T O J I K O B A H I E

НА ПАРЕМІИ

і ъ К Н И Г И П Р И Т Ч Е Й
и и з ъ к н и г и

ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНОВОЙ.

Протоіѳрея Басилія Нечаева,

M О С К В Л.
В ъ Университетской типограФіи (M. Ііатковъ).
и я С т р a г. т и о si ъ Л у ь в я р !..
1888.
 С О Д Е Р Ж А Н І Е .
Стран.
Къ читателями •
ІІареміи изъ книги Цритчсіі *
1") Паремія на вечернѣ въ понедѣльникъ первой седмицы
В . поста. Гл. 1, ст. 3 ~ 18

2) Паремія во вторникъ первой седмицы Велик, поста

1, 2 0 - 2 3 It
3) Паремія въ среду первой седмицы В. поста. 2 , 1 — 2 2 . 27— 30
4) Паремія въ четвергъ первой седмицы В. поста, также
па Воздвиженіе (14 сентября), Гизположеніе (Юіюня)
и 1 августа. 3, 1—18 3 7 ~ 48

5) Паремія въ нятокъ первой седмицы В . поста и въ

праздникъ обповлееія храма Воскрееенія 17 сентября.
і 9 - 5 7

6) Паремія въ поиедѣльникъ второй седмицы В. поста.

3, 34. 35; 4, 1 - 2 2 • 5 8 - 68
7) Паремія во вторникъ второй седмицы В. поста. 5 , 1 — 1 5 . 69— 74
8) Паремія въ среду второй седмицы В. поста. 5,15—23;
6,1-3 75-79
9) Нарсмія въ четверть второй седмицы В . поста.
5, 3 - 2 0 89 "~ 89

10) Паремія въ нятокъ второй седмицы Велик, поста.

6, 2 0 - 3 5 9 0 ~ 95

111 Паремія въ понедѣльнпкъ третьей седмицы В. поста.

8,1-21 9 6 -104
12) Паремія въ праздникъ Обрѣзаиія Господня 1 января
W5H-0 и Благовѣщенія 25 марта. 8, 22—30 105—111
13) Паремія во вторникъ третьей седмицы В. носта, так-
же въ Богородичные праздники, въ праздникъ обнов-
лена іерусалимск'аго храма Воскресенія 13 сентября
и въ Преполовеніе. 8, 3 2 - 3 6 ; 2, 1—11 112-124
14) Паремія въ среду третьей седмицы Велик, поста
2011094847 9, 1 2 - 1 8 125-130
lb) Паремія въ четвергъ третьей седмицы Велик, поста,
10, 1 - 2 1 130

OTT. МОСКОВСКОГОДуховно-Цензурного Комитета печатать доз- 16) Паремія въ пятокъ третьей седмицы В. поста, также
воляется, Москва. Октября 8 дня 1887 года. въ дни святителей и преподобньшг^+0^31—32;
Цепзоръ Свищ. Іоапнъ ІІтропавловскій. 11, 1 - 1 2 y Ç - . t . - ^ ••• I « - 1 5 1

і. .. w , ': * " Д
 Стран.
17) Паремія въ понедѣльникъ четвертой седмицы В . поста.
11, 1 9 - 3 1 ; 12, 1 - 6 152-161
18) Паремія во вторникъ четвертой седмицы В. поста.
12, 8 - 2 2 162—169
19) Паремія въ среду четвертой седмицы Великаго поста.
12, 24—28; 13, 1—9 170-177
КЪ ЧИТАТЕЛЯМЪ.
20) ІІаремія въ четверть четвертой седмицы Вел. поста.
Предлагаемое вниманію читателей толкованіе на пареміи изъ
13, 2 0 - 2 6 ; 14, 1 - 6 178—184
21) Паремія въ пятокъ четвертой седмицы Велик, иоста. книги Притчей и изъ книги Премудрости Соломоновой со-
14, 15—26 185—189 ставляешь четвертый выпускъ предпринятыхъ нами толкованій
22) ІІаремія въ нонедѣльинкъ пятой седмицы Велик, поста.
на в с ѣ нареміи, читаемьтя в ъ церковномъ богослуженіи. Первый
14, 2 7 - 3 5 ; 15, 1 - 4 190-197
23) Иарсмія во вторникъ пятой седмицы Ведикаго поста. выпускъ ( 1 8 7 1 г . ) содержишь толковаиіе на пареміи изъ книги
7-19..., 198-203 Вытія. Второй ( 1 8 7 6 г . ) заключаешь в ъ себѣ толкованіе на
24) Паремія въ среду пятой седмицы Ведикаго поста. пареміи изъ книгъ: Исходъ, Левитъ, Чыслъ и Бторозаконіе. В ъ
15, 20—33; 16, 1—9 204 - 2 1 4
третьемъ выпускѣ ( 1 8 8 4 г.) содержится то.ікованіе на иареміи
25) Паремія въ четверть пятой седмицы Ведикаго поста.
16, 1 7 - 3 3 ; 17, 1 - 1 7 . . . . 215 229 изъ книгъ: 7 . Навина, Судей, Царствъ, Паралипоменонъ, Іова,
26) Паремія въ пятокъ пятой седмицы Всликаго поста. К а к ъ в ъ этихъ т р е х ъ в ы п у с к а х ъ (изъ нихъ первые два ра-
17, 1 7 - 2 8 ; 18, 1 - 5 230-237 зошлись), такъ и в ъ настоящемъ авторъ направляешь свое
27) Паремія въ нонедѣльникъ шестой седмицы Вел. поста.
толкованіе исключительно на церковно-славянсиій т е к с т ъ па-
19, 16—25 238—242
28) ІІаремія во вториикъ шестой седмицы Велик, поста. ремій в ъ богосдужебныхъ книгахъ и в ъ церковно-славянекой
21, 3 - 2 1 243—250 Библіи, сличая оный съ греческою Бпбліею Семидесяти толков-
29) ІТаремія въ среду шестой седмицы Великаго поста. никовъ но списку Адександрійскому, изданному по благослове-
21 23—31; 22, 1—4 251-256
нно св. Синода Библейскимъ Обіцествомъ 1821 года, и по Вати-
30) Иаремія въ четвергъ шестой седмицы Великаго поста.
23, 1 5 - 3 5 ; 24, 1 - 5 257-266 канскому, изданному с ъ датинскішъ переводомъ Ягеромъ 1857
31) Паремія въ иятокъ шестой седмицы Великаго поста. года. При елнчеши славянскаго съ греческимъ текстомъ паре-
31, 8—31 \ 267—275 мій изъ кииги Притчей, намъ в ъ значительной мѣрѣ помогадъ
/Іареміи изъ ішиш Премудрости Соломоновой 276—277
доставленный намъ въ рукописи покойнымъ преосвященнымъ
32) Первая наремія. 3, 1—9 278—283
33) Вторая паремія. 4, 7—15 284—287 ИорФііріемъ, бывшимъ кіевскимъ викаріемъ, русскій его пере-
34) Третья иаремія. 4, 7, 16—20; 5, 1—7 288—292 водъ греческаго Профитолоіа, т.-е. собранія паремій изъ книгъ
35) Четвертая иаремія. 5, 15—24; 6, 1—3 293—298
нророческихъ и прочихъ библейскихъ. Этотъ ПроФитологъ
36) Пятая иаремія. 4, 1. 14; б, 11. 17. 18. 2 1 - 2 3 ; 7, 15.
16. 21. 22. 26. 27. 29; 10, 9. 10. 12; 7, 30; 2, 1 . 1 0 - 1 7 . иолученъ нреосвяіценнымъ, какъ значится в ъ его собственно-
1 9 - 2 2 ; 15, 1; 16, 13 299-312 ручной ирипискѣ в ъ концѣ рукописи, в ъ лаврѣ преп. С а в в ы
37) Шестая наремія. 6, 12—16; 7, 30; 8, 2—4. 7. 8. 21; Освященнаго близь Іерусалима, в ъ рукописи X I в ѣ к а и при
9, 1. 2 4. 5. 10. 11. 14 .. 3 1 3 - 3 2 2
переводѣ на русекій я з ы к ъ сличенъ имъ съ рукоииснымъ Про-
Логрѣншости 322
фитологомъ X вѣка, Солунско-Валантіонскиыъ. Преосвященный
переводчикъ м а ю нашелъ разностей в ъ обоихъ ПроФИТоло-
г а х ъ . Мало также разногласятъ они съ принятымъ в ъ право-
славной Церкви текстомъ греческой и славянской Библіи. З а
то славянскій и греческій тексты книги Притчей во многихъ
мѣстахъ значительно отступаютъ отъ текста ея въ русскомъ
синодальномъ изданіи Библіи, переведенной съ еврейскаго под-
линника. Намъ не было необходимости останавливаться на этихъ ПАРЕМІИ ИЗЪ КНИГИ ПРИТЧЕЙ.
отступ л еніяхъ, происшедшихъ большею частію отъ того, что
греческіе переводчики Библіи не такъ читали еврейскія слова,
К н и г а Притчей припадлежитъ к ъ разряду учительныхъ
какъ прочли позднѣйшіе знатоки евр. Библіи - мавореты. У в е т х о з а в ѣ т в ы х ъ книгт,. В с ѣ х ъ учительныхъ книгъ въ со-
нась была практическая ц ѣ л ь - о б л е г ч и т ь разумѣніе наремій с т а в ѣ в е т х о з а в ѣ т н а г о писанія семь: книга Іова, Псалтирь
для т ѣ х ъ читателей, которые, слыша ихъ чтеніе при богослу- Притчи, Ь і к о е з і а с т ъ , П ѣ с н ь Пѣспей и двѣ нь канониче-
женіи, ищутъ в ъ нихъ духовнаго назиданія, а не удовлетворенія скія: Премудрости Соломоновой и І и с у с а сына Сирахова.
ученой любознательности. Для достиженія этой цѣли надлежало Самая употребительная въ церковномъ богослуженіи учи-
какъ можно проще и удобопонятнѣе, притомъ въ духѣ церковно- тельная книга есть Псалтирь. И з ъ прочихъ учительныхъ
православномъ, объяснять пареміи собственно по славянскому книгъ употребляются в ъ церковномъ богослуженіи книги:
Іова, Притчей и Премудрости Соломоновой. Истолкованіе
тексту, употребляемому при богослуженіи, сличенному съ грече-
церковныхъ чтеній или паремій изъ книги І о в а предложе-
скимъ. Съ общепонятностію мы старались соединить обстоя^
но нами а ). Теперь слѣдуетъ заняться объясненіемъ паре-
тельность и основательность, при чеыъ не были пренебрегаемы
мій изъ книги Притчей, Пареміи изъ этой книги чаще
нами ученый пособія, какія можно встрѣтить въ западныхъ тол- чѣмъ изъ другихъ в е т х о з а в ѣ т н ы х ъ книгъ встрѣчаются
кованіяхъ книги Притчей а), _ преимущественно т ѣ х ъ мѣстъ в ъ церковныхъ службахъ. Можно думать, что о т ъ пре-
этой книги, гдѣ еврейскій текста, ея не расходится по смыслу имущественна™ уиотребленія в ъ церковномъ Богослуже-
съ греческимъ и нашимъ церковнославянскимъ. Легче можно ніи книги Притчей, по-гречески пареміѵ, названіе паремій
было пользоваться иособіями западныхъ толковниковъ при сдѣлалось общимъ для в с ѣ х ъ церковныхъ чтеній, взя-
объясненіи паремій изъ книги Премудрости Соломоновой, на- тыхъ изъ священныхъ книгъ, подобно тому, какъ псал-
писанной первоначально на греческомъ языкѣ и неизвѣстной
мы в ъ книгѣ Псалтирь в с ѣ называются иногда псалмами
Давидовыми не потому, чтобы в ъ с о с т а в ъ ея входили псал-
на еврейскомъ, вслѣдствіе чего разности въ пониманіи ея ока-
мы одного Давида,—въ пей цѣлая половина псалмовъ при-
зываются незначительными.
надлежать другимъ п ѣ с н о п ѣ в ц а м ъ , — а потому, что никто
Протоіерей Василій Нечаевъ.
больше Давида не паппсалъ псалмовъ.—Пареміи изъ книги
1887 г. октября 10 дня.
Притчей слышатся ежедневно, за исключеніемъ суббот-
" Т Й з ъ западныхъ толковательныхъ сочинсній у насъбши иодъ ру-
* ) См. Душеп. Чтеи. 1 8 8 4 г о д а и отдѣльное пздаиіе нашихъ то.і-
JH К Н И Г И : К С Й Л Я И Делнча, Ланге, Герлаха Шольда .
к о в а н і й н а пареміи изъ книгъ I . Н а в и н а , Судей, Ц а р е т в ъ , Парали-
розенмиллера, Synopsis Ноля, Cursus completus Sacrac Sciiptnrae,
иоменонъ и І о в а . М о с к в а . 1884 года.
• Корнелія-а-Ляниде.
нпхъ и в о с к р е с н ы х ъ дней, па вечерняхъ с в . Четыредесят-
ницы, какъ лучшее назидательное чтеніе в ъ эти дни по-
с т а и покаянія. Нѣсколько чтеній изъ книги Притчей по-
ложено н а праздники, именно чтеніе изъ 3-й главы н а
праздники 1 0 іюля (Ризы Господней), 1 августа, 1 3 и 1 4
сентября; чтеніе изъ 8 - й главы, н а праздники 1 января и
2 марта; чтеніе изъ 9 - й главы, па праздники Преполове-
нія, Воздвиженія, в ъ ч е с т ь святителей и преподобныхъ;
чтеніе изъ 1 0 - й главы в ъ честь святителей и преподоб-
ныхъ с ъ присовокупленіемъ стиховъ изъ другихъ главъ кни-
ІІаремія на вечериѣ въ пенедіяышъ первой с е д щ ы
ги Притчей, даже изъ книги Премудрости Соломоновой, В. поста, притч. 1. і - п .
какъ увидимъ в ъ свое время.

В ъ сей пареміи сначала говорится о писателѣ притчей,

о цѣли и сущности и х ъ , за тѣмъ предлагается н а с т а в -
леніе юношамъ слушаться родителей и пзбѣгать общенія
съ людьми нечестивыми и беззаконными.
Гл. 1, ст. 1. Притчи Соломона, сына Давидова
иже царетвова во Израили.
Подъ притчами, составляющими содержаніе книги Прит-
чей, разумѣются отрывочныя, иногда же связныя, в ъ по-
слѣдовательномъ порядкѣ изложенныя изречевія, в ъ кото-
рыхъ предлагаются то разнообразныя правила благоразу-
мія и благоповеденія в ъ жизни религіозной, нравственной,
общественной, семейной и хозяйственной, то умозритель-
ный истины, то онытныя наблюденія надъ ходомъ дѣлъ
человѣческихъ. В ъ церковно-славянской Библіи эти изре-
ченія именуются притчами, в ъ греческой паремгями (тса-
роірдаі). Смыслъ обопхъ наименованій одипаковъ. Ц&рекія,
по объясненію св. Василія великаго, значитъ припутное
(тсара-—-при и oiixoç—путь), в ъ родѣ верстоваго столба, из-
реченіе, т.-е. такое, которое служитъ указателемъ пути,

