RESUMEN DE LOS LIBROS POETICOS Y

SAPIENCIALES

Elaborado por: Byron Ernesto Cortez Chávez.

Profesora: Pastora Sobeida Ortiz.

Curso: Antiguo Testamento I

Fecha: 11/05/2019.
 RESUMEN DE LOS LIBROS POÉTICOS Y SAPIENCIALES

LIBROS POETICOS:

La estructura de la poesía influye en la interpretación de los pasajes poéticos, de

allí su importancia de su estudio como género literario.

La poesía Hebrea tiene ciertas características típicas siendo la más destacada El

Paralelismo del cual se distinguen tres tipos:
 Paralelismo Sinónimo: se identifica por la expresión de la misma idea dos
veces, pero con palabras distintas, Ej: Salmo 15:1. Señor, Quién habitará
en tu tabernáculo?
Quién morará en tu monte santo?
 Paralelismo Antitético: Se forma por la oposición o contraste de dos ideas o
imágenes poéticas, Ej: Salmo 37:22. Los benditos de El heredarán la tierra.
Y los malditos de El serán destruidos.

 Paralelismo Sintético: Se presenta cuando el segundo elemento amplia o

termina de expresar la idea iniciada en el primer elemento, agregando algo
nuevo, Ej Salmo 19:8, Los mandamientos de Jehová son rectos:
Alegran el corazón.

A veces toma una forma especial repitiendo algunas palabras del verso
anterior y se le llama Paralelismo Progresivo, Ej Salmo 145: 18. Cercano
está Jehová a todos los que le invocan. A todos los que le invocan de veras.

SALMOS

Es el primer libro de” Los Escritos “en La Biblia hebrea. El título en hebreo
es tehilla, “alabanzas o canciones de alabanzas “.

Está dividido en cinco libros que representan distintas etapas en el proceso

de coleccionar e incluir alabanzas para el uso del pueblo, este proceso se
extendió por más de 500 años.
ASPECTOS HISTORICOS

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En su mayor parte los salmos no intentaban ser narraciones de hechos históricos,
pero a menudo tiene paralelo con acontecimientos históricos, como cuando David
de escondía de Saúl y cuando pecó con Betsabé.

La división está organizada por temas dominantes.

 Libro I (Salmos 1 – 41) Principalmente escrito por David. Muchos de estos

hablan de seres humanos bendecidos, caídos y redimidos por Dios.
 Libro II (Salmos 42- 72) Principalmente escrito por David y los hijos de
Coré. En general describen a una nación arruinada y luego recuperada.
 Libro II (Salmos 73- 89) Principalmente escrito por Asaf y sus
descendientes. Hablan del templo y la entronización de Dios. Alaban a Dios
porque es Santo y merece nuestra adoración y reverencia.
 Libro IV (Salmos 90 – 106) Escrita en su mayoría por autores anónimos. A
menudo mencionan la relación del supremo reino de Dios con otras
naciones. Y debido a que somos ciudadanos de dicho reino mantenemos
los acontecimientos y problemas de la tierra en su perspectiva adecuada.
 Libro V (Salmos 107 – 150) principalmente escrito por David. Son himnos
de alabanza y gratitud por Dios y su palabra. La mayoría fueron
compuestos con música y se empleaban en adoración.

AUTORIA:
David: Salmos 3 – 41, 51 – 71. En total escribió 73 Salmos.
Coré e Hijos: salmos 42 – 49, 84 – 85, 87 - 88
Asaf: Salmos 50, 73 – 83.
Salomón: Salmos 72 y 127.
Hemán: Salmos 88, junto a los hijos de Coré.
Etán: 89.
Moisés: Salmos 90.
Anónimos: Un total de 51.
El Nuevo Testamento atribuye salmos 2 y 95 a David. Ver Hechos 4: 25 y
Hebreos 4: 7.

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FECHA: Se considera que especialmente los salmos individuales existían antes
del cautiverio, aproximadamente 300, a.C. ya estaba terminado el libro. El período
de composición fue durante la monarquía. Los Salmos se escribieron entre los
días de Moisés (alrededor de 1440 a.C.) y el cautiverio en Babilonia (586 a.C.).

PROPOSITO Y GENERO LITERARIO: El propósito de los salmos es proporcionar

poesía para expresión de alabanza, adoración y confesión a Dios.
Se pueden diferenciar varias familias de salmos:
1- Himnos o cantos de alabanzas: Destacan el poder, la gloria y el amor de
Dios manifestado en sus obras.
a- Las canciones de victoria: Salmos 68
b- Himnos procesionales: Salmos 84,122,132,68: 24 – 27, 15, 24
c- Los canticos de Sion: Salmos 46, 48, 76, 87,122.
d- Los himnos a la realeza del señor: 97: 2 – 5, 99: 6, 97: 4, 47:3
2- Las suplicas:
Colectivas: Salmos 44, 58, 60, 74, 79 – 80, 85, 88, 126
Individuales: Salmos 6, 7, 13, 17, 22, 26, 28, 31, 35, 38, 41, 51, 69, 71, 86,
102, 109, 130.

