Teologia da Nova Aliança

A Cruz: O Coração de Teologia da Nova Aliança

Por Randal Seiver
Prefácio
Muitas vezes as pessoas me pedem para definir as diferenças entre a
mensagem que eu prego e de outros crentes sobre a graça soberana. Às
vezes, eles dizem: "Nós podemos perceber que há uma diferença na sua
pregação, mas não temos certeza o que é." Às vezes, as pessoas querem
saber onde "encaixar" entre aqueles que amam as verdades da soberania de
Deus na salvação e providência. Um dos nossos propósitos neste livro é
fornecer uma breve resposta a estas perguntas.
Alguns de nós começaram a acreditar que não é necessário ser um
dispensacionalista clássico ou um teólogo Pacto clássico. Embora existam
pontos fortes em ambas as posições, acreditamos que ambos os sistemas
estão em erro, uma vez que tiram conclusões lógicas com base em
pressupostos defeituosos.
Não aderimos aos princípios do Pacto da Teologia Reformada no sentido
clássico. No entanto, não aceitamos todas as conclusões da histórica teologia
Dispensationalista. Nós não aceitamos a idéia de que os crentes hoje estão
sob a antiga aliança, escrita em tábuas de pedra no Monte Sinai. No entanto,
rejeitamos a noção antinomiana que os crentes estão sem lei por
completo. Existe um nome que reflete com precisão a posição que temos? Se
nós nos chamamos de "batistas reformados" - uma aparente contradição em
termos - mesmo que diferem em muitos de nossa ênfase de quem usa esse
título? Se não somos batistas reformada, então o que somos?
Apesar de continuar a procurar uma etiqueta precisa, somos capazes de
definir, pelo menos de forma preliminar, os distintivos da nossa posição. Para a
falta de uma designação mais adequada, vamos chamar esta posição
"Teologia da Nova Aliança". Este termo tem a intenção de chamar a atenção
para a nossa ênfase na presente apreciação do crente das novas bênçãos da
aliança. Ele também destaca a nossa insistência de que a nova aliança é
realmente uma nova e melhor aliança que substitui a antiga aliança.
A Teologia da Nova Aliança difere tanto da histórica Teologia do Pacto como
também da teologia Dispensacionalista. A Teologia do Pacto viu a nova aliança
como meramente uma nova administração de um abrangente "pacto da graça.
O "Dispensacionalismo", por outro lado, geralmente tem argumentado que a
nova aliança era uma aliança que Deus prometeu à nação de Israel, e que Ele
vai cumpri-la no futuro para a nação em paz. 1 Pode ter aplicação (por vezes
considerado como "cumprimento parcial") para a Igreja, mas o seu
cumprimento principal é Israel étnico no futuro.
Defendemos que a cruz (a obra redentora de Cristo) é o divisor de águas
da história da redenção e é, portanto, o coração da Teologia da Nova
Aliança. É meu propósito neste livreto para definir, mais plenamente, os
distintivos desta posição e explicar os seus efeitos práticos sobre a pregação, a
prática e louvor da Igreja.
Este, como qualquer outro sistema teológico, exigirá refinamento adicional. Por
essa razão, o leitor deve ver esta obra, e não como a última palavra, mas
apenas como um ponto de partida para uma discussão mais aprofundada.
1 Os proponentes da visão Dispensacional têm divergido amplamente sobre
esta questão. J. Dwight Pentecost identificou os três principais pontos de vista
Dispensacional da seguinte forma: 1. Vista do JN Darby que só há uma nova
aliança que é para ser cumprida exclusivamente para Israel no futuro. Não tem
aplicação à Igreja em tudo; 2 vista da CI Scofield que só há uma nova aliança,
mas que tem uma aplicação dupla.; uma para Israel no futuro e uma para a
Igreja no presente; e 3 A visão de Chafer, Walvoord, Ryrie e outros, que há
duas novas alianças.; uma feita com Israel e uma feita com a Igreja. J. Dwight
Pentecost, Things to Come (Findley, OH: Durham Publishing Co., 1959), pp
121-5.

A Cruz: O Coração da Teologia da Nova Aliança

Capítulo um
Definições
No início, precisamos definir o que queremos dizer com o título que demos
a esta discussão. Em primeiro lugar, precisamos ser claros sobre o que Paulo
queria dizer quando ele usou o stauros prazo (cruz). Em seguida, é preciso
considerar o que queremos dizer com a frase "Teologia da Nova Aliança".
A Cruz
O uso do termo Stauros no Novo Testamento
A palavra stauros ocorre 28 vezes nas Escrituras do Novo
Testamento. Destes, dezessete ocorrer nos Evangelhos. A palavra ocorre dez
vezes nas epístolas de Paulo e uma vez em Hebreus. Os escritores dos
Evangelhos usou em uma de duas maneiras. Seis vezes eles usaram em
sentido figurado, como por exemplo: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a
ele ... tome a sua cruz, e siga-me" (Mt 16:24), nas suas demais ocorrências nos
Evangelhos ele usou o instrumento de madeira da pena capital em que Jesus
foi crucificado. Paul também usado desta forma três vezes em suas epístolas
para denotar o meio pelo qual Jesus realizou a redenção de Seu povo, por
exemplo: "E havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz ...." (Col 1:20). Por
duas vezes ele é usado como um termo que denota a morte por crucificação (Fl
2:08, Hb 12:2). Uma vez que é usado no sentido figurado de Sua obra
salvadora pela qual Ele cancelou a responsabilidade legal do Seu povo
sintetizou na lei mosaica. "Tendo cancelado o escrito, com os seus
regulamentos, que era contra nós e que se opõe a nós, ele tomou distância,
cravando-a na cruz" (Col 2,14). Em Filipenses 3:18, Paulo adverte de muitos
que, pela seu próprio estilo de vida, havia rejeitado as implicações momentosos
da obra salvadora de Cristo. Eles haviam traído a sinceridade de sua crença
professada na mensagem cristã. Ao fazer isso eles se tornaram inimigos da
própria causa cristã. Ele escreve: "Porque, como eu já disse muitas vezes
antes e agora repito, mesmo com lágrimas, há muitos que vivem como inimigos
da cruz de Cristo." No restante de suas ocorrências (todos em Epístolas
Paulinas) 2 denota decisivo, redentivo-histórico, realização de salvação de
Deus através do trabalho de mediação de seu filho. É neste sentido que
usamos o termo, quando dizemos que a cruz é o coração da Teologia da Nova
Aliança.
