‫?‪Adakh d dokomen membhas tentang hukum PAJAK. .

‬‬

‫‪JAWABAN :‬‬

‫‪Mbah Jenggot‬‬
‫‪Sebenarnya pemasukan kas negara(pemerintah) yang diperoleh dari rakyat, itu hanya berasal dari dua sektor :‬‬
‫‪1. Dari orang-orang kafir yang meliputi : jizyah, ghonimah, harta fai' dan khoroj (pajak tanah) dengan segala‬‬
‫‪ketentuannya.‬‬

‫‪2. Dari orang-orang Islam yang meliputi : warisan yang tidak diketahui ahli warisnya, mal al-Dlo'i', zakat, khoroj‬‬
‫‪dan para ahli ma'siat dalam rangka menghentikan kema'siatannya.‬‬

‫‪Namun dalam keadaan khajat/dlorurat (seperti kondisi Indonesia saat ini) pemerintah boleh mengusahakan‬‬
‫‪pemasukan negara lewat pungutan dari semua lapisan masyarakat Islam yang kaya, demikian menurut‬‬
‫‪madzhab Syafi'i sedangkan menurut madzhab Malikiyah , dalam keadaan hajat pemerintah boleh menarik‬‬
‫‪pajak, baik aset bergerak atau tidak bergerak dengan syarat :‬‬
‫‪- Betul-betul ada kebutuhan yang mendesak.‬‬
‫‪- Ditashorufkan untuk kepentingan muslimin.‬‬
‫‪- Ditashorufkan dengan pertimbangan kemaslahatan.‬‬
‫‪- Dibebankan kepada orang-orang yang mampu, sekiranya tidak mengakibatkan dloror dari pajak yang‬‬
‫‪dikenakan.‬‬
‫‪- Kekosongan Baitul mal itu tidak mungkin tertutupi pada waktu dekat dari sektor lain.‬‬

‫‪Catatan :‬‬
‫‪Penggunaan fasilitas umum tidak boleh dikenakan pajak/restribusi.‬‬
‫‪Dalam pembebanan pajak, pemerintah harus mempertimbangkan kondisi riil masyarakat dan kebutuhan‬‬
‫‪negara.‬‬
‫‪Batasan orang kaya (mampu) yang dikenakan pajak dalam madzhab Syafi'I adalah orang yang aset maliyahnya‬‬
‫‪mampu memenuhi kebutuhan keluarga yang menjadi tanggungannya selama satu tahun.‬‬