3- Cantos de acción de gracias: Salmos 18, 21, 30, 32, 34, 40, 66, 92, 107,
116, 118, 138, 139, 146.
4- Salmos reales: se utilizaban en las bodas del rey (Salmos 45). La
entronización del nuevo monarca (salmos 2, 72, 101, 110). Las oraciones
antes y después de la batalla para pedir bendición y victoria(Salmos 20, 21,
89, 144)
5- Los Salmos sapienciales: Tratan de inculcar una enseñanza para vivir sabia
y responsablemente(Salmos 1, 19, 119, 37, 49 y 73)
6- Salmos históricos: Especifican los beneficios de Jehová a su pueblo(salmos
78, 105 y 106)
7- Salmos alfabéticos: Daban un sentido de totalidad y ayudaban a la
memorización (Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145)}
8- En último lugar en algunos Salmos se unen una súplica y una imprecación
o maldición, un ardiente deseo de la derrota total de los enemigos (Salmos
58, 83, 109, 137).

ASPECTOS TEOLOGICOS

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 Los Salmos como un fundamento para la fé: Los salmos otorgaban al
pueblo un conocimiento profundo de su fé por la variedad y calidad de las
enseñanzas que se encuentran en ellos.
 Los Salmos y la relación de Dios con su pueblo: Los canticos de adoración,
el arrepentimiento por el pecado, las quejas, las suplicas de liberación y las
acciones de gracia expresan su relación personal con el único Dios.
 Los salmos y la persona de Jesucristo: El Salmo 22 contiene una
extraordinaria profecía de la crucifixión del Señor. Otras profecías
mesiánicas: sería un sacerdote del tipo de Melquisedec (Salmos 110: 4,
Hebreos 5:6), oraría por sus enemigos (Salmos 109:4, Lucas 23:34) y su
trono sería eterno (Salmos 45:6, hebreos 1: 8). Jesús citó este Salmo al
morir en la cruz (Salmos 22:1, mateo 27: 46 y Marcos 15:34).
 Los salmistas y el conocimiento que tenían de Dios: No se cansan de
cantar acerca de su majestad en la creación. En todas sus obras se ha
hecho conocer como el Dios omnisciente, Omnipotente y omnipresente,
también como el soberano de toda la tierra, el supremo juez defensor de los
oprimidos y como su salvador, es misericordioso, fiel, justo y recto, el Santo
a quien hombres y ángeles adoran. El Dios de Israel.

CANTARES

ASPECTOS HISTORICOS

Cantar de los Cantares significa: “el más bello de los cantares” o “el canto
por excelencia”. Es el primer libro en los cinco rollos (Meguillot) de la Biblia
hebrea, se usaba durante la Pascua y para bodas.
Esta historia de amor se desarrolló en Israel en el huerto de la sulamita y el
palacio del rey. Contiene imágenes de la sulamita adornada de plantas de
un jardín. Hay claras indicaciones que revelan las bendiciones del pacto, lo
de seguir la huellas en el (Cap. 1:8) puede ser una alusión a Jacob, cuyo
nombre connota una parte del pie (calcañar). La labor de pastor
desempeñada por él y su lucha con el ángel para obtener la bendición de
Dios se citan como la pauta bíblica que dio nombre al pueblo de Dios
(Oseas 12:3-6, 12,13). Nació agarrándose del calcañar de su hermano,
como manipulador nato. Se desmorono, afligido en lo más íntimo de su ser
en Mahanaim (Génesis 32). Fue obligado a vivir lejos de su tierra por temor
de su hermano ofendido. Regreso, tras veinte años, sintiéndose culpable
ante su familia. Decepción, alta de amor, celos, furia y hábitos de sobornar,
debilitaron su personalidad. Los nombres de las doce tribus muestran la
necesidad de una renovación en la historia familiar.

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 La sulamita revive y reescribe esa historia. Ejecuta la danza ritual de
Mahanaim (6:13; Génesis 32:2). Cuando halla al amado, se aferra a él y no
lo deja marcharse (3:4; Génesis 32:26). Fragantes mandrágoras crecen en
sus campos (7:11-13; Génesis 30:14). Cuando las hijas la ven la llaman
bienaventurada (6:9; Génesis 30:14). En la sulamita, el corrupto árbol
de Israel lleva “dulces frutas” (7:13; Deuteronomio 33:13-17).las
bendiciones del pacto que se habían torcido son en ella
restauradas. Estos incidentes representan el amor matrimonial.

ASPECTOS LITERARIOS

Por su naturaleza erótica, tantos judíos como cristianos difícilmente han

visto el valor de Cantares, lo que hizo difícil su inclusión en el canon.

AUTORIA: la tradición designa a Salomón esta obra. Basándose en las

referencias del mismo libro, (1:5; 3:79,11). La atribución a Salomón en 1:1
también puede significar “para Salomón” o “al estilo de Salomón”.

GENERO LITERARIO: el libro trata de dos jóvenes enamorados que se

expresan su ferviente amor mutuo. Se usó un estilo poético con una
variedad de metáforas e imágenes. El libro presenta el amor entre dos
personas casadas y presenta el ideal de una relación entre hombre y
mujer.
I. Se presentan varias formas de poesía de amor entre los cuales se
encuentran:
 Los cantares descriptivos: cada enamorado resalta la belleza del otro en
lenguaje muy visual ( 4:1-7; 6:4-7; 5:10-16)
 Las auto-descripciones: (1:5; 8:8-10)
 Cantares de admiración ( 1:9-11; 4:9-11)
 Cantares de anhelo (1:2-4; 2:5; 8:1-4,6
 Narraciones de búsqueda (3:1-4; 5:2-7)

II. Formulario de juramento: (2:7; 3:5; 5:8; 8:4)

III. El cantar jocoso manifiesta el juego su búsqueda de un encuentro:
(1:7; 2:14; 5:2)
IV. Cantar de jactancia expresa el orgullo del amado por las cualidades
de su mujer (6:8-10; 8:11)
V. La invitación de amor de la mujer a su amado (2:5,17; 4:16; 7:11-13;
8:14)
FECHA: probablemente después del tiempo de Salomón, por el uso de palabras
persas, griegas y arameas y elementos hebreos de tiempos posteriores. Salomón
reino entre 970 y 930 a.C. y similar lenguaje e ideales a los de este libro se hallan

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en la oración que pronuncia David por Salomón en el templo y por el pueblo
durante la ascensión de Salomón al trono (1 Crónicas 29).