O significado teológico do Termo
 Paulo realmente foi o primeiro a desenvolver uma teologia da
cruz. Quando ele usou a palavra stauros (cruz) no último sentido que
acabamos de descrever, ele não estava pensando na crucificação de Jesus de
forma isolada a partir de Sua ressurreição, exaltação para a glória, e presente
sessão na mão direita do Pai . A frase "a palavra (mensagem) da cruz" é
aquele que Paulo usou como um sinônimo para o evangelho, as boas novas de
Deus.No entanto, deve ficar claro que a crucificação, isolado da gloriosa
ressurreição de Jesus, não seria uma boa notícia a todos. É claro que é
impossível separar a morte vitoriosa de Cristo de Sua gloriosa
ressurreição. Calvino escreveu:
Então, vamos lembrar que sempre que se fala de sua morte em paz,
devemos entender, ao mesmo tempo que pertence a sua ressurreição. Além
disso, o mesmo se aplica a sinédoque a palavra 'ressurreição': sempre que é
mencionado separadamente da morte, devemos entendê-la como incluindo o
que tem a ver sobretudo com a sua morte. 3
Nunca devemos separar em nossas mentes morte e ressurreição de Jesus,
uma vez que cada caso é sem sentido para além do outro. A razão pela qual
estes dois eventos são inseparáveis é que essas realizações redentoras de
Jesus garantiram Sua ressurreição. Na sua humilhação Jesus ficou sujeito ao
domínio de morte que, ao morrer, ele pode tira morte de sua autoridade. Por
causa do Calvário, o túmulo já não tinha o poder de prender. Em seu discurso
de Pentecostes, Pedro disse: "Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos,
libertando-o da agonia da morte, porque era impossível para a morte para
manter o seu domínio sobre ele" (Atos 2:24). Na morte de Jesus, a morte
tornou-se um inimigo vencido. Contudo, desde que Ele permaneceu na
sepultura, a morte continuou a exercer domínio. Foi a ressurreição que se
aplica a Ele e o que Ele havia feito em sua morte.
Sua ressurreição foi sua experiência pessoal, como o último Adão, daquilo
que Ele realizou no Calvário. Em Sua morte, Ele que, como o último Adão,
tinha mantido a Lei perfeitamente, estando sob a pena que foi devida a Ele
como o portador de pecados para o Seu povo. No entanto, foi a ressurreição
que O justificou (1 Tm 3:16). Na cruz, Ele tirou a velha criação de seu poder e
estabeleceu a nova criação. No entanto, ele não deixou a velha ordem e até
que ressuscitou dos mortos. Esta foi sua santificação, ou seja, sua separação
do domínio do pecado e da morte (Rm 6:9-10). Quando Ele morreu, Jesus
garantiu a sua herança e sua posição como o Senhor da Nova Criação. É por
causa do sofrimento da morte que Ele foi coroado de glória e de honra. No
entanto, não o foi até que ressuscitou dos mortos sendo exaltado ao
trono. Esta foi sua adoção como o segundo Adão, o Filho encarnado de Deus
(Rm 1:4). A ressurreição de Cristo foi a Sua entrada na glória. Esta foi a Sua
glorificação. 4
O ponto é que, quando Paulo escreve sobre a 'cruz' que ele tem mais em
mente do que a morte de Jesus por crucificação. Quando ele escreve: "Mas
Deus não permita que eu me glorie senão na cruz", ele não quer dizer que ele
não faz a glória na ressurreição de Jesus, ascensão, exaltação ao trono, etc,
não é que ele não se alegra com a sua justificação, adoção, santificação,
glorificação em Cristo. Em vez disso, quando ele usa este termo (cruz), ele
engloba tudo o que Jesus realizou através de Sua obra redentora. Assim, por
exemplo, é impossível de se vangloriar na cruz sem deliciando-se com Jesus
"exaltação ao trono, uma vez que Jesus exaltação é meramente a aplicação
daquilo que Ele realizou na cruz. Também deve ser claro para nós que não
podemos separar corretamente o advento de Cristo do Espírito Santo está
chegando na festa de Pentecostes. 5 A ressurreição de Jesus iniciou a
aplicação de Suas realizações redentoras para ele. Da mesma forma, a
chegada do Espírito iniciou a aplicação da redenção para a Igreja, ao unir os
crentes a Cristo.
Teologia da Nova Aliança
Eu usei o termo "Teologia da Nova Aliança" para distinguir este ensino,
tanto histórico Dispensationalism e histórico Teologia do
Pacto. Dispensationalists tendem a ver tudo o cumprimento profético sobre a
era messiânica como adiada até segunda vinda de Jesus. Os teólogos do
pacto tendem a ver tudo como cumprida na Igreja. Teologia da Nova Aliança vê
a primeira aparição de Cristo, como a inauguração da idade de realização ao
longo do qual profecia messiânica está sendo realizado. Esta posição não
exclui necessariamente o cumprimento literal das promessas a Israel étnico. A
seguir estão algumas das visões distintas de Teologia da Nova Aliança.
A Nova Aliança é distinto do Antigo
Ao contrário de teólogos do pacto, os defensores desta visão acreditam
que os antigos e novos convênios são convênios separados e distintos que
Deus cortadas com dois grupos distintos de pessoas. A nova aliança não é
meramente uma nova administração de uma aliança abrangente sobre da
graça. A antiga aliança não era (nem parte de uma) aliança de graça em
tudo. Foi uma aliança condicional da condenação imposta a uma nação de
rebeldes. Ele prometeu a vida a todos os que obedeceram, mas trouxe a morte
a todos os que se procure justificar por ele. Isto era verdade, não por causa de
uma deficiência na aliança lei, mas por causa da incapacidade pecaminoso
daqueles que estavam debaixo dele. A nova aliança, por outro lado, é um pacto
gracioso, confirmado em Cristo, para todos os crentes. Veja abaixo outras
distinções.
Israel, um tipo da Igreja
Faz Teologia da Nova Aliança não vê Israel como uma nação composta
de "povo de Deus", no mesmo sentido que a Igreja é composta de pessoas de
Deus. 6 Isso quer dizer que Israel sob a antiga aliança não é o equivalente da
Igreja sob a nova aliança. Em vez disso, entendemos que Deus planejou para
antiga aliança Israel para ficar como um tipo de povo redimido do Senhor sob a
nova aliança. Por esta razão, nós não acreditamos que os filhos de pais
crentes são "filhos do pacto". Desde a adopção de Israel, redenção,
chamamento, etc, eram apenas externas, típicas, bênçãos, foi possível para
ser um filho de que a aliança e continuar a ser um rebelde contra Deus. Sob a
nova aliança, devemos entender essas bênçãos, no verdadeiro sentido,
espiritual. Só se pode tornar-se um filho deste pacto por meio da fé em
Cristo. Batismo como o rito de iniciação da nova aliança não é o equivalente da
circuncisão sob a antiga aliança.Ambos têm referência a esta necessidade, no
coração humano. Ambos apontam para a mesma aliança que Deus, que salva
seu povo soberanamente. No entanto, nenhum dos dois, além de fé nAquele
que justifica o ímpio, coloca os pecadores na relação de aliança [espiritual] com
Deus.