‫‪Ibarat‬‬
‫عشة ص(‪ 127-138‬حكم فرض الخراج عىل الرعية )وسئل القاضي أبو عمر ابن منظور بما نصه ‪ :‬الحمد هلل‬ ‫المعيار المعزب الجزء غخدى ر‬
‫والصالة السالم عىل رسول هللا صىل هللا عليه وسلم سيدنا رضي هللا عنكم تفضلوا بجوابكم الشافي عن مسئلة وهي أن الوظائف الموظفة عىل‬
‫األرضيي بجزيرة األندلس المسماة بالمعونة كانت موضوعة في القديم عىل نسبة الدراهيم السبعينية بل عىل الستينية وظفت عليها لتقوم بها‬
‫مصالح الوطن ووظف أيضا عىل الكسب في ذلك العهد بنسبة درهم ونصف إىل رأس من الغنم ثم إن السكة تبدلت ونقصت عىل ما في عملكم‬
‫ثم ظهر اآلن المعيار الحق وهي السكة الجديدة فهل يوخذون بها إذا ظهر ما قد كان لزمهم في قديم األزمان بعد أن تحط عنهم األجعال وما‬
‫لزمهم من المالزم الثقل وما أحدث بعد تلك األعصار أو ريتكون عىل ما هم عليه من أخذ الدرهم باسمه دون معناه وحقيقته ؟ بينوا لنا ما‬
‫الحكم في ذلك مأجورين مثابيي بفضل هللا تعاىل ؟ والسالم عىل سيادتكم ورحمة هللا تعاىل وبركاته( فأجاب )الجواب وباهلل التوفيق إن األصل‬
‫أن ال يطالب المسلمون بمغاريم غتي واجبة ر‬
‫بالشع وإنما يطالبون بالزكاة وما أوجبه القرآن والسنة كالفيي والركاز وإرث من يرثه بيت المال وهذا‬
‫ما أمكن به حمل الوطن وما يحتاج له من جند ومصالح المسلميي وسد ثلم اإلسالم فإذا عجز بيت المال عن أرزاق الجند وما يحتاج إليه من‬
‫آلة حرب وعدة فيوزع عىل الناس ما يحتاج إليه من ذلك وعند ذلك يقال يخرج هذا الحكم ويستنبط من قوله تعاىل قالوا يا ذالقرنيي إن يأجوج‬
‫بشوط( األول )أن تتعيي الحاجة فلو كان في بيت المال ما يقوم به‬ ‫ومأجوج مفسدون في األرض فهل نجعل لك خرجا اآلية لكن ال يجوز هذا إال ر‬
‫لم يجز أن يفرض عليهم رشء لقوله صىل هللا عليه وسلم ليس عىل المسلميي جزية وقال صىل هللا عليه وسلم ال يدخل الجنة صاحب مكر‬
‫وهذا يرجع إىل إغرام المال ظلما( الثاني )أن يترصف فيه بالعدل وال يجوز أن يستأثر به دون المسلميي وال أن ينفقه في رشف وال أن يعىط من ال‬
‫يستحق وال يعىطي أحدا أكتي مما يستحق( الثالث )أن يرصف مرصفه بحسب المصلحة والحاجة ال بحسب الغرض( الرابع )أن يكون الغرم عىل‬
‫ما كان قادرا من غتي ضر وال إجحاف ومن ال رشء له أو له رشء قليل فال يغرم شيئا( الخامس )أن يتفقد هذا في كل وقت فربما جاء وقت ال‬
‫يفتقر فيه لزيادة علىما في بيت المال فال يوزع وكما يتعيي المال في التوزي ع‪ ،‬فكذلك إذا تعينت الرصورة للمعونة بألبدان‪ ،‬ولم يكف المال‪ ،‬فإن‬
‫بشط القدرة وتعيي المصلحة واالفتقار إىل ذلك فإذا تقرر هذا فتقول في المسألة‬ ‫يجتون عىل التعاون عىل األمر الداعي للمعونة‪ ،‬ر‬ ‫الناس ر‬
‫المسؤلة عنها‪ :‬إذا جزم أمتي المسلميي نرصه هللا وعزم عىل رفع الظلمات وأخذ عىل أيدي األخذين لألجعال ورفع ما احدث في هذا األزمان‬
‫الي ذكرناها ر ي‬
‫حي يعلم الناس أنهم ال يطالبون إال ما جرت به‬ ‫الشوط ر ي‬‫الفارطة القريبة مما ال خفاء بظلمه وال ريب في جوره‪ ،‬وسلك باالمأخوذ ر‬
‫حي يستوا عىل نهج قومهم ‪.‬فله أن يوزع من المال عىل‬ ‫ر‬
‫العوائد وسلك بهم مسلك العدل في الحكم وال يزال أيده هللا يتفقد رعيته ووالته ي‬
‫النسبة المفشة وما يراه صوابا وال إجحاف فيه‪ ،‬حسبما ذكرناه أصلح هللا أموره وكان له وجعله من األئمة الراشدين‪-‬إىل أن قال ‪-‬فإن قيل روي‬
‫حي أخذ رسوله فرد نعله وشطر عمامته(‪.‬قلنا )المظنون بعمر أنه لم يبدع‬ ‫أن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه شاطر خالد بن الوليد في ماله ر ي‬
‫الشع وإنما ذلك لعلمه باختالط ماله باألموال المستفادة من الوالية‪ ،‬واحاطته بتوسعه فيه ولقد‬ ‫العقاب بأخذ المال عىل خالف المألوف من ر‬
‫ر‬
‫كان عمر يراقب الوالة يعيي كالية ساهرة فلعله ظن األمر فرأى شطر ماله من فوائد الوالية وثمراتها فيكون ذلك كاالستجاع للحق بالرد إىل‬
‫الشع‬ ‫الشع فيها عقوبة سوى أخذ المال فهي مصلحة غريبة ال تالئم قواعد ر‬ ‫نصابه‪ ،‬فأما أخذ المال المستخلص للرجل عقابا عىل جناية رشع ر‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫الشع ال عهد به ال وجه له وأنا في اتباع المصالح تتدد عىل ضوابط الشع ومراسمه وقد ذهب إىل تجويز ذلك‬ ‫فتبيي بهذا المثال أن إبداع أمر في ر‬
‫ذاهبون وال وجه له انته‬
‫=================================‬
 ‫الغياني ص‪ 130‬جواز مصادرة أموال العصاة عند حاجة الدولة لها ‪411-‬نعم ال يبعد أن يعتيي اإلمام عند المسيس الحاجات بأموال العتاة‪،‬‬
‫وهذا فيه أكمل مردع ومقمع‪ ،‬فإن العتاة العصاة إذا علموا ترصد اإلمام ألموالهم الضططراب حاالتهم عند اتفاقإضاقة أعوان المسلميي‬
‫وحاجاتهم كان ذلك وازعالهم عن مخازي هم وزالتهم ‪412-‬فإن قيل أليس عمر بن الخطاب رضي هللا عنه شاطر خلدر بن الوليد ماله‪ ،‬وشاطر‬
‫حي أخذ رسوله إليه نصف عمامته وفرد نعله ؟ قلنا ما فعله رضي هللا عنه محمول عىل محمل سائغ واضح وسبيل بيي‬ ‫عمرو بن العاص ماله ر ي‬
‫الئح وهو أنهما كانا خامرا في إمرأة األجناد والبالد أمواال هلل وكان ال يشد عنه رضي هللا عنه مجاري أحوال مستخلفيه فلعله رآهما مجاوزين‬
‫حدود االستحقاق ثم أنعم النظر وأطال الفكر وقدم الرأي وأخر فرأى ما أمضي وشهد وغبنا وقدره أجل وأعىل من أنيتجاوز ويتعدى‬