PROPOSITO: “Amor” es la palabra clave en el libro. Este amor que aparece como
deseo apasionado entre un hombre y una mujer, celebra el potencial de gozo que
encierra el matrimonio a la luz de los principios del pacto con Dios. La base de
todo amor humano debe ser el amor que inspira el pacto divino, la más grande
metáfora de la Biblia. Este pacto constituye también la base de la relación entre
Dios y el hombre. La sulamita representa la mujer en un matrimonio ideal y al
pueblo del pacto y su historia en la tierra prometida, bajo las bendiciones del amor
salomónico.
ESTRUCTURA:
1. Titulo (1:1)
2. Primer canto(1 :2-27)
3. Segundo canto (2:8-3:5)
4. Tercer canto ( 3:6- 5:1)
5. Cuarto canto( 5:2- 6:3
6. Quinto canto (6:4- 8:4)
7. Sexto canto ( 8:5-14)

ASPECTOS TEOLOGICOS

INTERPRETACIONES DE CANTARES: el lenguaje erótico combinado con la

ausencia de un enfoque religioso ha contribuido a múltiples interpretaciones del
libro:
 Interpretación alegórica: las interpretaciones judías antiguas ven en este
libro un retrato del amor de Dios hacia su pueblo. Por eso lo leen durante la
Pascua, en celebración del amor de Dios expresado en el pacto. Y la Iglesia
Primitiva vieron en este libro el amor de Cristo por su iglesia.
 Interpretación tipológica: se centra en los temas principales, como el amor y
la devoción sin preocuparse por el contexto histórico y la pasión de la
pareja refleja la relación de Cristo con su iglesia. Las dos interpretaciones
anteriores carecen de un buen control y el peligro primordial es que el
intérprete halle lo que busca y no lo que quiso decir el autor.
 La interpretación dramática: trata el libro como un drama teatral. La mayor
debilidad de esta interpretación es la poca evidencia existente de literatura
dramática en Israel.
 Una interpretación dice que el libro contiene cantares nupciales ven un
paralelo con la celebración matrimonial judía de siete días.

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  Otra es que el libro presenta ritos litúrgicos, proveniente de liturgias
paganas de naciones vecinas pero reformuladas para Israel.
 Colección de poemas de amor para usar en ceremonias matrimoniales,
esta ha fracasado en el intento de encontrar poemas independientes pues
la obra es una sola.

EL VALOR DEL AMOR CONYUGAL: Cantares es la celebración del amor por la

vida expresada en la relación matrimonial. Hombre y mujer alternan sus cantos
para afirmar el ser de la amada o del amado. Cada uno da al otro con
generosidad, sin avaricia ni codicia. La estética es el vehículo que el autor usa
mediante los cónyuges, para hacernos participar de la intimidad y transparencia de
la entrega mutua.
En Cantares los esposos se buscan, se encuentran y se vuelven a perder y esa
dinámica va creando una emoción por el encuentro que abre la puerta para
mantener una relación fresca.
De Cantares aprendemos que no podemos amar a Dios de una forma diferente
de cómo nos amamos unos a otros. La madurez de nuestro amor a Dios reside de
como amamos a los demás (1Juan 4:19-21). Dios nos ama e interactúa con
nosotros para que podamos darnos a El y a los demás con libertad, como un don,
de la misma manera en que Dios se dio en Jesucristo.

LIBROS SAPIENCIALES

La literatura sapiencial (que significa “sabiduría”), está formada por Job;

Proverbios y Eclesiastés algunos Salmos y algunas secciones de otros libros. Esta
empezó formalmente en el siglo X, pero fue precedida por un largo periodo de
transmisión oral de consejos sabios y observaciones sobre la vida.
Los eruditos identifican dos tipos principales de escritos sapienciales:
1. El proverbio, el cual se presenta en forma de: amonestación y la sentencia.
La amonestación advierte sobre el camino que se debe seguir y
generalmente se expresa en imperativo (Prov 19:18; Ecl 7:21). La sentencia
hace observaciones agudas de la vida, algo que todo el mundo puede
comprobar, pero sin pronunciar ningún juicio moral (Job 28:20; Prov. 14:17;
Ecl. 3:17)
2. Sabiduría especulativa, caracterizada por monólogos, diálogos o ensayos
que se profundizan en problemas básicos de la vida humana, como el
sufrimiento, la muerte, la retribución de los justos y malos y el sentido de la
vida. La manera de tratar los temas es práctica y con ejemplos concretos.

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La sabiduría enseñada aumenta el éxito y el bienestar individual, que contrasta
con el sentido colectivo de los libros poéticos.
Ni la historia de Israel ni sus temas teológicos juegan papeles importantes en la
literatura sapiencial, pero estos escritos manifiestan que la fuente del bien en la
vida es Dios y que agradarle a El trae buenas consecuencias.