A Lei, um todo uinificado
Os escritores bíblicos consideravam a aliança mosaica como uma lei que
incorporou elementos diferentes, mas não três tipos distintos e separados dos
códigos de lei ou lei. Estes elementos na lei estão inseparavelmente unidos. Se
um elemento continua, então todos os elementos continuar. Se Cristo cumpriu
e revogou um elemento da lei, então Ele cumpriu e revogou todos os seus
elementos.
Áreas de Continuidade
Continuidade de propósitos
Devemos interpretar a harmonia da atividade aliança de Deus em relação
ao Seu decreto eterno e todo-abrangente.Embora o velho eo novo pacto de
operar em diferentes esferas, 7 ambos se movem na mesma direção, de acordo
com o decreto eterno de Deus. Deus é um Deus de um propósito
multifacetada. Em todas as suas acções, quer no período pacto velho ou novo,
o Seu propósito é a revelação da sua glória como Ele estabelece o Seu
governo soberano sobre toda a Sua criação. Seus princípios básicos de
operação não mudam. É esta continuidade básica no propósito de Deus, que
faz com que seja possível descobrir analogias entre certas pessoas idosas e
nova aliança, eventos, instituições, etc Todos da história da redenção está se
movendo na mesma direção e de acordo com os mesmos princípios.
Continuidade na Base de
Justificação diante de Deus
Deus tem apenas um caminho de salvação. Além da obediência perfeita,
legal de Cristo, que os redimidos recebem através da fé, não poderia haver
salvação sob velho ou novo pacto. O conteúdo da fé podem mudar. As
maneiras pelas quais expressamos nosso amor a Deus e nossa fé Nele podem
mudar. No entanto, a base da salvação nunca muda.Sempre foi e sempre vai
ser baseada na obediência e sacrifício de Cristo.
Continuidade de Righteous Padrão
Deus tem apenas um padrão de justiça. Os princípios de justiça que
fornecem a base para toda a administração do propósito soberano de Deus
surgem do caráter do legislador si mesmo, não das situações de época,
culturais e geográficas em que esses princípios se articulam. O legislador exige
que as Suas criaturas amam supremamente e refletir que o amor em seu amor
e apenas o tratamento de seus vizinhos. Deus não ordena novos crentes
convênio de obedecer, em detalhes meticulosos, todas as leis da antiga
aliança. Isso sugere que o caráter do legislador mudou de alguma forma? Claro
que não! Tal coisa é impossível.
Não cada mandamento da antiga aliança era "moral" no sentido de que
ela reflete o caráter santo de Deus. Alguns eram cerimonial na natureza; outros
eram leis civis. No entanto, há um sentido em que cada mandamento de que a
aliança era "moral". Essas liminares eram "moral", simplesmente porque foi
Deus quem lhes deu. Eles não eram meramente cultural e mandatos
nacionais; eles eram os mandamentos do Santo. A não observância desses
mandamentos reflete uma falta de amor para o legislador.
A antiga aliança medido santidade em termos de observância da lei. Antes
da chegada do Messias, o israelita expressa seu amor a Deus e ao próximo em
sua obediência a todos os pontos da lei, e não apenas do Decálogo. Foi
profana a cometer adultério. Foi profana para reunir paus no sábado (Nm
15:32-36). Foi profana para colher um campo inteiro (Lv 19:9-10). Foi profana
para comer certos tipos de alimentos (Dt 14:7-8). Não foi possível omitir
qualquer dever prescrito por lei ou cometer qualquer transgressão proibido pela
lei e ainda ser considerado santo. Como, então, pode ser que o novo crente
aliança pode andar em santidade e ainda agir contrariamente a muitos dos
mandamentos da velha aliança? A resposta é simples! É porque ele sob uma
nova aliança. Sob a nova aliança, todos os princípios verdadeiramente "moral"
(eu prefiro chamá-los de princípios justos) da antiga aliança se repete e torna-
se a "autoridade de ligação", sob o Cristo Senhor, para o novo crente
aliança. Através do ministério do Espírito, as "justas exigências da lei são
plenamente satisfeitas em nós" (Rm 8:3). Embora o caráter do legislador não
muda, as necessidades específicas dos antigos e novos convênios são
diferentes. Deus exige que todas as suas criaturas amam.No entanto, ele não
comanda as pessoas em diferentes convênios para demonstrar que o amor da
mesma forma.
Sob a antiga aliança, sábado-breakers fosse condenado à morte. Por que
a punição para este pecado tão grave? O que era tão horrível em pegar lenha
no sábado? Isto foi um ato imoral? Foi o sábado descansar um reflexo do
caráter santo de Deus, para que o sábado quebra prestado um ímpio (ao
contrário de Deus)? Não! Que Deus descansa de seu trabalho não nos diz o
que é Deus; diz-nos que Deus faz. Foi um ato imoral, no entanto, no sentido de
que ele ignorouo mandamento que Deus havia dado. Na verdade, ele ignorou
toda a aliança. Deus ensinou a Israel para tratar Sabbath-quebra tão
duramente sob a antiga aliança, porque o sábado era o sinal de que a aliança
(Êxodo 31:13-17).Para quebrar o sábado era para quebrar aliança com
Deus. Não era apenas um insulto a Deus; foi uma clara demonstração de falta
de amor a Deus do agressor.
Há descontinuidade nos padrões de comportamento entre a antiga aliança
e os novos convênios. No entanto, a norma de justiça continua a
mesma. Daniel e seus companheiros se recusaram a comer comida de uma
mesa de reis pagãos (Dan 1:8) porque ter comido tais tarifas, sob a antiga
aliança, teria sido um ato de infidelidade a Deus. Um novo pacto crente agora
pode comer uma refeição tão sem medo de "ser contaminado." O que
mudou? Será que Deus esperar menos dos crentes sob a nova aliança que Ele
fez de Israel? Claro que não! O padrão de comportamento para os novos
crentes aliança é maior do que o padrão imposto a Israel sob a antiga
aliança. O padrão de comportamento mudou porque Deus revogou o pacto sob
o qual Ele exigiu tal comportamento. Padrão de justiça de Deus está
resumidamente compreendida nas palavras de Jesus: "Amarás o Senhor teu
Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com toda tua mente" e
"amar o teu próximo como a ti mesmo" (Mt 22:37-40) . Este é o padrão de
justiça exigida cada convênio. A maneira pela qual os redimidos são para expor
o amor a Deus e ao próximo (o padrão de comportamento)depende das
exigências do pacto especial que está em vigor no momento. É Escrituras do
Novo Testamento quedefinem o comportamento santificado para o novo crente
aliança (1 Tessalonicenses 4:1-3), e não o antigo pacto escrito em tábuas de
pedra (os Dez Mandamentos).