‫إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص ‪ 134‬مكتبة الهداية سورابايا‬

‫يشتك فيه الرعية قسمان مأخوذ من الكفار وهو الغنيمة المأخوذة بالقهر والفء وهو الذي حصل‬ ‫و كل ما يحل للسلطان سوى األحياء وما ر‬
‫بالشوط والمعاقدة والقسم الثاني المأخوذ من المسلميي فال يحل منه‬ ‫الي تؤخذ ر‬‫من مالهم في يده من غتي قتال والجزية وأموال المصالحة وهي ر ي‬
‫الي ال متوىل لها أما الصدقات فليست توجد في هذا الزمان وما عدا‬ ‫ر‬
‫الي ال يتعيي لها مالك واألوقاف ي‬‫إال قسمان المواريث وسائر األمور الضائعة ر ي‬
‫ذلك من الخراج المرصوب عىل المسلميي و المصادرات وأنواع الرشوة كلها حرام فإذا كتب لفقيه أو غته إدرار أو صلة أو خلعة عىل جهة فال‬
‫يخلو من أحوال ثمانية فانه أما أن يكتب له ذلك عىل الجزية أو عىل المواريث أو عىل األوقاف أو عىل ملك أحياء السلطان أو عىل ملك ر‬
‫اشتاه‬
‫أو عىل عامل خراج المسلميي أو عىل بياع من جملة التجار أو عىل الخزانة فاألول هو الجزية وأربعة أخماسها للمصالح وخمسها لجهات معينة‬
‫بشط أن ال تكون‬ ‫فما يكتب عىل الخمس من تلك الجهات أو عىل األخماس األربعة لما فيه مصلحة وروعي فيه االحتياط في القدر فهو حالل ر‬
‫الجزية إال مرصوبة عىل وجه رشع ليس فيها زيادة عىل دينار أو عىل أربعة دنانتي فإنه أيضا في محل االجتهاد وللسلطان أن يفعل ما هو في محل‬
‫وبشط أن يكون الذمي الذي تؤخذ الجزية منه مكتسبا من وجه ال يعلم تحريمه فال يكون عامل سلطان ظالما وال بياع خمر وال صبيا‬ ‫االجتهاد ر‬
‫وال امرأة إذ ال جزية عليهما فهذه أمور تراع في كيفية ضب الجزية ومقدارها وصفة من ترصف إليه ومقدار ما يرصف فيجب النظر في جميع‬
‫ذلك الثاني المواريث واألموال الضائعة فهي للمصالح و النظر أن الذي خلفه هل كان ماله كله حراما أو أكته أو أقله وقد سبق حكمه فان لم‬
‫بف النظر في صفة من يرصف إليه بأن يكون في الرصف إليه مصلحة ثم في المقدار المرصوف الثالث األوقاف وكذا يجرى النظر فيها‬ ‫يكن حراما ر ي‬
‫ر‬
‫حي يكون المأخوذ موافقا له في جميع شائطه الرابع ما أحياه السلطان وهذا ال ر ي‬
‫يعتت‬ ‫ر‬
‫كما يجري في المتاث مع زيادة أمر وهو شط المواقف ر ي‬
‫فيه رشط إذ له أن يعىط من ملكه لمن شاء أي قدر شاء وإنما النظر في أن الغالب انه أحياه بإكراه األجراء أو بأداء أجرتهم من حرام فإن األحياء‬
‫يحصل بحفر القناة و األنهار وبناء الجدران وتسوية األرض وال يتواله السلطان بنفسه فإن كانوا مكرهيي عىل الفعل لم يملكه السلطان وهو‬
‫حرام وان كانوا مستأجرين ثم قضيت أجورهم من الحرام فهذا يورث شبهة قد نبهنا عليها في تعلق الكرامة باألعواض يقيي حرام فهو موضع‬
‫توقفنا فيه كما سبق‬
‫============================‬

