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TALLER 3
EJERCICIOS CON TEXTOS
TEXTO 1
“La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y
engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les está vedada la auténtica reacción, la
reacción de la acción, y que se desquitan única-mente con una venganza imaginaria. Mientras que toda
moral noble nace de un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a
un “fuera”, a un “otro”, a un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción creadora. Esta inversión de la
mirada que establece valores ―este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí― forma
parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un
mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de estímulos exteriores para poder en
absoluto actuar, ―su acción es, de raíz, reacción. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: ésta
actúa y brota espontáneamente, busca su opuesto tan sólo para decirse sí a sí misma con mayor
agradecimiento, con mayor júbilo, ...”.
TEXTO 2
“Primera tesis. Las razones por las que “este” mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, ―otra es-pecie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, ―a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es
como se ha construido el “mundo verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de “otro” mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo
que no domine en nosotros un ins-tinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida:
en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de “otra” vida distinta de ésta,
“mejor” que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un mundo “aparente”, ya sea al modo
del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una
sugestión de la décadence, ―un síntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime más la
apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues “la apariencia” significa
aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un
pesimista, ―dice sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco.”
ACTIVIDAD 2
1. Consulte la biografía de Max Weber y
Wilhelm Dilthey
2. ¿Que es panteísmo?
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada
por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza
y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural
y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible
de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados
al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos
elementos que pueden permitir su comprensión.
Los tipos son las únicas formas de generalización legítimas dentro de las ciencias del espíritu. Estas se
basan en las diversas formas de expresión de vivencias semejantes. A partir de un examen histórico,
Dilthey señala tres tipos de visiones:
Finalmente, cabe señalar que Dilthey apunta que toda comprensión es comprensión histórica: todos sus
desarrollos metodológicos conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a
cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde sí misma. La historia, construye estructuras y
conexiones dinámicas centradas en sí mismas, de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y
de la verdad: todo valor y toda concepción del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto
histórico. Cabe destacarse que Dilthey destacó puntualmente que no debía interpretarse este método
como un escepticismo en función de la verdad.
TALLER 3
1) Realice un paralelo entre los aportes dados por
Dilthey y Weber.
2) Realice un mapa conceptual con la información de
historicismo presentado por Dilthey.
3) Resalte la importancia del concepto historicista
para nosotros hoy.