Continuidade em Apocalipse
Há uma clara continuidade entre o Antigo eo Novo Testamentos. Embora,
é claro, há uma certa quantidade de descontinuidade entre eles (porque o
Antigo Testamento foi escrito sobre uma época de promessa e do Novo
Testamento sobre uma época de realização), os temas teológicos básicos são
os mesmos. Isso é verdade, em grande medida, porque ambos são livros sobre
Cristo (Lucas 24:27,44-47). "Cristo é a chave para o coração do Antigo
Testamento." 8 Nas palavras de Gerhard von Rad,
Este reconhecimento renovado de tipos no Antigo Testamento é. . .
Simplesmente correspondente à crença de que o mesmo Deus que se revelou
em Cristo também deixou suas pegadas na história da aliança de pessoas do
Velho Testamento - que tem a ver com um discurso divino, aqui, aos pais,
pelos profetas , não a nós por meio de Cristo (Hb 1:1). 9
Outro fator que contribui para essa continuidade é a inspiração divina das
Escrituras. Embora houvesse muitos autores humanos da Bíblia, cada um com
sua própria personalidade e estilo, é o único Senhor que fala por toda parte. É
o mesmo Deus que falou aos nossos antepassados por meio dos profetas, que
nos falou pelo Filho (Hb 1:1-2). RA Markus tem escrito sobre a correspondência
espiritual entre os Testamentos,
A suposição de que os documentos que compõem o Novo eo Velho
Testamento estão relacionadas precisamente uma forma tão única como
autorizar esse tratamento [tipológica] pressupõe que ele é o Senhor que fala à
sua Igreja em todas as Escrituras. 10
As Escrituras dos antigos e novos convênios formar um todo unificado. Não
descartamos, tão inútil, Escrituras do Antigo Testamento, porque acreditamos
que a antiga aliança foi revogada. Acreditamos que "toda a Escritura é
proveitosa ...." (2 Tm 3:16). No entanto, isso não quer dizer que nos sentimos
constrangidos a obedecer a todos os mandamentos da antiga aliança.
Concentre-se na história da redenção
A sua principal preocupação não é a aplicação da redenção para o crente,
mas o cumprimento da redenção em Cristo. Assim, Teologia da Nova Aliança
concentra-se na realização escatológica no advento de Cristo (em particular a
Sua morte e ressurreição), em vez de sobre a aplicação existencial que o
crente sinceramente espera para experimentar. 12 Nas próximas páginas,
vamos considerar quatro das principais características da abordagem histórico-
redentor.
Teocêntrica e cristocêntrica
A abordagem Redentora-histórico é teocêntrica e cristocêntrica, em vez de
antropocêntrica. Esta abordagem não se concentra na experiência do crente na
aplicação da redenção, mas sobre a redenção que Deus realizou em Cristo.
Ele não vê justificação, adoção, santificação e glorificação como bênçãos
separadas e distintas que o crente experimenta na aplicação da redenção. Em
vez disso, ele vê essas bênçãos como benefícios que se obtêm por causa da
união (existencial) do crente com Cristo. Essas bênçãos pertencem a eles,
porque eles estão em união com Cristo, único justificado, adotado, santificado e
glorificado. Richard Gaffin esclarece este ponto quando escreve:
. . . tendo em vista a solidariedade envolvidos, sendo ressuscitados com Cristo
tem o mesmo significado para os crentes que a ressurreição tem por Cristo.
Para ser mais exato, a noção de que o crente foi ressuscitado com Cristo traz
em vista tudo o que agora caracteriza-o como resultado de ter sido unidos a
Cristo como ressuscitado. Isso significa que ele foi justificado, adotado,
santificado e glorificado com Cristo, melhor, que ele tenha se unido com Cristo,
que é justificado, adotado, santificado e glorificado, e assim, em virtude de este
(existencial) união compartilhada esses benefícios. 13Isso remete a outro
elemento distintivo na abordagem histórico-redentor. Esse elemento é a sua
ênfase na solidariedade corporativa.
Corporativa, Não Individual
A abordagem histórico-redentora não minimiza o fato de que os crentes
pessoalmente e individualmente desfrutar das bênçãos que se obtêm a partir
da obra redentora de Cristo. No entanto, o foco desta abordagem não é a
experiência do indivíduo, mas a realização de redenção de Deus em Cristo.
Nas epístolas de Paulo, é claro que, em seu pensamento teológico, toda a
história redentora consiste em relações de Deus com dois homens
representativos. Todos os outros são o que são aos olhos de Deus por causa
de sua relação com um desses dois homens. Uma pessoa está em Adão ou
em Cristo, a quem Paulo designado como o "último Adão" (1 Coríntios 15:45).
Deste modo, cada pessoa pertence a uma das duas esferas ou esferas. Eles
pertencem nem à velha criação (deste mundo, presente época) em Adão ou a
nova criação em Cristo. Quando Paulo escreve sobre a "nova criação" (2
Coríntios 5:17, Gal 5:15), ele não está falando sobre algo que Deus faz no
crente, mas sobre o reino em que o crente foi transferido em Cristo. Da mesma
forma, quando ele fala sobre "a carne", ele não está se referindo à "natureza
pecaminosa". Ele refere-se, em vez de o ambiente no qual os pecadores são
nascidos em Adão. Isto é o que caracteriza o reino ou idade a que o homem,
em Adão, pertence. "Ele tem o que é melhor descrito como uma qualidade
atmosférica. O termo refere-se à esfera da existência humana, o ambiente do
homem, a ordem natural, terrestre, com tudo o que é característico da vida
humana e necessária para que a manutenção." 14 Se insistirmos em sarx
traduzir, "natureza pecaminosa" cada vez que ocorre na literatura paulina, que
quase certamente irá perder o significado de Paulo. Por exemplo, a NIV traduz
Rom 8:8-9: "Aqueles controlados pela natureza pecaminosa não pode agradar
a Deus. Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se o Espírito de
Deus habita em vós. "No entanto, Paulo, neste contexto, é claramente aludindo
à transferência de domínio que ele descreve em Romanos 05:12 - 08:17. Seria
melhor para traduzi-lo da seguinte forma: "Aqueles que pertencem ao reino que
se caracteriza pela carne (fraqueza, o sofrimento, a morte, a futilidade, a mera
humanidade) não podem agradar a Deus. Você, no entanto, já não pertencem
ao natural, ordem terrena, mas para o reino que se caracteriza pela
administração do Espírito Santo .... "O que Paulo está dizendo é "Aqueles que
estão em Adão não pode agradar a Deus, mas você, como evidenciado pela
habitação do Espírito, não fazem mais parte daquele reino. Você está em
Cristo."