JOB
ASPECTOS HISTORICOS

Los hechos que se describen en Job, pueden haber ocurrido siglos antes de que
se escribiera el libro. Job puede haber vivido en tiempos de Abraham, allá por el
2000 a. C. su fortuna se media en términos de rebaños y ganado. Según la
costumbre patriarcal los hijos casados eran parte de su casa. Vivian en tiendas
aparte pero se sometían a la autoridad del jefe de familia.
La Escritura misma da fe de que Job fue un personaje real (Ezequiel 14:14;
Santiago 5:11). Job era un gentil y se piensa que descendía de Nacor hermano de
Abraham, y que conocía a Dios como “Shadai”, el Todopoderoso (el libro se refiere
a Shadai en treinta ocasiones). Job era un hombre rico y era seminómada.
El libro inicia con una sección narrativa en prosa con Job, un hombre rico, justo y
fiel ante Jehová, que vivió en Uz, territorio fuera de Israel. Gozaba su vida con su
esposa y diez hijos, siempre cuidadoso de ofrecer sacrificio a Jehová por cualquier
falta.
En dos ocasiones diferentes se presenta satanás ante Dios para dar su informe.
En cada ocasión Dios resalta la fidelidad de Job y satanás pide autorización para
tentarlo. Dios le conceda que lo haga. En una serie de eventos terribles Job pierde
todos sus bienes, sus hijos y su salud, quedando pobre y enfermo, pero mantiene
su confianza en el Señor (1:21).
Luego el estilo cambia a poesía en la sección principal de la obra: Job y sus
amigos. Aquí la actitud de Job cambia. Ya no está sumiso ante el sufrimiento, en
medio del dolor lanza las preguntas que suele hacer el ser humano en medio de la
prueba. Su acusación más frecuente es por qué Dios le envió tanta desgracia si él
siempre había sido un siervo fiel.
Tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, llegan para consolar a Job y contestar, cada
uno a su manera, la inquietud de Job. Pero todos coinciden en que la calamidad
es el castigo del pecado. La solución es arrepentirse y someterse a Jehová y todo

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saldrá bien. Esto no es del agrado de Job, porque sabe que es inocente. Su deseo
es que Dios responda a esta inquietud cara a cara por considerarlo injusto (31:35-
37).
Posteriormente aparece el joven Eliú, y reprende la actitud de Job y el consejo de
sus amigos. Eliú exalta el valor pedagógico del sufrimiento: Dios puede utilizarlo
para llamar la atención y hacer que el pecador se arrepienta.
En la última sección del dialogo, Dios contesta a todos desde el torbellino para
aclarar el asunto. Después de tanto hablar, el reclamo seguía sin respuesta: Job
se queja de su sufrimiento inmerecido y quiere que Jehová responda por su
actuación. La respuesta de Jehová sorprende porque no dice nada acerca de los
padecimientos de Job. Una serie de preguntas de parte de Dios, exhiben la
grandeza y la sabiduría con que gobierna el universo. En este caso es la muestra
del poder y sabiduría de Dios lo que produce el arrepentimiento ya que superan la
comprensión del hombre. Job se contenta con saber que más allá del sufrimiento
Dios está en control y que siempre puede confiar en Él.
La conclusión (42:7-17) es una breve sección de prosa narrativa, igual que el
prólogo. Dios reprende a los tres amigos y les ordena ofrecer sacrificios y que Job
interceda por ellos. Jehová afirma la fidelidad de Job y restaura su salud y le
duplica sus bienes.

ASPECTOS LITERARIOS
El libro presenta una variedad de paralelismo. Las imágenes dibujadas en las
frecuentes metáforas y símiles dan frescura a la obra (7:6; 14:7 -10). El uso
magistral de descripciones de la creación deleita al lector (39:19). Las citas de
diferentes fuentes agregan nuevos pensamientos que influyen en el desarrollo del
argumento (2:4; 7:4; 32:6:8; 12:12).
Job contiene muchas formas literarias que contribuyen a la comunicación del
mensaje que el autor quiso dar, citaremos a continuación los más relevantes:
1. La narrativa en prosa, cuenta el relato básico del libro (1:1-2:13; 32:1-5;
42:7-17). Da el contexto de la poesía y presenta Eliú.
2. Los lamentos, manifiestan las profundidades del dolor de Job( 3; 10:18).
3. La queja es la forma más común( cap. 6y 7; 13:23-14:22; cap. 23)
4. El himno se usa para describir las maravillas de Dios (9:4-10;26:5-14;
36:24-37:13)
5. La visión de Elifaz (4:12-21) hace recordar que el conocimiento de Dios que
tiene el sabio no se logra con los cinco sentidos solamente.
6. La observación personal da su apoyo a la sabiduría del hombre (4:8; 5:3-5)
la sabiduría se adquiere en términos prácticos, no solo en la teoría.

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 7. Los proverbios abundan en este libro (6:14; 12:5; 13:28; 22:2; 20:5; 32:7). A
veces contestan un proverbio con otro (12:2).
8. Las preguntas retoricas dominan el argumento de Job.es una forma muy útil
del debate. El uso de paralelismo sinónimo intensifica la retórica, porque
plantea las preguntas de dos maneras relacionadas (4:7; 6:12; 11:2; 34:13).

