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CINEFORO
Por
Johanna Trip1
Lo bello, así como lo bueno se “tocan”, con delicadeza y tacto, una forma reverente
de apreciar y agradecer las manifestaciones sublimes del ser humano.
Esta película, tratada con creatividad, sensibilidad y arte, amerita ese abordaje.
Explaya con riqueza imaginativa la ardua batalla que debe afrontar todo
adolescente en su desprendimiento de vida desde sus raíces históricas para
evolucionar con los recursos que posea hacia una adultez serena, plena y
estimulante de realizaciones. El resultado dependerá no solamente de los recursos
que se tenga, sino del uso que se les de dependiendo de si predomina la gratitud y
el perdón, o el rencor, los celos, la envidia, y la voracidad. Lo bello de la película
está asociado a la dotación especial de PI, a su sensibilidad y curiosidad, cultivadas
por ambos padres, pero en especial por la madre, y plasmados hermosamente en el
guión y la filmación de la película. Parte de esos recursos son su espiritualidad y la
capacidad que evidencia para usar de ella como soporte y fuerza nutriente de su
esperanza en la vida.
El film
El tigre de bengala aparece por primera vez como una sombra o reflejo en el agua
de un estanque donde flota una variedad de loto o nenúfar, sobre la cual se posa un
ave pequeña que pica de sus semillas para alimentarse.
Piscine crece, y como suele sucederle muchas veces a niños sensibles, se expone al
ridículo de aquellos con menos sensibilidad, o bien que la han maltratado y niegan
la dotación con la que nacieron. Vemos que Piscine es un niño diferente. No solo
por su nombre. En nuestro mundo contemporáneo hablaríamos de “bullying”,
cómo proyectan los niños negando su sensibilidad no asumida, la cual identifican
en Piscine para maltratarla. Es significativo cómo lo hacen : Piscine es un niño que
cultiva lo imaginario. Lee Julio Verne y la Isla Misteriosa. Pero sus compañeros del
colegio con el juego de palabras cambiando el sentido del nombre de Piscine,
orinan su sensibilidad, su condición diferente. El sentido originario de su nombre :
un agua clara y estimulante, es convertido por envidia quizás, y por conflictos con
la sensibilidad de los compañeros, en orina. Lo sumergen en una letrina. Pero lo
significativo radica en que para que los demás proyecten en alguien, hay algo
común muchas veces con los proyectadores. Piscine, a sus 12 años de vida,
empieza a tener conflictos con elementos de su identificación masculina. Tiene que
salir del agua-madre, para entrar en un mundo que exige que se sepa defender.
¿Cómo hacerlo, si el coincide con sus compañeros en que el miembro masculino
sirve para orinar solamente ? No es solo Piscine, todos los varones están
cuestionándose en ese momento varios aspectos de su identidad masculina que
implica también hallar respuestas sobre el origen de la vida y por ende la cópula de
los padres. Su maestro también cae en el lapsus agresivo que convierte el nombre
de Piscine en un gas quizás por no haber enfrentado a tiempo y superado lo que
por lo visto Piscine está dispuesto a enfrentar con valor e ingenio. Algo hace que
Piscine defienda su identidad y empieza a buscar recursos para salir del impasse.
El próximo inicio de año escolar Piscine se presenta como PI, décimo sexta letra
del alfabeto griego usada para representar el radio de cualquier circunferencia
hasta su diámetro. Un número irracional de longitud infinita redondeada a 3
dígitos, 3.14. Sale de la letrina para convertirse en leyenda del colegio y más
adelante en leyenda de los marineros. No se sabe el “tamaño” o dimensión exacto
del vínculo de él con la madre y su evolución, que lo va a llevar a ese mar infinito
que es también la madre, pero para desprenderse de ella. Al igual que un uso
diferente de su masculinidad, no para descarga de agua sucia en la letrina sino
para procrear insertado en la redondez femenina, cual radio o diámetro de la
circunferencia, ya no siendo el feto metido en el vientre materno.
Inicia entonces según presenta su aventura PI adulto al escritor : una historia para
creer en Dios. Es que para creer en uno mismo hay que cultivar la vida interna, y
una de las vías es la espiritualidad, que en el caso de PI cultiva la madre. En el
contexto de la película veremos hermosos diálogos con Dios y lo que ello significó
para PI.