руководствуете человѣка па путяхъ жизни, сообщая ему
нужный свѣдѣвія для благополучнаго движенія по этимъ
путямъ. Церковпо-славянское слово притча состоитъ изъ
двухъ словъ: w ^ M J L Ä f i L . ( T e 4 a ) Корень послѣдняго слова:
теку (бѣгу, п о с п ѣ ш а ю ) , — т о т ъ ж е самый, который слышит-
ся и в ъ словѣ: предтеча. Стало быть притча зпачитъ то-
же, что греческое паремія. именно путеуказательное изре-
ч е т е , такое, которое полезно и нужно помнить человѣку,
чтобъ н а отмѣреипомъ ему ІІровидѣніемъ попрнщѣ жизни
ne сбиться с ъ пути и благополучно пробѣжать это попри-
ще. ІІриточвыя изреченія отличаются о т ъ другихъ одно-
родныхъ с ъ ними по содержанію наставленій и правилъ
тѣмъ, что заключаютъ в ъ с е б ѣ сужденія, выраженпыя язы-
комъ, напомипающимъ народныя присловія, поговорки и
з а г а д к и — О т ъ притчей Х р и с т а Спасителя притчи Соломо-
новы отличаются тѣмъ, что имѣютъ видъ^ сужденій, тогда
какъ притчи Х р и с т о в ы с у т ь ^ а з с к а з ы , представлягощіе ис-
тину подъ образомъ предметовъ и событій, в з я т ы х ъ изъ
окружающей природы и житейскаго быта. Многія изъ прит-
чей Соломоновыхъ предстазляютъ истину тоже в ъ подо-
біяхъ и образахъ, но безъ повѣствовательной формы и в ъ
этомъ отношеніи с ъ ними сходны -краткія приточпыя из-
реченія Христовы, нагіримѣръ: <слѣпецъ слѣпца аще во-
дитъ, оба в ъ яму впадутъ» ( М а т . 1 5 , 1 4 ) .
Творцемъ притчей в ъ разсыатриваемомъ стихѣ именует-
ся Соломонъ сынъ Давидовъ, царь Израилем О Соломонѣ,
какъ сочинителѣ притчей, свидѣтельствуетъ также 3-я кни-
г а Ц а р с т в ъ ( 4 , 2 9 — 3 2 ) , г д ѣ в ъ похвалу Соломона с к а -
зано: <И изглагола Соломопътри тысящи пригчей». Сынъ
Сираховъ ( 4 7 , 1 7 ) прославляетъ Соломона словами: < 3 а
пѣсни и пзреченія, з а притчи и изъясненія т е б ѣ удивля-
лись страны». И з ъ притчей Соломона дошла до п а с ъ н е -
значительная часть, содержащаяся в ъ книгѣ Притчей. В ъ
первыхъ девяти главахъ книги притчи представляютъ рѣчь
связную, не переходящую о т ъ одного предмета к ъ друго-
му разнородному. В ъ этой рѣчи или является говорящимъ
отъ своего лица самъ богомудрый наставникъ, или вводит-
ся говорящею е г о устами и призывающею къ своимъ уро-
камъ сама премудрость. В ъ дальнѣйшихъ 1 0 — 2 4 г л а в а х ъ
(имѣющихъ в ъ еврейской Библіи особое надписаніе: прит-
чи Соломона) собраны приточпыя изреченія мудрости, боль-
шею частію отрывочныя (афористическія) и только къ кон-
цу нѣсколько связныя. Слѣдующія затѣмъ главы 2 5 — 2 9
надписаны такъ: <И сіи также притчи Соломоновы, кото-
рый списали (т.-е. изъ нисьменныхъ памятниковъ или изъ
устнаго употребленія извлекли и привели в ъ настоящій
видъ) мужи Езекіи, царя Іудейскаго». В ъ этнхъ главахъ
притчи, какъ и въ предшествующихъ ( 1 0 — 2 4 ) , имѣютъ
видъ афоризмовъ. В ъ т ѣ х ъ п другихъ главахъ построеніе
притчей состоитъ въ сравненіяхъ или в ъ противоположе-
ніяхъ. Остальпыя д в ѣ главы 3 0 и 3 1 составляютъ допол-
нительную часть книги. В ъ 3 0 - й главѣ (надписанной в ъ
еврейской Библіи: «изреченія А г у р а » ) , содержатся притчи
въ видѣ отдѣльныхъ, н е с в я з а н н ы х ъ между собой изрече-
ній; в ъ 3 1 - й главѣ (надписанной в ъ еврейской Библіи:
«изреченія Лемуила царя», неизвѣстнаго с ъ этимъ именемъ
въ исторіи избраннаго народа) заключается связная рѣчь
съ хвалебнымъ изображеніемъ доблестной жены.
В ъ елѣдующихъ пяти с т и х а х ъ 2 — 6 разсматриваемой
пареміи указывается па цѣль и пользу книги Притчей.
Ст. 2. Познати премудрость и наказаніе и ура-
зумѣти словеса мудрости.
Итакъ притчи изречены Соломономъ для того, чтобы руко-
водить къ познанію или достиженію премудрости, къ усвое-
ние наказаны и къ уразумѣнію слооесъ мудрости. Подъ п р е - 1
мудростію разумѣется вообще высшая степень совершенства
въ усвоеніи умомъ и сердцемъ (Ирит. 16. 2 3 ; 10, 8 ) истины.
Ппцънаказаніемъ. паставленіемъ (-тгаіоаа), разумеются нра-
воучительный правила, служащія къ возбужденно и укрѣпле-
нію воли на подвиги добродѣтели. Слооеса мудрости, по-рус-
ски рѣчи разума, означаютъ рѣчи, идущія отъ умныхъ лю-
 Ст. 4. Да дастъ незлобивымъ коварство, отроча-
дей и могуіція сдѣлать умнымъ того, кто внимательно при- ти же юну чувство и смыслъ.
слушивается къ этимъ рѣчамъ. В ъ этомъ и слѣдующихъ двухъ с т и х а х ъ идетъ рѣчь о
Далѣе притчи Соломоновы руководствуютъ къ тому, лицахъ, которыхъ Соломонъ имѣетъ в ъ виду, говоря о
чтобы— цѣли и пользѣ своихъ притчей. О н ъ изрекъ свои притчи
Ст. 3. Пріяти извитія словесъ и разрѣшеніѳ га- прежде всего для незлобивыхъ и н е з р ѣ л ы х ъ в ъ у м с т в е в -
даній, уравумѣти же правду истинную и судъ номъ и физическомъ отношеніи людей, да дастъ незлсби-
исправляти. вымъ коварство, отрочати же юну чувство и смыслъ. Подъ
незлобивыми здѣсь разумеются люди чуждые лукавства и
Притчи Соломоновы помогаютъ пріяти изтшія словесъ,—
хитрости, довѣрчивые, и потому легко могущіе попасть въ
пріучаютъ къ усвоенію оборотливости в ъ р ѣ ч а х ъ , тѣмъ,
сѣти людей хитрыхъ и злонамѣренныхъ. И м ъ недостаетъ
что представляютъ готовое, заключающееся в ъ нихъ р ѣ -
коварства, т . - е . предусмотрительности, чтобы нзбѣжать
шеніе т ѣ х ъ или другихъ вопросовъ, разъясееніе недоумѣ-
этой опасности; у нихъ е с т ь незлобіе голубиное, но н ѣ т ъ
ній. Знакомый с ъ притчами всегда найдется что сказать
мудрости зміиной, н ѣ т ъ той догадливости и осмотритель-
умнаго и дѣльнаго в ъ бесѣдѣ съ кѣмъ бы ни было, поль-
ности, какая нужна для охрапенія себя отъ козней лука-
зуясь тою или другою притчей, подобно тому какъ хоро-
выхъ людей, о т ъ ихъ соблазновъ и искушеній. По своему
шие знатоки пословицъ при помощи ихъ умѣютъ вести свою
незлобію они не подозрѣваютъ вреда отъ общенія съ эти-
рѣчь складно и у б ѣ д и т е л ь н о . — К ъ разрѣшенгю гаданіщ т . е .
ми людьми, не примѣчаютъ разставленныхъ для нихъ с ѣ -
загздокъ, притчи руководствуютъ тѣмъ, что такъ какъ в ъ чи-
тей, какъ птица не примѣчаетъ иногда силковъ, прикры-
слѣ ихъ немало самихъ е с т ь загадочныхъ, замысловатыхъ,
т ы х ъ лакомою приманкой, и подвергаются онасности по-
то в ъ читателяхъ или слушателяхъ о н ѣ вызываютъ любо-
гибнуть н р а в с т в е н н о и физически, — и вотъ н а помощь
пытство и усиліе во что бы ни стало отгадать сокровен-
къ нимъ приходить Соломонъ с ъ своими притчами.
ный в ъ нихъ подъ видомъ загадки смыслъ. Привычка к ъ '
Знакомство с ъ заключающимися в ъ нихъ совѣтами опы-
этимъ упражненіямъ изощряетъ умъ и дѣлаетъ е г о способу
тности и благоразумія научаетъ незлобивыхъ коварству
нымъ к ъ отгадыванію всякихъ другихъ замысловатыхъ p i j -
не в ъ худомъ смыслѣ этого слова, а в ъ добромъ,
чей.—Далѣе притчи помогаютъ разумѣвать правду истин-1
въ каковомъ оно употребляется и в ъ другихъ м ѣ с т а х ъ
ную, т . - е . руководствуютъ к ъ познанію того, какъ надобно/
пиеанія (Притч. 1 3 , 16; 1 4 , 1 5 ; 8 , 5 . 12;* 2 2 , 3. 2 К о р .
поступать, чтобы быть истинно праведньшъ человѣкомъ,
12, 16).—Дальнѣйшія слова разсматриваемаго стиха подо-
истиннымъ, велицемѣрнымъ исполнителемъ обязанностей
бозначущи первой половишѣ е г о . Соломонъ изрекъ свои
въ отношеніи к ъ Богу, к ъ ближнимъ и къ самому с е б ѣ . —
притчи, да дастъ отрочати юну чувство и смыслъ. ІІодъ
Затѣмъ притчи, заключая в ъ с е б ѣ обильный запасъ свѣдѣ-
юнымъ отрокомъ здѣсь можно разумѣть не только в е с о -
ній, нужныхъ для благоустроенія нашей жизни, помогаютъ
вершеннолѣтняго по физическому возрасту, но всякаго че-
всякому, ищущему в ъ нихъ руководства, судъ исправляти,
ловѣка с ъ отроческою незрѣлостію, неискушеннаго опы-
т.-е. производить прямой, безпристрастный судъ о томъ,
томъ жизни: притчи помогутъ ему нріобрѣсть чувство,
что добро, что зло, непогрѣшительно отличать истину о т ъ
т.-е. знаніе (Слич. Притч. 2 , 1 0 ; 3 , 2 0 ; 5, 2. И с х . 2 8 , 3 ) ,
лжи, честное отъ безчестнаго, и согласно с ъ этимъ устро-
смѣтливость, духовное чутье для того, чтобы видѣть, откуда
ять свою жизнь и свои отношенія.
ему ждать добра и зла,—и смыслъ, т.-е. разсудительность.
 Ст. 5. Сихъ бо послушавъ, мудрый прѳмудрѣе
будетъ, а разумный строительство стяжѳтъ.
Связь этого с т и х а с ъ предыдущим^ выражаемая части-
цею бо, такая: неудивительно, что притчи полезны для н е -
опытныхъ и незрѣлыхъ, ибо и мудрый, слушающій и х ъ ,
становится е щ е мудрѣе, и разумный пріобрѣтаетъ строи-
тельство, т . - е . искусство или навыкъ к ъ благоустроенію
жизни. Строительство, согласно съ значеніемъ этого сло-
ва в ъ греческомъ языкѣ—xußepvyjm?, значитъ с о б с т в е н -
но управленіе кораблемъ. В е с ь м а знаменателенъ духовный
смыслъ этого слова в ъ разсматриваемомъ с т и х ѣ . Ж и з н ь
человѣческая похожа на море, плаваніе по которому со-
пряжено с ъ разными опасностями о т ъ бурь, о т ъ подвод-
ныхъ камней, о т ъ скрытыхъ мелей. Отъ кормчаго требует-
ся немало опытности и искусства, чтобы благополучно
привесть корабль въ пристань. Подобно сему и плавающій
по житейскому морю, полному всякаго рода напастей и
г р ѣ х о в н ы х ъ искушеній, долженъ умѣть при в с т р ѣ ч ѣ съ ни-
ми вести себя такъ, чтобы не потериѣть о т ъ нихъ вреда
для души и тѣла. Благоразуміе и о с т о р о ж н о с т ь — в о т ъ руль,
которымъ хорошо долженъ владѣть пловецъ житейскаго
моря, чтобы и себя спасти о т ъ ыотопленія в ъ немъ,
и другихъ предостеречь отъ погибели своими совѣтами и
вразумленіямн. В ъ этомъ случаѣ не малую помощь при-
носишь каждому притчи,—готовый правила духовной и жи-
тейской мудрости, которыми, какъ бы кто ни былъ мудръ
самъ по с е б ѣ , нельзя пренебрегать. В ъ нихъ заключается
благонадежное руководство для строительства, — для
благоустроепія жизни.
Ст. 6. Уразумѣетъ же притчи и темное слово,
реченія же премудрыхъ и гаданія.
Разумный при помощи притчей н е только строительство
стяжетъ, не только сумѣетъ благоустроить свою жизнь
религіозную, нравственную, семейную, общественную, и
быть полезнымъ для ближнихъ своими совѣтами, но е щ е
навыкнетъ понимать замысловатыя и загадочный рѣчи, т.-е.
онъ нріобрѣтетъ н е только практическую мудрость, но и
умственную, такъ сказать, выправку. Древніе высоко ц ѣ -
нили это послѣднее благо. Царица Савская приходила в ъ
Іерусалимъ изъ дальней страны единственно за тѣмъ, что-
бы испытать мудрость Соломона загадками, т . - е . послу-
шать е г о замысловатую рѣчь и поучиться заключенной в ъ
ней мудрости, также съ своей стороны предложить ему
на разрѣшеніе загадки. Любопытство царицы было удов-
летворено до такой степени, что о н а сказала Соломону:
«мудрости у тебя больше, нежели какъ я слышала»
(3 Ц а р . 1 0 , 1. 7 ) . Мысль, заключающаяся в ъ разсматрива-
емомъ стихѣ, одинакова с ъ тѣмъ, чтб содержится лъ п е р -
вой половинѣ 3 - г о стиха. Р а з н о с т ь только в ъ томъ, что
в ъ послѣднемъ случаѣ шла рѣчь о пользѣ изученія притчей
безъ упоминанія о лицахъ е е з р ѣ л ы х ъ и разумныхъ, ис-
пытывающихъ эту пользу.
Ст. 7. Начало премудрости страхъ Господень
разумъ же благъ всѣмъ творящимъ его. Благоче-
стіе же въ Бога, начало чувства; премудрость
же и наказаніе нечестивіи уничижать.
Слова этого стиха: начало премудрости страхъ Госпо-
день, имѣютъ значеніе епиграфа, такого положенія, которое
опредѣляетъ духъ и направленіе всей книги Притчей.
С т р а х ъ Б о ж і й — э т о такое духовное расположеніе, которое
въ этомъ же етихѣ называется благочестіемъ в ъ Б о г а , или
въ отношепіи къ Б о г у , — и какъ с т р а х ъ Божій есть начало
премудрости, такъ и о благочестіи сказано, что опо е с т ь
начало чувства (вѣдѣнія). Глагочестіе въ Гош, значить
благое чествованіе Б о г а , или истинное богоночтеніе. Сему
богопочтееію научилъ самъ Богъ свой избранный народъ,
строго запретивъ ему чтить л о ж в ы х ъ боговъ и открывъ ему
все, что нужно знать и дѣлать для угождевіи Е м у , какъ еди-
ному истинному Богу. Е с л и благочестіе пли истинное бого-
почтеніе сопоставляется с ъ страхомъ Божіимъ, этимъ вну-
шается, что истинное богопочтеніе немыслимо безъ стра-
 главнымъ и преимущественнымъ предметомъ знанія. Н ѣ т ъ
х а , или благоговѣнія предъ Богомъ. Всякій чтитель истин-
на с в ѣ т ѣ с у щ е с т в а выше Б о г а ; н ѣ т ъ потому ничего на с в ѣ т ѣ
наго Б о г а не можетъ не проникаться страхомъ предъ
важнѣе и выше богопочтевія, и слѣдственно богопочтенію
Нимъ, сознавая с ъ одной стороны безпредѣльное величіе
надобно учиться прежде и паче всего. Существенной потери
Господа, Е г о безконечныя с о в е р ш е н с т в а , Е г о безнредѣль-
для души не будетъ, если кто будетъ невѣждою в ъ дѣлахъ
ное всемогущество, святость, благость, праведность, п р е -
мірскихъ; но н е знать того, что нужно знать для угожденія
мудрость, Е г о безпредѣльную власть и силу, с ъ другой
Б о г у , для истиннаго Е г о чествованія, было бы ничѣмъ не-
сознавая свое ничтожество предъ Нимъ, свою г р ѣ х о в н о с т ь
вознаградимою у т р а т о й . — С т р а х ъ Божій или благочестіе
и виновность, свою неблагодарность предъ Нимъ, свою
есть начало премудрости также в ъ томъ отношеніи, что
зависимость отъ Него в о в с ѣ х ъ отношеніяхъ. Это созна-
въ искателѣ мудрости оно должно быть господствующимъ
ніе не можетъ не смирять человѣка, и слѣдствеино не
духовнымъ настроеніемъ. В ъ своемъ стремленіи къ стяжа-
можетъ н е повергать его въ с т р а х ъ и трепетъ предъ Т ѣ м ъ ,
нію мудрости, ояъ долженъ быть проникнуть убѣжденіемъ,
Кого трепещутъ безгрѣшныя небесныя Силы. В ъ частно-
что премудрость в ъ строгомъ смыслѣ принадлежить едино-
сти мысль о близосги к ъ намъ Господа, какъ С у щ е с т в а
му Б о г у , что О н ъ есть источникъ премудрости (ІІрич. 2 , 6 ) ,
вездѣсущаго и всевѣдущаго, н е можетъ н е возбуждать в ъ
что безъ с в ѣ т а Е г о откровенія умъ человѣческій вѣчно
истинно чтущемъ Б о г а с т р а х а в ъ виду того, что наши н е -
блуждалъ бы в о мракѣ н е в ѣ ж е с т в а и заблужденій отно-
чистыя дѣла и мысли не могутъ укрыться отъ Е г о в с е в ѣ -
сительно главнѣйшихъ истивъ, что мудрость міра сего сама
дѣнія. Особенно с т р а х ъ суда Б о ж і я присущь истинно чту-
но себѣ есть безуміе предъ Богомъ (1 К о р . 3 1 , 1 9 ) .
щимъ Господа. В о т ъ почему с т р а х ъ Божій при самомъ
Изъ этого убѣжденія проистекаетъ для искателя мудрости
вступленіи Б о г а в ъ з а в ѣ т ъ с ъ израильтянами положенъ в ъ
обязанность искать благословепія Божія н а свои труды
основаніе этого завѣта. < Собери ко М н ѣ люди, говорить
для пріобрѣтенія знанія, этими трудами служить Господу
Господь Моисею н а горѣ Синайской,—и да слышать сло-
Б о г у во славу Е г о и н а пользу ближнимъ, с ъ опасеніемъ
в е с а Моя, да научатся боятися Мене в с я дни, в ъ няже
оскорбить Г о с п о д а вольномысліемъ и суемудріемъ, и за
сіи живутъ на земли, и сыны своя да научатъ> (Второз.
успѣхи въ мудрости благодарить Господа. В ъ этомъ смыслѣ
4, 1 0 ) . С т р а х ъ Божій столь т ѣ с н о связанъ с ъ благочесті-
с т р а х ъ Божій или благочестіе поистинѣ есть начало премуд-
емъ, что безъ него невозможна истинная любовь к ъ Б о г у ,
рости.—Дальнѣйшія слова стиха: разумъ же благъ всѣмъ тво-
и б о ' э т а любовь должна быть благоговѣйна; любя Б о г а ,
рящимъ его, составляют** повтореніе словъ псалма ( П О Д О ) . .
какъ Отца нашего, мы должны помнить, что Отецъ сей
ОБИ означаютъ: в с ѣ творящіе страхъ Божгй, т.-е. упраж-
при всей близости къ памъ, какъ дѣтямъ своимъ, есть
няющіеся в ъ благочестіи, ревнующіе о преуспѣяніи въ немъ,
вмѣстѣ Господь нашъ и Владыка всего міра, Существо,
достигаютъ благаго разумѣнія, преуспѣваютъ в ъ вѣдѣпіи
предъ безпредѣльнымъ величіемъ Когораго не только
истины. Они благоговѣйво вѣруютъ в ъ откровеніе Божіе
мы, но и в с я в с е л е н н а я — н и ч т о , — и симъ памягованіемъ
и изъ него почерпаютъ знаніе всего, что нужно для
удерживать себя о т ъ искушеній гордости, дерзости и
благоугожденія Б о г у . — Б л а г о ч е с т і е же въ Бога начало чув-
грѣховной безпечности. — Страхъ Господень есть нача^
ства: мысль, какъ мы видѣли, таже, что в ъ изреченіи:
ло премудрости въ томъ смыслѣ, что въ цѣпи знаній, нуж-j
начало премудрости страхъ Господень, нами разсмотрѣн-
ныхъ для пріобрѣтенія премудрости, богопочтеніе должно
номъ. — Премудрость же и наказанге нечестивіи уни-
занимать первое, начальное мѣсто, что ово должно быт(>

чижнтъ. Не можетъ быть сомнѣнія, что мудрость, на-
чаломъ которой служитъ с т р а х ъ Госііодень, е с т ь вели-
чайшее благо, и что слѣдовать урокамъ мудрости есть
священная для каждаго обязанность. Но этимъ благомъ
дорожатъ и эту обязанность свято исполвяютъ только бла-
гочестивые. Н е ч е с т и в ы е ж е ни во что ставить мудрость и
уроки ея, и о т ъ того дѣлають множество безразсудствъ.
Нечестіе иомрачаетъ в ъ нихъ здравый смыслъ.
Ст. 8. Слыши, сыне, наказаніе отца твоего и не
отрини завѣтовъ матери твоея.
Сказавь о с т р а х ѣ Божіемъ, какъ началѣ премудрости,
Соломонъ, обращаясь с ъ своими наставленіями к ъ моло-
дымъ людямъ, заповѣдуетъ имъ, также для преспѣянія въ.
ней, слушаться родителей, ихъ наставленій ( н а к а з а н і я ) и
з а в ѣ т о в ъ . Т о г о , къ кому Соломонъ обращается с ъ своею
заповѣдію, онъ н а з ы в а е т * сыномъ (сыне), в ъ знакъ своего
отеческаго участія к ъ нему и доброжелательства. В ъ этомъ
смыслѣ слово сыт неоднократно в с т р е ч а е т с я в ъ книгѣ
Притчей ( 1 , Ю ; 2 , 1; 3, 1). В н у ш а я детямъ слушаться
отца с ъ матерью, уважать ихъ наставленія, Соломонъ име-
етъ в ъ виду то, ч т о никто больше родителей н е пожела-
етъ добра дѣтямъ, ни в ъ комъ это желаніе не можетъ
быть столь искренно, какъ. в ъ отце с ъ матерью. ІІоложимъ,
они своею жизнію н е всегда гюдаютъ дѣтямъ добрый при-
меръ; но в ъ т а к о м ъ с л у ч а е дѣти должны слѣдовать н е при-
меру и х ъ , а ихъ советамъ, проистекаюіцимъ изъ любви къ
детямъ, ироникнутымъ опытностію и знаніемъ жизни, свой-
ственнымъ всякому, довольно пожившему иа с в ѣ т ѣ .
Ст 9 Вѣнецъ бо благодатен (красотъ) пріимеши
на твоемъ версѣ (главѣ) и гривну (шъпь) злату о
твоей выи.
ІІослушаніе с о в е т а м ъ отца и матери служитъ лучшимъ
украшеніемъ юноши. Это тоже, что прекрасный (благо-
датен) вЬнокъ н а г л а в е , ч т о золотая цепь н а ш е е его.
И со стороны Ііріятно смотреть н а э т и драгоценныя укра-
шенія. Т е м ъ пріятнее, тѣмъ усладительнее впечатлеиіе,
производимое н а н а с ъ почтительнымъ къ роднтелямъ юно-
шею. Н о не одни люди любуются и м ъ , — н а немъ ; какъ на
верномъ исполнителе заповеди Господа, иочиваетъ благо-
словеніе Е г о , благодать и милость.
Ст. 10. 11. 12. Сыне, да не прельетятъ тебе мужи
нечестивіи, ниже да восхощеши (не соглашайся), аще
помолятъ (пригласятъ) тя, глаголюще: иди съ нами,
пріобщимся крове {участвуй въ кровощюлюпт). Скры-
емъ же въ землю мужа праведна неправедно (по-
напрасну), пожремъ же его яко адъ жива и воз-
мемъ память его отъ земли.
В ъ сихъ и дальнѣйгаихъ 1 3 — 1 9 с т и х а х ъ Соломонъ пред-
остерегаетъ своего ученшса, называя е г о сыномъ, о т ъ об-
щенія с ъ людьми нечестивыми, о т ъ участія въ ихъ зло-
дейскихъ предпріятіяхъ. Соломонъ, изображая эти возму-
тигельныя предпріятія, именно злодѣйскія отпошенія к ъ
ближнимъ, х о ч е т ъ показать в ъ наглядной картине ту край-
н о с т ь зла, до которой можетъ доходить нечестіе, отсут-
віе с т р а х а Божія. К т о Б о г а не боится, заглушаетъ в ъ с е -
б е память о Б о г ѣ и Е г о з а к о н е , тотъ сиособенъ на вся-
кую несправедливость н ж е с т о к о с т ь в ъ отношеніи къ
ближнему.
Сыне, да не прельетятъ тебе мужи нечестивіи. Н е ч е - .
стивые злодѣи знаютъ, какъ трудно склонить молодаго че-
л о в е к а н а злодеянія, столь возмутительныя. что одно н а -
именованіе ихъ способно возбудить къ нимъ отвращеніе.
Но они же знаютъ и то, какъ податливъ человѣкъ н а зло,
если увѣрить е г о , что зло можно делать безнаказанно,
если польстить е г о самолюбію и самоугодію. И вотъ отъ
этого-то коварства и гнусной лести Соломонъ предосте-
р е г а е т ъ своего ученика. Да не прельетятъ тебе, г о в о р и т
онъ, т . - е . да не увлекутъ тебя лестію, мужи нечестивш,
ниже да восхощеши, не corлашайся, аще помолятъ (будутъ
приглашать тебя) глаголюще: <иди с ъ намв, участвуй в ъ
кровопролитии. Но пролить кровь ближняго не по праву
войны, не въ паказаніе за престунленіе, по приговору ч е -
довѣческаго правосудія, а по одному личному злому про-