AUTORIA: el autor revela sus grandes habilidades literarias, teológicas e

intelectuales sin revelar su nombre, su contexto ni sus motivos. Tendría que ser un
israelita con conocimiento de lugares más allá de palestina, con sólida preparación
en la tradición sapiencial y en técnicas literarias y con experiencia personal en
sufrimiento. Algunos opinan que fue el mismo Job el autor, pero otros sugieren a
Moisés, Salomón o Eliú. Su valor canónico no ha sido cuestión de debate.
FECHA: no hay consenso. El libro consta de secciones diferenciadas por dos tipos
de géneros literarios, las de prosa (el prólogo, 1:1-2:13 y el epilogo; 42:7-17) y las
poéticas (3:1-42:6). El contenido de estos dos géneros parece tener diferentes
tiempos de composición. Las secciones de prosa presentan evidencia de mayor
antigüedad: por ejemplo Job mismo ofrece sacrificios, no un sacerdote, sus
riquezas se contaban en animales y siervos; la duración de la vida de Job de 140
años. Es tas provienen de contexto original antes de 1000 a. C. las secciones
poéticas muestran afinidades con Jeremías (20:14-18), la segunda mitad de Isaías
(52:13-53:12) y otros textos, lo cual ubica estos pasajes con buena probabilidad
entre 600 y 700 a. C.
PROPOSITO: con un lenguaje hebreo inigualable y estilo refinado y sus imágenes
poéticas trata el problema del sufrimiento del justo. Detrás se puede percibir
latentemente la soberanía de Dios y el significado de la fe verdadera.
ESTRUCTURA: consta de las siguientes secciones:
1. Prologo (1-2).
2. El lamento de Job (3)
3. Debate entre Job y sus amigos (3- 27).
4. Poema sobre la sabiduría (28)
5. La queja de Job (29-31).
6. Los discursos de Eliú (32-37).
7. Los discursos de Dios y las respuestas de Job (38-42:6)
8. Epilogo (42:7-17)

ASPECTOS TEOLOGICOS
 La soberanía divina: lo que más sobresale es la absoluta soberanía de
Dios, que le da libertad para actuar conforme a su carácter y sus designios.
Job y sus amigos quedan sorprendidos ante los argumentos de Dios, este

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 libro manifiesta a Jehová como más poderoso, más grande, más allá de las
concepciones humanas. Como otra parte de la escritura nos dice que así
como los cielos son más altos que la tierra así sus pensamientos son más
grandes que los nuestros. No podemos manipular a Dios, él es
completamente libre y soberano, no está obligado a darnos explicaciones
de sus actos, más sin embargo al final su carácter es intachable, Dios es
bueno siempre.
 La persona de satanás: satanás puede sugerir cursos de acción, pero
Jehová acepta o rechaza las ofertas y determina los límites de satanás. De
esto se deduce que satanás es inferior a Dios, el objetivo de satanás es que
el hombre sea desleal y deje de confiar en Dios y romper la relación de Dios
con el hombre.
 El sufrimiento del justo: la lección más importante de Job es la respuesta
para el sufrimiento del justo, las razones tradicionales del por qué tiene que
sufrir el hombre quedan hechas polvo, en la vida las pruebas vendrán con o
sin motivos obvios y lo importante es reafirmar la fidelidad a Dios. Es
importante el apoyo de amigos, pero cualquier consejo debe someterse a
prueba (no creáis a todo espíritu).
 El quejarse ante Dios en medio del sufrimiento alivia la carga emocional.
Pero la franqueza ante El, con la confianza de su amor, ayuda a soportar la
prueba.

PROVERBIOS

ASPECTOS HISTORICOS
Bajo el liderazgo de Salomón (significa Pacifico), Israel alcanzo su más grande
extensión geográfica disfruto de la más prolongada paz en la época de los reyes.
La paz unida a la sabiduría trajo una prosperidad sin precedentes a la nación.
Expresiones de sabiduría como los proverbios, la música y otras formas de arte,
tienden a florecer en tiempos como esos.

ASPECTOS LITERARIOS
Proverbios es una serie de colecciones que transmiten la herencia antigua de la
sabiduría de Israel. En la sabiduría colectiva, los hombres buscan encontrar en la
vasta variedad de experiencias de la vida humana un cierto orden y principios
fundamentales con el fin de saber cómo comportarse en las diversas
circunstancias que se le presenten.