‫أحكام السلطانية ص‬
‫العش في الملك والحكم واألرضون كلها تنقسم أربعة أقسام أحدها ما استأنف المسلمون إحياءه فهو أرض‬ ‫‪ 147‬أرض الخراج تتمتي عن أرض ر ي‬
‫ر ي‬
‫عش ال يجوز أن يوضع عليها خراج والكالم فيها يذكر في إحياء الموات من كتابنا هذا والقسم الثاني ما أسلم عليه أربابه فهم أحق به فتكون‬
‫ر‬
‫عش وال يجوز أن يوضع عليها خراج وقال أبو حنيفة اإلمام مختي بيي أن يجعلها خراجا أو عشا فإن‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫عىل مذهب الشافعي رحمه هللا أرض‬
‫المشكيي عنوة وقهرا فيكون عىل‬ ‫عشا جاز أن تنقل إىل الخراج والقسم الثالث ما ملك من ر‬ ‫العش وإن جعلها ر‬
‫جعلها خراجا لم يجز أن تنقل إىل ر ي‬
‫عش ال يجوز أن يوضع عليها خراج وجعلها مالك وقفا عىل المسلميي بخراج‬ ‫مذهب الشافعي رحمه هللا غنيمة تقسم بيي الغانميي وتكون أرض ر ي‬
‫ر‬
‫يوضع عليها وقال أبو حنيفة يكون اإلمام مختا بيي األمرين والقسم الرابع ما صولح عليه المشكون من أرضهم فهي األرض المختصة بوضع‬
‫الخراج عليها وهي عىل ضبيي ‪:‬أحدهما ما خال عنها أهلها فحصلت للمسلميي بغتي قتال فتصتي وقفا عىل مصالح المسلميي ويرصب عليها‬
‫الخراج ويكون أجرة تقر عىل األبد وإن لم يقدر بمدة لما فيها من عموم المصلحة وال يتغتي بإسالم وال ذمة وال يجوز بيع رقابها اعتبارا لحكم‬
‫الوقوف والرصب الثاني ما أقام فيه أهله وصولحوا عىل إقراره في أيديهم بخراج يرصب عليهم فهذا عىل ضبيي ‪ :‬أحدهما أن يتلوا عن ملكها لنا‬
‫عند صلحنا فتصتي هذه األرض وقفا عىل المسلميي كالذي انجىل عنه أهله ويكون الخراج المرصوب عليهم أجرة ال تسقط بإسالمهم وال يجوز‬
‫تنتع األرض المستأجرة‬ ‫تنتع من أيديهم سواء أقاموا عىل رشكهم أم أسلموا كما ال ر‬
‫لهم بيع رقابها ويكونون أحق بها ما أقاموا عىل صلحهم وال ر‬
‫من يد مستأجرها وال يسقط عنهم بهذا الخراج جزية رقابهم إن صاروا أهل ذمة مستوطنيي وإن لم ينتقلوا إىل الذمة وأقاموا عىل حكم العهد لم‬
‫يجز أن يقروا فيها سنة وجاز إقرارهم فيها دونها بغتي جزية والرصب الثاني ‪ :‬أن يستبقوها عىل أمالكهم وال يتلوا عن رقابها ويصالحوا عنها‬
‫بخراج يوضع عليها فهذا الخراج جزية تؤخذ منهم ما أقاموا عىل رشكهم وتسقط عنهم بإسالمهم ويجوز أن ال يؤخذ منهم جزية رقابهم ويجوز‬
‫لهم بيع هذه األرض عىل من شاءوا منهم أو من المسلميي أو من أهل الذمة فإن تبايعوها فيما بينهم كانت عىل حكمها في الخراج وإن بيعت عىل‬
‫مسلم سقط عنه خراجها وإن بيعت عىل ذمي احتمل أن ال يسقط عنه خراجها لبقاء كفره واحتمل أن يسقط عنه خراجها بخروجه بالذمة عن‬
‫عقده من صولح عليها ثم ينظر في هذا الخراج الموضوع عليها فإن وضع عىل مسائح الجربان بأن يؤخذ من كل جريب قدر من ورق أو حب‬
‫بف عىل حكمه وال يضم إليه خراج ما سقط باإلسالم‬‫فإن سقط عن بعضها بإسالم أهله كان ما ر ي‬

‫ر‬
‫المستشدين ص( ‪ 271‬فائدة)‬ ‫بغية‬
‫حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة ألحكام هللا ورسوله صىل هللا عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية في كفرهم بما جاء به نبينا محمد‬
‫عليه الصالة والسالم بإبطاله فمن استحله من المسلميي مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود في النار نعوذ باهلل من ذلك إه‬
‫الشيف وأما أحكام السياسة فما ه إال ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغتي‬ ‫الشع ر‬
‫فتاوى بامخرمة ومنها تجب أن تكون األحكام كلها بوجه ر‬
‫الشع لم يجز له أن يحكم أو ر ي‬
‫يفي بغتي مقتضاه‬ ‫جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله ولو كان موضع من يعرف ر‬
‫الشع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره ‪.‬اه‬ ‫فلو طلب أن يحرصي عند حاكم يحكم بغتي ر‬

‫المستشدين ص‬‫ر‬ ‫بغية‬

‫ست عورة العارى وما ر ي‬
‫يف بدنه من‬ ‫( ‪ 271‬مسألة ك )من الحقوق الواجبات رشعا عىل كل غيي وحده من ملك زيادة عىل كفاية سنة له ولممونه ر ي‬
‫مبيح تيمم وإطعام الجائع وفك أستي مسلم وكذا ذم بتفصيله وعمارة سور بلد وكفاية القائميي بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلميي‬
‫وغتي ذلك إن لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم رشء فيه أو منع متوليه ولو ظلما فإذا قرص‬
‫األغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جاز للسلطان األخذ منهم عند وجود المقتضي وضفه في مصارفه‪.‬‬