La madre “dibuja” para sus hijos ante la puerta de la casa un “kolam”, hecho de
harina de arroz. El “kolam” tiene varios usos y simbolismos, pero en general es
símbolo de buen augurio. Se coloca delante de las casa generalmente en suelos un
poco húmedos para que no se desvanezca tan rápido. Es un tributo a la armonía y a
coexistencia, y una invitación a entrar a la casa, pero también protege la casa de los
malos espíritus. Es comida para las aves y las hormigas que no deben caminar tan
lejos para tener alimentación. Pienso que en PI tiene el objetivo de introducirlo en
la dimensión espiritual además de una manera estética y armónica, como símbolo
de protección materna. Historias cargadas de contenidos fantásticos estimulando
la expansión de la psique del niño, e igualmente estímulo a su curiosidad infantil
acerca de los contenidos maternos, tanto como la protección mental de la madre.
La madre para que el niño se identifique con lo espiritual, acude a los “semidioses”,
es decir seres sobrenaturales que poseen cualidades divinas. Krishna-niño aparece
haciendo travesuras : come lodo y le niega a Yashoda, su madre adoptiva, haberlo
hecho. Krishna abre la boca y allí está el universo entero. Este relato impacta tanto
a PI quien de noche bajo sus sábanas vuelve a mirar las imágenes de la creación. El
origen de la vida, del universo, pero también de su propia vida. Es la concepción
infantil de que los bebés se engendran por la boca, por algo que el padre da, o con
exclusión del padre como en este caso, simplemente por algo que se come sin
participación de nadie. Pero es Krishna-varón concibiendo vida en la boca,
incorporando un elemento asociado a la madre : la tierra. También la madre
contiene para PI un mundo de sabiduría o conocimiento en su boca. Son preguntas
que la humanidad se ha hecho durante milenios encontrando en la dimensión
espiritual respuesta así como en otros ámbitos del saber y del conocimiento
humanos. Es la manera de sostener la vida, de indicar a la descendencia que los
padres cuidan de la prolongación de la vida. La omnipotencia infantil le permite
coincidir en la concepción de la creación por sí mismo. Es muy hermoso, porque
contiene verdades esenciales : albergamos en nuestro fuero interno un universo a
ser conquistado, cultivado y recreado a partir de las fantasías inconscientes. Y para
el bebé en especial, los primeros descubrimientos, las primeras integraciones
empiezan por lo experimentado en la boca. El mundo, la madre, la vida, entran por
la boca.
Vishnu, el alma suprema, origen de todas las cosas, tal como existe en la mayor
parte de las religiones, en este caso, en el hinduismo, duerme flotando en el océano
cósmico sin costas, es decir en el infinito. Somos resultado de sus sueños. El origen
de la vida está en su pensamiento, donde reside la potencia creadora. Da acceso al
niño a contemplar lo infinito y el poder del pensamiento. Es hermoso, cómo se le
asigna un valor creativo a lo onírico en la divinidad, transmitiéndole quizás en este
caso muy específicamente a PI que la vida onírica tiene una riqueza e importancia
creadora y recreadora del universo propio.
La escena en el Ganges de un rito a Vishnu tiene que haber impactado con una
riqueza sensorial y emocional al niño que contempla luces, movimientos lentos,
reflejos en el agua, como si fuera el cosmos recreado sobre el rio sagrado. El padre
le susurra a él y a su hermano : “no dejen que las historias y las mentiras bonitas los
engañen. La religión es oscuridad”. El padre tuvo poliomielitis de niño y se
preguntaba en medio de su dolor dónde estaba dios. No fue sostén psíquico la
espiritualidad para él cuando niño. Un dolor que quizás rebasaba su capacidad
infantil para contenerlo, aún con soportes espirituales y quizás ni la continencia
materna fue suficiente para sobrellevarlo. Es un hombre racional que no se deja
llevar por lo inmaterial, y sin embargo se casa con una mujer en quien quizás
deposita su espiritualidad y su sensibilidad para que ella las cuide.
PI adulto afirma que la fe es una casa con muchas habitaciones y que en cada una
cabe una duda que hace que se mantenga viva la fe. ¿Acaso la capacidad para dudar
fue algo tomado del abordaje racional del padre, y la fe de la madre? ¿Estará en ello
expresando una capacidad adulta para integrar en su cosmovisión? No lo sabemos,
pero nos queda clara la capacidad para explorar y la valentía de PI siendo niño,
quizás con las dudas que lo fortalecieron para crecer.