Escatológico
A abordagem histórico-redentor salienta que esta é a era final. Estes são os
últimos dias. Este é o momento de realização. Somos aqueles a quem "o
cumprimento de todos os tempos chegou." Isso não significa que o povo de
Deus já totalmente e experimentou pessoalmente tudo o que Deus prometeu.
Paulo nos diz em Romanos 8:23 que nós crentes temos as primícias, o penhor,
da nossa herança, a saber, o Espírito Santo. No entanto, nós, juntamente com
o resto da criação, ir em gemer enquanto esperamos para o pleno gozo de tudo
o que Jesus conquistou para nós no Calvário. O reino em que somos salvos é
o reino da expectativa confiante, não fruição integral. Deus nos assegura que a
herança completa é nossa, mas o melhor (o gozo experiencial dela) ainda está
por vir.
A idéia do presente cumprimento escatológico cria um "já / ainda não" a
tensão entre o que é verdade para o crente por causa de Sua união redentivo-
histórico com Cristo e aquilo que ainda não é verdadeiro em sua experiência.
"Se alguém está em Cristo, é para ele uma nova criação, o velho (que pertence
a um ex-tempo) já passou, tudo se fez novo" (2 Coríntios 5:17). A tradução
NEB deste versículo bem capta o significado de Paulo. Lê-se: "Quando alguém
está unido a Cristo, há um novo mundo, a velha ordem se foi, e uma nova
ordem já começou." O crente, em união com Cristo, não pertence mais à velha
ordem, "este mundo", "esta criação". Não é para ele uma nova criação. No
entanto, na medida em que sua experiência está em causa, ele continua a viver
a vida como parte da velha criação. Ele é exposto a tentações, fraquezas
físicas, doenças, e até mesmo a morte. Cristo inaugurou a nova criação, mas
Ele ainda não se consumou-lo.
Ênfase na descontinuidade
A abordagem histórico-Redentora reconhece que uma mudança climática
ocorreu no primeiro advento de Cristo. Em Sua ressurreição, Cristo inaugurou,
entrou, e tornou-se o chefe da nova ordem, a nova criação. A vinda de Cristo
eo conseqüente derramamento do Espírito Santo é o grande divisor de águas
do redentor-história. A cruz é a grande divisão entre a velha criação ea nova
criação. Este ato decisivo de Deus assinala a inauguração desse período a que
Paulo se refere como "a plenitude dos tempos" (Gl 4:4) e marca uma mudança
radical nas relações da aliança de Deus com o Seu povo.
Como vimos, existem áreas de continuidade [que continua] entre os
convênios, devido à imutabilidade do caráter e propósito de Deus. No entanto,
é importante para que possamos entender que na maioria das ocorrências do
termo "aliança" em Escrituras do Novo Testamento a ênfase está na
descontinuidade entre os antigos e novos convênios, em vez de continuidade.
15 Há correspondência (típico) entre alianças de Deus, mas a continuidade não
total.
Pode haver pouca dúvida de que os escritores do Novo Testamento seria
rejeitar a idéia de que a antiga aliança era meramente "um legaladministration
de um pacto da graça", e que a nova aliança é o mesmo pacto sob uma nova
administração. Por exemplo, se o autor da Epístola aos Hebreus considerava a
aliança mosaica, dessa forma, como ele poderia ter argumentado que o pacto
novo ou evangelho que já foi ratificada pela morte de Cristo, o mediador do
pacto, não é como aquele velho pacto? Ele. escreve:
Porque, se aquela primeira fora irrepreensível, então não deve se teria
buscado lugar para o segundo. Porque repreendendo-os, lhes diz: Eis que
virão dias, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e
com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus pais no dia em
que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; pois não permaneceram
naquele meu pacto, e eu para eles não, diz o Senhor. . . Nesse Ele diz: A nova
aliança, Ele tornou antiquado o primeiro. Ora, o que se decompõe e ceras de
idade está pronto para desaparecer (Hebreus 8:7-13).
Parece claro que o escritor, ao descrever a nova aliança, está representando
não apenas uma administração diferente da mesma velha aliança, mas uma
"nova" aliança que totalmente substitui o antigo. Ele descreve a antiga aliança
como "decadente, até a velhice e quase destruição e abolição." (Hb 8:13).
Continuidade
Há uma continuidade inegável em todos atividade redentora de Deus. No
entanto, essa continuidade óbvia não deve induzir-nos a referir-se a alianças
de Deus de uma maneira não-bíblicas. O que os defensores desta posição
significa quando eles insistem que a antiga aliança era apenas uma
administração diferente de um pacto da graça? Será que eles significam que
Deus nunca teve a intenção de justificar os pecadores caídos em qualquer
terreno que não seja livre e soberana graça? Se assim for, certamente,
ninguém que ama a graça de Deus discordaria por um momento. É claro, a
salvação sempre foi pela graça. É improvável que qualquer que sustentam
descontinuidade entre os antigos e novos convênios negaria essa verdade
clara e bíblica. No entanto, a concessão de que isso é verdade não exige que
nós compramos a idéia de que a aliança mosaica era apenas uma outra
administração de uma mais abrangente "pacto da graça?" É melhor para ver
que a aliança como um condicional, trabalha aliança que vai um passo adiante
em desdobramento propósito redentor de Deus. O propósito de Deus para o
seu povo eleito é sempre gracioso. Neste sentido, Deus foi gentil em dar a
aliança mosaica. No entanto, o próprio pacto não era um pacto de graça em
todos os 16. Tanto quanto possível, devemos tentar nos limitar ao uso de
terminologia bíblica nas discussões teológicas. Se fizéssemos OS neste
debate, gostaríamos de evitar o uso de terminologia aliança que não é
meramente não-bíblica (no sentido de que o conceito está na Bíblia, mesmo
que a terminologia não é), mas não bíblica na medida em que dificulta a
compreensão adequada da relação entre os convênios.
Contrastes entre Antigo
e Nova Aliança
O autor da Epístola aos Hebreus foi escolhido para apresentar a magnificência
do grande salvação de Deus, realizado em cumprimento das novas promessas
da aliança, contrastando-a com a "fraqueza e inutilidade" da antiga aliança. Ele
tem feito isso de uma maneira geral, mostrando que Cristo é superior a todos
os mensageiros e mediadores da antiga aliança. Cristo deu um completo, não
uma revelação fragmentária de Deus e Seus propósitos redentores. Ele leva os
crentes a uma herança melhor e estabelece-los em um descanso melhor. Ele.