‫إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص(‪57‬‬

 ‫ومن معاضي البطن أكل الربا– إىل أن قال( ‪-‬و )منها أكل ما يذخل عىل الشخص بسب( المكس )وهو ما ترتبه الظلمة من السالطيي في أموال‬
‫الناس بقوانيي ابتدعوها‪ ،‬وقد عد في الزواجر جباية المكوس والدخول في رشء من توابعها كالكتابة عليها إال بقصد حفظ حقوق الناس إىل أن‬
‫ترد عليهم ان تيش من الكبائر ‪.‬قال فيها ‪ :‬هو داخل في آية" إنما السبيل عىل الذين يظلمون "األية ‪.‬والمكس بسائر أنواعه من جاني المكس‬
‫أكت أنواع الظلمة بل هو منهم‬
‫وكاتبه وشاهده ووازنه وكائله وغتها من ر ي‬
‫===================‬

‫العزيز الجزء السادس ص( ‪ 223‬تعليق‬

‫)قال النووي في زيادته ‪ :‬وليس لإلمام وال غته من الوالة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بال خالف وتعقبه‬
‫أن إسحاق المروزي أنه قال ثالث مسائل‬
‫البكري في حاشيته عىل الروضة فقال قال الشيخ البلقييي ما نصه في النهاية في آخر باب الشفعة عن ر ي‬
‫أصحان أخذ العوض في هذه األسباب وأنا أجوز أخذ‬
‫ري‬ ‫أخالف فيها األصحاب المصلحة عن حق الشفعة وحد القدف ومقاعد األسواق منع‬
‫العوض عنها ‪.‬انته فتد هذا نفي الخالف‬

‫الشواني الجزء الثامن ص ‪ 30‬دار الكتب العلمية(‬ ‫ر ي‬

‫وحواش ر‬ ‫تحفة المحتاج‬
‫ر‬
‫فصل )في بيان حكم منفعة الشارع وغتها من المنافع المشتكة( منفعة الشارع )األصلية( المرور )فيه ألنه وضع له( ويجوز الجلوس )والوقوف‬
‫لخت{ ال ضر وال ضار في اإلسالم }وصح النهي عن الجلوس‬ ‫ر‬
‫الستاحة ومعاملة ونحوهما )كانتظار( إذا لم يضيق عىل المارة ) ر ي‬ ‫(به )ولو لذمي(‬
‫ر‬
‫فيه لنحو حديث{ إال أن يعطيه حقه من غض برص وكف أذى وأمر بمعروف(}وال يشتط )في جواز االنتفاع به ولو لذمي( إذن اإلمام )إلطباق‬
‫وسيأن في المسجد أنه إذا اعتيد إذنه تعيي فيحتمل أن هذا كذلك ويحتمل الفرق بأن من شأن اإلمام النظر‬ ‫ري‬ ‫الناس عليه بدون إذنه من غتي نكتي‬
‫في أحوال العلماء ونحوهم دون الجالسيي في الطرق وال يجوز ألحد أخذ عوض ممن يجلس به مطلقا ومن ثم قال ابن الرفعة فيما يفعله وكالء‬
‫بيت المال من بيع بعضه زاعميي أنه فاضل عن حاجة الناس ال أدري بأي وجه ر ي‬
‫يلف هللا تعاىل فاعل ذلك( قوله ‪ :‬مطلقا )أي سواء أكان ببيع أم‬
‫ال الستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات وال قائل به نهاية ومغيي ( قوله ‪ :‬زاعميي أنه ) أي ما أخذوا عوضه ‪ .‬ا‬
‫ه ‪ .‬ع ش واألوىل أي ذلك البعض‬

‫‪https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/324121014277380/‬‬
‫====================‬

‫‪>> Abdurrahman As-syafi'i‬‬

‫ترصف االمام عىل الرعية منوط بالمصلحة‬

‫‪"seluruh kebijakan dan tindakan pemimpin terhadap rakyat haruslah selalu bersumber kepada kepentingan‬‬
‫‪mereka".‬‬

‫‪Guna mencapai suatu masyarakat yg adil dan makmur,maka pemerintah perlu mengadakan penataan dan‬‬
‫‪pemberdayaan disegala bidang.oleh karena itulah butuh yg dinamakan keuangan negara.Telah diterangkan‬‬
‫‪dalam Al-qur'an bahwa Allah telah memberikan kewenangan kepada pemerintah untuk,atas nama‬‬
‫‪Allah,memungut uan dari rakyat yang mampu sebagai sumbepu utma keuangan negara.Dalam istilah‬‬
‫‪syariat,pajak atas warga negara muslim disebut "zakat" dan bagi warga negara non muslim disebut "jizyah".‬‬

‫خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم التوبة ‪١٠٣ :‬‬

‫قاتلوا الذين ال يؤمنون باهلل وال باليوم االخر‪ ........‬ر ي‬

‫حي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونالتوبة ‪٣٠ :‬‬

‫‪Dengan demikian dalam pandangan islam,uang negara pada hakekatnya adalah uang Allah yg diamanatkan‬‬
‫‪kepada pemerintah/negara,bukan untk penguasa melainkan untk ditasarufkan bg sebesar-besarnya‬‬
‫‪kemaslahatan seluruh rakyat.‬‬