изволу, нельзя безнаказанно. Т а к ъ можетъ еслп не с к а -
зать, то помыслить юноша, слушая приглашеніе к ъ у ч а -
стію въ кровопролитіи. Но злодѣи-совѣтники в ъ успокое-
ніе его продолжаютъ: скрыемъ (зароемъ) въ земли мужа
праведнаго неправедно; т . - е . н е бойся, мы будемъ проли-
вать кровь праведнаго неправедно, безъ вины е г о , пона-
прасну; но будемъ дѣлать это такъ, что не видно будетъ
слѣдовъ нашего нреступленія-. мы зароемъ убитаго в ъ зем-
лю, и уличить нельзя будетъ. Пожремъ его, продолжаютъ
злодѣи, яко адъжива, т . - е . мгновенно покончимъ съ нимъ,
сдѣласмъ с ъ нимъ подобно тому, что дѣлается съ людьми
погибающими во время землетрясенія: подъ ними в д р у г ь
разверзается земля и заживо поглощаетъ ихъ а д ъ — об-
ласть смерти. М ы нечаянно нападемъ н а невиннаго чело-
вѣка, не дадимъ ему опомниться, и уложимъ е г о в ъ мо-
гилу во цвѣтѣ силъ и з д о р о в ь я . — И возмемъ память ею отъ
земли: мы спрячемъ трупъ е г о въ такомъ мѣстѣ, что лю-
ди напрасно будутъ искать могилу. Сначала люди, не ви-
дя его среди себя, поговорить о немъ, теряясь въ догад-
к а х ъ , куда онъ дѣвался, ч т 5 с ъ нимъ стало, а потомъ з а -
будусь, словно онъ с о в с ѣ м ъ не существовалъ н а с в ѣ т ѣ . —
Соломонъ убѣждаетъ юношу не сдаваться на злыя внуше-
нія нечестивыхъ, если они будутъ склопять е г о къ участію
въ ихъ злодѣйствахъ надеждой безнаказанности, и с к у с -
ствомъ хоронить концы своихъ нечистыхъ дѣлъ.
Ст. 13. Стязканіе его многоцѣнное пріимемъ, ис-
п о л н и с ь же домы наши корысти.
Итакъ вотъ зачѣмъ нечестивые отнимаютъ жизнь у ближ-
няго: цѣль у нихъ одна—завладѣть с о б с т в е н н о е ™ е г о , —
съ жизнію они отнимаютъ е г о имущество,—цѣль чисто
разбойническая. Разбойники убиваютъ съ цѣлію г р а б е ж а ,
не имѣя личной злобы н а свою жертву. Уговаривая юно-
шу к ъ участію в ъ злодѣйствахъ, нечестивые сначала обна-
деживаютъ е г о б е з н а к а з а н н о е ™ , теперь ж е разечитыва-
ютъ н а его корыстодюбіе, искушаютъ его надеждой обо-
гащенія.
Ст. 14. Жребій твой положи съ нами, общее же
влагалище стяжемъ {будемъ имѣтъ) вси, и мѣшецъ
единъ да будетъ веѣмъ намъ.
Нечестивые стараются вовлечь юношу в ъ свое сообще-
ство не только обѣщаиіемъ богатой добычи, но и тѣмъ,
что эта добыча будетъ дѣлиться между всѣми по жребію,
и учасгіе в ъ добычѣ для в с ѣ х ъ одинаково. Для новичка
это соблазнительно. О н ъ могъ опасаться, что е г о не урав-
няютъ с о старыми злодѣями в ъ дѣлежѣ добычи, будутъ
давать ему гораздо меньшую в ъ сравненіи съ ними долю
Н ѣ т ъ , г о в о р я с ь ему соблазнители: мы не будемъ обижать
т е б Я } — ж р е б і й будетъ рѣшать, кому что и сколько должно
достаться изъ добычи, и мѣшецъ—мошна—будетъ общимъ
достояніемъ: в с ѣ н а н е е будутъ имѣть одинаковое право,
безъ различія новичковъ и старыхъ.
Ст. 15. Не иди въ путь съ ними, уклони же но-
гу твою отъ стезь ихъ.
Путь нечестивыхъ и стези ихъ означаютъ образъ ихъ
жизни, поведеніе. В ъ частности подъ стезями, т.-е. непри-
мѣтными тропинками, можно разумѣть ту черту в ъ ихъ
поведепіи, которая указываетъ н а ихъ привычку подкра-
дываться къ намѣченнымъ ими жертвамъ исподтишка, н е -
примѣтнымъ образомъ,—указываетъ н а ихъ тайныя козни
противъ жизни и собственности ближнихъ. М о ж е т ъ ли
быть что г н у с н ѣ е и безнравственнѣе такого поведевія не-
честивыхъ? Соломонъ убѣждаетъ соблазвяемаго этими
нечестивцами юношу ни н а шагъ н е подаваться н а ихъ
предложеніе слѣдовать за ними, с о в с ѣ м ъ не вступать на
ихъ путь. Подобное п р е д о с т е р е ж е т е заключается в ъ сло-
вахъ псалма: « Б л а ж е в ъ мужъ, иже не иде иа с о в ѣ т ъ не-
честивыхъ, и на пути г р ѣ ш е ы х ъ не ста> ( 1 , 1 ) .
Ст. 16. Нозѣ бо ихъ на зло тѳкутъ и с к о р и с у т ь
изліяти кровь.
Эти слова в с т р е ч а ю т с я у пророка Исаіи ( 5 9 , 7 ) и по-
вторяются у ап. Павла (Рим. 3 , 1 5 ) , у того и другаго въ
с о с т а в ѣ обличительныхъ рѣчей, изображающих!, печальное
нравственное состояніе Іудеевъ. Предостерегая юношу,
чтобы не вступалъ на путь нечестивыхъ, Соломонъ по-
сгавляетъ ему п а в и д ъ то, что если опт. в с т у п и т ь н а э т о т ъ
путь, то у ж е трудно будетъ остановиться н а немъ, ибо
нечестивые с ъ такою быстротой двигаются по этому пу-
ти, ч т о увлеченный ими юноша не у с п ѣ е т ъ опомниться и
понять глубину своего падеиія. Опт. сяоро увидитъ, что
слишкомъ далеко зашелъ н а томъ пути, н а который далъ
увлечь себя, и уже поздно вернуться назадъ.
Ст. 17. 18. Не безъ правды бо {не напрасно) прости-
раются мрежи пернатымъ. Тіи бо убійству прі-
общающеся (участвуя вг убійствѣ), сокровшцеству-
ютъ 0собирттъ) себѣ злая, разрушеніе же {низпровер-
женіе) мужей законопреступныхъ зло.
Н е ч е с т и в ы е обнадеживали юношу безнаказанностію
т ѣ х ъ лреступленій, къ участію в ъ которыхъ уговари-
вали его. Соломонъ увѣряетъ юношу в ъ тщетности этой
надежды. < Н е напрасно, говорить онъ, простираются
сѣти для перпатыхъ>. Высоко летящая птица, томимая г о -
лодомъ, какъ только замѣтитъ кормъ, разбросанный поверхъ
скрытыхъ силковъ, тотчасъ устремляется н а него и попа-
даетъ в ъ силки. Подобная ) ч а с т ь постигаетъ злодѣевъ.
Подобно хищной птицѣ, свободно и безопасно летающей по
поднебесью, они почитаютъ себя безопасными, какъбы
недоступными для иравосудія, умѣютъ ускользать отъ него
и пасмѣхаются вадъ безуспѣшностію попытокъ поймать
ихъ; но рано ли, поздно ли, они непремѣвно попадутся.
Хищная птица дѣлается жертвой своей жадности, кото-
рая отнимаетъ у ней свойственную ей осторожность. Р а в -
но и злодѣевъ губитъ ихъ кровожадность. Ища для себя
повсюду жертвъ для у д о в л е т в о р е н а своей кровожадности
и корыстолюбія, они, усыпленные тѣмъ, что до сихъ поръ
не попадались, становятся менѣе осторожными, не з а -
мѣчаютъ, ч т о за ними давно слѣдитъ правосудіе, и на-
конец!. попадаютъ в ъ руки его н а м ѣ с т ѣ преступления,
какъ птица попадаетъ в ъ силки, набросившись н а приман
ку. Судъ конечно безпощадно покараетъ т ѣ х ъ , которые
сами безпощадно поступали с ъ людьми, и низпроверженіе
ихъ будетъ самое гибельное. О н и сами с е б ѣ его приго-
товили; дѣлая зло другимъ, сами собирали зло н а свою
голову.
Ст. 19. Сіи {таковы) путіе суть всѣхъ творящихъ
беззаконіѳ: нечестіемъ свою д у ш у отъемлютъ.
Такъ, не сдобровать душегубцамъ. Пути беззаконія при-
ведутъ и х ъ к ъ погибели. Отнимая жизнь у другихъ, нече-
стивые кончаютъ тѣмъ, ч т о свою душу отъемлютъ,—сами
обрекаютъ себя н а казнь.
Ст. 20. Премудрость во исходѣхъ поется, въ
стогнахъ же дерзновеніе водитъ {имѣетъ).
До сихъ поръ Соломонъ, какъ богомудрый наставникъ, го-
ворилъ отъ своего лица; теперь онъ вводить говорящею саму
премудрость, которую представляетъ в ъ видѣ наставника,
и влагаетъ в ъ е я у с т а наставленія и вразумлевія. Судя по
свойству этихъ наставленій и вразумлепій, должно думать,
что олицетворяемая Соломономъ премудрость—не человѣ-
ческая, a Божія, ибо только послѣдняя можетъ говорить !
съ такою силой и властію, такъ грозить и карать проти- ;
вящихся ей, какъ здѣсь представляется. В с е это будетъ
видно в ъ дальнѣйшихъ с т и х а х ъ , входящихъ в ъ слѣдующую
паремію; въ разсматриваемой ж е пареміи вндимъ только
начало рѣчи о Божіей премудрости. Премудрость во ис-
ходѣхъ поется и на стогнахъ имѣетъ дерзновеніе. Она есть
такая сила, которая возвѣщаетъ о с е б ѣ в ъ природѣ, в ъ і
ея мудромъ устройств!», в ъ совѣсти, в ъ законѣ откровен-
номъ, в ъ судьбѣ людей. Слѣды премудрости Божіей всюду j
видны, и потому о н а в о с п ѣ в а е т с я повсюду устами ея гла- \
ш а т а е в ъ , в с ѣ х ъ ревнующихъ о славѣ ея: они открыто про- Д
славляютъ е е не только в ъ тѣсномъ кругу домашнемъ, но \
и во исходѣхъ изъ дома, т . - е . н а улицахъ, подъ открытымъ
небомъ, и па такихъ людныхъ мѣстахъ, какъ площади,
2
 она смѣло устами ихъ возвышаетъ свой спасительный го-
лосъ, наставляющій, вразумляющій, обличающій, ободряю-
\ шій, угрожающій. Стало-быть, если с ъ одной стороны
j есть много н а с в ѣ т ѣ соблазнителей, то не мало и пред-
остереженій противъ и х ъ козней каждый можетъ имѣть
отъ лица Премудрости, всюду подающей свой голосъ.
Начиная съ/разсмотрѣнной пареміи изъ книги Притчей
чтеніе в с ѣ х ъ дальнѣйшихъ паремій изъ этой книги назна-
чено для дйей В . п о с т а потому, что но своему содержа-
нію о н ^ соотвѣтствуютъ покаянному настроеиію духа въ
эти дгіп, какъ обильныя обличепіями грѣховъ, призыванія-
мн/къ возненавидѣнію, й£ъ, к ъ исправленію жизни, и раз-
нообразными нас?ав'л§йіями касательно того, какъ подоба-
е т * вести се^г'истцнпоыу чтителю Б о г а въ разныхт. по-
ложспіяхъ и отноціеніяхъ.
Паремія во вторвикъ первой седмицы Велкаго поста.
Притч. I , 2 0 - 3 3 .
В ъ сей нареміи содержатся обличенія и угрозы Боже-
ственной Премудрости противъ непослушных-* ея в н у -
шеніямъ.
Гл. 1., стт. 21. 22. Премудрость во исходѣхъ поет-
ся, въ стогнахъ же (на площадях?,) дерзновеніе во-
дитъ (смѣлость имѣетъ). На краехъ же (съ вершины)
стѣнъ проповѣдуется, у вратъ же сильных* (ела-
стелтовъ) присѣдитъ, во вратѣхъ же града дерза-
ющи глаголетъ.
Люди нечестивые и беззаконные, о киторыхъ шла рѣчь
въ предшествующей иареміи, употребляют** в с ѣ средства
оболыценія для совращенія съ пути истины людей мало-
свѣдущихъ, нсзрѣлыхъ въ физическом-* и духовном-* отно-
ш е н ^ . Но и Премудрость божественная не оставляет-* их-ь
безъ помощи среди направленных-* противъ них-* злыхъ
козней. Е я продостерегающій, обличающій и угрожающій
голосъ слышится повсюду. О н а устами своих-* глашатаев*
восиѣвастся на улицах-* и смѣло возвышает-* свой голосъ
на стогнахъ о/Слуги божественной Премудрости нропо-
вѣдуютъ ея ученіе, ученіе истины и правды, съ вершины
стѣнъ, т.-е. таісъжс открыто и всенародно, какъ если бы
вопіяди с * высокой стѣны или башни. Такова и действи-
тельно была нроповѣдь пророков-*, и въ іюслѣдствіи ано-
б) См. объясисиіс этих* слов*, составляющих* заключение пред-
шествующей иароміи, в * толковаиін иа ііее.
 етоловъ, которымъ Х р и с т о с ъ повслѣлъ провозглашать гром-
• ко н а крошіяхъ то, что имъ сказано было н а ухо (Лук.
j 1 6 , 2 7 ) . Вѣстниками божественной Премудрости, ел с н а -
сительнаго учснія, служатъ н е одни призванные къ учи-
/ тельству,—паставники юношества, священники и пророки;
- Ц В і а присѣдитъ также у воротъ властелиновъ, т . - е . ихъ
устами изрекаешь судъ и правду, когда они с ъ своего су-
дебнаго сѣдалища у воротъ своихъ домовъ объявляютъ
судебные пршюворы тѣмъ, которые ждутъ здѣсь рѣніеиія
своей участи. Она у воротъ городи дерзающи г.шголетъ, т.-е.
смѣло, какъ свойственно убѣжденнымъ в ъ истинѣ, в ъ лнцѣ
ихъ возвышаешь свой голосъ посреди народныхъ собраній,
мѣстомъ которыхъ бывали городскія ворота. Какъ много
удобствъ знать истину и охранять добя о т ъ ляш и лукав-
с т в а для т ѣ х ъ , которммъ грозитъ опасность сбиться съ
пути истины со стороны людей нечестивыхъ, и какъ по-
сему безотвѣтны т ѣ , которые не пользуются этими, для
в с ѣ х ъ открытыми удобствами!—Премудрость дерзающи гла-
голешь всѣмъ; что же именно глаголешь?
Ст. 23. Елико убо время (доколѣ) незлобивіи дер-
жатся правды, не постыдятся. Безумніи же, доса-
ды суще желатѳли (охотники до обидъ), нечестивіи
бывше, возненавидѣша чувство (вѣдѣніе) и повин-
ни быша обличеніемъ.
Благо людямъ незлобивымъ, чуждымъ лукавства, доколѣ
они держатся правды, не уклоняются с ъ праваго пути, не
поддаются усиліямъ нечестивцевъ склонить ихъ на свою
сторону. Неуклонно идущіе путемъ правды не постыдят-
ся, не раскаются въ своей неизмѣнной вѣрности долгу
правды, тогда какъ еслибы они поколебались въ этой вѣр-
ности, сдались н а злыя внушенія людей нечестивыхъ, имъ
пришлось бы жалѣть о своей преступной слабости, и жа-
лѣть можетъ быть поздно. Они достойны всякой похвалы
за то благо раз уміе и самообладаніе, с ъ какимъ они обо-
лыценіямъ и соблазнамъ нечестіи предпочли строгія в н у -
шенія божественной Премудрости и послушной ей совѣоти.
Н е такъ поступаютъ охотники до обидъ: они ноистинѣ
безумны, разеуждйя, что правдой трудно жить н а с в ѣ т ѣ ,
что безъ обиды ближнему, безъ нанесенія вреда е г о соб-
ственности, чести, жизни нельзя жить благополучно. О н и ,
бгудучи нечестивы, возненавидѣли вѣдѣпіе. Нечестіе ослѣ-
иило ихъ духовное зрѣніс, убило в ъ ннхъ здравомысліе;
они не только прсзрѣди, по вознснавидѣли вѣдѣніе истины,
внушепія разеудка и совѣсти; для нихъ н е существуешь
различія добра и зла, честнаго и безчестнаго, и потому
они стали повинны обличсніямъ, т . - е . заслужили с т р о г а г о
суда, который изрекаешь п а нихъ божественная Премуд-
рость в ъ слѣдующихъ словахъ:
Ст. 23. С е предложу вамъ моего дыханія (духа)
реченіе (рѣчъ), научу же васъ моему словеси {ска-
жу вамъ мое слово)*
В ъ предшествующемъ с т и х ѣ божественная Премудрость
обличала нечестивыхъ безумцевъ, ненослушныхъ ей; т е -
перь о н а начинаешь грозить и й у Е я угрожающій г о л й с ъ —
не мертвый звукъ, праздно быощій воздухъ и безслѣдео
разсѣевающійся въ немъ, не кимвалъ звяцающій,—нѣшь,
это ргьчь духа, одушевленная, изъ глубины духа идущая и
духовною силой преисполненная, и йотому дѣйственная.
Вошь эта грозная рѣчь:
Ст. 24—26. Понеже звахъ васъ и не послушаете,
и простирахъ словеса {распространялъ рѣчъ), и не
внимаете, но отметаете моя совѣты и монмъ об-
личеніемъ не внимаете: убо и азъ вашей поги-
бели посмѣюся, порадуюся же, егда пріидетъ вамъ
пагуба.
Понеже звахъ. Премудрость божественная, или Премуд-
рый Б о г ъ , хотящій всѣмъ человѣкамъ снастися и в ъ р а -
зумъ истины пріити, зовешь людей къ исполненію заповѣ-
дей своихъ и къ шжаянію многоразличными средствами:
чрезъ откровеніе, чрезъ наставниковъ, чрезъ обстоятель-
с т в а жизни благопріятныя, расиолагающія кг» благодарно-
сти, и неблагопріятныя, располагающія къ иокяянію, чрезъ
 с о в ѣ с т ь . — И простирахъ словсса. Для преклопенія людей къ
иослушапію этому спасительному зову, Премудрость боже-
ственная п о с т у п а е т съ ними, какъ свойственно поступать
учителю с ъ учениками. Какъ учитель, с ъ цѣлію втолковать
; ученикамъ свой урокъ, не разъ, не два, а многократно
j п о в т о р я е т имъ свои толковаиія, в ъ разныхъ оборотахъ
рѣчи и съ разныхъ сторопъ обсуждая одипъ и тотъже
п р е д м е т : такъ и Премудрость божествспная простираетъ
свои словсса,—широко, такъ сказать, р а с к и д ы в а е т свою
с ѣ т ь для уловленія людей в ъ послушаніе; у п о т р е б л я е т
непрерывный и разиообразныя усилія, чтобы привлечь вни-
маніе людей к ъ своимъ паставлеиіямъ, чтобы вразумить
ихъ, дать имъ понять, какъ они не хорошо п о с т у п а ю т ,
уклоняясь о т ъ истиннаго пути. Но чѣмъ чаще и внуши-
тельнее проповѣдуетъ Премудрость божественная, тѣмъ
п а г у б н ѣ е певнимаше людей к ъ ся проповеди. Опи отме-
шаютъ совѣты божественной Премудрости, т . - с . кроткій
іюлосъ ея, не внемлютг и обличеніямъ, т.-с. строгому суду
о и х ъ новедсіііи; оии смѣются иадъ всѣмъ этимъ, и Г о с -
подь долго-териитъ, ожидая о т ъ нихъ покаяпія. Но есть
нредѣлы долготерпѣнііо: нослѣ иродолжитсльиыхъ и без-
у с п е ш н ы х * призывовъ къ нокаяиію, что остается дѣлать
божественной Премудрости въ отношеши къ уиорнымъ и
нераскаян иымъ, какъ не поступить съ ними по в с е й стро-
гости иравосудія? Г а и о ИЛИ поздно должна постигнуть ихъ
казнь за п р е н е б р е ж е т е вразумлсиій. Я звала ваа,
стирала къ вамъ мои словеса, а вы ни совѣтамъ, ни обли-
ченіямъ моимъ не внимали: почему и Я вашей погибели
посмѣюся, порадужл же, когда пріидетъ на ваа пагуба.
Б ѣ д с т в і е , какъ бы ни было велико, в с е ж е не такъ тяже-
ло чувствуется, если терпящш бѣдствіс в с т р ѣ ч а е т ъ сочув-
ствіс со стороны другихъ; горе значительно облегчается,
если е с т ь с ъ кѣмъ раздѣлить е г о . Но не таково положе-
ніе нечсстивыхъ, п о с т и г н у т ы х * пагубой за п р е н е б р е ж е т е
уроков* божественной Премудрости: и в ъ главахъ людей
поемгьятелъш нечсстивыхъ пагуба (Ирит. 1 1 , 2),—люди не
жалѣютъ ихъ и рады тому, что накоиецъ избавились о т ъ
нихъ, отъ ихъ обидь и притѣсненій. Но этого мало: сама
Премудрость божественная посмѣется и порадуется ихъ
погибели. Это человѣкообразное ггредставленіе о боже-І
ственной Премудрости у к а з ы в а е т н е н а злорадство, не-j
свойственное Б о г у , а на то, что о н а п р е д а с т упорныхъ\
противников* ея н а посмѣяніе людямъ, что люди будут*'
глумиться надъ ними по попущенію Божію, въ наказавіе|
за т о , что они сами смѣялись надъ совѣтами и обличены
ями е я . В ъ насмѣшкахъ людей они усмотрятъ дѣйствіе
г н ѣ в а Божія. Убѣжденіе в ъ этомъ, при невозможности
поправить свое положеніе, будетъ для нихъ самое горькое
и мучительное.
Ст. 27. И егда пріидетъ на вы внезапу мятежъ
(смятенге), низвращѳніе же (ниспроверженіе) подобно
бури пріидетъ,-или егда пріидетъ вамъ печаль
и градоразореніе, или егда найдетъ на вы па-
губа.
В ъ семъ стихѣ продолжается описаніе жалкаго состояпія
нечестивыхъ, отверженныхъ божественного Премудростіго
за пренебреженіе ея вразумленій. Она уже не пожалѣетъ,
a п о с н ѣ е т с я надъ ними, когда внезапно придетъ на нихъ
смятенге. Они безпечно предавались своимъ нечестивымъ
привычкамъ. Оставаясь долгое время ненаказанными за
свое нечестіе, они привыкли думать, что и впередъ с ъ пи-
про-
ми ничего особенпаго не случится. О н и гояорили с е б ѣ :
«мир* и безопасность», но тогда-то и <постигнетъ ихъ
пагуба» ( 1 Сол. 5 , 7 ) . В н е з а п н о с т ь этой пагубы б у д е т
причиной ихъ смятенія: они растеряются отъ неожиданно
разразившейся надъ ними бѣды, свойственная имъ д е р -
зость п находчивость о с т а в я т и х ъ . — И и с п р о в е р ж е н і е же
подобно бури явится. Положепіе н е ч с с т и в ы х ъ , застигиутыхъ
неожиданным* бѣдствісмъ, изображается здѣсь подъ обра-
зомъ бури, быстро несущейся изъ пустыни и в с е ниспро-
вергающей на с в о е м * пути. Подобное сему случилось с ъ
дѣтьми Іова, погибшими подъ развалинами дома, ниспро-
 вергнутаго внезапною бурей. Тоже положеніе нечести-
в ы х ъ сравнивается с ъ положеніемъ жителей города, в ъ
который вторгся непріятель и безпощадно сталъ здѣсь
предавать в с е огню и мечу. Они надѣялись н а крѣпость
и неприступность с т ѣ н ъ городскихъ и не боялись осаждаю-
щаго врага; но чѣмъ безпечнѣе они вели себя, тѣмъ ужа-
с н ѣ е ихъ ноложеніе, когда постигло ихъ ірадоразореме,
когда они увпдѣли среди себя непріятеля, разрушившаго
ихъ стѣны и в с е попадающееся ему опустошающаго.
Ст. 28. Будетъ бо, егда призовете мя, азъ же не
послушаю васъ. Взыщутъ мене зліи и не обря-
щутъ.
Наказаніе нечестивыхъ, имѣющее разразиться надъ ни-
ми в ъ здѣцшей жизни, наипаче же по смерти, наконецъ
образумить ихъ и з а с т а в и т ь обратиться к ъ божественной
Премудрости, т.-е. к ъ Б о г у с ъ мольбой о помиловании. Н о
уже будетъ поздно. Они призоѳутъ Его, но Онъ не послу-
шать ихъ, взыщут Его, но не обрящутъ. И это н е по-
тому, чтобы у Б о г а недоставало милосердія, а потому, ч т о
обращеніе ихъ к ъ Б о г у н е будетъ искреннее и доброволь-
ное, а вынужденное. И х ъ вопли к ъ Б о г у будутъ выра-
жать не раскаяпіе в ъ г р ѣ х а х ъ , не сознаніе мерзости ихъ,
а только мучительное ощущеніе г н ѣ в а Божія. Они будутъ
чувствовать нужду пе в ъ прощеніи г р ѣ х о в ъ , а въ избавленіи
отъ бѣдъ, такъ что еслибы мольба и х ъ о пощадѣ была
услышана, они принялись бы з а прежнее, продолжали бы
по прежнему нечествовать противъ Б о г а мыслію и дѣломъ.
Они взыщутъ Б о г а только по чувству самосохраненія и
саможалѣнія, а отнюдь н е по искреннему раскаянію в ъ
своемъ нечестіи. Имъ страшенъ будетъ только г н ѣ в ъ Е г о ,
а не вина противъ Н е г о . Подобное извѣстно о Ф а р а о н ѣ :
пока продолжалась т а или другая египетская казнь, о н ъ
смирялся предъ Б о г о м ъ и умолялъ Е г о чрезъ М о и с е я о
помилованіи; прекращалась казнь,—возобновлялось его оже-
сточеніе,
Ст. 29. 30. Возненавидѣша бо премудрость, сло-
весе же Господня не пріяша, ниже хотѣша вни-
мати моимъ совѣтомъ, ругахуся же {посмѣявались)
моимъ обличеніемъ.
Этими словами божественной Премудрости подтверж-
дается высказанное нами предположение, почему Господь
не приметъ о т ъ нечестивыхъ мольбы о помилованіи. М ы
сказали, что мольба ихъ вызвана не искр$ннимъ идобро-
вольнымъ раскаяніемъ, а только саможалѣніемъ. Можно
ли ожидать искренпяго и добровольна™ раскаянія отъ
т ѣ х ъ , которые не по немощи, не но естественной удобо-
преклонпости къ г р ѣ х у отвергли внушенія премудрости, а
по ненависти къ нимъ: созненавкдѣша премудрость? О
нихъ нельзя сказать, что они нечествовали по недостатку
силы воли для борьбы с ъ грѣховными соблазнами, по врож-
денной склонности творить не добро, котораго хотимъ, а
зло, котораго пе хотимъ: пѣтъ, ихъ воля положительно
направлена была къ злу: они усиленно желали п домога-
лись поступать вопреки еовѣтамъ мудрости, даже смѣялись
надъ этими совѣтрмц и обличеніями, какія слышали изъ
устъ наставппковъ мудрости. Настроепіе духа, свойствен-
ное діаволу!
Ст. 31. Тѣмжеи снѣдятъ своихъ путей плоды и
своего нечестія насытятся.
Мысль сихъ словъ таже, что въ словахъ Апостола: еже
аще сѣетъ человѣкъ, тожде и пожшть ( Г а л . 6 , 7). В ъ
чемъ нечестивые находили свое удовольствіе, то будетъ
причиной ихъ погибели. Ихъ погибель есть плодъ ихъ
путей, т . - е . образа ихъ жизни. Они питались иечсстіемъ
какъ пищею, и теперь должны будутъ до дна испить чашу
г н ѣ в а Божія за нристрастіе къ этой пищѣ.
Ст. 32. Ибо, зане обидѣша младенцевъ, убіени
будутъ и истязаніе (взыскать Божіс) нечестивыя
погубить.
Казнь временная но приговору чсловѣческаго правосу-
д»я и кѣчпая по суду Божіго будетъ вполнѣ заслуженнымт»
з
возмездіемъ людямъ, которые обижали младенцевъ,—обижа-
ли людей в е в и ы н ы х ъ какъ младенцы, и какъ младенцы
безпомощныхъ и б е з о т в ѣ г н ы х ъ . Н и н е в и н н о с т ь , ни б е в -
п о м о щ н о с т ь этихъ мл аде н ч е с т в у ющихъ невозбуждали ж а -
лости в ъ н е ч е с т и в ы х ъ кровопійцахъ, з а ч т о и с ъ ними
правосудіе Б о ж і е п о с т у п и т ь безпощадпо.
Ст. 33. Мене же слушаяй вселится на упованіи
(ібудешь жить надежно) и почіетъ (будетъ спокоенъ), безъ
страха отъ всякаго зла.
Г о р е нечестивымъ, презирающимъ уроки б о ж е с т в е н н о й
Премудрости; но благо тому, кто слушается меня, г о в о р и в
она: о н ъ будетъ жить надежно, т.-е. безопасно иодъ к р о -
вомъ Г о с п о д а . О н ъ будетъ спокоенъ,—его душевный миръ
не будетъ возмущаемъ страхомъ всякаго грядущаго зла.
О н ъ у в ѣ р е н ъ , ч т о если и п о с т и г н е т ъ е г о зло, б о ж е с т в е н -
н а я Премудрость обратитъ е г о в ъ добро, и о н ъ , если н е
в ъ с е й , т о в ъ будущей жизни будетъ б л а ж е н с т в о в а т ь . Е г о
д у х о в н а г о мира н е будетъ с м у щ а т ь т а к ж е благополучіе
н е ч е с т и в ы х ъ ; о н ъ з н а е т ъ , какъ оно н е п р о ч н о , тогда к а к ъ
б л а г о ч е с т і е , — п л о д ъ послушанія б о ж е с т в е н н о й Премудро-
с т и , — н а в с е полезно, ибо с ъ нимъ соединено о б ѣ т о в а н і е
жизни настоящей и будущей (1 Т и м . 4 , 8 ) .
ІІаремія въ среду первой седмицы великагѳ поста. Прятч. і
В ъ с е й пареміи идетъ р ѣ ч ь о значеніи истинной мудро-
сти в ъ отношенін к ъ благочестію н добродѣтели.
Стт. 1 — 2 . Сыне, а щ е пріимъ глаголъ моея запо-
вѣди скрыеши въ себѣ, послушаетъ премудро-
сти твое ухо и приложиши сердце твое къ ра-
зуму, приложиши же ю въ наказаніе (въ наученіе)
сыну твоему.
Сими словами Соломонъ, учитель мудрости, в ы р а ж а е т ъ
надежду, ч т о если к т о с ъ сыновиимъ довѣріемъ (сыне) и
смиреніемъ послушается е г о заповѣди внимать урокамъ
божественной премудрости и свято, какъ с в о й с т в е н н о с ы -
ну, соблюдать эту спасительную заповѣдь, т о в ъ ученіи
божественной мудрости о н ъ найдетъ такое благо, к ъ к о -
торому привяжется в с е ю душей. Б о ж е с т в е н н а я премуд-
р о с т ь изрекаетъ с в о е у ч е н і е чрезъ п о с р е д с т в о откровенія,
чрезъ с о в ѣ с т ь , также устами б о г о п р о с в ѣ щ е н н ы х ъ н а с т а в -
никовъ. И благо тому, кто р ѣ ш и т с я послушать это ученіе!
Оно нмѣетъ увлекательную силу. С н а ч а л а онъ будетъ слу-
шать е г о изъ одного любопытства, з а т ѣ м ъ л ю б о п ы т с т в о
перейдстъ в ъ с е р д е ч н о е с о ч у в с т в і е . Движимый любопыт-
ствомъ искатель мудрости сначала с к л о н и т ь слухъ, а з а -
т ѣ м ъ и сердце к ъ ученію премудрости: послушаетъ пре-
мудрости твое ухо, и приложиши сердце твое къ разуму
(разумѣыію), приложиши же ю въ наказаніе ( в ъ н а у ч е н і е )
сыну твоему. И с к а т е л ь мудрости н е д о в о л ь с т в у е т с я т ѣ м ъ ,
з*
 что будетъ прислушиваться къ голосу Б о ж е с т в е н н о й пре-
мудрости; о н ъ позаботится е щ е объ уразумѣніи слышан-
наго, объ усвоепіи не только слухомъ, но и сердцемъ.
Можно многого наслушаться; по если впечатлѣнія отъ зву-
ковъ поражаютъ только одно у х о , и не ироходягъ в ъ серд-
це, или в ъ глубину дуитп, н е вьтзываютъ в ъ ней размышле-
нія и желавія уразумѣтъ смыслъ доходящихъ до слуха словъ,
они о с т а ю т с я для меня чуждыми. Собственностію моею
становится ученіе Б о ж е с т в е н н о й премудрости тогда, когда
я приложу сердце къ разумѣі.ло е г о и чрезъ это достиг-
ну глубокаго убѣжденія въ истинѣ и спасительности е г о .
Но чѣмъ глубже убѣжденіе, тѣмъ живѣе потребность по-
делиться имъ с ъ другими, особенно съ лицами близкими
намъ по крови. Н а что ближе сынъ к ъ отцу? И вотъ бла-
гожелательный отецъ, чему самъ научился отъ Б о ж е с т в е н -
ной премудрости, то передаетъ в ъ научепіе (въ наказаніе)
и сыну своему, имѣя в ъ виду то великое благо, которое
с т я ж а в а е т с я мудростію. Какое ж е это благо?
Стт. 3. 4. 5. Аще бо премудрость призовенш и
разуму даси гяасъ твой, чувство же (вѣдѣніе) взы-
щеши великимъ гласомъ, и аще взыщеши ея яко
сребра ж якоже сокровища испытавши (будешь
отыскивать) ю, тогда уразумѣеши страхъ Госпо-
день и познаніе Божіе обрящеши.
М у д р о с т ь сама-по-себѣ е с т ь величайшее благо, къ с т я -
жанию котораго должны быть направлены в с ѣ силы душев-
ныя; но е щ е важнѣе то благо, которое имѣетъ съ нимъ
т ѣ с н у ю связь отчасти потому, что служить началомъ му-
дрости, отчасти потому, что служить вѣнцомъ мудрости,
плодомъ усилій къ снисканію ея. Это благо заключается
въ с т р а х ѣ Божіемъ и в ъ познаніи Б о г а . Для того, чтобы
достигнуть обладанія симъ благомъ в ъ полной мѣрѣ,
отъ искателя мудрости требуется, чтобы о н ъ н е толь-
ко откликался н а призг.твъ божественной премудрости,
но самъ призывалъ ее, чтобы разуму подавалъ свой
голосъ, чтобы чувство (вѣдѣнге) искалъ великимъ гла-
сомъ. Этою иносказательною рѣчыо выражается т а мысль,
что искатель мудрости долженъ чувствовать нужду в ъ
ея урокахъ с ъ такою ж е СИЛОЙ, какая слышится в ъ
г о л о с ѣ ребенка, иотерявшаго изъ вида свою мать, и
громко, со слезами зовущаго е е к ъ с с б ѣ . Р с б е н о к ъ безъ
матери—-безпомоіцвое и жалкое существо. Б е з н о м о щ е н ъ
и жалокъ н искатель мудрости, если, ища е е веѣми силами
души, онъ не догадается обратиться къ Б о г у с ъ мольбою
о вразумленіи е г о , если не взыщешь с е б ѣ помощи в ъ
е т р а х ѣ Божісмъ, который е с т ь начало премудрости. Т а -
ішмъ образомъ призываніе мудрости и вѣдѣнія есть с о б -
с т в е н н о призываиіс Б о г а , премудрости Н а с т а в н и к а н смы-
сла Подателя. В ъ дальиѣйшихъ словахъ разематриваема-
го с т и х а искатель мудрости изображается ищущимъ с е с ъ
такою ж е ревностію, с ъ какою искатели земныхъ сокро-
вищь домогаются обогащенія себя серебромъ, отыскива-
ютъ клады, скрытые в ъ землѣ (сокровища), или драгоцѣп-
ные металлы и камни, лежаіціе в ъ нѣдрахъ земли. И с к а -
тели земныхъ сокровиіцъ н е жалѣютъ никакихъ усилій
и жергвъ, чтобы обогатить себя, х о т я обладаніе этими с о -
кровищами непрочно. М е н ы и и х ъ ли уеилій и жертвъ до-
стойно стяжаніе мудрости, такого блага, которое н е с р а в -
н е н н о превышаешь достоинством!» в с ѣ земпыя блага, о с о -
бенно потому, ч т о , ища мудрости, источникъ которой
е с т ь Б о г ъ , человѣкъ укрѣпляется в ъ с т р а х ѣ Б о ж і е м ъ
и в ъ в ѣ р ѣ , ибо тогда уразумѣеши страхъ Божій и
познаніе • Божіе (Бога) обрящеши. При изъясненіи э г и х ъ
словъ должно имѣть в ъ виду то, что в ъ д р у г о м * м ѣ -
с т ѣ Соломонъ признаешь с т р а х ъ Божій и в ѣ д ѣ н і е Б о г а
не плодомъ, а началомъ, источиикомъ премудрости. В ъ
виду этого сужденія Соломонова объ отношеніи с т р а -
х а Божія или религіи к ъ мудрости, сказанное объ пс-
кателѣ мудрости: уразумѣеши страхъ Божіи и обрящеши
познаніе Б о г а , —- должно понимать в ъ такомъ смыслѣ:
проникнутый етрахомъ Божіимъ и вѣрой в ъ истиннна-
го Б о г а , ревнитель мудрости но мѣрѣ иреуспѣянія в ъ