E hum Sacerdote Melhor Que Medeia UMA Melhor Aliança Opaco ESTA
legalmente fixado sobre MELHORES Promessas. Ele ofereceu um sacrifício
melhor, em um santuário melhor, em um altar melhor. O pacto que Ele faz a
mediação é melhor do que a antiga aliança, assim como o cumprimento é
superior ao tipo que lhe corresponde.
Localidade: Não havia nada de Errado com a Antiga Aliança Como hum Arranjo
Típico. Era simplesmente incapaz de alcançar o que Cristo tinha a intenção de
realizar no cumprimento dessa aliança. CK Barrett, comentando sobre João
6:32, faz isso muito claro. Ele. escreve:
A contrastes John ESTA Trabalhando Resultado los UMA frase Quase
Demasiado gravida; não 'Moisés não lhe deu o pão do céu, mas Deus fez', no
entanto, que faz parte do pensamento, mas "Deus dá-lhe agora o que Moisés
só poderia prenunciar. . . . Localidade: Não de Isso significa Que o Opaco
Moisés DEU Localidade: Não era "pão do Céu". O maná era na Verdade hum
Tipo Valioso de o pão da Vida; ele desceu de Deus para os pecadores
indignos, que foram preservados e nutridos por ele. Mas só em um sentido
relativamente bruto poderia ser chamado de "pão do céu". Ele. perecível era
proprio, e aqueles Que comiam permaneceu mortal, e passível de fome. A lei
mosaica também foi uma revelação secundária e transitória. Aquilo Que E dado
POR Meio de Cristo E a Substância de Opaco Estes Números Ponto, o
verdadeiro pão do Céu. 17
Não é que as bênçãos desfrutadas sob a antiga aliança não eram verdadeiras
bênçãos; eles eram. Israel desfrutou de grandes vantagens como o povo da
aliança de Deus. Eles tiveram o privilégio de chamar o Senhor seu Deus, e
Deus os chamou de Seus filhos. Tendo Recebido uma lei los forma codificada,
ELES sabiam Opaco Suá Vontade e FORAM capazes de discernir Entre o
Opaco era "bom" e Opaco era "excelente". Eles gostaram presença contínua
do Senhor no meio do acampamento de Israel. Estás São apenas algumas das
muitas bênçãos Que Israel apreciadas soluçar uma Aliança Antiga. No entanto,
parágrafo USAR como Palavras de Barrett, "apenas num SENTIDO
relativamente bruto" poderiam serviços dos estes chamados bênçãos. Em
comparação com a glória da nova aliança, a antiga aliança não tinha glória
alguma. Paulo escreveu: "Pois o que era glorioso não tem glória agora em
comparação com a glória superando. E se o que foi desaparecendo veio em
glória, quanto maior é a glória daquilo que dura" (2 Coríntios 3:10-11)!
É essa comparação que o escritor da Epístola aos Hebreus pretende para nós
entendermos. Ele não tem a intenção de dizer que a antiga aliança não tinha
glória alguma. Ele quer que os seus leitores a perceber que a glória da nova
aliança já ultrapassou a glória da antiga aliança como o esplendor do sol
nascente eclipsa a glória da estrela mais brilhante.
Ele. Chama ESSE contraste de UMA Maneira Específica los Hebreus 8, Onde
elemento definir Estes Dois pactos Lado a Lado. Ele faz isso para mostrar que
a nova aliança é "não gosta do [antigo] aliança que [Deus] fez com seus pais"
(8:9). Na verdade, essa aliança era como que a aliança tanto quanto
correspondência típica está em causa. A diferença é que a antiga aliança era
apenas um emblema fraco e desbotamento da realidade que se prenunciava.
Há quatro áreas específicas de bênção em que o nosso autor, usando o padrão
determinado para ele pela profecia de Jeremias, contrasta a antiga aliança com
a nova aliança. Eles são: 1. A internalização da lei, em contraste com o código
de leis escrito em tábuas de pedra (8:10), 2. A realidade de ser possuído por
Deus como Seus verdadeiros, espirituais, as pessoas, em contraste com o
nacionalista, relação típica, e condicional estabelecido pela antiga aliança
(8:10), 3. o universal, espiritual, o conhecimento de Deus entre os membros da
comunidade da aliança, em contraste com a antiga aliança, ao abrigo do qual
alguns foram salvos, mas a maioria era perdida (8:11), e 4. o verdadeiro perdão
dos pecados, em contraste com as limpezas cerimoniais da antiga aliança, pela
qual os israelitas foram lembrados de que seus pecados permaneceram (8:12).
Philip Hughes já comentou este contraste da seguinte forma,
Esta nova aliança, não como a aliança feita com o povo através de Moisés,
seria de graça, não pelas obras; radical, não externo; eterno, não temporário;
reunião mais profunda necessidade do homem e transformando todo o seu ser,
porque do início ao fim, seria o trabalho, e não do homem, mas do próprio
Deus. 18
Claramente, para chamar esses contrastes nesta epístola era agenda, afirmou
o autor. No entanto, é igualmente claro que ele não estava sozinho na
prossecução deste objectivo. Nós provavelmente não seria ir para longe se
disséssemos que as Escrituras do Novo Testamento foram escritos para
mostrar a grande superioridade da nova aliança com a antiga aliança.
Considere os contrastes que encontramos por todo o corpo do Novo
Testamento da verdade. A antiga aliança foi apenas "típico" e promissória (É
tipificado e apontou para a vida, mas não poderia concedê-lo).Deus
condicionou as promessas de que a aliança em obediência. Embora Ele
concedeu bênçãos a Israel sob esse convênio, essas bênçãos só foram típico
das verdadeiras bênçãos espirituais, que resultam da obra mediadora de
Cristo. Deus não poderia conceder as bênçãos antitípicos até que um veio que
poderia satisfazer os termos da aliança.Alguns israelitas experimentaram
algumas das mesmas bênçãos espirituais que os novos crentes aliança
desfrutar, por exemplo, a justificação pela fé. No entanto, eles não usufruir
destas bênçãos, porque eles mantiveram as exigências da lei. Para aqueles
que a Ele representou fiel, Deus concedeu essas bênçãos "a crédito", até que
Cristo apareceu para ambos cancelar a dívida (Hb 9:15) e ganhar as bênçãos
prometidas. A nova aliança é "antitípica". A realidade espiritual que os tipos da
PREFIGURADA antiga aliança é realizado em Cristo (João 1:17). Cada
promessa de bênção espiritual que Deus fez encontra o seu cumprimento em
Cristo (2 Cor 1:20).
A antiga aliança (a lei de Moisés) era temporário (2 Coríntios 3:7-13; Gal 3:19-
25); a nova aliança é eterna (2 Coríntios 3:11; Hb 12:28).