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El método sapiencial consiste en observar cuidadosamente los eventos en el
mundo, juntar la observación personal con la experiencia de otros, y luego
encontrar los principios indispensables que conducen al éxito en la vida. Las
conclusiones quedan resumidas en unas sentencias breves, que impactan por su
agudeza y acierto y que pueden memorizarse fácilmente. Cada proverbio ayuda a
evitar un peligro y escoger el camino correcto en cada circunstancia.
Un proverbio de contenido sapiencial en hebreo se le llama “mashal” que significa
“dominar” o “regir”. Es una expresión que tiene fuerza persuasiva y sirve de guía y
de estímulo para la acción. Es una “exhortación” o admonición autoritativa que
aconseja hacer o abstenerse de ciertas conductas o actitudes: por ejemplo, el
respeto y el menosprecio de los padres, la palabra oportuna y la discreción en el
hablar, la pereza y el compromiso al trabajo.
La sabiduría de los proverbios se centra en las áreas prácticas de la vida, no
necesariamente bajo ordenanzas formales de la religión. Los temas no siempre
tocan asuntos netamente religiosos, pero alcanzan todas las esferas de la vida, sin
embargo, los sabios de Israel hicieron suya la sabiduría colectiva de varios
pueblos, poniendo el sello de la fe en el Señor.
Consta de por lo menos ocho secciones distintas, identificadas por un subtítulo o
un cambio significativo en el estilo:
I. La importancia de la sabiduría (1:7- 9:18). Tiene un autor anónimo
representa la escuela sapiencial en toda su gloria. Con predilección para la
instrucción oral, el tono es de un maestro que dicta una lección a su pupilo
hasta que pueda repetirla de memoria. El compositor contrasta la sabiduría
con la necedad. La necedad consiste en el desprecio constante de los
altos principios morales. La sabiduría inicia con el temor a Jehová (1:7), o
sea, el conocimiento de Él y un estilo de vida basado en el amor y la
justicia. No hay límite de los beneficios de la sabiduría en la vida. Esta
sección sirve principalmente de base para los cientos de proverbios que
siguen aunque también contiene instrucciones específicas. Un elemento
especial es la personificación de la sabiduría como una mujer que clama a
la humanidad a seguir sus caminos y gozar de la buena vida. El clímax de
esta personificación se encuentra en 8:22-36 donde la sabiduría dice que
fue creada antes de todo: aún se atreve a decir que participo con Dios en la
creación. Con estas credenciales, la sabiduría merece ser escuchada y
obedecida, porque conduce a la bendición.
II. La segunda colección se titula “los proverbios de Salomón (10:1-22:16) esta
sección, la más extensa y considerada la más antigua del libro, ilustra el
valor del patrocinato que Salomón dio al movimiento sapiencial de Israel.
Varios factores del reinado de Salomón jugaron papeles importantes en
conseguir materia sapiencial, y para capacitar y sostener a los sabios en su
trabajo de recolectar, redactar y organizar las enseñanzas. La estructura de

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 los proverbios es el elemento clave para la interpretación. Aquí los
proverbios normalmente tiene dos versículos o líneas. La estructura poética
más común es el paralelismo antitético:
1. El odio despierta rencillas,
2. Pero el amor cubre todas las faltas. (10:12).
Otro ejemplo es 14:16. Esta estructura sirve muy bien para enseñar la
sabiduría porque contrasta cursos de acción negativos y positivos, con sus
distintos resultados. Resalta la convicción de los sabios de que la persona solo
tiene dos caminos en la vida, el de los sabios y el de los necios. Esta convicción
apoya firmemente la importancia de la sabiduría, tema principal de la sección
anterior (1:7-9:18). En cap. 16:22 se encuentran muy pocos ejemplos de
paralelismo antitético, en cambio predomina los paralelismos sintético y sinónimo:
A. La cordura del hombre aplaca su furor
B. Y un honor le es por alto la ofensa (19:11)
C. Del ruto de la boca del hombre se llena su vientre;
D. Se sacia del producto de sus labios (18:20).

Los proverbios en esta sección no se organizan por temas ni presenta un

desarrollo sistemático. Casi todos son afirmaciones basadas en observaciones de
la vida y la experiencia, expresadas en frases concisas. No llevan explicación, se
saca la lección directamente del dicho.
Algunos proverbios hacen comparaciones utilizando al inicio la palabra “mejor”
(16:8,19; 17:1) o como (10:26; 16:24), o sin una palabra para vincular las líneas el
sabio hebreo creía que detrás de estas conexiones existía un orden general en el
cual ambos fenómenos del contraste se interrelacionan con otros. La meta del
sabio era entender y expresar en proverbios ese orden.
III. La tercera colección se demarca por la frase “escucha las palabras de los
sabios” (22:17). Los autores son desconocidos. En comparación con la
anterior, los paralelismos sintético y sinónimo son más comunes en esta
sección. Además guardan más relación temática, aunque los temas son
muy variados.
IV. “Dichos de los sabios” (24:23-34), tiene una procedencia anónima. Con
refranes cortos y otros más largos, en esta sección continua la enseñanza
de Proverbios sobre la responsabilidad moral y social.
V. La sección de 25:1 al 29:27, contiene dichos atribuidos a Salomón,
redactados o copiados por los hombres del rey Ezequías de Judá (siglo
VIII). Tiene similitudes a la sección 10:1-22:16. Es posible que durante el
reinado de Ezequías, este conjunto fuera uno de los resultados de las
reformas religiosas que se efectuaron (2Cronicas 29-31).
VI. Las palabras de Agur (30:1-33), no tienen un autor que se pueda identificar,
ni Agur ni su padre Jaqué. Esta colección probablemente proviene de una
13
 fuente no israelita y provee evidencia del carácter internacional de la
sabiduría hebrea. el recopilador los adapto para que se conformaran a la
ética del pacto.
En el capítulo 30:15-33, tienen una forma literaria especial: la estructura
numérica. La estructura sigue un patrón “x,x+1”. “tres cosa…y una
cuarta…”), que se usa en otros pasajes del Antiguo Testamento (Amos1-2;
Miqueas 5:5). Crea un sentido de anticipación para recibir para ese último
elemento y ayuda para memorizar el dicho.
VII. Las palabras de Lemuel (31:1-9) se atribuyen a un desconocido rey de
Masa. Su madre le dirige estas instrucciones como consejo para su oficio
real. Debe cuidarse de las mujeres y del vino y por otro lado, tiene
responsabilidad de defender con justicia a los pobres y marginados.
VIII. Termina con elogio a la mujer virtuosa (31:10-31), tiene forma de acróstico
alfabético, que es una forma cuidadosamente organizada. Inicia cada
versículo con una letra hebrea, que ayuda a memorizarlo.

AUTORIA: los primeros versículos (1:1-6) se atribuyen a Salomón hijo de David.

