PISTAS PARA EL DIA DE LA RESISTENCIA INDIGENA

Cátedra Libre Intercultural César Rengifo

América no caminara sin el indio. José Martí

Basta de Colón. Vamos a desCOLONizarnos. Descolonizarnos para ver de nuevo

lo que hay en este otro lado del océano. Congreso Indígena Nacional CONIVE 1989.

1. Resistencia Indígena es indesligable de insurgencia, emancipación y

empoderamiento de los pueblos y comunidades indígenas. Todo ello bajo el
reconocimiento y la operatividad de nuestra diversidad cultural y de la
interculturalidad (que incluye a toda nuestra venezolanidad y americanidad dentro
del pensamiento bolivariano, contrario a la doctrina de Monroe: América y el
Mundo para los norteamericanos).

2. La coyuntura histórica exige “que el 12 de Octubre no sea ilustrado por los

maestros y por los niños con las tres calaveras de la invasión. Hay que acudir a
figuras y símbolos de los pueblos originarios para ilustrar y conmemorar el día de
la Resistencia Indígena”. (Comandante Hugo Chávez).
Es curioso que conozcamos las calaveras de la invasión de Colón y
desconozcamos los barcos de la independencia y la emancipación de Francisco
de Miranda el Leander, la Bacchus y La Bee.
El día y el mes de la Resistencia Indígena ¿qué se propone?

3. Se trata de superar el culto a la conquista y a los conquistadores. La

legitimación de cualquier conquista del pasado legaliza y exalta nuevas invasiones
extranjeras sobre el país y sobre nuestra América como decía Martí.

3.1. Venezuela, la causa de Venezuela y la Revolución Bolivariana están en el ojo

del huracán en busca de crear condiciones para una invasión norteamericana,
usando las burguesías sumisas de países vecinos como Colombia, Perú, Brasil,
Chile. Rompiendo así con el ideal bolivariano, de San Martín y de O’Higgins, así
como del bolivariano brasileño Abreu de Lima.

3.2. Se demoniza al venezolano en los países vecinos y en Europa, con la

finalidad de avergonzarnos de nuestros propios orígenes. De bajarnos la moral y
crear las condiciones para una invasión extranjera que nos despoje del territorio y
sus riquezas con la destrucción del Estado Nacional y llevarnos, como en Libia a
nuevas formas de esclavización y una emigración a gran escala sin brújula como
ocurre actualmente en el Mediterráneo (la fosa común más grande del siglo XXI).

4. El día de la Resistencia Indígena busca superar las visiones reductoras y

colonialistas de:
A - Descubrimiento.

B - Falso encuentro de dos o tres mundos.

C - Día de la Raza.

D - Día de Colón.

E - Día de España o de la hispanidad.

5. Hay varias formas de resistencia:

A - Resistencia político-militar y territorial

B - Resistencia económico-social

C - Resistencia cultural

D - Resistencia espiritual

(Vistas todas estas como una totalidad. Cuando los pueblos son derrotados
política y militarmente siguen resistiendo culturalmente desde sus cosmo-
vivencias, con idioma, historia y cultura propia, tierra, territorio y economía propia,
calendario y espiritualidad). Cuando son desterrados, siguen resistiendo desde el
destierro.

6. Lo primero que el conquistador nos trata de quitar:

A - El idioma

B - La espiritualidad

C - El calendario.

Todo ello para quitarnos el territorio y convertirnos en extranjeros en nuestra

propia tierra.

7. El conquistador llega quitándonos hasta el nombre y nombrándonos a nosotros,

a los animales y las plantas y a los lugares geográficos con palabras de su propio
idioma (Por ejemplo: Tierra de Gracia, Boca de Drago, Boca de la Serpiente).
Por esta razón casi ningún pueblo y ningún continente tienen nombre propio sino
impuesto: Europa, Grecia, Hispania, China, África, América, no son nombres
propios sino impuestos por el conquistador de turno. A nosotros Colón nos llamó
indios porque creyó haber llegado al Asia. Ahora nosotros decimos: ‘‘y con el
nombre de indios vinieron a oprimirnos y con el nombre de indios nos
liberaremos’’. (Consejo Indio de Suramérica).
8. Recomendamos no hacerle el juego al conquistador haciendo discusiones
interminables en torno a cómo llamarnos (Indios, Indígenas, Amerindios,
Aborígenes, Autóctonos, Originarios, Naturales, Nativos, etc.). Más allá del
nombre que nos den lo importante es saber quiénes somos, de dónde venimos,
que queremos, a donde vamos. Es decir, tener dignidad, identidad y sentido de
pertenencia y empoderarnos de lo que somos. De todo lo que tenemos, no sólo de
lo que nos han hecho carecer. Tenemos que poner en alto nuestra creatividad y
todas nuestras potencialidades (1)