A antiga aliança era externo ", escrito em tábuas de pedra." A nova aliança é
interna e espiritual "escrito nas tábuas de carne do coração" (2 Coríntios 3:3-6).
Deus destinou a antiga aliança para ter um efeito condenando e matando. Só
podia conceder vida para aqueles que mantiveram-lo perfeitamente. Desde
rebeldes pecadores que não podia e não obedecê-la perfeitamente, ele
efetivamente revelou que era absolutamente impossível para os pecadores, ao
obter a justificação pela lei pessoal de manutenção. Por outro lado, Deus
pretendia que o novo pacto para justificar e dar a vida.
A antiga aliança não poderia revelar adequadamente a glória de Deus para as
pessoas por causa da dureza de seus corações ea cegueira de seus olhos (2
Coríntios 3:14). O evangelho revela a glória de Deus, na face de Jesus Cristo
(2 Coríntios. 4:6). A lei (a antiga aliança) não podia, por causa do pecado do
homem, revelou o caminho para a presença de Deus, o Santo dos Santos-"O
Espírito Santo estava mostrando com isso que o caminho para o Santo dos
Santos, ainda não havia sido divulgada enquanto o primeiro tabernáculo ainda
estava de pé "(Hb 9:08). Através de Cristo, sob a nova aliança, nos
aproximamos de Deus (Hb 7:19)
Tudo sobre a antiga aliança disse que "ficar longe". (Hebreus 12:18-21). Como
herdeiros da nova aliança que Deus nos convida a "... aproximar com sincero
coração, em plena certeza de fé ...." (Hb 10:22). Porque a antiga aliança não
poderia lidar adequadamente com a consciência incômoda do pecador, não
poderia produzir adoração aceitável ou adoradores (Hb 10:1-2;. Cf 10:19-22).
A antiga aliança era uma aliança nacional feita com Israel sozinho (Êxodo
34:27). As duas tábuas de pedra ("dez palavras") são a aliança que Deus fez
com Israel através de Moisés (Êxodo 34:28).
A nova aliança é uma aliança universal feita com crentes em Cristo de toda
tribo, língua, povo e nação. Sob a antiga aliança, certos dias, pessoas, lugares
e objetos foram designados como "santo". Sob a nova aliança, cada dia é um
dia santo; cada crente é uma pessoa santa; cada lugar é um lugar santo; e tudo
é consagrado ao Senhor (Zc 14:20).
A antiga aliança ea velha criação com a qual Paul ligou-o (Rm 5:20) foi
caracterizada por fraqueza, bondage e incapacidade de agradar a Deus (Rm
8:3). A nova aliança é caracterizado por poder e liberdade a partir do domínio
do pecado (Rm 6:14).
 Resumo
Em resumo, temos utilizado o termo "Teologia da Nova Aliança" para distinguir
este ensino, tanto histórico Dispensationalism e histórico Teologia do Pacto. Ao
contrário de teólogos do pacto, os defensores desta visão acreditam que os
antigos e novos convênios são convênios separados e distintos que foram
cortadas com dois grupos distintos de pessoas. A nova aliança não é
meramente uma nova administração de uma aliança abrangente sobre da
graça. A antiga aliança não era (nem parte de uma) aliança de graça em
tudo. Foi uma aliança condicional da condenação imposta a uma nação de
rebeldes. Ele prometeu a vida a todos os que obedeceram, mas trouxe a morte
a todos os que se procure justificar por ele. Isto era verdade, não por causa de
uma deficiência na aliança lei, mas por causa da incapacidade pecaminoso
daqueles que estavam debaixo dele. A nova aliança, por outro lado, é um pacto
gracioso, confirmado em Cristo, para todos os crentes.
Israel sob a antiga aliança não é o equivalente da Igreja sob a nova
aliança. Em vez disso, entendemos que Deus planejou para antiga aliança
Israel para ficar como um tipo dos redimidos do Senhor sob a nova aliança.
Teologia da Nova Aliança vê a lei (Mosaic aliança) como um todo unificado que
encarna diferentes elementos, mas não três tipos distintos e separados dos
códigos de lei ou lei. Estes elementos na lei estão inseparavelmente unidos.
Apesar de ver a relação básica entre os antigos e novos convênios como uma
de descontinuidade, não seguimos Dispensationalism em algumas das falsas
dicotomias que daí retiradas. Nós não acreditamos que israelitas naturais e os
membros do corpo de Cristo, a Igreja, são o "povo de Deus" no mesmo
sentido. A relação entre os dois é a de correspondência típica. Tipo e antítipo
não continuar a existir lado a lado. Assim que um tipo seja cumprido, é
substituído pelo protótipo. Não há dois "povos de Deus", uma terrestre ea outra
celeste. Não há senão um só povo de Deus, de que Israel natural era o
prenúncio típico.
Acreditamos que o propósito de Deus é o mesmo em todas as
dispensações. Em tudo o que Ele faz, seu propósito é revelar a Sua glória
como Ele estabelece o Seu reino na terra.
Embora o conteúdo da fé é diferente em diferentes períodos da história
redentora, Deus é sempre o objeto da fé e da obediência de Cristo é, em todas
as épocas, a única base da justificação diante de Deus.
Padrão de justiça de Deus é a mesma em todas as gerações. O código de
conduta podem variar, mas justa exigência de Deus nunca muda. Como
criaturas de Deus, que nunca estão sem lei. Em todas as épocas, Deus requer
que todos os homens em todos os lugares o amam. Ele também exige que nós
amamos aqueles que são criados à Sua imagem.Embora as formas em que
esse amor é demonstrado varia sob diferentes convênios, a própria exigência
permanece sempre o mesmo.
Auto-revelação de Deus no Antigo e no Novo Testamento constitui um todo
unificado. Um Deus é o autor de ambas as divisões literárias da Bíblia. Cristo é
o grande tema de ambos os Testamentos. Ele ea história da atividade
redentora de Deus através Dele ligar ambas as seções juntos. Toda a
Escritura, tanto do Antigo como do Novo Testamento, é útil para o ensino, a
convicção, correção e educação na justiça.