ней, преуспѣетъ въ с т р а х ѣ Божіемъ или благочестіи и
въ вѣрѣ. О н ъ н е только будетъ хранить с т р а х ъ Божій,
или благочестіе, но и уразумѣетъ его, сознательно утвер-
дится в ъ немъ. О н ъ обрящетъ познанге Бога: это н е то
значить, чтобъ дотолѣ онъ не имѣлъ иознанія о Б о г ѣ ,
вѣры в ъ Него. Н ѣ т ъ , онъ имѣлъ это, но только в ъ н а ч а т -
кахъ. Но начатками о н ъ не удовольствуется и етанетъ
стремиться к ъ совершенству, искать большихъ и большихъ
успѣховъ в ъ познаніи истинъ вѣры, и иаконецъ найдетъ
то, чего искалъ. Обрящетъ познанге Б о г а , ио возможности
совершенное, в ъ награду за то, что искалъ этого блага со
страхомъ Божіимъ, слѣдственно с ъ чувствомъ нужды в ъ
помощи Божіей, в ъ которой но можстъ быть отказа.
Ст. 6. Яко Господь даетъ премудрость и отъ ли-
ца Е г о познаніе и разумъ.
Идетъ рѣчь о премудрости премущественно религіозной.
Источникомъ ея служить откровеніе Божіе. Чрезъ свое
откровеніе Господь умудряетъ всякаго ищущаго мудрости,
сообщая ему иознаніе о всемъ, что нужно знать и дѣлать
для благоугожденія Б о г у . — О т ъ лица Его познанге и разумг.
Это значить, что с в ѣ т ъ истины, возвѣщаемой в ъ откро-
всніи отъ лица самаго Б о г а , просвѣщаетъ всякаго ч е -
ловѣка: во свѣтѣ твоем, Господи, узрит свѣтъ ( П с .
3 5 , 1 0 ) знанія и разумѣнія истины. Иногда ж е у ч е т е му-
дрости усвояется человѣкомъ чрезъ тайное прикосновеніе
къ е г о уму и сердцу просвѣщающей благодати Св. Духа.
Ст. 7. 8. И сокровиществуетъ (соблюдаешь) жсър&ъ-
ляющихъ (устрояющихъ) спасеніе, защищаетъ же
(охраняешь) шествіе ихъ, еже сохранити пути оп-
равданій (правды) и путь благоговѣинствующихъ
(чтущнхъ) Его сохранить.
Господь, источникъ премудрости, есть вмѣстѣ хранитель
ищущихъ у Него умудренія въ дѣлахъ житейскихъ и ду-
ховныхъ. О н ъ , когда видитъ, что они устрояютъ свое
спасеніс, т . - е . заботятся о своемъ благѣ временномъ и
Вѣчномъ, сокровиществуетъ ихъ, т . е . блюдетъ ихъ какъ
дорогое сокровище. О н ъ защищаешь шсствге ть, ежссо-
дориіус I \ помогаетъ имъ своею неви-
хранити пути правды, і . - е . п о м о г а в г ія
димою силой идти неуклонно иутемъ правды «
2 добродетели. 0 « , путь благоговѣйно чтущшъ Его ^^
нить т - с . охранить ихъ на жпзненномъ пути о т ъ иску-
3 соблазновъ, отъ бѣдъ и напастей Ангеламъ с в о -
им ь О н ъ повелѣваетъ оберегать ихъ п а в с ѣ х ъ путяхъ и х ь
в Г н а г р а д у за то, что они не па свою мудрость и силы
п о л а г а ю т ^ , ища безопасности и благоиолучш в ъ жизни,
а н а мудрость и нромышленю Божіе.
Ст. 9. Тогда уразумѣеши правду и судъ и ис-
п р а в и л и вся стези благія.
Тогда, т . - е . когда будешь слѣдовать внушсніямъ Боже-
ственной премудрости, наставляющей н а путь правды о
" р е д ъ втимъ сказано ( с т . 8 ) , - у „ м » е ш и правду и
n l ( с л и п 1, 8 ) . «Уразумѣеши п р а в д у . , будешь хорошо
знать, каііъ надобно вести себя, чтобы быть п р а в ы »
Г с д ь Богомь, предъ своею совѣстію, нредъ « д ь м . -
" у р а з у м ѣ е ш п судъ», навыкнешь безошибочно и оезпри-
страстно судить о т о » , что хорошо, ч т о худо в ъ нрав-
ственномъ отношении, отличать истину о т ъ « и честное
ОТЪ безчестнаго. И исправиши вся стези благгя, т . - е . до-
стигнешь того, что в с ѣ твои дѣйствія будутъ доорокаче-
нны ЧТО в с ѣ твои предпріятіякъбяагоустроенш жиз-
н И твоей и ближішхъ твонхъ будутъ цѣлесообразны и
успѣшвы.
Ст 1 0 11 12. Аще бо пріидетъ премудрость въ
твою мыежь чувство же (вѣдѣніе) твоей души
добро быти возмпится, с о в * * Д<обр.
^пхпанитъ тя, помышленіе же преподобно (свя
собдюдетъ тя, да избавить тя оть пути з Л а .
го и оть мужа, глаголющаго ниптоже вѣрно.
Истинной мудрости, сказано в ъ предшествующем* с т . -
х ѣ свойственны стези благія, т.-е. дѣйствш безукоризнен-
в ы я Иначе и быть не м о ж с т ъ , - о т ъ стезей не-благнхъ ис-
 тинно мудрых* с о х р а н и т * добрый совѣтъ и святое помы-
шленіс, присущее тому, кто умомъ воспріялъ ученіе Б о -
жественной премудрости, для кого вѣдѣніе стало иріят-
нымъ, усладительным* дѣломъ. Премудрость и вѣдѣніе
представляются здѣсь в ъ видѣ друзей, общество которыхъ
не только нріятно, по и полезно. Добрые друзья всегда
благожелательны, всегда готовы подать добрый совѣтъ то-
му, к ъ кому дружески расположены. Мудрость, основы-
вающаяся на с т р а х ѣ Божіемъ, и вѣдѣніс—лучшіе совѣтники
касательно того, какъ надобно поступать, чтобы пе укло-
ниться с ъ правой стези. И х ъ добрые совѣты, ихъ внушс-
нія, расиолагающія к ъ преподобным* иомышленіямъ, къ
чистому и святому образу мыслей,—сохранять слѣдующаго
этим* совѣтамъ и внушсніямъ отъ пути злато, предосте-
регутъ отъ общенія съ мужсмъ, ничтожс глаголющит
вгьрно, отъ человѣка, который не скажетъ ничего заслужи-
вающаго довѣрія, ничего такого, что можно было бы при-
нять къ руководству в ъ жизни, отъ котораго скорѣе мож-
но наслушаться одихъ гнилыхъ п растлѣвающихъ рѣчсй.
Къ этимъ-то зловредным* людямъ Соломоиъ обращается
съ слѣдующпми горькими упреками.
Стт. 13. 14. О, оставившіи пути правыя, еже хо-
дити въ путехъ тмы! О, веселящіися о злыхъ и
радующіиея о развращеніи злѣмъ!
Какъ жалки и какого негодованія заслуживают* люди,
которые иромѣнялп пути правые н а пути тьмы! Ходить
путями правыми для н и х * тяжело и непріятно, потому что
для сего надлежало бы обречь себя н а борьбу съ много-
различными искушеніями и соблазнами, неизбежными для
ревнителей правды,—и вотъ они избирают* для себя пути
тьмы, т.-е. дѣлаютъ дѣла постыдныя, которыя боятся с в е -
та ( Е ф . 5 , 1 1 ) , и за которыя уготована вѣчная тьма (Іуд. 6 ) , —
дѣла лжи, лукавства, хищенія, распутства и т. иод. Люди
добрые п благочестивые, когда сдѣлаютъ г р ѣ х ъ , скорбятъ
и плачут*, п стараются умилостивить Госиода слезами
покаянія. Не т а к * поступают* нечестивые: они н е только
оскверняют* себя постыдными грѣхами, не только дѣлаютъ
-зло, но еще веселятся о злѣ, радуются о развращеніи злѣмъ, —
потѣшаются, когда уснѣваютъ развратить ближияго и по-
губить е г о .
Ст. 15. Ихже стези стропотни и крива теченія
ихъ, еже далече тя сотворити отъ пути праваго
и чужда отъ праведна разума (отъ праваго аужденія).
Чуждые мудрости нечестивцы х о д я т * стезями стро-
потными, т . - е . извилистыми, н е прямыми; таковы же, кри-
вы теченія ихъ но этим* стезям*. Нрямаго наиравлснія въ
с в о и х * движсыіяхъ они всячески избѣгаюгъ, подобно во-
р а м * , имѣющимъ обычай прокрадываться на добычу или
съ добычи окольными, непрямыми путями съ цѣлію, чтобы
ихъ не замѣтили. В ъ иносказательном* емыслѣ под* стро-
потными путями и кривыми движеніями должно разумѣть
козни или злоухищренія, въ коихъ нечестивые постоянно
упражняются и которыми, какъ сѣтями, оип опутывают*
н е о п ы т н ы х * съ цѣлію удалить ихъ отъ mjmu праваго,
отъ правпльиаго образа жизни, и даже отчуждпть о т ъ
праваго сужденія. Нечестивые развратители не довольству-
ются развращеніемъ и х ъ сердца и воли, но е щ е помра-
ч а ю т * и х ъ умъ, колеблют* в ъ нихъ честныя убѣжденія,
доводятъ ихъ до нревратнаго сужденія о добрѣ и з л ѣ ,
н а в я з ы в а ю т * имъ такое безнравственное воззрѣьіе: н е то
хорошо, что честно и нравственно, а то, что выгодно и
льстить чувственности.
Стт. 10. 17. Сыне, да тя не постигнетъ (да не воз-
обладаешь тобою) еовѣтъ злый, оставляющій (точнѣе:
пренебрегшая) ученіе юности и завѣта божествен-
наго забывшій (точнѣе: забывшая).
Доселѣ шла рѣчь объ опасности развращенія со с т о -
роны лицъ мужсскаго пола; теперь Соломонъ во имя му-
дрости предостерегает* своего ученика, ищущаго мудро-
сти, отъ соблазна съ женской стороны. Сыне, да не возобла-
даетъ надъ тобою злой совѣть,—да не обольстят* тебя
злыя или пагубныя внушенія, идущія съ той стороны, от-
куда со времени Е в ы т а к * много бѣдъ явилось в ъ м і р ѣ , —
именно о т ъ женщины. Д а не возобладаешь надъ тобой
та, которая пренебрегла учете юности,—пренебрегла в с е ,
чему учили с е в ъ юности,—которая забыла завѣтъ боже-
ственный. В ъ юности с е , какъ и всякаго члена избранна-
го народа, учили страху Божію, заиовѣдямъ Господ-
ним*, къ числу к о т о р ы х * принадлежит* заповѣдь о цѣло-
мудріи и соблюдены супружеской вѣрности. Но о н а п р е -
небрегла эти заповѣди, забыла то, к ъ чему о н а , какъ
дщерь избраннаго народа, обязана была завѣтомъ Б о г а
Израилева. Или до брака, или по вступлевіи в ъ бракъ,
она погрязла в ъ распутство, пагубныя слѣдствіа котораго
изображаются въ слѣдующемъ с т и х ѣ :
Ст. 18. Постави бо при смерти домъ свои и
при адѣ съ земными (съ земнородными) дѣянія своя.
Р а с п у т с т в о пагубно и для промышляющей этимъ г н у с -
ным* пороком*, и для увлекаемых* ею. Она у смерти по-
ставила свой домъ. Открывая свое жилище дли любостраст-
н ы х * людей, она мечтала зажить счастливо, в ъ довольствѣ
и н ѣ г ѣ . Но напрасно мечтала. Притон* р а с п у т с т в а е с т ь
вмѣстѣ область смерти. Г д ѣ распутство, т а м * и буй-
ство, жертвой котораго нерѣдко дѣлается промышляющая
развратом* отъ соперничествующихъ поклонников* н е -
иотребной женщины. Е с л и ж е она убѣжала отъ мужа, ей
грозитъ погибель о т ъ ревности разъяреннаго мужа. Домъ
ея есть также мѣсто пагубы длл ходящих* к ъ ней земно-
родных*. Р а н о или поздно всѣмъ земнородным* суждено
умереть, сойти в ъ царство м е р т в ы х * , — в ъ адъ. Но адъ бли-
же всего к ъ притону разврата. Попавшіе в ъ э т о т * при-
т о н * умирают* преждевременно или другъ отъ друга, в ъ
припадкѣ ревности и среди буйства и драки, или отъ раз-
драженнаго мужа.
Ст 19 Вси ходящіи по нему (къ ней) не возвра-
тятся, ниже постигнутъ стези правые («* ступят-
на стези прямыя), не бо достигнуть лѣтъ жизни.
Н р а в с т в е н н о е состояніс р а с п у т н ы х * людей пагубно я р е -
имущественно въ т о м * отношеніи, что они не возвраща-
ются на стези прямыя. Р а з в р а т * у б и в а е т * в ъ нихъ нрав-
с т в е н н у ю силу, притупляет* с о в ѣ с т ь и чувство стыда. С ъ
лѣтами плотскія похоти, правда, ослабѣваютъ, въ старости
съ оскудѣнісмъ физических* сил*, распутство надоѣдаетъ
и даже само-собой прекращается, такъ что волей-неволей
приходится тогда подумать о покаяніп. Н о бѣда в ъ томъ,
что распутные не достигать в с ѣ х ъ лѣтъ жизни, т . - е .
не д о ж и в а ю т до старости, преждевременно умирают*
или отъ истощенія сидъ, вслѣдствіе неумѣренныхъ плот-
с к и х * наслажденій, или отъ насилія. Имъ некогда обра-
зумиться.
Ст. 20. 21. Аще бо быша ходили въ стезиблагія,
обрѣли убо быша стези правы (правды) гладки.
Блази (благонравные) будутъ жители на земли, не-
злобивіи же 0непорочные) останутъ на ней, яко пра-
віи вселятся на земли и преподобніи (свято живу
щіе) останутъ на ней.
В ъ у к а з а н н ы х * бѣдствіяхъ, иостигающихъ людей любо-
с т р а с т н ы х * , никто кромѣ и х ъ не виноват*. Вольно же имъ
уклоняться о т ъ благих* с т е з е й , — с т е з е й благочестія и до-
родѣтели. Иди они твердою стопой этими стезями, они
обрѣли бы ихъ гладкими для себя, собственным* опытом*
извѣдали бы, что неуклонное ш е с г в і е по путям* правды
привлекает* н а людей благоволеніе Божіе н способству-
е т * даже внѣшнему благосостояние ихъ, согласно с ъ обѣто-
ваніями Божіими в ъ В е т х о м * з а в ѣ т ѣ . Ибо кому Господь
обѣщалъ благополучную и долговременную жизнь на землѣ
обѣтованной? Б л а г о н р а в н ы м * и богобоязненным* (Второз.
1 1 4 . 9 ) . О н и будутъ жителями на этой землѣ,—непорочным*
обѣщано мирное пребываніе н а ней. О б * исполнены это-
го обѣтованія с в и д ѣ т е л ь с т в у с г ь исторія избраннаго наро-
да. Сынамъ избраннаго парода только тогда хорошо было
жить в ъ обѣтованноіі зомлѣ, когда они сохраняли истин-
ную вѣру, по увлекались язычесішмъ нечестіемъ, ревнова-
ли объ иснолиеиіи закона Господня.
Ст. 22. Путіе нечестивыхъ отъ земли погибнутъ,
пребеззаконніи же изринутся отъ нея.
Блажени пепорочніи, ходящіе иутемъ заповѣдеіі l ' o c -
нодпихъ. Съ благочестісмъ н добродѣтелыо соединено
обѣтованіс благоиолучія временнаго и вѣчпаго. І І о горе
нечсстивымъ! Пути ихъ отъ земли погибнутъ, пребеззакон-
ніи изринутся отъ нея. Это значить, что и слѣда о т ъ
путей ихъ, или о т ъ нихъ не останется н а землѣ, ибо Г о -
сподь грозилъ не только сократить ихъ личную жизнь, но
и родъ ихъ погубить, грозилъ наказывать беззаконіе от-
цовъ в ъ еынахъ и в ъ еыиахъ сыновъ до третьяго или чет-
в е р т а я рода (Hex. 3 4 , 6. 7 ) . В ъ частности подобное бѣд-
ствіе угрожаетъ дарушителямъ седьмой заповѣди. Сынъ
Снраховъ говорить о прелюбодѣйной женѣ: <ея дѣтп н е
укоренятся и вѣтви ея не лрпнесутъ плода» (Сир. 2 3 , 2 4 ) .
Это значить, что прелюбодѣи не продолжать своего рода
в ъ своихъ незаконныхъ дѣтяхъ. Эти угрозы, равно какъ
и обѣтованія, данныя ветхозавѣтнымъ людямъ, н е теряютъ
силы il въ отношеніи к ъ новозавѣтнымъ, хотя послѣднимъ
указаны другія, высшія побужденія къ жизни благочести-
вой и добродѣтельной. • слѣднемъ с м ы с л ѣ . — Г л а г о л ы же моя да соблюдаетъ твое
in вт. четвергъ первой адівны великого н о ш . Прнгч. з.і-і8.
В ъ сей пареміи Соломонъ преподаетъ ученику своему
наставленіе о мелосердіи и вѣрности въ отношеніи къ
ближннмъ, о смиреніи предъ Богомъ и преданности Е м у ,
указуя в ъ этихъ добродѣтеляхъ свойства истинной мудро-
сти и валогъ счастія.
Гл. 3, ст. 1. Сыне, моихъ законовъ не забывай,
глаголы же моя да соблюдаетъ твое сердце.
Богопросвѣщенный и опытный въ дѣлахъ духовныхъ и
житейскихъ наставникъ предостерегаеть своего ученика
(сыне) о т ъ забвенія преподаваемыхъ ему с ъ отеческою з а -
ботливостію о благѣ его правилъ (законовъ) мудрости. З а -
бывать можно или по слабости памяти, пли но небреж-
ности, по недостаточному вниманію къ наставлевіямъ. С а -
мо-собой разумѣетея, что Соломонъ предостерегаешь свое-
го ученика отъ забвенія отеческихъ наставленій въ по-
сердите. Чтобы наставленія мудраго были благотворны, н а -
добно хранить ихъ не только в ъ памяти, но и в ъ сердцѣ.
Для сего должно воспринимать ихъ не с ъ однимъ только
любопытствомъ, но и съ серцечнымъ сочувствіемъ. Но есть
разныя степени сочувствія. Иной лепсо трогается и уми-
ляется ученіемъ истины, быстро воспринимаешь его серд-
цемъ, но оно неглубоко укореняешь в ъ сердцѣ и потому такъ-
же легко и скоро теряетъ власть надъ сердцемъ, какъ легко
H скоро воспринимается. Соломонъ требуешь отъ своего