Sin embargo Salomón no compuso todos los proverbios. Las diferentes
colecciones provienen de diferentes fuentes y distintos tiempos. Agur y Lemuel
contribuyeron con sus proverbios en las secciones finales.
FECHA: Proverbios 25:1 comprueba que el libro no pudo terminarse en antes del
tiempo de Ezequías (ca. 715-686 a. C.). la fecha mas probable para edición final
del libros es el siglo, aunque la mayoría del contenido pertenece a tiempos
anteriores. La variedad de estilos literarios ilustra la amplitud de fuentes y maneras
de expresar la sabiduría colectiva del pueblo.
PROPOSITO: el propósito es enseñar a la gente sabiduría y doctrina, razones
prudentes, justicia juicio y equidad (1:2,3). En resumen, aplicar la sabiduría divina
a la vida diaria y ofrecer instrucción moral.

EL USO DE LA SABIDURIA: una comprensión de la sabiduría reconoce las

limitaciones inherentes. Por más llamativos y ciertos que fueran los proverbios
para conducir al éxito personal, no podían garantizar los resultados. Otros factores
importantes, como por ejemplo Dios influyen en el resultado (16:9).

ESTRUCTURA:
I. Introducción 1:1-7 a 9:18
II. Primera colección: importancia de la sabiduría (1:8-9:18)
III. Segunda colección: Proverbios de Salomón(10:1 a 22:16)
IV. Tercera colección: “Las palabras de los sabios” (22:17 a 24:22)

14
 V. Cuarta colección: “Dichos de los sabios” (24:23 a 24:34)
VI. Quinta colección: – “Proverbios de Salomón, los cuales copiaron los
hombres de Ezequías rey de Judá” (25:1 a 29:27)
VII. Sexta colección: – “Las palabras de Agur” (30:1-33 )
VIII. Séptima colección: “Las palabras del rey Lemuel” – Proverbios (31:1-9).
IX. Apéndice: descripción de una esposa virtuosa (31:10-31).

ASPECTOS TEOLOGICOS
Antes de todo, el libro de Proverbios toca el amor y la justicia de Dios. Su poder y
soberanía manifestados en la creación merecen la adoración del hombre.
Los temas abarcan muchos ámbitos de la vida personal, familiar y la sociedad:
 La educación: (13_24)
 La familia: (12:4;19:14;31:10-31)
 El adulterio: (6:243:27)
 Relación entre padres e hijos: (10:1; 28:24;30:17)
 Honradez en los negocios(20:10,23)
 Asuntos morales generales: (12:17;15:21)
 Reglas para la vida social: (23:1-3;25:17;27:1)
 Elogio a la mujer virtuosa: (31:10-31) es un texto único en las Escrituras.
Destaca las virtudes de una mujer piadosa, trabajadora y llena de
compasión y buen juicio. Según el pasaje será recompensada conforme a
lo que da. Para los sabios, esta ley se cumple para los buenos y malos
(3:31-35; 12:7; 17:5; 24:12) en este mundo (11:31).
La promesa de retribución, bendición o castigo, puede estimular a la práctica del
bien. Pero la práctica demuestra que la vida piadosa no siempre resulta en
prosperidad material, ni que solo los impíos terminan en desgracia, como vimos
anteriormente en Job.

ECLESIASTES

ASPECTOS HISTORICOS
El trasfondo de Eclesiales, es la vida misma de Salomón, quien hace un análisis
retrospectivo de su vida, mucha de la cual vivió lejos de Dios.

15
El libro evoca un tiempo cuando las respuestas a preguntas sobre el significado de
la vida habían perdido su relevancia. El predicador responde usando una
metodología que se apoya en la observación y la inducción, en vez de citar las
Escrituras. En Eclesiastés la palabra “sabiduría” a veces se usa como sinónimo de
virtud y piedad como en 7:1-8:9; 10:1-11:6. Pero en el capítulo inicial (1:12-18) el
autor aborda la sabiduría como algo meramente intelectual, similar a los filósofos
griegos y cuestiona su validez universal. Aunque nunca disputa la existencia de un
Dios que otorga significado a su creación, el Predicador se muestra decidido a
descubrirlo a través de su propia experiencia y observación, de manera que el
mismo pueda verificarlo y transmitirlo a sus discípulos.

ASPECTOS LITERARIOS
El nombre viene del autor, cuya identidad se determina por la palabra hebrea
Qohelet; “encargo de reunir la asamblea y de dirigirle la palabra”. En tiempos
modernos se ha traducido como “El Predicador”, nombre que a veces se da al
libro. La obra parece ser un dialogo interno consigo mismo.
Las formas literarias utilizadas aumentan el impacto del mensaje del libro.
 Una forma utiliza el patrón “X de X” que se entiende como superlativo: Por
ejemplo; “vanidad de vanidades”, significa “la más vana de las vanidades”.
Una técnica que se usa en este libro es repetir frases para dar énfasis. Para
ayudar en la interpretación, hay que tener en cuenta que la conclusión
general del tema central, “Todo es vanidad” tiene un sentido muy amplio. El
Predicador organiza su argumento de una forma distinta: comienza con la
conclusión y luego abarca doce capítulos para explicar cómo la alcanzó.
Durante toda la obra, el sigue tocando el lado negativo de la conclusión
“todo es vanidad” (1:14; 2:11; 4:4; 8:14). Pero no todo es negativo, existe
también el lado positivo del sentido de la vida (2:24; 5:18-20; 9:7-10), que
queda enfatizado al final(12:13).
 La reflexión personal es el estilo preferido. En una serie de reflexiones en
primera persona, el Predicador medita sobre el significado de lo que ha
visto y experimentado en la vida. Por Ej: “Entregue mi corazón a inquirir”
(1:13), y “Vi más cosas debajo del sol” (3:16”. Es común concluir estas
reflexiones con un resumen para cerrar el argumento (1:17; 2:11, 23,26;
4:4; 6:9).
 Otra forma es el proverbio en forma de declaración o “dichos veraces”
(5:10).
 Admoniciones o consejos positivos (11:1) o negativos (7:9). Es empleado
para comparar dos tipos de conducta (4:6; 5:5; 7:1-3; 9:17).
 Preguntas retoricas son usadas al final de una sección para enfatizar el
tema principal (2:22; 3:9; 5:6; 6:6-8).