Finalmente, "Teologia da Nova Aliança" é definida por sua ênfase na história da
redenção. É teocêntrica e cristocêntrica, em vez de antropocêntrico na sua
abordagem às Escrituras. Ele está mais preocupado com a compreensão do
que Deus fez em Cristo, do que para o que Deus está fazendo no crente
individual. Ela vê todo o período que Jesus inaugurou quando Ele ressuscitou
dos mortos, como nos últimos dias, a idade de realização. Aqueles que estão
em Cristo experimentou uma transferência reino. Apesar de continuar a viver
na velha criação, que agora pertencem à nova criação. Adam já não os
representa. Cristo, o último Adão, agora está à frente da Nova Criação como
sua cabeça representativa. A velha criação ea antiga aliança pertencem um ao
outro. Em Gálatas 4:3, Paulo refere-se a antiga aliança como "os princípios
elementares do mundo." A Nova Criação ea nova aliança também pertencem
um ao outro. Teologia da Nova Aliança destaca a grande superioridade da
nova aliança sobre a antiga aliança que substituiu.Ele insiste que a nova
aliança que Jesus ratificou é infinitamente melhor do que a antiga aliança,
assim como o cumprimento é superior ao tipo que lhe corresponde.

2 1 Cor 1:17,18; Gal 5:11; 6:12,14.

3 João Calvino, Institutos da Religião Cristã, 02:16:13, trans. JT McNeill, A
Biblioteca de clássicos cristãos, 20 (Philadelphia: The Westminster Press,
1960)., 1:521.
4 Richard Gaffin expôs estas verdades longamente em seu livro, Ressurreição
e Redenção. Presbiteriana e Reformada, de 1987.
5 O advento do Espírito no dia de Pentecostes deve ser visto como o corolário
necessário para o advento de Cristo. Este exclusivo derramamento do Espírito
é a evidência, há muito prometido nas Escrituras da antiga aliança, que a idade
do Messias raiou.
6 escritores reformados geralmente falam de Israel de ser os "escolhidos,
chamados, e resgatadas povo de Deus", como se estas designações eram
verdadeiras deles no mesmo sentido que elas são verdadeiras de gente nova
aliança de Deus (ver Robertson, O. Palmer. A Cristo dos Pactos. p.174 e
Murray, John. Princípios de Conduta. p.197). Walter Chantry parece assumir
que os israelitas estavam em pé de igualdade espiritual com os herdeiros
espirituais do convênio de Abraão, referindo-se a eles como "uma nação de
povo de Deus." Chantry. Reino justo de Deus. p. 112. Mas, deve-se perguntou:
"Em que sentido foi Israel" uma nação de povo de Deus? "Se todos os
membros dessa nação que Deus estava agora estabelecer uma relação de
aliança com sido justificados gratuitamente pela graça de Deus através da
redenção que há em Cristo Jesus. A resposta é não! O grande maioria
daqueles que foram "redimidos" do Egito, pereceram no deserto, na
incredulidade. Sua "redenção" era físico e temporal na natureza. A única
relação que tem com o redenção eterna do povo espiritual de Deus pelo
sangue de Cristo é a do tipo de protótipo. Devemos esperar que esperar que
Deus redimiu e regenerar as pessoas vão evidenciar, por um comportamento
santo, sua verdadeira natureza como aqueles que foram tomadas em uma
relação íntima aliança com Deus, o mesmo não deve ser esperado de Israel,
essa nação rebelde e não regenerado com quem Deus entrou em aliança no
Monte. Sinai. A relação que eles sustentado com Deus não era nada como (no
verdadeiro sentido espiritual) a relação entre Deus e Seu povo justificados.
7 Homer A. Kent Jr., A Liberdade dos Filhos de Deus: Estudos em
Gálatas, (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 102.
8 Charles T. Fritsch, (1947), "bíblica Tipologia" Bibliotheca Sacra. 104, p. 222.
9 Gerhard von Rad. "Interpretação tipológica do Antigo Testamento",
em Ensaios sobre Testamento Hermenêutica Velha. (Richmond, VA:. John
Knox, 1965), p.36.
10 RA Markus, (1957), "Pressupostos da Abordagem Tipológico a
Escritura," Igreja Quarterly comentário 158, 447.
11 "O centro unificador é melhor, a obra redentora de Cristo como o centro da
história da redenção." George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento(Grand
Rapids:.. Wm B. Eerdmans Publishing Co., reimpressão ed 1986)., P. 374. "O
motivo que rege da pregação de Paulo é a atividade salvífica de Deus no
advento e do trabalho, em particular na morte e na ressurreição, de Cristo." .
Herman Ridderbos Paulo: um esboço de sua Teologia trans..John R. De Witt,
(Grand Rapids:.. Wm B. Eerdmans Publishing Co., reimpressão ed 1987),
p. 39.
12 Ao falar de "redentora-história" não estamos sugerindo que a história da
atividade salvadora de Deus entre os homens é diferente em caráter de história
"secular".
13 Richard Gaffin, Ressurreição e Redenção (Phillipsburg, NJ: Presbiteriana e
Reformada Publishing Co., 1987)., p.129.
14 Gaffin. Ressurreição e Redenção. p. 107.
15 Tom Wells, "alguns pensamentos pessoais sobre História da Igreja." (Não
publicado, 1991), p. 4.
16 Estamos claramente em terreno bíblico sólido quando insistimos que a
justiça que Deus imputa aos crentes e da herança que Ele concede a nós
são merecido, merecido para nós pela fidelidade de Jesus em atender as
demandas da antiga aliança. Paulo nos diz em Gálatas 4:4 que Jesus nasceu
sob a lei para que pudesse resgatar os que estavam debaixo da lei (Mosaic
aliança). John Murray escreveu: "Cristo remiu-nos da necessidade de manter a
lei como a condição de nossa justificação e aceitação com Deus. Sem essa
redenção não poderia haver nenhuma justificação e salvação. É a obediência
do próprio Cristo que assegurou esta versão . Porque pela sua obediência que
muitos serão constituídos justos (Rm 5:19). Em outras palavras, é a obediência
ativa e passiva de Cristo, que é o preço desta redenção, ativa uma obediência
passiva, porqueele foi feito nos termos da lei, cumpriu todas as exigências
da justiça e atender todas as sanções da justiça "(grifo meu). John
Murray,Redenção Consumada e Aplicada, (London: The Banner of Truth Trust,
1961), p. 45. Se este for concedido, então aqueles que insistem que a antiga
aliança foi uma manifestação de "pacto da graça" tem um problema. Como é
possível para merecer qualquer bênção sob um sistema de graça, já que a
graça e mérito são mutuamente exclusivos (Ver, por exemplo, Rm 11:6)? Se a
antiga aliança (a lei) foi um pacto gracioso, então não era (em conexão com
esse pacto, pelo menos) não "condição de nossa justificação e aceitação com
Deus."
17 CK Barrett, O Evangelho Segundo São João, (Philadelphia: Westminster
Press, 1978), p. 241.
18 Philip E. Hughes, um comentário sobre a Epístola aos Hebreus, (Grand
Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co. reimpressão 1990), p. 300

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nova-alian%C3%A7a/ https://teologiadanovaalianca.webnode.com/noticias/tna/teologia-
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