ученика такого вшшанія к ъ своимъ наставленьям*, чтобы
они глубоко укоренялись в ъ сердцѣ и постоянно хранились
в ъ немъ.
Ст. 2. Долготу бо житія и лѣта жизни и миръ
приложатъ тебѣ.
Для поощренія своего ученика к ъ исполненію иаставле-
пій, Соломонъ обѣщаетъ ему награду з а исподнеше и х ъ —
долгоденствіе и благоденствіе (мпръ). Э т а награда отчасти
есть плодъ благословенія Божія, ночивающаго н а ревни-
т е л я х * истинной мудрости, отчасти о н а есть е с т е с т в е н н о е
слѣдствіе того, что т а к о в ы м * ревнителям* свойственно
воздерживатся отъ т ѣ х ъ г р ѣ х о в ъ , которые разстроиватотъ
здоровье и в н ѣ ш н е е благосостояніе человѣка, с о к р а щ а ю т *
и преогорчеваютъ жизнь е г о , - н а п р и м ѣ р ъ г р ѣ х и пьянства,
р а с п у т с т в а , буйства.
Ст. 3. Милостыни и вѣра (вгцтость) да не оскудѣ-
ваютъ тебѣ; обложи же я на твою выю и напи-
ши я на скрижаляхъ сердца твоего, и обрящеши
благодать.
И д е т * рѣчь о томъ, какъ ученику божественной пре-
мудрости должно вести с е б я в ъ о т н о ш е н ы къ ближним*.
Подъ милостынями разумѣются вообще дѣла милосерды,
состраданія, готовности помогать ближним* въ и х ъ н у ж -
д а х * , утѣшать и ободрять в ъ скорбяхъ. Подъ вѣрою разу-
мѣется здѣсь в ѣ р н о с т ь в ъ и с п о л н е н ы обѣщаній и д а н н ы х *
обязательств*, также г о т о в н о с т ь каждому воздавать долж-
ное, с ъ каждым* поступать честно и справедливо. С м ы с л *
иносказательнаго выражевія: обложи (вѣрность и милосты-
ни) на твоей выи, и н а ч е - н а в я ж и на твоей выи, можетъ быть
правильно понять, если положить, что Соломонъ для
нагляднаго нредставленія своей мысли имѣлъ в ъ виду
н е обычай украшать себя драгоценными ожерельями,
также привѣшивать к ъ ш е ѣ телисманы и амулеты, а
обычай носить н а груди печать с ъ пачертаніемъ своего
имени и достоинства па шнуркѣ, спускающемся с ъ шеи.
(Быт. 3 8 . 1 8 . Пѣсп. П ѣ с н . 8, 6 ) . Носившій н а груди пе-
чать постоянно имѣлъ е е на г л а з а х * , какъ вещь необходимую
и знаменатетьную, какъ свидѣтельство своей личности и
достоинства. В ъ виду этого мысль-разсматриваемаго и н о -
сказательнаго выраженія б у д е т * такая: дѣла милосердья и
в ѣ р п о с т и должны быть такъ близки к ъ сердцу ревнителя
мудрости, что ни одну минуту о н ъ н е должен* забывать
о нихъ. М ы с л ь о святости долга быть милосердым* и в е р -
н ы м * должна быть присуща душѣ его с ъ тоюже неотвязчи-
востью, какъ еслибы о н ъ имѣлъ постоянно п е р е д * глаза-
ми печать, лежащую н а груди е г о . С ъ цѣлію помнить з а -
повѣди закона Божія Е в р е и позднѣйшпхъ в р е м е н * носили
на р у к а х * и н а челѣ такъ-называемыя филактеріи или
повязки с ъ словами закона, буквально понимая слова М о -
исея (Исх. 1 3 , 1 6 . Второз. 6 , 8 ; 1 1 , 1 8 ) . Н о что Соломонъ
не т р е б у е т * ничего подобнаго о т ъ своего ученика, запо-
вѣдуя помнить заповѣдь о милосерды и вѣрности, это
видно изъ слѣдующихъ с л о в * разсматриваемаго стиха: И
напиши я на скрижалехг сердгщ твоею. Это наставленіе
конечно должно понимать такъ, что нилосердіе и в ѣ р н о с т ь
должны быть сердечною потребностію человѣка, должны
быть исполняемы н е по внѣшнему приказу только, а по
сердечному влеченію ( І е р . 3 1 , 3 3 ) , н е менѣе обязательно-
му, какъ и заповѣди закона, н а ч е р т а н н ы я н а к а м е н н ы х *
д о с к а х * . — Я обрящеши благодать: если будешь свято х р а -
нить в ъ памяти и сердцѣ милосердіе и в ѣ р н о с т ь , т о за-
служишь благоволеніе отъ Б о г а , Который с а м * есть ми-
лость и и с т и н а , — и отъ людей.
Ст. 4. И промышляй добрая предъ Господемъ
Богомъ и "человѣки.
Что ни дѣлалъ бы ты, промышляй, т.-е. заботься о томъ,
чтобы дѣйствія твои были добры, угодны предъ Б о г о м ъ
и людьми, достойны были похвалы о т ъ Б о г а и одобренія
отъ людей. Люди впрочем* м о г у т * одобрять дѣйствія не-
достойныя одобренія, даже предосудителышя. Истинно
 — АО —
мудрому свойственно желать и искать о т ъ людей одобре-
нія за такія дѣйствія, которыя были бы вмѣстѣ угодны
Богу.
Ст. б. Буди уповая всѣмъ сердцемъ на Бога, о
твоей же премудрости не возносися.
Здѣсь дастся заповѣдь о смиреніи предъ Богомъ и пре-
данности Е м у . Буди уповая всѣмъ сердцемъ и д. Н е думай
горделиво, что для достиженія успѣха в ъ т в о и х * т р у д а х *
на пользу еебѣ и ближним* достаточно одного твоего бла-
горазумія (премудрости), осторожности, предусмотритель-
ности. Одни собствен ныя уснлія къ достиженію блага, безъ
помощи Божіей, какъ показывает* опытъ, часто оказы-
ваются бсзплодными. Самый умный человѣкъ не можетъ
предусмотреть случайных* препятствий па пути къ е г о
цѣли. Помни, что Господь Б о г ъ есть источник* всякаго
блага, есть Владыка нашей судьбы, что мы во в с ѣ х ъ от-
нотпеніяхъ зависим* о т ъ Е г о всевластной воли. Посему
всѣмъ сердцемъ уповай на Пего,—отъ Него ожидай милости.
Не прегрѣшатъ,—не п о с р а м я т с я , — e c u уповающги на Него
(ІІс. 3 3 , 2 3 ) . Можетъ-быть, О н ъ не всегда д а с т * н а м * то,
чего мы желаем* и просим* у Него; но какъ бы с ъ нами
О н ъ ни поступил*, знай, что во в с е х * Е г о распоряжені-
я х ъ относительно нашей земной участи проявляются Е г о
промыслительяая мудрость и отеческая любовь, устрояю-
щая наше земное и вѣчное благо средствами, не всегда
пріятными для нашего самолюбія и чувственности, по
вполнѣ цѣлесообразными. Потому во в с е м * предайся Е г о
святой волѣ. Смиренно признай безсиліе твоей личной му-
дрости устроить свое благосостояніе. При таком* душев-
ном* пастроеніи не страшны будутъ для тебя самыя н е -
удачи и невзгоды жптейскія, — ты легко примиришься ст.
ними, помышляя о всеблагой волѣ Божіей, тогда какъ опѣ
располагают* къ ропоту па Б о г а , къ уиынію и отчаянію
людей, во в с е м * полагающихся па одно свое благоразуміе.
Ст. 0. Во всѣхъ путехъ твоихъ познавай ю (му-
дрость твою), да исправляет* ноги твоя.
Человѣческая мудрость, оставленная одной себѣ, можетъ
привести человѣка, къ убѣжденію, будто о н ъ можетъ до -
стигнуть благополучія помимо правой, согласной съ волею
Божіею, жизни. Соломон* п р е д о с т е р е г а е т * своего ученика
отъ этого заблужденія и заповѣдуетъ ему познавать, т . - е .
признавать свою премудрость или значеніе eg въ томъ, ч т о -
бы она исправляла ноги его,—т.-е. чтобы направляла е г о
на путь истины и яравды. Только в ъ служеніи нравствен-
ным* цѣлямъ состоит* достоинство человѣческой мудрости,
а это возможно для чедовѣческой мудрости подъ услові-
емъ соединенія ея с ъ страхомъ Божінмъ, о чемъ идетъ
рѣчь в ъ слѣдующемъ стихѣ.
Ст. 7. Не буди мудръ о еебѣ, бойся же Бога и
уклоняйся отъ всякаго зла.
Не Сгуди мудръ о себѣ: не величай себя на с л о в а х * и
въ мысли умником*, не поддавайся обольщенію самолюбія,
внушающаго тебѣ самодовольную увѣренность въ т в о е м *
неизмѣримомъ превосходствѣ предъ другими в ъ умствен-
ном* отношеніи. В м ѣ с т о того, чтобы увлекаться подоб-
н ы м * самомнѣніемъ, бойся Бога и уклоняйся отъ всякаго
зла,—отъ всякаго грѣха. С т р а х ъ Божій или благочестіе
есть премудрость, а еже удалятися отъ зла есть вѣдѣніе
(Іов. 2 8 , 2 8 ) . Стало-быть в ъ к о м * оскудѣли благочестіе и
ревность къ побѣжденію г р ѣ х о в н ы х ъ искушеній, къ ис-
полненію заповѣдей Г о с п о д н и х * , в ъ томъ н ѣ т ъ истинной
мудрости. Но самомнѣніе, чѣмъ бы ни было вызываемо, н е -
совмѣстно съ страхомъ Божіимъ, требующим* смиренія, и
можетъ вести къ нравственной распущенности. Недоста-
т о к * добрых* н р а в с т в е н н ы х * к а ч е с т в * легко извиняют*
въ себѣ обиліемъ у м с т в е н н ы х * д о с т о и н с т в * люди, само-
увѣренно приписывающіе и х ъ с е б ѣ .
 Ст. 8. Тогда исцѣленіе будетъ тѣду твоему (здо-
рово будетъ тѣло твое) и уврачеваніе костемъ твоим*
(<сбережены будушъ кости твои).
С т р а х ъ Божій и удалевіе отъ грѣховъ благотворны не
только для души, умудряя е е во спасеніе, но и для тѣла и
костей е г о , т . - е . для всего с о с т а в а тѣлеснаго, с о с т о я щ а я
изъ мягкихъ и твердыхъ частей. Тѣлесномѵ здоровью бла-
гопріятствуютъ с т р а х ъ Божій и опасеніе впасть в ъ г р ѣ х ъ
потому, что удерживаютъ человѣка отъ излишнихъ чув-
с т в е н н ы х ъ наслажденій и отъ буйства, разрушительно дѣй-
ствующихъ н а тѣло.
Ст. 9. Чти Господа отъ праведныхъ твоихъ тру-
довъ и начатки давай Е м у отъ твоихъ плодовъ
правды.
Ч е с т ь Господу должна быть воздаваема не однимъ сми-
реніемъ и страхомъ предъ Нимъ, не однимъ огвращеніемъ
отъ г р ѣ х а , но в м ѣ с т ѣ внѣшними дѣлами богопочтенія, к ъ
числу которыхъ в ъ В е т х о м ъ З а в ѣ т ѣ относилась обязан-
ность посвящать Господу начатки отъ плодовъ хозяйства.
По закону Моисееву, владѣвгаіе полями сыны Израилевы
должны были приносить в ъ скинію или в ъ храмъ первый
снопъ жатвы в ъ праздникъ пасхи и два первыхъ хлѣба въ
праздникъ пятидесятницы. Надъ снопомъ и надъ хлѣбами
священникъ совершалъ обрядъ возношенія предъ Г о с п о -
домъ (Лев. 2 В , 1 0 — 1 7 ) . Кромѣ того Израильтяне не
прежде могли употреблять в ъ пищу древесные плоды, ма-
сло и медъ, какъ п о с в я т и в * напередъ ихъ своему Господу
(Исх. 2 3 , 1 9 и д. Числ. 1 8 , 1 2 — 1 8 . Второе. 2 6 , 2 и д.).
Этимъ посвященіемъ выражаема была благодарность все-
благому Богу, отъ К о т о р а я исходить всякое даяніе доброе
(Іак. 1 , 1 7 ) , и освящалось право пользованія ими. Прино-
сившіе сіи начатки отдавали ихъ священнику для постав-
л е н а ихъ предъ жертвенникомъ и при семъ должны были
исповѣдать предъ Господомъ великую любовь Е г о , по ко-
торой О н ъ рукою сильною и мышцею высокою привел*
народъ свой въ землю обѣтованную, текущую медомъ и
млекомъ, и о т ъ сей земли сподобилъ ихъ принести Е м у
начатки плодовъ (Второе. 2 6 , 2 — 1 0 ) . По принесеніи къ
жертвеннику начатки обращаемы были на содержаніе л е -
витамъ (Числ. 1 8 , 1 2 ) . Р а в н о и первородныя изъ живот-
ныхъ должны быть посвящаемы Б о г у , именно чистыя жи-
вотные приносимы были в ъ жертву, нечистая были выку-
паемы (Числ. 1 8 , 15<—-18). Соломонъ напоминаешь своему
ученику о томъ, чтобы онъ свято исполнялъ законъ о на-
чаткахъ, но присовокупляешь, чтобъ начатки приносимы
были о т ъ праведныхъ т р у д о в * , ибо неправдой, съ обидой
ближняго пріобрѣтенныя стяжанія, если посвящаются Г о -
споду, Е м у не благоугодпы.
Ст. 10. Да исполнятся житницы твоя множест-
в о м * пшеницы, вино же точила твоя да исто-
чают*.
Отъ исполнения закона о начаткахъ могло удерживать
опасеніе оскудѣнія вслѣдствіе этой щедрости. Соломонъ
у с т р а н я е т * это малодушное опасеніе. Имѣя въ виду обѣто-
ваніе благословенія Божія, изреченное в ъ законѣ Моисее-
вомъ за исполненіе его, Соломонъ говоришь, что у ири-
носящихъ начатки хлѣба переполнены будутъ житницы
пшеницы, у приносящих* начатки винограда точила (ко-
рыта для выжиманія винограднаго сока) польютъ черезъ
край виноградное вино.
Ст. 11. Сыне, не пренебрегай наказанія Господ-
ня, ниже ослабѣвай, отъ Него обличаемый.
Подъ наказапіемъ (тгаі&а) разумѣется въ собственномъ
смыслѣ ученіе и воспитаніе отроковъ. В ъ разсыатриваемомъ
же с т и х ѣ симъ словомъ обозначены разныя житейскія бѣд-
ствія,—болѣзни, лишенія, житейскія неудачи. В с ѣ эти бѣды
названы наказаніемъ или наученіемъ потому, что посылают-
ся Б о г о м ъ съ педагогическою цѣлію, съ цѣлію вразумленія и
исправленія. Е с т ь отроки, которые п р е н е б р е г а ю т * урока-
ми воспитателей и наставниковъ, ихъ выговорами и м ѣ -
4*