‫انما الصدقات للفقراء والمساكن و العامليي‪..........‬التوبة ‪٦٠ :‬‬

‫‪Dgn demikian,pajak adalah suatu kewajiban,maka sbg warga yg baik,taatilah pajak‬‬

‫‪http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/431388713550609/‬‬
‫=====================‬

‫‪>> Abdurrahman As-syafi'i‬‬

‫ترصف االمام عىل الرعية منوط بالمصلحة‬

‫‪"seluruh kebijakan dan tindakan pemimpin terhadap rakyat haruslah selalu bersumber kepada kepentingan‬‬
‫‪mereka".‬‬

‫‪Guna mencapai suatu masyarakat yg adil dan makmur,maka pemerintah perlu mengadakan penataan dan‬‬
‫‪pemberdayaan disegala bidang.oleh karena itulah butuh yg dinamakan keuangan negara.Telah diterangkan‬‬
dalam Al-qur'an bahwa Allah telah memberikan kewenangan kepada pemerintah untuk,atas nama
Allah,memungut uan dari rakyat yang mampu sebagai sumbepu utma keuangan negara.Dalam istilah
syariat,pajak atas warga negara muslim disebut "zakat" dan bagi warga negara non muslim disebut "jizyah".

١٠٣ : ‫خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم التوبة‬

‫ ر ي‬........‫قاتلوا الذين ال يؤمنون باهلل وال باليوم االخر‬

٣٠ : ‫حي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونالتوبة‬

Dengan demikian dalam pandangan islam,uang negara pada hakekatnya adalah uang Allah yg diamanatkan
kepada pemerintah/negara,bukan untk penguasa melainkan untk ditasarufkan bg sebesar-besarnya
kemaslahatan seluruh rakyat.

٦٠ : ‫التوبة‬..........‫انما الصدقات للفقراء والمساكن و العامليي‬

Wallaahu A'laamu Bis Showaab
Dgn demikian,pajak adalah suatu kewajiban,maka sbg warga yg baik,taatilah pajak