9. No caer en este interminable juego de palabras, tampoco significa renunciar al

papel estratégico que tienen las lenguas o idiomas maternos. Hay que defender la
toponimia indígena o nombre de los lugares y fortalecer los idiomas maternos
como también hay que defender el uso del castellano entre los cincuenta millones
de hispanohablantes que hay en los Estados Unidos. En nuestros países también
tenemos que defender el castellano ante la arremetida e intentos de
desplazamientos por el inglés. (2)

9.1.- Ahora hay ciertas palabras que no debemos usar: eso de salvajes, bárbaros,
primitivos, in-civilizados, tribus, gandules para referirse a los Caciques y Cacicas y
otras autoridades indígenas.

10. En síntesis se trata de dejar claro que el 12 de Octubre no hubo un

‘‘descubrimiento’’ porque los pueblos y comunidades originarias ya estábamos
aquí en lo que hoy es territorio venezolano desde hace más 15.000 años y en toda
América más de 50.000 años.

A - Todos nosotros y nosotras somos hoy descendientes de indígenas, sea por la

vía de la sangre, de la cultura o por ambas vías.

B - Tampoco hubo un encuentro de dos o de tres mundos sino un encontronazo

poco amistoso que todavía no ha concluido. Es más y esto es lo más grave:
persiste el proyecto del occidente capitalista, imperial e imperialista de
desaparecernos como pueblos originarios desde Alaska hasta Tierra del Fuego.

C - El llamado encuentro forma parte de una aspiración de nuestra América y de la

humanidad. Es una aspiración inter-cultural.

D - No es apropiado hablar del Día de la Raza porque en el fondo nos ponían a

celebrar el Día del blanco conquistador que venía supuestamente a “salvar o a
mejorar la raza’’ (se trata además de una conquista patriarcal que niega la Madre
India como la primera madre de América y madre común de las primeras
generaciones de mestizos, la madre África, como Madre Común del género
humano).
E - No es Día de Colón o de España porque constituye el culto a la conquista, a
los conquistadores y una exaltación a las potencias imperiales o imperialistas para
favorecer nuevas conquistas.

F - Hemos propuesto que el decreto del Comandante Hugo Chávez sobre el Día
de la Resistencia Indígena tenga vocación ecuménica y universal y para ello los
pueblos y movimientos indígenas vienen promoviendo su conversión en Día de la
Resistencia Indígena Planetaria (Día de los Indígenas de todos los continentes y
de la Resistencia Indígena Insular).

Notas:

(1) Cuando caemos en el juego de palabras, de cómo llamarnos o cómo

nos llaman, se va el tiempo discutiendo palabras y nunca abordamos los
temas esenciales como proceso histórico: por ejemplo el hecho de que
la conquista continúa, no ha terminado. La colonia y el colonialismo
continúan, no han terminado. La Independencia continúa, no terminó en
el siglo XIX. La guerra federal continúa en su lucha por la tierra, la
igualdad y la libertad. La resistencia indígena continúa: no termina en el
siglo XVI y XVII, ni con la primera independencia, ni con la república.
Los imperios y el imperialismo continúan en el siglo XXI. La resistencia
indígena es la clave de la insurgencia, de la emancipación y liberación
definitiva de todos nuestros pueblos, en América o Abya Yala y en
todos los continentes. Apelando a lo más originario, lo más antiguo,
constante y específico del país y del continente en todo su devenir
histórico (como reza la placa de Incorporación de Guaicaipuro al
Panteón Nacional).
(2) Cabe señalar que la Cátedra Libre Intercultural César Rengifo ha venido
denunciando la represión lingüística, cultural y educativa del apartheid
norteamericano contra los pueblos originarios, los afrodescendientes y
los latinos, incluyendo los asiáticos y euroasiáticos. Del mismo modo
los movimientos indígenas, concretamente el Movimiento Indio de
Identidad Nacional, defendió desde la década del 80’s la enseñanza del
castellano en la Escuela de Comunicación Social de la U.C.V. y la
defensa del latín y el warao en la Escuela de Letras de la U.C.V. frente a
la arremetida de la educación tecnocrática, desconocedora de los
humanismos y humanidades en antagonismo con “la ciencia” (en
singular al margen de los conocimientos, ciencias e innovaciones
ancestrales).