рами строгости не вразумляются. Н а этихъ отроковъ по-
хожи т ѣ , которые терпя наказанія отъ Б о г а з а свои г р е -
хи, тоже не вразумляются ими, не исправляются, даже
еще озлобляются. Соломонъ отечески п р е д о с т е р е г а е т *
своего ученика (сыне) отъ подражанія таковымъ, учитъ
его смиренію предъ Господом*.—Дальнѣйшими словами:
ниже ослабѣвай, отъ Hew обличаемый, Соломонъ предосте-
р е г а е т * своего ученика отъ унынія, в н у ш а е т * ему н е па-
дать духом* подъ тяжестью бѣдствій, посылаемых* н а м *
отъ Б о г а для обличенія н а ш и х * г р ѣ х о в ъ , для возбужденія
въ н а с * чрезъ обличеніе раскаянія.
Ст. 12. Егоже бо любить Господь, наказуѳтъ (об-
личаетъ), біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ.
Наказуемый Г о с п о д о м * должен* взирать на Н е г о , какъ
на отца. Отецъ н а к а з ы в а е т * сына за проступки не по
злобѣ, а по любви к ъ нему, по желанію ему добра. Т а к ъ
и Господь п о с т у п а е т * в ъ отношеніи к ъ намъ: напасти,
которыми О н ъ исиытуетъ насъ, суть знаки Е г о отеческой
любви, желающей отвести насъ о т ъ пути неправды и н а -
ставить н а путь правды. Тяжелы удары, которые н а н о с и т *
провинившемуся сыну бичъ отца, но с ы н * не с ѣ т о в а т ь , а
благодарить за нихъ должен* отца: отецъ не исполнил* бы
своего долга, в ъ отношеніи къ сыну, еслибы равнодушно,
сквозь пальцы смотрѣлъ н а его проступки, еслибы не взы-
скивал* съ него за нихъ, а потворствовал* ему. Подобно
сему и каждый изъ насъ, наказуемый Богомъ, д о л ж е н * не
сѣтовать, не роптать н а Б о г а , а благодарить Е г о , с ъ увѣ-
ренностію, что наказанія отъ Б о г а с в и д е т е л ь с т в у ю т * о
томъ, что Онъ пріемлстъ его в ъ свое благоволеніе, печет-
ся о его благѣ. Слова разсматриваемаго стиха ап. П а в е л *
въ послааіи къ Е в р е я м * ( 1 2 , 5. 6 ) , приводит* для у т ѣ -
шенія гонимых* христіанъ и присовокупляет*: «Если вы
терпите наказаніе, то Б о г ъ поступает* с ъ вами какъ съ
сынами, ибо есть ли какой сынъ, котораго бы н е наказы-
валъ отецъ? Е с л и ж е о с т а е т е с ь б е з * иаказанія. то вы н е -
законныа дѣти, а не сыны».
Ст. 13. Блаженъ человѣкъ, иже обрѣте прему
дрость, и смертенъ {смертный), иже увѣдѣ равумъ.
По связи с ъ предыдущими словами, должно думать, что
въ семъ стихѣ ублажается тотъ, кто умудрен* бѣдствіями,
кто усмотрѣлъ въ нихъ руку наказующую и любящую Г о -
спода и путем* ихъ достиг* благоразумія (разума), духов-
ной и житейской опытности, Горьки бѣдствія, какъ г о р е к *
корень ученія, но плоды и х ъ сладки.
Ст. 14. Лучше бо сію (премудрость) куповати, не-
жели злата и сребра сокровища.
Мудрость и благоразуміс суть такія блага, для пріобрѣ-
тенія к о т о р ы х * больше должно трудиться, чѣмъ сколько
трудятся искатели золота и ееребра, добывающіе ихъ в ъ
н ѣ д р а х ъ земли и за дорогую цѣну покупающіе т ѣ мѣста,
тдѣ находятся залежи (сокровища) этихъ драгоцѣнныхъ
металлов*.
Ст. 15. Честнѣйши же есть каменей многоцѣн-
ныхъ. Не сопротивляется ей ничтоже лукаво
(не сравняется съ нею ничто лукавое). Благознатна есть
(.хорошо знакомиться съ нею) всѣмъ, приближающимся
ей. Всякое же честное (все же тнное) недостойно
ея есть (не стоить ея).
Премудрость вообще, и в ъ частности пріобрѣтаемая в ъ
тернѣніи бѣдъ и скорбей, ц ѣ н н ѣ е многоцѣнныхъ камней,
напримѣръ брилдіантовъ, потому что драгоцѣнные камни
м о г у т * служить украшеніемъ только для тѣла, тогда какъ
премудрость есть украшеніе души, и украшенные ею з а -
служивают* несравненно больше уваженія чѣмъ люди,
любящіе увѣшивать себя драгоцѣнными камнями, но ли-
шенные мудрости.—Не сравнится съ нею ничто лукавое'.
особенно пред* нею меркнет* б л е с к * всякаго земнаго бла-
га, иріобрѣтеннаго лукавством*. Ибо лучше жить въ б е д -
ности и обладать мудростію, чѣмъ обиловать в е щ е с т в е н -
н ы м * богатством* и быгь скудну м у д р о е т і ю . — Х о р о ш о зна-
комиться съ мудростію всѣмь приближающимся къ тіі:
премудрость представляется здѣсь в ъ видѣ лица, с ь кото-
рымъ ради его д у х о в н ы х * достоинств* весьма лестно по-
знакомиться всякому, кому о т к р ы т * д о с т у п * къ нему. М н о -
го добра, много душевной пользы можно получить о т ъ
такого з н а к о м с т в а . — Б е е же честное недостойно ея есть:
всякое другое благо, цѣнное но одному внѣшнему блеску,
не с т о и т * того, чтобы м о г * позавидовать обладателю его
обладатель такого блага, какъ мудрость.
Ст. 16. Долгота бо житія и лѣта жизни въ дес-
ницѣ ея, въ шуйцѣ же ея богатство и слава; отъ
устъ ея исходить правда, законъ же и милость
на языцѣ носитъ.
В ъ этом* с т и х ѣ продолжается олицетвореніе премудро-
сти. О н а представляется раздаятельницей даровъ в н ѣ ш -
ннхъ и духовныхъ. Она—обильный источник* т ѣ х ъ и дру-
г и х * . О н а обѣими руками—десною и шуею, раздает* лю-
бителям* ея долголѣтіе, славу и честь. Выраженіе: десни-
цей и шуйцей, в с е равно какъ выраженіе: «направо и
налѣво>, употребляется в ъ смыслѣ щедрости, съ какою
олицетворяемая здѣсь премудрость распредѣляетъ озвачен-
ныя блага. Но мояшо е щ е полагать, что указаніеыъ н а
правую и лѣвую руки обозначается неодинаковое достоин-
ство раздаваемых* даровъ. Долголѣтіе, конечно, дороже
б о г а т с т в а и славы, и потому оно даруется правою рукой; а
поелѣднія два б л а г а — л ѣ в о ю , менѣе чѣмъ правая важною
въ дѣятельности ч е л о в ѣ к а . — К р о м ѣ внѣшннхъ благъ люби-
тели премудрости получают* отъ нея духовныя. Отъ устъ
ея исходить правда, которяя состоит* в ъ томъ, что обла-
дающій мудростію судія со всѣми п о с т у п а е т * правомѣрно,
безпристрастно и нелицепріятно. В ъ лицѣ судіи она за-
конъ и мгмость на языцѣ носитъ,—изрекает* подсудимым*
приговор*, согласный съ требованіями положительыаго з а -
кона, и вмѣстѣ растворенный милостію и снисхождсніемъ,
руководствуясь в ъ нослѣдиемъ случаѣ д у х о м * закона и
взвѣшивая смягчающія вину обстоятельства. Говоря о с и х *
дарах* мудрости, внѣшнихъ и духовныхъ, Соломон* н а -
мекает* на собственный примѣръ. І І о вступленін на ире-
столъ онъ просилъ у Б о г а мудрости судебной и прави
тельственной. И Господь даровал* ему но только то, чего
онъ иросилъ, но и то, чего не просилъ,- богатство и сла-
ву ( 3 Ц а р . 3 , 6 — 1 3 ) . И богатство и слава даны ему в ъ
придаток* к ъ духовному благу—мудрости, которая и сама-
n o - с е б ѣ можетъ открыть путь к ъ обогащенію.
Ст. 17. Путіе ея путіе добри и вся стези ея
мирны.
Пути и стези мудрости,—правила и дѣйствія свойствен-
ныя истинно-мудрому, добры, т . - е . в е д у т * къ добру в ъ
дѣлахъ д у х о в н ы х * и ж и т е й с к и х * , — и мирны,—приводят*
къ мирному и безмолвному житію, ибо руководимый му-
дростію избѣгастъ всего, что могло бы вовлечь его въ ка-
кую-нибудь бѣду, в ъ какое-нибудь опасное для мирнаго
житія столкновеніе съ ближними.
Ст. 18. Древо живота есть всѣмъ держащимся
ея, и восклоняющимся (опирающимся) на ню, яко
на Господа, тверда (твердыня).
Б ы в ш е е в ъ раю древо жизни предохраняло отъ смерти
и болѣзней. ІІослѣ паденія прародителей никакая мудрость
человѣческая н е можетъ спасти о т ъ смерти и всегда
успѣшно врачевать и предотвращать болѣзни. Но Соло-
мон*, называя мудрость древом* жизни, имѣетъ в ъ виду му-
дрость богопросвѣщеннуго, началом* и основаніемъ которой
служит* с т р а х ъ Божій и откровеніе Божіе. Т а к а я мудрость
не с п а с а е т * отъ тѣлесной смерти и болѣзни, но для пи-
тающихся ею она служит* источником* вѣчно-блаженноіі,
чуждой болѣвией, печали и воздыханія жизни. В ъ этом*
отношеніи о н а поистинѣ есть древо жизни. Но и в ъ зем-
ной жизни, руководствующіеся правилами мудрости и бла-
гочестія дольше живут* на с в ѣ т ѣ и больше бывают* здо-
ровы, чѣмъ неразумно нользующіеся земными благами.
Она же есть твердыня для опирающихся на нее, какъ (и) на
Господа. Э т о значит*, что она дѣлаетъ безопасным* отъ
бѣдъ и напастей, также о г ъ г р ѣ х о в н ы х ъ искушеній, того,
кто в ъ ней и в м ѣ с т ѣ в ъ Г о с п о д ѣ , в ъ Е г о помощи, ищетъ
для себя опоры во в с ѣ х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х * жизни. Надѣю-
щіеся н а Г о с п о д а и о т ъ Н е г о ищущіе умудренія в ъ труд-
н ы х * с л у ч а я х * , какъ неприступная Сіонская к р ѣ н о с т ь , н е
подвигнутся, н е поколеблются о т ъ бури бѣдъ и напастей,
спокойно в ы н е с у т * и х ъ ( П с . 1 2 4 , 1 ) . Господь, умудряющій
и вразумляющій и х ъ , е с т ь «твердыня и прибѣжище ихъ>
(Пс. 1 7 , 3 ) .
Ч а с т ь разсмотрѣнной паремін, с т т . 1 1 — 1 8 , в ъ видѣ
отдѣлъной пареміи читается н а празднаки в ъ ч е с т ь К р е с т а
Х р и с т о в а , — н а В о з д в н ж е н і е ( 1 4 с е н т . ) , н а Ризположеніе
( 1 0 іюля) и н а происхожденіе ч е с т н ы х * древъ К р е с т а
(1 а в г . ) . Это потому, ч т о с к а з а н н о е в ъ 1 8 е т и х ѣ о п р е -
мудрости, какъ о д р е в ѣ жизни, Ц е р к о в ь иримѣнила къ
древу к р е с т а Х р и с т о в а . В ъ распятіи Х р и с т о в о м * н а к р с -
с т ѣ открылась высочайшая премудрость Б о ж і я ( 1 К о р .
1 , 2 4 ) , ибо только она могла измыслить такое необычайное
с р е д с т в о примиренія людей с ъ Б о г о м ъ . П о с л ѣ сего к р е с т ъ
Х р и с т о в * поистинѣ с т а л * для в ѣ р ѵ ю щ и х ъ д р е в о м * жизни
и спасенія. Г р ѣ х о п а д е н і е в ъ р а ю удалило н а с * о т ъ р а й -
с к а г о древа жизни, привело н а с * къ смерти тѣлесной и
сдѣлало н а с * достойными вѣчной смерти или погибели.
Х р и с т о с * к р е с т н о ю смертію побѣднлъ смерть в ъ томъ и
д р у г о м * смыслѣ и сдѣлалъ н а с * причастниками жизни
въ общеніи с ъ Нимъ. Э т а жизнь сообщается намъ в ъ т а -
и н с т в ѣ крещенія, ибо, по слову апостола, «всѣ мы к р е с т и в -
шіеся во Х р и с т а І и с у с а в ъ смерть Е г о крестились. Е с л и
же мы умерли с о Х р и с т о м ъ , т о вѣруемъ, ч т о и жить б у -
демъ с ъ нимъ> ( Р и м . 6, 3. 8 ) ; также в ъ т а и н с т в ѣ прича-
щенія, ибо Х р и с т о с ъ сказалъ: < я д у щ і й , ( в ъ семъ таинствѣ)
мою плоть и піющій мою кровь имѣетъ жизнь в ѣ ч в у к »
(loan. 6, 54).
Паремія въ пятокъ первой седмицы великого поста 3
19—34).
В ъ сей пареміи с н а ч а л а прославляется міротворческая
и міронравящая премудрость Б о ж і я , з а т ѣ м ъ указываются
благотворные плоды б о г о п р о с в ѣ щ е н н о й мудрости ч е л о в ѣ -
ческой, предлагаются заповѣди о милосердіи и справедли-
вости къ ближнимъ, и дѣлается п р е д о с т е р е ж е т е отъ І І О Д -
ражанія б е з з а к о н н ы м * .
Гл. 3, стихи 19 п 20. Богъ премудростію основа
землю, уготова же (поставилъ) небеса разумом*. Въ
чувствѣ (с&ѣдома) Е г о бездны разверзошася, обла-
цы же источают* росу.
В ъ п р е д ш е с т в у ю щ и х * с т и х а х * ('см. предъидущую паре-
мію) н е мало сказано в ъ похвалу премудрости для возбужде-
нія любви к ъ н е й и р е в н о с т и в ъ ея снисканію. Т е п е р ь ж е
съ цѣлію е щ е болѣе в о з в ы с и т ь ц ѣ н у т а к о г о великаго бла-
га, какъ премудрость, Соломонъ у к а з ы в а е т ъ п е р в о о б р а з *
ея в ъ премудрости самого Б о г а , усматриваемой в ъ д ѣ л а х ъ
творенія міра и управленія имъ. О с л а в ѣ Б о г а , какъ Т в о р ц а
м і р а , с в и д ѣ т е л ь с т в у е т ъ т о , ч т о Богъ премудростію основа зем-
лю,— не только с о т в о р и л * земной ш а р ъ , н о и далъ ему воз-
можность занимать твердое положеніе в ъ п р о с т р а н с т в ' ! , —
иначе: ушвердгш землю на основанги ея ( П с . 1 0 3 , 5 ) , — н а
с о б с т в е н н о й ея тяжести, по которой о н а в ъ ряду нланетъ
солнечной системы держится в ъ такомъ разстояніи о т ъ
нихъ, ч т о пи о н ѣ но мѣшаготъ с я правильным* движені
ямъ в о к р у г * солнца, и и она не м ѣ ш а с т ъ им* в ъ ихъ дви-
женіяхъ, и н а пути своего движенія никогда ни сталки-
вается с ъ ними. О творческой премудрости Божіей иро-
повѣдуетъ н е одна земля,—тѣло, по своей величинѣ едва
нримѣтное во вселенной, наполненной безчислсниымъ мно-
ж е с т в о м * несравненно громаднѣйшнхъ ея н е б е с н ы х * мі-
р о в ъ , — н о п в с ѣ эти міры: Господь поставим ихъ в ъ иро-
с т р а н с т в ѣ разу мот. Слѣды этого божественнаго разума
открываются в ъ томъ, что они стройным* чином* своим*
въ расположеніи п движеніяхъ с в о и х * походят* на бла-
гоустроенное войско, предводимое искусным* военачаль-
ником* и хорошо обученное воинскому строю, почему и
называются в ъ ІТисаніи небесными воинствами и силами
( В т о р о з . 4 , 1 9 ; 1 7 , 3 . Матѳ. 2 4 , 2 9 ) . — Г о с п о д ь Т в о р е ц *
міра е с т ь в м ѣ с т ѣ и Міродержитель. Ибо в с е , что проис-
х о д и т * в ъ мірѣ, происходит* не случайно, но согласно с ъ
цѣлями міродержавной премудрости Господа. Т а к * въ чув-
ствѣ Его, т . - е . свѣдома Е г о , по предвѣчному плану Е г о ,
бездны разѳерзошася, облацы же источаютъ росу. Словами:
бездны разверзошася обозначены разрушительный, по манію
Г о с п о д а , дѣйствія водной стихіи, проявившіяся во всемір-
номъ потопѣ, который произошел* всдѣдствіе того, что
изъ безднъ покрывающих* землю морских* водъ, и изъ
подземных* водохранилищ* выступили воды п покрыли
земной шаръ в ъ такой мѣрѣ, что затопили на н е м * с а -
мыя высокія горы п таким* образом* превратили землю
въ то состояніе, в ъ к а к о м * о н а находилась до третьего
дня творенія,—до образованія н а ней с у ш и . — Н о манію
Міродержитсля водная стихія является орудіемъ не только
грозной силы Божіей, но и благотворной. Изъ в о д н ы х *
иепареній образуются облака, которыя источаютъ росу,
благодѣтельную особенно т а м * , г д ѣ лѣтомъ дождя не
б ы в а е т * и земля орошается росою, в ъ обиліи надающею
на землю ночыо.
Ст. 21. Сыне, да непреминеши (не обхода), соблю-
ди же моё совѣтъ и мысль (<зразумленіе).
Прославив* премудрость Божію, міротворческую и міро-
державную, Соломонъ переходит* к ъ наставленіямъ, иду-
щим* о т ъ мудрости человѣчсской, служащей отраженіемъ
или отблеском* премудрости Божіей. Нельзя не благоговѣть
предъ Божескою премудростію, при размышленіи о е я дѣ-
лахъ в ъ области природы; но и богопросвѣщенная му-
дрость человѣческая имѣетъ право на благоговѣйное веи-
маніе къ ея наставлевіямъ. И т а к * не обходи безъ внп-
манія и съ пренебреженіемъ, говорит* Соломонъ своему
ученику (сыне), но соблюди въ умѣ и въ сердцѣ мой со-
вѣтъ и вразумленіе, ибо э т о т * совѣтъ и вразумленіе из-
рекаются мною по внушенію тойже Премудрости, которою
с о т в о р е н * и держится міръ.
Ст. 22. Да жива будетъ (да живетъ) душа твоя и
благодать будетъ на твоей выи: будетъ же исцѣ-
леніе (здравіе) плотемъ твоимъ и уврачеваніе (сбе-
режете) костемъ твоимъ.
Соломонъ поощряет* своего ученика къ слушанію и
псполпенію с в о и х * наставлений обѣщаніемъ слѣдующихъ
благъ: 1) для жизни душевной: да жива будетъ душа твоя,
т.-е. душа твоя будетъ жить правильною, согласною с ъ ея
богоподобною природой жизнію. Правила мудрости, усвоя-
емый ею отъ богопросвѣщеннаго наставника, б у д у т * слу-
жить для ней пищею, столь же питательною, крѣпитель-
ною и пріятною, какъ питательна, полезна и пріятна для
тѣла свѣжая и хорошо приготовленная вещественная пища.
Ничто столько не у к р а ш а е т * человѣка, какъ жизнь, устроя-
емая по этим* правилам*. Это достоинство служит* таким*
же уврашеніемъ для души, какъ благодать (красота) на
выи, т . - с . драгоцѣнная, изъ многоцѣнныхъ камней и метал-
л о в * сдѣланная цѣпь, висящая на шеѣ. И посящіе это в н ѣ ш -
нее украшеніс и сторонніе любуются имъ:нс гораздо ли вож-
делѣвнѣе должно быть для каждаго обладаніе таким* укра-
шеніемъ, к а к * строгое слѣдованіе правилам* мудрости? Оно
и н а д р у г и х * производит* пріятное внечатлѣніе, возбуж-
д а е т * в ъ пихъ уваженіе и удивлевіе к ъ счастливому обла-
дателю. 2 ) Для жизни тѣлесной. Правильному, здравому
состоянію души будетъ соотвѣтетвовать здоровье тѣла.
Мудрость будетъ предостерегать обладающаго ею о т ъ
всего, что можетъ быть вредно для т ѣ л а , — о т ъ невоздер-
жанія, о т ъ излишней раздражительности, о т ъ непосиль-
н ы х * т ѣ л е с н ы х ъ трудов* и т. под. Тѣло, состоящее изъ
мягких* (плотей) и т в е р д ы х * (костей) частей, будетъ на-
долго сохранять' свои силы и здоровье.
Ст. 23. Да ходиши надѣяся въ мирѣ (да надежно
пойдешь въ шрѣ) во всѣхъ путехъ твоихъ, нога же
твоя не поткнется (не споткнется).
Это обѣтованіе можно понимать прежде всего в ъ бук-
вальном* смыслѣ. Куда бы ни пошел* человѣкъ, послуш-
ный наставленіямъ мудрости, в ъ дальнія или близкія мѣста,
онъ будетъ б е з о п а с е н * . Истинно мудрый е с т ь вмѣстѣ ис-
тинно благочестивый и потому находится подъ особен-
ным* покровом* Господа, посылающаго къ богобоязненно-
му а н г е л о в * своихъ, да о х р а н я ю т * его на в с ѣ х ъ п у т я х *
его о т ъ преткновееія и опасностей, подобно тому, ішсъ
мать или нянька о х р а н я е т * отъ паденія ребенка, только
что начинающаго ходить ( П с . 9 0 , 1 1 . 1 2 ) . Таковъ бли-
жайшій с м ы с л * разсматриваемаго обѣтованія; но есть в ъ
н е м * и другой, высшій смысл*. Подъ путями, по которым*
ходиши надежно въ мирѣ, можно также разумѣтъ обстоя-
тельства жизни, какими каждый изъ насъ, странников* и
в р е м е н н ы х * жильцов* н а этомъ с в ѣ т ѣ , ведется к ъ небес-
ному отечеству. Для человѣка, послушнаго руководству ис-
тинной мудрости, эти обстоятельства слагаются благопри-
ятно. ГІодъ кровом* Всевышняго, онъ или совсѣмъ не
встречаешь н а своем* жизненном* пути бѣдъ и напастей,
или выходишь изъ нихъ невредимым*. О н ъ не преткнется
о нихъ: о н ъ н е будетъ задержан* ими в ъ стремленіи к ъ
небесному о т е ч е с т в у , — п р и встрѣчѣ с ъ иекушеніями и с о -
блазнами не упадет* малодушно подъ ихъ тяжетію, сохра-
нишь присутетвіе духа и самообладание.
Ст. 24. Аще бо сяденш (когда сядешь отдохнуть), без-
боязненъ будеши. Аще же поспилш, сладостно
поспинш.
В ъ предшествующем* с т и х ѣ шла рѣчь о безопасности
на пути, въ состояніи движенія; здѣсь обѣіцается послуш-
ному ученику богопросвѣщенной мудрости безопасность
въ отдохновеніи и с н ѣ . Сядешь ли онъ отдохнуть, л я ж е т *
ли соснуть, в ъ о б о и х * с л у ч а я х * покой его ничѣмъ е е б у -
детъ н а р у ш е н * . Подъ кровом* Вышняго о н ъ «не убоится
у ж а с о в * в ъ ночи, стрѣлы летящей днем*, язвы ходящей
во мракѣ, заразы опустошающей въ полдень» ( П с . 9 0 ,
5. 6). Даже, когда придется ему уснуть сномъ смертным*,
онъ и посреди сѣни смертной не убоится зла, безбѣдно
вступит* въ царство м е р т в ы х * . — Г о с п о д ь не д а с т * его в ъ
обиду темным* силам*.
Ст. 25. Ж не убоишися страха нашедшаго (не убо-
ишься внезапною ужаса), ниже устремленія (отъ) нече-
стивыхъ находящаго.
Послушный у ч е н и к * богопросвѣщенной мудрости без-
трепетно встрѣтитъ нападенія со стороны н е ч е с т и в ц е в * ,
врасплох* ли они н а п а д у т * н а него, или онъ будетъ пре-
д в а р е н * о грозящей отъ н и х * опасности. В ъ послѣднемъ
сдучаѣ онъ заблаговременно, с ъ надеждой н а помощь Б о -
жію, примет* требуемыя благоразуміемъ мѣры для своей
защиты, но и в ъ первом* о н ъ не потеряется, и осѣняемый
щитом* Вышняго, сохранится ц ѣ л * и невредим*: внезап-
ное нападеніе, наводящее у ж а с * , окажется для него б е з -
вредным*.
Ст. 26. Господь бо будетъ на всѣхъ путехъ тво*
ихъ и утвердитъ ногу твою, да не поткнешися.
Истинно мудрый и следственно благочестивый и бого-
боязненный во в с ѣ х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х * своей жизни и щ е т *
опоры для себя не столько въ своей мудрости, сколько
въ упованіи на Господа, и упованіе е г о не посрамится.
Господь будетъ сопутствовать уповающему н а Н е г о своею
 помощіго н а в с ѣ х ъ путяхъ е г о , во в с ѣ х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х *
и дѣйствіяхъ, предпринимаемых* имъ ко благу своему, и
благодаря этой помощи нога его не поткпется, т . - е . съ
твердоетію, с ъ неноколебимою стойкостію онъ выдержит*
напоръ искушеиій и бѣдъ, равно и среди благонолучія не
поколеблется в ъ благочестіи и преданности Господу.
Ст. 27. Не отрецыся благотворити требующему,
егда имать (можетъ) рука твоя помогати.
Съ этого стиха начинаются паставленія богопросвѣщен-
наго учителя о поведеніи въ о т н о т е н і и къ ближним*.
Прежде всего идет* рѣчь о благотвореніяхъ в ъ смыслѣ
вещественной помощи. О н а должна быть оказываема в с я -
кому требующему, н е только соотечественнику и едино-
вѣрцу, но и пришельцу и разновѣрцу, какъ это предписы-
в а е т * и з а к о н * М о и с е е в * . Словами: егда имать рука твоя,
дается понять, что отъ обязанности благотворить можетъ
освобождать только крайнняя бѣдность, отсутствіе всяких*
с р е д с т в * к ъ благотворенію.
Ст. 28. Не рцы: отшедъ возвратися (приди въ другой
разъ), и заутра дамъ, сильну ти сущу (тогда какъ ты
можешь) благотворити. Не вѣеи бо, что породит*
находящій (завтрашній) день.
Имѣющій возможность оказать помощь нуждающимся
немедленно не д о л ж е н * откладывать е е до другаго дня; не
вѣси бо, что породить завтртиній день. Теперь у тебя
есть средства для благотворенія и н ѣ т ъ никаких* препят-
етвій къ немедленной помощи, а за день завтрашній ру-
чаться нельзя: завтра обстоятельства могутъ перемѣнигь-
ся,—либо с р е д с т в * у тебя н е окажется, либо самого тебя
не с т а н е т * . М о г у т ъ явиться непредвпдѣнныя и неотлож-
ныя нужды, ради к о т о р ы х * тебѣ придется отказать в ъ
помощи тому, кому ты скажешь придти к ъ тебѣ н а дру-
гой день.
Ст. 29. Не соплетай на друга твоего зла, при-
шельца суща и уповающа на тя (не строй ковъ дргі-
гу твоему, живущему съ тобой и понадгьявгиемуся на тебя).
Б ъ семъ стихѣ содержится п р е д о с т е р е ж е т е отъ к о в а р -
с т в а и вѣроломства в ъ отношеніи к ъ другу. Б е з ч е с т н о не
только приводить в ъ иснолненіе злые замыслы против* че-
сти, собственности и жизни пріятеля, живуіцаго постоян-
но подъ одною с ъ тобой кровлею, или п о л ь з у ю щ а я с я вре-
менным* у тебя пристанищем*, вполнѣ увѣреннаго в ъ
твоей доброжелательности н слѣдственно в ъ своей б е з -
опасности в ъ т в о е м * жилищѣ,—но и питать въ душѣ эти
злые замыслы, строить въ умѣ ковы против* него. Этого
не одобрит* и языческая мораль.
Ст. 30. Не враждуй на человѣка туне, да не что
на тя содѣетъ зло (не заводи тяжбы съ человѣкомъ на-
прасно, да не причинигпъ тебѣ зла).
Г о р е человѣку, склонному к ъ сутяжничеству и начина-
ющему тяжбу незаконно, б е з * справедливых* и уважи-
т е л ь н ы х * причин*: онъ не только проиграет* тяжбу, но
подвергнется строгой о т в е т с т в е н н о с т и s a свою неправду,
с а м * попадет* въ яму, которую копал* ближнему, с а м *
п о н е с е т * в р е д * отъ того, кому хотѣлъ причинить зло.
Подоженіе е г о в ъ нослѣднемъ случаѣ будет* вполнѣ б е з -
отрадно. Несправедливо обиженный находит* утѣшеніе в ъ
сознаніи своей правоты; но этого утѣшенія лишен* будет*
несправедливо затѣявшій и проигравшій тяжбу, ибо с а м *
не правъ, с а м * заслужил* то зло, которое хотѣлъ сдѣлать
ближнему.
Ст. 31. Не стяжи (не наживай) злыхъ людей поно-
шенія, ни возревнуй путем* и х * .
Люди злые, безчестные, несправедливые и жестокосер-
дые подвергаются справедливым* поношеніямъ, или уко-
ризнам* з а то, что наживаются с ъ обидой ближнему, по-
строяютъ свое благосостояніе н а бѣдствіи ближняго. С о -
ломонъ п р е д о с т е р е г а е т * своего ученика отъ подражанія
таковымъ. Не наживай поношенія злыхъ людей: не дѣлай высокомѣріе. Н о пегодуя н а гордыхъ и отвращаясь о т ъ
ничего такого, за что заслужилъ бы подобныхъ порицаній. нихъ, Онъ даетъ благодать смиреннымъ,—смирепно терпя-
К а к ъ бы ни были заманчивы успѣхи б е з ч е с т н н х ъ людей щимъ обиды и уничиженія отъ гордыхъ. О н ъ и самъ бла-
въ житейскихъ дѣлахъ, не возревнуй путямъ ихъ,—бойся говолительно взираетъ н а нихъ, и в ъ сердцахъ людей воз-
достигать подобныхъ у с п ѣ х о в ъ тѣми беззаконными путями, буждаетъ к ъ нимъ благорасположеніе.
какими они достигаютъ.
Ст. 32. Нечистъ предъ Господемъ всякъ законо-
преступнику и съ праведными не сочетавается Разсмотрѣнная пареміл читается также 1 3 - г о сентября
(нѣтг ему мѣста съ праведными). н а праздникъ обновленія храма В о с к р е с с н і я в ъ Іерусали-
Ненавистные людямъ, беззакопники ненавистны и Г о с п о - мѣ, вѣроятно потому, что имѣется в ъ виду некоторое
ду. Нечистъ предъ Нимъ всякъ законопреступникъ: Господь сходство земнаго храма с ъ небесами, о созданіи кото-
гнушается таковыми, хотя бы они казались благочести рыхъ сказано в ъ первомъ стихѣ этой пареміи. Какъ н е -
выми, принося Е м у узаконенныя жертвы н а ряду съ пра- беса, такъ и храмъ служить мѣстомъ особеннаго присут-
ведными. Господь благоволительно пріемлетъ жертвы по- ствія Божія. Почему Церковь научаетъ н а с ъ обращаться
слѣднихъ, но отвергаетъ жертвы первыхъ. <Беззаконникъ, къ Б о г у съ такимъ нсповѣданіемъ: < В ъ храмѣ славы твоея
стояще (Господи), н а небеси стояти мнимъ>.
закалающій вола, тоже, ч т о убивающій человѣка; прино-
сящій агнца въ жертву, тоже, что задушающій пса; при-
носящій семидалъ, тоже, ч т о приносящій свиную кровь;
воскуряющій ѳиміамъ в ъ память—тоже, что молящійся
идолу» ( И с . 6 6 , 3 ) . ГІоистинѣ беззаконному нѣтъ мѣста
съ праведниками, хотя бы жертвы т ѣ х ъ и другихъ были
одинаковы.
Ст. 33. Клятва Господня въ домѣхъ нечести-
выхъ (нечестивцсвъ), дворы же праведныхъ благо-
словляются.
Пусть домы нечестивыхъ обилуютъ земными благами,
пусть у нихъ много дѣтей, в с е это не признакъ благосло-
венія Божія; оно иочиваетъ только въ жилищахъ правед-
никовъ, надъ нечестивыми ж е т я г о т ѣ е т ъ проклятіе Г о с п о -
да: ихъ благоденствіе не прочно, они обречены Господомъ
на погибель и в ъ здѣшней и в ъ будущей жизни. И потом-
ство ихъ недолговѣчно,—оно доживаешь, по судьбамъ прав-
ды Божіей, только до третьяго или четвертаго рода ( И с х .
34, 6. 7 ) .
Ст. 34. Господь гордымъ противится, смирен-
нымъ же даетъ благодать.
Нечестивые высокомѣрно и презрительно обращаются
съ ближними. Но ничто такъ не противно Б о г у , какъ это