16
  Y por último la alegoría o conjunto de metáforas enfatizan positivamente el
tema principal. Una descripción del proceso de envejecimiento apoya la
conclusión de que es mejor disfrutar desde la juventud la vida tal como Dios
la da (12:2-7).

AUTORIA Y FECHA: los rabinos atribuían a Salomón toda la literatura sapiencial,

(1:1) da apoyo a esta designación. Hay evidencias de ser de un periodo más
tardío, no se menciona específicamente el nombre de Salomón, solo referencia a
“el hijo de David, rey en Jerusalén” (1:1). El argumento del predicador refleja
actividad sapiencial muy desarrollada, cosa que llego a su cima después de
Ezequías (siglo VII). Además, el hebreo utilizado y las ideas expresadas
corresponden a tiempos postexilicos. No es difícil concluir que Salomón no fue el
autor. Probablemente era un judío sabio que vivía durante la expansión de la
cultura helenística después del exilio judío. Pero es muy difícil asegurar quien lo
escribió.
PROPOSITO: el propósito es salvar a las futuras generaciones de la amargura de
aprender en carne propia que la vida no tiene sentido si nos apartamos de Dios.
Todo vuelve a Dios y a Él le pertenecen las riquezas, la sabiduría y el poder. Lo
demás es vanidad.

ESTRUCTURA: la unidad del libro se basa en el estilo y el tema; no en una

progresión lineal del pensamiento ni en un desarrollo lógico. Y se puede dividir de
la manera siguiente:
1. Introducción (1:1-3)
2. La demostración del tema-I (1:4-2:26)
3. La demostración del tema-II (3:1-4_16)
4. Palabras de consejo-A (5:1-12)
5. La demostración del tema-III (5:13-6:12)
6. Palabras de consejo-B (7:1-8-9)
7. La demostración del tema-IV (8:10-9:12)
8. Palabras de consejo-C (9:13-12:8)
9. Epilogo y conclusión (12:9-14).

ASPECTOS TEOLOGICOS
El tema fundamental es el sentido de la vida. Igual que Job el Predicador trata de
corregir la sabiduría tradicional que era demasiado simplista, para dar explicación
adecuada para la compleja existencia humana. En cierto sentido la sabiduría
predecía el resultado final de la conducta fuese bueno o malo. El Predicador
discrepa por dos razones:

17
 1. No siempre se logra el resultado deseado. A veces el justo sufre injusticia y
el malo prospera.
2. Este determinismo no deja lugar para un Dios soberano.
Entonces, ¿de qué sirve tanto esfuerzo? (1:3)
Al analizar varios caminos para alcanzar el éxito,” (1:13; 2:1,4). el Predicador
manifiesta su decepción cuando exclama “vanidad de vanidades, todo es vanidad
“1:2;12:8).
La vida misma, como todo lo que proviene de Dios es un misterio. Existen límites
al entendimiento humano. Los caminos de Dios superan la comprensión humana
(3:11) en vez de frustrarse ante tal realidad, el hombre debe buscar en que
contentarse (3:12-13; 6:18).
La actitud crítica del Predicador lo distancia del optimismo de Proverbios y no
comparte la esperanza de los profetas. Sin embargo al final de todo su análisis, el
aconseja que la relación con Dios es “el todo del hombre”.
Tres enseñanzas podemos extraer de este libro:
1. El libro exhorta a los lectores a reconocer su propia mortalidad. Esto nos
ayuda a dejar el orgullo y entender las limitaciones del poder, las riquezas y
de su habilidad de comprender la vida.
2. En segundo lugar, disfrutar la vida por lo que es (un don de Dios). No
debemos darnos a la búsqueda del placer, pero tampoco perder los
momentos de alegría que la vida brinda. Esto requiere humildad. Con esto
en mente uno puede aceptar que el trabajo que uno hace no es tan
importante ni tiene validez eterna, además es un antídoto para los que
buscan riquezas, porque a menudo las personas pierden el gozo de la vida
al lograr su objetivo.
3. Y tercero y más importante, es necesario temer a Jehová. El que no
reverencia a Dios en su corazón, desconoce su dependencia en El. El
Predicador muestra una profunda fe en la justicia de Dios y la bondad de
sus mandamientos. Aun cuando no se puede explicar todos los
acontecimientos de la vida, lo mejor es responder con fe. En base a esta
confianza se puede encontrar el gozo de la vida.

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 RESUMEN DE LOS LIBROS POETICOS Y
SAPIENCIALES

Elaborado por: Byron Ernesto Cortez Chávez.

Profesora: Pastora Sobeida Ortiz.

Curso: Antiguo Testamento I

Fecha: 11/05/2019.

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