Setetes Asa
Assalaamu'alaikum
Salah satu peraturan lembaga pendidikan adalah larangan membawa handphone (HP), bila kedapatan maka
pilihan ada 2 :
1. Dijual paksa atau
2. Dihancurkan didepan si empunya.
Pertanyaan :
1. Sahkah seorang guru menjual HP murid yang melanggar peraturan, baik ada izin dari si murid atau tidak ?
2. Apakah boleh menghancurkan HP didepan mata si murid karena maslahah (membuat sadar murid yg lain)
dan apakah yang demikian tidak termasuk dalam kategori dhiya'ul maal ?
JAWABAN
Wa'alaikumussalaam
Hukumnya khilaf (ulama berbeda pendapat), menurut mayoritas ulama Syafi'iyyah hukumnya tidak boleh
seperti yang disebutkan dalam kitab Bughyah Al-Mustarsyidin, I'anah At-Tholibin, Hasyiyah Al-Jamal dan masih
banyak lagi namun sebagian ulama menghukumi boleh mengambil (menyita) harta benda dengan tujuan
menimbulkan efek jera bagi pelakunya, seperti yang disebutkan dalam kitab Madzahib Al-Arba'ah maupun
dalam Syarah Al-Yaqut An-nafis ....
Referensi :
Dekumen sebelumnya :
>> Masaji Antoro
‫وال يجوز التعزير بحلق اللحية وال بأخذ المال‬
“Dan tidak boleh menta’zir (menghukum) dengan mencukur jenggot atau dengan mengambil harta”.Tanwiir
al-Quluub Hal- 392
).‫ال تضعف الغرامة عىل أحد في رشء إنما العقوبة في األبدان ال في األموال‬: ‫(قال الشافعي‬
As-Syafi’i berkata “Denda tidak diperlakukan dengan mengambil sesuatu, hukuman diperlakukan sebatas pada
raga tidak pada harta”.Sunan al-Kubraa Li al Baehaqy VIII/279
).‫(ال يجوز بأخذ المال‬
“Ta’zir tidak boleh dengan mengambil harta”. Hasyiyah al-Jamal V/164
‫بشء من‬‫الشع لم يرد ر‬‫قال الرحيباني وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح ) ألنه مثلة ( وكذا ) يحرم تعزير ( بأخذ مال أو إتالفه ) ألن ر‬
‫ وألن الواجب أدبه واألدب ال يكون باإلتالف ( خالفا للشيخ ) ر ي‬, ‫ذلك عمن يقتدى به‬
).‫تف الدين ; فإن عنده التعزير بالمال سائغ إتالفا وأخذا‬
“Dan haram menta’zir dengan mencukur jenggot, memotong anggauta dan melukainya, Ta’zir diharamkan
juga dengan mengambil atau merusak harta benda karena tidak terdapati ketetapan syara’ yang demikian dari
perilaku yang dapat diikuti dan karena tujuan diperlakukan menta’zir demi mengajari tatakrama yang tidak ada
ketentuan dengan merusak harta benda berbeda menurut Imam Taqiyuddin yang memperkenankan ta’zir
dengan mengambil atau merusak harta benda”. Mathaalib Ulin Nuhaa VI/224
1305. ANEKA TA’ZIR YANG DIPERBOLEHKAN
>> Akhbib Maulana
‫ر‬
٣٥٠ ‫بغيةالمستشدين ص‬ ‫واليجوز التعزير بأخذ المال عندنا‬
"Dan tidak diperbolehkan menta'zir dengan cara mengambil harta" (Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 350)
٤٠١ ‫ ص‬٥ ‫واجاز بعض الحنفية التعزير بالمال عىل انه اذا تاب يرد له مذاهب االربعة ج‬
"Sebagian ulama Hanafiyyah memperbolehkan menta'zir dengan cara mengambil harta namun wajib
dikembalikan apabila pelakunya telah bertaubat" (Al-Fiqh 'Ala Madzahib Al-Arba'ah V / 401)
‫ري‬
‫الصديف‬ ‫>>عبد القادر‬
‫‪Untuk jawaban nomor 2 boleh menghancurkan hp di depan pemiliknya‬‬
‫‪Syarah Al-Yaqut An-Nafis III / 272‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﻳﺮﺍﻟﺘﻌﺰ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻫﻞ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺗﺠﻴﺰ ﻻ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺧﺮﻭﻥ ﺁ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻻ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲﺭﺿﻲ ﻭﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺟﻌﻞ ﺇﻧﻪ ﺛﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﻐﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ اه ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺷﺮﺡ ج ‪٣‬‬
‫ص ‪٢٧٢‬‬
‫‪Menurut sebagian ulama boleh menghukum (ta'zir) dengan mengambil harta, seperti menyita hp dsb dan hp‬‬
‫‪yang disita boleh tidak dikembalikan kepada pemiliknya, tetapi dimasukkan ke baitul maal (kas pondok).‬‬
‫‪>> Ghufron Bkl‬‬
‫البحر الرائق‪:‬‬
‫أن يوسف أن التعزير من السلطان بأخذ المال جائز كذا في الظهتية وفي الخالصة‬ ‫ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن ر ي‬
‫سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الواىلي جاز ومن جملة ذلك رجل ال يحرصي الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال ا ه ‪.‬‬
‫التازية أن معيي التعزير بأخذ المال عىل القول به إمساك رشء من ماله عنه مدة ليتجر ثم يعيده الحاكم إليه ال أن يأخذه الحاكم لنفسه‬ ‫وأفاد في ر‬
‫المجتي لم يذكر كيفية األخذ وأرى أن‬
‫ر ي‬ ‫أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ ال يجوز ألحد من المسلميي أخذ مال أحد بغتي سبب رشعي وفي‬
‫يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته يرصفها إىل ما يرى وفي رشح اآلثار التعزير بالمال كان في ابتداء اإلسالم ثم نسخ ‪ .‬ا ه‬
‫‪Wallaahu A'lam‬‬

‫‪Sakitnya Tuh Disini‬‬

‫…‪Assalamualaikum wr wb‬‬
‫? ‪bolehkah mengikuti sajadah yang ada kompas arah ka'bah/ kiblatnya‬‬
‫‪terima kasih.‬‬

‫‪JAWABAN :‬‬

‫‪> Rokeb Bin Sapa Kie‬‬

‫‪Wa alaikumus salaam warohmatulloh‬‬

‫‪Boleh saja.‬‬
‫‪Dikitab assyarwani kompas di bahasakan dgn "baitul ibroh"..,, tercatat sebagai alat yg bisa digunkan‬‬
‫‪mengetahui arah....‬‬

‫‪> Al Murtadho‬‬

‫‪Boleh saja, Para ulama menyebutkan bahwa orang yang menghadap ke kiblat tidak lepas dari dua keadaan:‬‬

‫‪1. Orang yang melihat Ka’bah secara langsung, maka diwajibkan atas orang ini untuk mengarah tepat ke arah‬‬
‫‪ka’bah, tidak boleh melenceng darinya walaupun sedikit. Ini adalah hal yang disepakati oleh para fuqaha.‬‬

‫‪2. Adapun jika dia tidak melihat ka’bah secara langsung, maka dia diperbolehkan untuk hanya menghadap ke‬‬
‫‪arah dimana ka’bah berada, walaupun tidak tepat mengarah ke ka’bah. Hal ini berdasarkan hadits Nabi‬‬
‫‪shallallah ‘alaihi wasallam:‬‬

‫والمغرب ر‬
‫المشق بيي ما‬ ‫ي‬ ‫قبلة‬

‫‪Apa yang ada di antara timur dan barat adalah kiblat.” (HR. At-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah).‬‬