ІІаремія п понелѣльникъ второй седмицы великаго поста
(Прнтч. 3, 34 . 35 ; 4, 1-22).
В ъ п е р в ы х * д в у х * с т и х а х * сей пареміи говорится о
благоволеніи Божіемъ к ъ мудрым* и неблаговоленіи к ъ
н е ч е с т и в ы м * . В ъ слѣдующихъ с т и х а х * до конца паре-
міи богопросвѣщенный учитель премудрости с о о б щ а е т *
молодым* людям* наставленія о благоповеденіи, которыя
самъ в ъ юном* в о з р а с т ! слышал* о т ъ отца своего.
Гл. 3, стт. 34. 35. Господь гордымъ противится,
смиренным* же даетъ благодать. Славу премуд-
ріи наслѣдятъ, нечестивіи же вознесоша без-
честіе.
Первый стихъ, служащій началомъ этой пареміи, с о с т а в -
л я е т * также заключеніе предшествующей, г д ! и объяс-
н е н * . Дальн!йшія слова ( с т . 3 5 ) и м ! ю т * н!ісоторую связь
с * этим* стихом*, ибо я с н ! е р а с к р ы в а ю т * мысль, содер-
жащуюся в ъ н е м * , — м ы с л ь о благоволеніи Господа къ сми-
ренным*, и неблаговоленіи къ гордымъ. Сказанное в ъ од-
н о м * с т и х ! о с м и р е н н ы х * и г о р д ы х * , приложено въ дру-
г о м * с т и х ! къ мудрымъ и нечестивымъ. Смиренные, т . - е .
смиренно переносящіе озлоблевія о т * гордых*, поистинѣ
заслуживают* названіе мудрыхъ, ибо только мудрым* свой-
ственно самообладаніе и незлобіе в ъ обращеніи с ъ обид-
чиками. Но истинная мудрость немыслима безъ благоче-
стія; а г д ! благочестіе, т а м * и благоволеніе Божіе. Б о г ъ
любит* благочестивых*, потому ч т о они любят* Б о г а . И
какъ любимые Б о г о м * , они наслѣдятъ славу: о н а неотъем-
лемое и х * достояніе. Они, поступая во в с е м * согласно с ъ
правилами истинной мудрости, и щ у т * не славы о т ъ Б о г а ,
а стремятся къ богоугожденію. Славы они не добиваются,
но о н а сама придет* къ ним*, какъ н а с л е д с т в е н н а я ихъ
доля. Д ! т и суть законные н а с л ! д н и к и родителей, х о т я бы
по личным* своим* к а ч е с т в а м * не заслуживали наслед-
ства. Н е гораздо ли больше и м ! ю т * права н а наслѣдіе
славы отъ Господа люди, заслуживающіе е е дѣлами му-
дрости и благочестія, которыя они с о в е р ш а ю т * с ъ сынов-
нею . к * Нему любовію и преданностію? П о и с т и н ! достой-
но и праведно они наслѣдятъ славу. И в ъ з д ! ш н е й жизни
Господь воздает* имъ славою и честію, благоустрояя и х *
в н ! ш н і й б ы т * и у т ! ш а я ихъ благосклопностію къ нимъ лю-
дей; но если имъ не всегда з д ! с ь хорошо живется, то непре-
м ! н н о в ъ будущей жизни имъ уготовано н а с л ! д і е в ѣ ч е а г о
блаженства. Н е такова участь нечестивыхъ и в м ! с т ! г о р -
д ы х * : они вознесоша безчестіе,—достигли в е р х а безчестія.
Чѣмъ в ы е о к о м ! р н ! е они в е д у т * себя, ни Б о г а н е боясь, ни
людей не стыдясь, т ! м ъ болыпаго они заслужили униженія
или безславія отъ Б о г а и о т * людей. Р а н о или поздно имъ
воздано будетъ по дѣламъ и въ з д ! ш н е й ж в ъ будущей
жизни.
•
Гл. 4, ст. 1. Послушайте, дѣти, наказанія (настав-
летя) отча и внемлите разумѣти помышленіе
(внемлите, чтобы научиться разуму).
Б о г о п р о с в ! щ е н н ы й учитель мудрости обращается с ъ сво-
ими рѣчами к ъ д ! т я м ъ въ с о б с т в е н н о м * с м ы с л ! ; это вид-
но изъ ближайшаго 3 - г о стиха, и притом* к ъ д ! т я м ъ во-
обще, чьи бы они ни были. При этомъ онъ н а з ы в а е т * себя
отцемъ ихъ по отеческой любви, съ какою онъ п р е д л а г а е т *
имъ свои наставленія, и по отеческой доброжелательности,
съ какою т р е б у е т * отъ нихъ послушапія с е б ! . В с я д а л ь н ! й -
шая р ! ч ь , какъ относящаяся къ дѣтямъ, или вообще мо-
лодым* людям*, и м ! е т ъ воспитательный х а р а к т е р * .
Ст. 2. Даръ бо благій дарую вамъ, моего зако-
на не оставляйте.
ГІодъ даром*, который о б ! щ а е т ъ дать дѣтямъ учитель
мудрости, разумеется законъ, о котором* говорится во
втором* иолустишіи. Э т о т * з а к о н * . — и л и правила, обяза-
 к
т е л ы ш я къ исполненію,—поистинѣ е с т ь даръ, потому что
онъ с о с т а в л я е т * такое благо, за которое ничѣмъ равным*
нельзя воздать тому, о т ъ кого получено это благо. П р а -
вила предлагаемаго дѣтямъ закона н а з ы в а е т * учитель му-
дрости н е просто даромъ, но благимъ даромъ, по тѣмъ
благотворным* послѣдствіямъ в ъ н р а в с т в е н н о м * и житей-
с к о м * отношении, какія п р о и с т е к у т * отъ добраго, цѣле-
сообразнаго употребленія этого дара.
Ст. 3. Сынъ бо быхъ и азъ, отцу послушливый
и любимый предъ лицемъ матере.
Учитель мудрости побуждает* дѣтей к ъ послушанію
своимъ заповѣдямъ указаніемъ на свой примѣръ. Онъ с а м *
въ дѣтскомъ возрастѣ был* послушливымъ сыномъ своего
отца, царя Давида. Н е даромъ онъ был* также любимцем*
своей матери Внрсавіи, когда предъ лицемъ ея, н а виду
ея, подъ постоянным* е я надзором* проводил* время
дѣтства. О н ъ заслужил* любовь матери, б е з * сомнѣнія,
ничѣмъ иным*, какъ послушаніемъ н е одному отцу, но
в м ѣ с т ѣ ей.
Ст. 4. Иже глаголаша и учиша мя: да утверж-
дается (да удержится) наше слово въ твоемъ серд-
дѣ, храни заповѣди, не забывай.
Соломопъ м о г * требовать о т ъ молодых* людей внима-
нія к ъ с е б ѣ въ силу своего личнаго авторитета, какъ царь
и богопросвѣщенный мужъ; но отчасти по смиренію, от-
части для подкрѣпленія с в о и х * наставлепій еще другим*
авторитетом*, онъ н а х о д и т * пужпымъ сослаться н а с в о -
и х * родителей, учивших* е г о всему доброму. Соломонъ
очень хорошо помнит* ихъ ученіе, и желая подѣлиться съ
молодыми людьми тѣмъ, чему учили е г о самого, воспроиз-
водит* предъ ними т о , что глаголали и чему его учили
родители. Чему же именно они учили его? «Да удержится
наше слово в ъ твоемъ сердцѣ, говорили они Соломону,—
храни наши заповѣди, не забывай». Г л а в н ы м * предметом*
ихъ рѣчей, б е з * сомпѣиія, был* з а к о н * Божій, содержа-
щійся в ъ Пятокнижіп М о и с е е в о м * ; по вмѣстѣ с ъ тѣмъ они
преподавали Соломону и другія наставленія в ъ д у х ѣ э т о -
го закона, какія внушала имъ любовь к ъ сыну и многолѣт-
няя духовная и житейская опытность.—Дальнѣйшіе стихи
до конца пареміи с о д е р ж а т * въ с е б ѣ продолжееіе с л о в * ,
слышанных* Соломономъ о т ъ родителей, особенно о т ъ
отца е г о Давида.
Ст. 5. Стяжи премудрость, етяжи разумъ (благо-
разуміе). Не забуди, ниже презри реченія моихъ
уетъ, ниже уклониея отъ глаголъ устъ моихъ.
Премудрость и благоразуміе — такое благо, о стяжаыіи
котораго должно заботиться с ъ большим* усердіемъ, чѣмъ
о пріобрѣтеніп з е м н ы х * сокровищь (ІІрит. 3 , 1 4 . М а т о .
13, 4 6 ) . Искатели земныхъ*сокровищ* не ж а л ѣ ю г ь огром-
н ы х * сумм* для пріобрѣтенія ихъ. Искателю духовнаго
сокровища— мудрости и благоразумія—не нужно дѣлать в е -
щ е с т в е н н ы х * т р а т ъ : е м у довольно пользоваться наставле-
піями родителей. Итакъ, не забуди, говорит* Д а в и д * С о -
ломону, ниже презри реченія моихъ устъ,—не удаляй изъ
памяти и сердца, исходящих* о т ъ меня н а с т а в л е н и й , — н и ж е
уклонися отъ глаголь устъ мошъ,—неуклонно руководствуйся
моими наставлевіями в ъ дѣлахъ д у х о в н ы х * и ж и т е й с к и х * ,
и ты будешь обладать мудростію и благоразуміемъ: эти
блага достанутся т е б ѣ даромъ, какъ готовое паслѣдство,
знай только цѣну ему.
Ст. 6. Не остави ея, и имется тебе (сдружится съ то-
бою). Возжелѣй ея (возлюби ее), и соблюдетъ тя (сбе-
режешь тебя).
Мысль стиха гаже, какъ и предшсствующаго. Р а з н и ц а
только в ъ томъ, что т а м * премудрость сравнивалась с ъ до-
рогою вещію, здѣсь ж е она представляется под* образом*
лица, знакомства с ъ которым* надобно искать и всячески
поддерживать, чтобы пріобрѣсть въ н е м * вѣрнаго друга.
Итакъ не остави мудрости, держись ея, и она сдруоюится
съ тобою, будет* вѣриымъ и полезным* твоим* д р у г о м * .
Вѣрному другу свойственно оберегать н а с ъ , своимъ любве-
обильным* с о в ѣ т о м ъ и в с я к а г о рода іюмощію, отъ бѣдъ и