El padre de PI le pregunta si está loco, y quién le dio permiso para acercarse allí,
que el tigre es un animal, no un amigo ni un compañero. Lo que PI ve en los ojos del
tigre no es sino el reflejo de sus sentimientos. Es la primera de las dos veces en que
al padre de PI lo vemos en la película indignado, con furia para defender al hijo,
pues de resto es un hombre pacífico y muy controlado. Manda a traer la cabra para
dejarle al niño clara la lección. ¿Cuál? Es muy clara la lección de vida-muerte, la
diferencia que existe entre especies, entre seres vivos, entre mundos, para hacer
que el hijo se defienda y no proyecte sus sentimientos buenos en los demás
quedando expuesto, pero también es presenciar una escena primaria oral-sádica
para ponerle límites al hijo : la madre le pertenece al padre.
La madre lo hace estudiar música, en cuyo ámbito conoce a Anandi bailando para
expresar el amor a Dios, al padre. Cada gesto, cada posición de las manos y del
cuerpo en general es un mensaje a la deidad, las jóvenes no deben dejar de sentir el
piso, es decir, contactar la realidad. PI sigue a Anandi al mercado, buscando
respuesta a una de las expresiones corporales en el baile : en el bosque hay una
flor de loto escondida, diría el mensaje corporal en el baile. Y él quiere saber por
qué una flor de loto se oculta de esa manera. No hay respuesta, solo la risa de las
chicas que saben ocultar su flor de loto. Empieza la relación de Anandi y él. Ella la
flor de loto pura, virginal y él, el tigre.
El padre platea la venta del zoológico y la emigración a Canadá. ¿Ahora que él, PI,
ha encontrado nuevo sentido a su vida? Es muy claro cómo PI busca empatía en la
madre. La cuerdita que ata Anandi en la muñeca de PI se llama “Rakhi” y es símbolo
de unión entre los hermanos. Una vez al año la hermana se la coloca al hermano
quien promete protegerla para siempre. PI no se despidió de ella, como el tigre
más adelante no se despidió de PI. Pienso que simboliza contenidos diferentes.
Aquí PI aún no había enfrentado sus duelos. Fue una manera de llevársela sin
asumir la pérdida, y a la vez una manera de no soltarla, como la cuerdita que más
adelante suelta de su muñeca.
Inicia en la película una parte que puede tomarse como una vivencia mezclada de
elementos realísticos e imaginarios muy importantes. PI descubre el amor ya no de
hijo, tiene que apartarse de los padres, de su vida de niño. Haya ello coincidido o
no con la emigración que de por sí implica un duelo, vemos en el barco un choque
de culturas - la comida, la idiosincrasia de las personas que están en el mundo
nuevo del adolescente, como el cocinero o el marinero, el descubrimiento y
desidealización del padre quien no atendía directamente a los animales, como a los
hijos - . En el barco, el padre muestra por segunda vez sus afectos desbordarse,
cuando el cocinero le falta al respeto a la madre de PI. El cocinero puede ser que
codicie a la madre de PI, es un hombre primitivo, con una oralidad grotesca, ofrece
comida para marineros, no para mujeres.
Cuando se percata que la tormenta arrasa al barco, trata de salvar a los padres y a
Ravi, pero no lo logra. La cebra sale flotando por el pasillo, ¿acaso el deseo de él de
salvar a la madre? El budista lo compele a saltar, el cocinero ya está a salvo en el
bote y PI grita : “Por favor mi padre!”, a quien más necesita en este momento de su
vida. La cebra brinca del barco y el cocinero cae al mar. La madre va con él, el
cocinero representado todo lo oral rechazado por PI en el padre se bota del barco,
pero el grita por su padre, el padre bueno que necesita para seguir creciendo.
No hay tiempo para la tristeza cuando acosa la sobrevivencia. La cebra está herida.
Es de noche que la hiena empieza a morder las ancas de la cebra. PI no puede hacer
nada para impedirlo. Está desgarrado y aterrorizado enfrentando su impotencia
infantil, ante lo que puede ser una escena primaria y sádica de lo que comparten
oralmente los padres por la noche. PI está triste y proyecta en Orange Juice su
tristeza, apenándole no obtener nada para calmarla, que es calmarse a sí mismo
por sus fantasías sádicas que le dan dolor, pena.
