SEMINARIO MAYOR SAN JOSÉ

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA
JOSÉ SANTIAGO JIMÉNEZ RUBIANO
I DE TEOLOGÍA

ESCRITURA Y TRADICIÓN

Parecía que la cuestión de la relación entre la Escritura y la tradición había quedado

aclarada para la teología católica por la decisión del concilio de Trento según la cual el
evangelio puro está contenido y se transmite pues estas palabras del concilio de Trento
generalmente fueron entendidas en el sentido de que el contenido de la revelación se divide
materialmente entre ese doble cauce de transmisión, de modo que algunas verdades reveladas
se hallan “solamente en la tradición oral” y, por tanto, debe afirmarse la existencia de “dos
fuentes de revelación”, cuyos contenidos materiales en parte son distintos. Se creía que era
posible legitimar esta opinión por el hecho de que al menos la extensión del canon sólo puede
conocerse mediante la tradición oral, y por el de que muchos dogmas posteriores de la Iglesia
no pueden deducirse solamente de la Escritura.

Pero ya en los últimos decenios J.R. Geiselmann y otros han criticado decididamente
esta interpretación que en gran parte se había hecho tradicional. Y por tanto la tradición
doctrinal desde los padres hasta el tiempo de la reforma acerca de la relación entre Escritura
y tradición, de modo que llegó a concederse una clara primacía a la Escritura; esta cuestión
fue uno de los temas más discutidos en el concilio Vaticano II, especialmente en la redacción
de la constitución dogmática Dei Verbum sobre la revelación y la Escritura. Donde el
concilio acentúa que la formación de la Escritura misma es un acto de tradición pero también
dice además que la Escritura y la tradición forman una unidad (n° 9 y 10), pues tienen un
único origen que es la revelación divina, la cual es una sola y se condicionan mutuamente.

Y en consecuencia se puede enseñar que la tradición posterior a la Biblia no tiene más

misión que la de transmitir la Escritura en cuanto tal, la de interpretarla, actualizarla y
desarrollar sus implicaciones; o bien, expresándonos con mayor precaución, que la tradición
se produce siempre y en todos sus aspectos por la audición de la Escritura y bajo la Escritura,
como norma crítica que es necesaria siempre y en todo para distinguir la tradición “divina”,
como de la revelación en Cristo, y de las tradiciones humanas.

Bibliografía
Rahner, K. (s.f.). escritura y tradición. Introducción al problema . Obtenido de
https://mercaba.org/Mundi/2/escritura_y_tradicion.htm