‫‪Al Fiqh al Islamiy wa Adillatuh juz 1 hal. 667-668‬‬

‫ر ي‬
‫أوالناش بها وإن كان‬ ‫واتفق العلماء عىل أن من كان مشاهداي معايناي الكعبة ‪:‬ففرضه التوجه إىل عيي الكعبة يقيناي ‪.‬ومثله عند الحنابلة ‪:‬أهل مكة‬
‫ّ‬
‫ي‬
‫صىل‬ ‫هناك حائل محدث كالحيطان بينه وبيي الكعبة ‪.‬وأما غتي المعاين للكعبة ففرضه عند الجمهور( غتي الشافعية )إصابة جهة الكعبة‪ ،‬لقوله‬
‫المشق والمغرب قبلة »وظاهره أن جميع ما بينهما قبلة‪ ،‬وألنه لو كان الفرض إصابة عيي الكعبة‪ ،‬لما صحت صالة‬ ‫هللا عليه وسلم« ‪:‬ما بيي ر‬
‫أهل الصف الطويل عىل خط مستو‪ ،‬وال صالة اثنيي متباعدين يستقبالن قبلة واحدة‪ ،‬فإنه ال يجوز أن يتوجه إىل الكعبة مع طول الصف إال‬
‫بقدرها ‪.‬وهذا هو األرجح لدي ‪.‬وقال الشافعي في األم ‪:‬فرضه أي الغائب عن مكة إصابة العيي أي عيي الكعبة؛ ألن من لزمه فرض القبلة‪ ،‬لزمه‬
‫إصابة العي‪ ،‬كالمك‪ ،‬ولقوله تعاىل{ ‪:‬وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره[ }البقرة ]‪ ،:150/2‬أي أنه يجب عليه التوجه إىل الكعبة‪ ،‬فلزمه التوجه‬
‫إىل عينها كالمعاين ‪ .‬والمطلوب عند أئمة المذاهب في إصابة جهة الكعبة محاذاتها ببدنه وبنظره إليها‪ ،‬بأن ر ي‬
‫يبف رشء من الوجه مسامتاي‬
‫(محاذياي )للكعبة‪ ،‬أو لهوائها عند الجمهور غتي المالكية‪ ،‬بحيث لو امتد خط من وجهه في منتصف زاوية قائمة‪ ،‬لكان ماراي عىل الكعبة أو هوائها‪،‬‬
 ‫والكعبة ‪:‬من األرض السابعة إىل العرش‪ ،‬فمن صىل في الجبال العالية واآلبار العميقة السافلة‪ ،‬جاز‪ ،‬كما يجوز عىل سطحها وفي جوفها‪ ،‬ولو‬
‫افتض زوالها‪ ،‬صحت الصالة إىل موضع جدارها‬‫ر‬

‫‪Ini bagi yang kiblatnya di utara atau selatan. Adapun bagi yang kiblatnya di timur atau barat (seperti‬‬
‫‪Indonesia), maka semua arah antara utara dan selatan adalah kiblat.‬‬
‫‪Namun bagaimanapun menghadap kiblat secara tepat tentulah lebih utama.‬‬

‫‪Ar Raudhah an Nadiyah juz 1 hal. 83‬‬

‫استقبال القبلة هو من ضوريات الدين فمن أمكنه استقبال القبلة تحقيقاي فذلك الواجب عليه مثل القاطن حولها المشاهد لها من دون قطع‬
‫مسافة وال تجشم مشقة ومن لم يكن كذلك ففرضه استقبال الجهة وليس المراد من تلك الجهة الكعبة عىل الخصوص بل المراد ما أرشد إليه‬
‫المشق وجهة المغرب توجه بيي الجهتيي فإن‬‫المشق والمغرب قبلة فمن كان في جهات اليمن وعرف جهة ر‬ ‫صىل هللا وسلم عليه من كون بيي ر‬
‫الشع‬ ‫تلك الجهة هي القبلة وكذلك من كان بجهة الشام يتوجه بيي الجهتيي من دون إتعاب للنفس في تقدير الجهات فإن ذلك مما لم يرد به ر‬
‫ُّ‬
‫وال كلف به العباد والمحاريب المنصوبة في المساجد والمشاهد المعمورة في بالد المسلميي الذين لهم عناية بأمر الدين مغنية عن التكلف‬

‫‪>> Mas Hamzah‬‬

‫‪boleh mengikuti arah kompas,‬‬

‫‪- kitab kasyifah mbah nawawi‬‬

‫خت ثقة عن علم كقوله ‪:‬أنا شاهدت القبلة هكذا وفي معناه نحو بيت اإلبرة‬ ‫ثم اعلم أن مراتب القبلة أربعة ‪:‬األوىل العلم بها بنحو رؤية ‪.‬الثانية ‪ :‬ر ي‬
‫المعروف ‪.‬الثالثة ‪:‬االجتهاد قال النووي في اإليضاح ‪:‬وال يصح االجتهاد إال بأدلة القبلة وهي كثتة أقواها القطب وأضعفها الري ح اه ‪.‬الرابعة ‪:‬‬
‫تقليد المجتهد وهو قبول قول‬