La hiena vuelve a salir de dentro de la lona del bote donde también está el tigre -
los dos voraces - y busca atacar a Orange Juice. PI festeja que la orangután noquee
a la hiena, y en ello celebra la supuesta derrota de la voracidad agresiva y burlona
del padre-cocinero. Pero en un descuido la hiena arremete y mata a Orange Juice,
quizás porque su ánimo triste por la pérdida de su bebé no la mantiene alerta, y en
lo imaginario de PI porque la madre debe simbólicamente morir. En la película no
aparece nunca una postura defensiva, asertiva o agresiva de la madre. ¿Acaso PI lo
necesitó? PI saca entonces un cuchillo, en su mirada está la mirada agresiva del
padre. Reta a la hiena y a lo que ella representa y logra arrinconarla. Es muy
hermoso, porque en ese momento de debajo de la lona del bote salta el tigre a
matar a la hiena. Uno se pregunta en ese momento a quién está representando el
tigre : ¿es el padre?, ¿es la parte agresiva de PI? El tigre trata después de matar a la
hiena de atacar a PI, quien se tiende de espaldas a él sobre la lona en posición fetal
inmóvil, sin mirarlo y el tigre se aparta. Uno podría pensar que PI habría podido
saltar del bote, su recurso tengo la impresión de que fue una defensa muy primaria
ante el pánico : no hace contacto visual, muestra sus partes duras - la espalda - al
enemigo, trata de esa manera de defenderse un poco a manera autista protegiendo
su sí mismo vulnerable y negando la existencia del tigre, en una maniobra
regresiva. Podemos interpretar la reacción del tigre como el reconocimiento de
que PI no es un rival y pierde interés en el ataque.
PI saca los víveres de la madre-bote desde donde sale también un ratón con el que
apacigua al tigre. Todo lo vivo es buscado por el tigre. ¿Qué fantasías habrá tenido
PI siendo vegetariano, viendo comer al padre cordero en la mesa? Era la mejor
comida de la mesa según el padre. El si tenía acceso a “lo carnal”, los hijos no.
Viene la noche de luna y en ella probablemente PI se conecta con la madre a la que
recuerda, y se esconde y muestra su alma triste y temerosa. Darle acogida y
continencia a la tristeza permite que amanezca en paz. PI afronta sus duelos con
entereza, sin negaciones maníacas. Al día siguiente empieza a escribir : lo que es él,
Piscine Molitor Patel y cómo se halla : solo en sobrevivencia enfrentando un tigre.
Define su momento de vida y de construcción de su identidad enfrentando sus
impulsos. PI quiere estar cerca de lo hermoso e imponente del padre-tigre, pero
necesita enfrentar sus sentimientos agresivos hacia el padre. Para ello necesita de
un padre bueno, en este caso idealizado, para alejar lo bueno del padre de sus
sentimientos agresivos lo más que pueda y así salvarlo : “Dios, me entrego a ti. Soy
tu vasallo, lo que venga quiero saberlo. Muéstrame”. Es la necesidad de un padre
que guíe.
PI encuentra el mapa del océano con sus corrientes marinas. ¿Las cosas no
evidentes, no visibles en la madre, de qué le sirven en este momento? No hay líneas
ni caminos ciertos en la vida. Hay que lidiar con la incertidumbre. En sobrevivencia
es importante darle al yo una estructura : horas para comer, vigilar y descansar,
mantenerse ocupado. De los recursos que proveen las provisiones para los
náufragos hay cosas que le sirven, otras no, porque el enfrenta la adversidad, no la
evade ni distrae. ¿De qué sirve el juego cuando él está de duelo, si el es un joven
que asume sus pérdidas? Sobretodo, no perder la esperanza , dice él.
Es muy fuerte la tristeza y el miedo. PI despliega por única vez algunos maniobras
defensivas maníacas. ¿Cómo compartir el bote-la vida con un carnívoro - el padre,
y sus propias tendencias - ? Cuando el mar está un poco agitado, desarrolla una
estrategia teniendo al tigre mareado. Sopla el silbato suavemente, hace un
despliegue para animarse como hombre de circo negando el miedo y convirtiendo
la emoción en disfrute y distracción. Va a tratar de enfrentar lo que simboliza el
tigre. Intenta meterle al tigre su propio miedo. ¡Cuánto ha esperado por ello! Marca
el territorio orinando y le grita al tigre definiendo lo que es de él y lo que es del
tigre. Es la delimitación del territorio-madre del padre y de él. Pero el tigre lo orina
apartándolo del bote. La madre es del padre.
PI logra pescar un pez y de nuevo podemos ver cómo hace uso de su parte agresiva,
esta vez al servicio de obtener alimento para sobrevivir. Cuando ya está muerto el
pez, entra en horror y culpa : quitar la vida para salvar la vida.. qué duro para un
joven sensible. Pero especialmente ver el resultado de su acción agresiva y quizás
el terror a verse identificado con su padre quien para salvar al hijo inmola a la
cabrita que sirve de alimento al tigre. PI agradece entonces a Vishnu haberse
aparecido en forma de pez. Si el padre idealizado en Vishnu, dador de vida aprueba
que él también coma el pez sin parecerse por ello a lo carnívoro voráz y agresivo
que el ve en el padre, entonces el puede tomarlo para vivir y la culpa depresiva y
persecutoria se alivia. De hecho, parte del pez es usado de “carnada” para
domesticar al tigre.
Hay soledad, se pierde la esperanza y hay una regresión al estado original del
duelo donde todos los referentes se perdieron. “De todo lo que tenía me queda
poco”. Todo se detiene y se fragmenta ante la muerte, esto es por la pérdida de la
esperanza, el yo se debilita, ya no diferencia entre sueño y realidad, pero se sigue
sosteniendo con la escritura. Pienso que para PI era tan doloroso enfrentar su
vínculo con la madre para separarse de ella, que perdió por momentos contacto
con la realidad para evadir entrar en contacto con ello.
Viene la tormenta. PI se prepara, aún hay fuerza, la vida sigue. ¿Acaso la tormenta
representa nuevos movimientos internos en la adolescencia que debe enfrentar?
PI no decae, enfrenta con lo poco que tiene que lo asegura porque es conquistado
por él, no lo pierde. Su diario vuela al cielo. El no se va a desprender de la vida, se
amarra al barco. Cae un rayo alrededor de su barco e ilumina todo a su alrededor.
Invoca :”Cristo te necesito. Dios.” En sus experiencias infantiles este es un hijo de
Dios que es mensajero de amor y de perdón de las culpas. Pide compasión y
misericordia. PI carga aún culpas por el hundimiento del que se salvó y por seguir
creciendo de la manera como lo hace. PI siente que es una visión divina y quiere
que el tigre salga y lo vea, pero el tigre tiene miedo, es el miedo de PI, y entonces
compele a Dios, que por qué asusta al tigre al que ya tenía domesticado. No quiere
perder al tigre, ni lo que ha logrado en la relación con él y todo lo que representa
por estar atemorizado. Dios padre se vuelve persecutorio para él : qué más quiere
ese Dios que le ha quitado todo. ¡Qué amor y qué lucha por la vida, demuestra PI!
Se disculpa con el tigre como si él, PI, tuviera la culpa de la tormenta, sus
proyecciones en él.
PI se siente solo, sin fuerzas y perdido. Cuántas veces el adolescente se siente así,
solo que no todos lo expresan ni lo afrontan como PI. Se siente un punto en la
inmensidad. No hay asidero a defensas maníacas. Acoge al tigre como si fuera su
hijo. Al debilitarse el yo, se debilitan las pulsiones tanto de vida como la agresiva
que ayuda a la vida a sostenerse. El yo empieza a recogerse sobre sus objetos
amados : “Apa, Ravi! Voy a verlos pronto. Dios gracias por haberme dado la vida.
Estoy listo..”. ¿Para qué? PI no menciona a su amada madre. Se pregunta sin saber si
está listo para enfrentar lo que queda : sus fantasías amorosas y agresivas hacia la
madre como lo fue asomando su sueño o alucinación.
Llega a la isla. Toda la isla es comida. Es la madre nutricia : las raíces, el agua fresca
y dulce, los suricats para el tigre. Además son sus raíces lo que come, lo
vegetariano de la madre. Es una madre que acoge, da, sacia las necesidades. PI se
siente confortable, seguro y lleno. Hasta puede ver con buenos ojos que el tigre se
coma un suricat. Entiende que “lo animal come carne”. Pienso que está
entendiendo el hambre del padre, y hasta la suya propia. Hay una fantasía infantil
expresada en la inmersión en el pozo de agua dulce : la madre dulce, clara - Piscine
Patel Molitor - donde se puede regresar para fortalecerse sin hacer regresiones de
muerte, de cuyo seno emergen y se alimentan millones de bebés : los suricats. A PI
no le molestan los suricats, solamente cuando en la noche al irse a dormir, se le
montan encima, defiende su espacio, como lo defiende un hijo de sus hermanos
pequeños. PI ata de una raíz de un árbol el hilo o pulsera que ató a su muñeca
Anandi, su primer amor. Es otra renuncia que debe hacer y que tiene mucho que
ver con la madre : Anandi, como la madre están ligadas entre sí, hay que dejarlas
para seguir adelante. De noche, todo lo que es vida se recoge : los sirucats a los
árboles, el tigre vuelve al bote, él, busca instintivamente el refugio en lo que
simboliza al padre : un árbol. Desde allí empieza a ver cómo lo que la isla da de día,
lo quita de noche. Es ésta una idea hinduista que quiere transmitir que no debemos
asirnos a lo material que es transitorio. Pero a nivel psicológico de una parte está
asociado a una enseñanza para mantener a raya la voracidad y lo regresivo infantil,
tanto como abarca tres fantasías infantiles : la de la madre devoradora de la cual
hay que apartarse porque se puede morir atrapado en sus encantos - el pozo o la
flor - . Y la segunda : de noche mamá es de papá, hay que alejarse de ella porque
puede ser peligroso. Y finalmente : el deseo agresivo de que ningún hombre se le
acerque a mamá por la noche porque va a quedar atrapado y va a ser devorado por
ella. Estas fantasías se tienen hacia un objeto materno idealizado. Sea que esta
idealización se halla construido sobre bases reales de cualidades y virtudes de una
madre amorosa que no se presta para ver lo destructivo de ella, sus fallas, sus
errores y por lo tanto no se la puede agredir, sea por lo persecutorio de una madre
que genera sentimientos y fantasías de intensa persecución, que pareciera no ser el
caso de PI. Se va de la isla llevando lo que necesita de la madre para vivir : el
alimento para él y para sus impulsos representado en el tigre a quien no deja en la
isla porque puede morir. PI para crecer tiene que irse, apartarse de la madre.
Cuando se aleja el barco se ve en la isla perfilada una silueta que da la impresión de
ser de una mujer, pero es la de Maha Vishnu dormido, el dios creador. ¿Acaso deja
en la isla a los padres idealizados, tolerando que hacen una pareja de la cual debe
alejarse para hacer la suya? Cuánto necesita ahora PI de un padre-dios que de
descanso y una señal para seguir. Tiene que encontrarlo adentro de sí mismo. Ya es
suficiente lo logrado como hitos de su crecimiento, ya las principales batallas
libradas en por sus duelos por el trauma y la pérdida real y todo lo que como
adolescente debe elaborar de su infancia para crecer y hacerse adulto, han sido
enfrentadas. Está listo para volver al mundo externo y encontrarse con otros seres
humanos y lidiar con ellos, la socialización.
Llega a las costas mexicanas y teme dejar el bote, su sostén, lo conocido durante
esos 227 días que pienso es lo imaginario, es el largo tiempo que toma elaborar
tantas vivencias, son 7 meses, es un nuevo nacimiento. ¡El es sietemesino! Hay que
nacer. La playa lo acoge con sentimiento benévolos por lo que él lleva por dentro :
“Sentí la arena como estar en las mejillas de dios y que dos ojos me estuvieran
mirando y sonriendo”. Los padres satisfechos por el crecimiento del hijo.
“La vida se forma en un acto de dejar las cosas ir”, pero después de haberlas
procesado como lo hizo con gran valentía PI. Si, hay que soltar para no quedarse en
la melancolía de las pérdidas, o en las amarras del rencor. De esa manera se crece
con fortaleza interna, se abren espacios vitales, se incrementa la capacidad de
disfrute y de sublimación. Rescató después de su lucha, el amor al padre, su
gratitud hacia él. Este es un buen introyecto que lo acompañará en la vida. Es muy
agudo el dolor depresivo del desprendimiento del objeto : “Siempre estarás
conmigo, pero no puedo estar contigo”, es lo que PI hubiera querido decirle al
padre antes de que se fuera, apartara de la vida de PI, pero esto solamente se logra
pasando por esta aventura extraordinaria en la que un adolescente enfrenta lo que
quedó por elaborar de su niñez.
No todo adolescente pasa por este momento vital como lo hizo PI. So ponen en
juego herencia, vivencias y el libre albedrío de cada quien para usar lo innato y
aprendido de manera constructiva y al servicio de la vida, si predomina la gratitud,
la esperanza, el perdón y la fe en la vida y en lo bueno que se lleva adentro.
Quiero expresar mi gratitud al estímulo de la Dra Yubiza Zárate para plasmar por
escrito estas ideas y muy especialmente a mi hija María Cristina Cepeda Trip por su
valioso y sensible aporte en materia de cosmovisión hindú.
Gracias al escritor del libro y al cineasta, que nos dan la maravillosa oportunidad de
aprender de esta aventura extraordinaria.