напастей. Подобную услугу оказываетъ истинная мудрость
всякому, ищущему в ъ ней опоры в ъ затрудненіяхъ. Итакъ
возлюби ее, какъ благонадежна™ друга, и о н а сбережешь
тебя.
Ст. 7. Начало премудрости: стяжати премудрость
и во веемъ стяжаніи твоемъ стяжи разумъ (прг-
обрѣтай разумѣніе).
Начало премудрости стяжати премудрость. Т . - е . если
желаешь быть мудрымъ, начни с ъ того, чтобы учиться
мудрости у другихъ: стяжи е е отъ т ѣ х ъ , которые уже стя-
жали е е . Истинно мудрые люди всегда готовы подѣлиться
тѣмъ благомъ, которымъ сами о б л а д а ю т ъ . — И во всемъ стя-
жати твоемъ стяжи разумъ. Сйыслъ: еслибы ты стяжалъ
всякія земныя блага, не почитай обладаніе ими достаточ-
нымъ для себя, пока не пріобрѣтешь разумѣнія. В с ѣ зем-
ныя блага, тобою пріобрѣтенныя, какъ бы ни были мио-
гоцѣнны и обильны, не имѣютъ цѣны, если владѣющіе ими
лишены главпаго блага—разумѣнгя, т.-е. если н е знаютъ и
не умѣютъ цѣнить того, что нужно знать и дѣлать для души,
для у д о в л е т в о р е н а духовныхъ потребностей—истины, доб-
ра и мира с ъ Б о г о м ъ и совѣстію. Самос обладаніе зем-
ными благами, безъ разумѣиія того, какъ надобно употреб-
лять ихъ, непрочно: глупому сыну н е въ прокъ отцовское
богатство.
Ст. 8. Огради ю, и вознесетъ тя. Почти ю, д а тя
объиметъ.
Огради ю, и вознесетъ тя. Ограда премудрости есть
с т р а х ъ Божій. К т о в ъ стяжаніи и употребленіи премуд-
рости руководствуется страхомъ Божімъ, тотъ твердъ в ъ
истивѣ и безонасенъ о т ъ заблужденій, какъ жители, укрѣ-
нившіеся в ъ хорошо огражденной крѣности, безопасны
отъ стрѣлъ н е п р і я т е л ь с к и х ъ . — И вознесетъ тя. Потребны
пеыалыя усилія, чтобы достигнуть такихъ у с п ѣ х о в ъ в ъ
усвоеніи мудрости, такъ утвердиться в ъ истинѣ; но в е -
лика и награда за эти] усилія: мудрость,; основанная па
с т р а х ѣ Божіемъ, н а живой в ѣ р ѣ в ъ Б о г а и в ъ Е г о от-
кровеніе, вознесетъ обладателя ея, возвыситъ е г о в ъ о ч а х ъ
Божіихъ и л ю д с к и х ъ . — П о ч т и ю, да объиметъ тя. К т о в ы -
соко дѣнитъ благо мудрости, кто дорожитъ ею паче в с е г о
н а свѣтѣ, того поистинѣ можно назвать наперсникомъ е я .
Она обниметъ е г о , т . - е . будетъ для него источникомъ ду-
х о в н а ™ мира и довольства. К а к ъ наперсникъ мудрости, онъ
будетъ себя чувствовать такъже хорошо, какъ хоро-
шо чувствуетъ себя ребенокъ, покоющійся в ъ объятіяхъ
матери.
Ст. 9. Да дастъ главѣ твоей вѣнецъ благодатей
(красть), вѣнцемъ же сладости (пріятности) защи-
тить (покроешь) тя.
В с ё идетъ рѣчь о воздаяніи за любовь къ мудрости.
Она будетъ лучгоимъ украшеніемъ для мудраго, несравнен-
но привлекательнѣйшимъ вѣнцовъ красоты и пріятностщ
т.-е. сдѣлавныхъ изъ ц в ѣ т о в ъ красивѣйшихъ и благоухан-
нѣйшихъ вѣнцовъ, покрывающихъ голову побѣдителя, ж е -
ниха и невѣсты. Эти вещественныя украшенія непрочны,
скоро повреждаются и потомъ бросаются в ъ огонь. Н о
мудрость есть неувядаемый в ѣ н е ц ъ : она на в с ю жизнь
украшаете мудраго н до смерти привлекаете к ъ нему п о -
чтительные взоры, да и по смерти оставляете но с е б ѣ
добрую память.
Ст. 10. Слыши сыне и пріими моя словеса, и
умножатся лѣта живота твоего, да ти будутъ
мнози пути житія.
З а принятіе къ руководству в ъ жизни своихъ наставле»
ній Давидъ обѣщаетъ Соломону долгоденствіе. Н о долго-
денствіе само-по-себѣ е щ е н е составляете блага, если н е
соединяется с ъ благоденствіемъ. Потому Давидъ ж е л а е т е
сыну своему, чтобы съ умножевіемъ лѣтъ е г о жизни откры-
в а л и с ь для него многіе пути жШгя, т . - е благопріятству-
ющія счастливому житію условія.
 Ст. 11. Путѳмъ бо (путямъ) премудрости учу тя,
наставляю же тебе на теченія (стези) правая.
В ы р а з и в ъ в ъ предшествующем* стихѣ надежду и ж е -
ланіе едѣлать сына с в о е г о счастливым*, Д а в и д * теперь
в ы с к а з ы в а е т * , н а ч е м * основывается е г о надежда и жела-
ніе. Основаніе к ъ сему онъ видитъ в ъ томъ, ч т о «учитъ
его путям* премудрости и наставляетъ н а стези правыя>.
Пути премудрости, т . - е . ведущіе к ъ премудрости, и стези
правыя,—стези правды и добродѣтели,—суть в м ѣ с т ѣ пути
и стези, ведущіе к ъ благоиолучію. Идущіе этими путями
и стезями, не уклоняясь о т ъ н и х * въ сторону, н е отвле-
каясь о т ъ н и х * соблазнами и искушеніями, м о г у т * быть
увѣрены, что д о с т и г н у т * долгоденствія и благоденствія.
Ст. 12. Аще бо ходиши (если пойдешь), не запнут-
ся стопы твоя, аще ли течеши (если побѣжишь), не
утрудишися.
Земная жизнь е с т ь время странствовапія к ъ небесному
отечеству. Б ъ этом* странствованіи пеизбѣжны в с т р ѣ ч и
съ скорбями и бѣдами. Юноша, каким* б ы л * Соломонъ,
когда получал* наставленія отъ отца, не должен* мечтать,
что о н ъ минует* эти скорби и б ѣ д ы , — о н ѣ неминуемы; но
иравила мудрости, если о н ъ постоянно будетъ слѣдовать
имъ, облегчат* ему борьбу съ житейскими невзгодами,
т а к * что, при в с т р ѣ ч ѣ с ъ ними, неизбѣжной па земном*
пути, не запнутся стопы его, т . - е . онъ ь е у п а д е т * п о д *
тяжестію и х ъ , бодро выдержитъ прираженіе ихъ, и сколь-
ко бы ни пришлось ему возобновлять борьбу с ъ ними, онъ
не ослабѣетъ в ъ с в о и х * усиліяхъ восторжествовать иадъ
ними. Б о р ь б а с ъ ними в ы з о в е т * в ъ н е м * еще большее на-
п р я ж е т е силъ, больше мужества и смѣлости для продол-
женія этой борьбы. О н ъ течетъ далѣе, не утруждаясь. В ъ
этомъ отношеніи онъ п о х о ж * н а скорохода, который бы-,
стро пробѣгаетъ отмѣренное ему поприще и если с п о -
ткнется, немедленно поднимается и безъ устали продол-
ж а е т * свой б ѣ г ъ .
Ст, 13. Имися (держись) моего накаяанія (наставле-
нія), не остави (не опускай), но сохрани е себѣ въ
Ж И З Н Ь твою (въ этомъ жизнь твоя).
Давидъ заповѣдуетъ Соломону н е только принимать отъ
него наставленія, но постоянно держаться ихъ, постоян-
но поступать согласно съ ними. Иной огрокъ с ъ радостію
принимает* дорогой подарок*, но вскорѣ п е р е с т а е т * лю-
боваться имъ, в ы п у с к а е т * е г о изъ рукъ, какъ надоѣвшую
вещь, и совсѣмъ бросает*. Подобным* образом* относят-
ся иные молодые люди и к ъ д у х о в н ы м * подаркамъ,—му-
дрым* наставленіямъ. Сначала они с ъ радостію выслуши-
в а ю т * роднтельскія насгавленія, принимают* ихъ къ серд-
цу, но проходит* нѣсколько дней, даже ч а с о в * , н они н а -
ч и н а ю т * тяготиться принятыми совѣтами, по лѣности или
но трудности исполнять и х ъ , и п е р е с т а ю т * ихъ цѣнить
и ими руководствоваться, — в ы п у с к а ю т * изъ рукъ э т о т *
дорогой подарок*. Н ѣ т ъ , г о в о р и т * Давидъ Соломону, крѣи-
ко держись моею наставленья, не опускай его, неопусти-
те льно слѣдуй ему, — сохрани его въ жизнь твою,—помни,
что с о б л ю д е т е моего даставленія е с т ь жизнь, т.-е. непре-
мѣнное условіе истинно богоугодной н благополучной
жизни.
Ст. 14. На пути нечестивыхъ не иди, ниже воз-
ревнуй путемъ законопреступныхъ.
О т ъ путей премудрости могутъ отвращать юношу при-
меры людей вечестивыхъ, соблазны съ ихъ стороны, также
то, ч т о путь нечестивыхъ спѣется, что нечестіе н е м ѣ -
шастъ имъ жить благополучно. И в о т ъ о т ъ этой-то опа-
сности совращенія н а путь н е ч е с т и в ы х * и беззаконных*,
отъ увлечеыія ихъ образом* мыслей и правами предосте-
р е г а е т * своего сына Давидъ. Какъ бы пи казалась пріят-
ною и увлекательною жизнь н е ч е с т и в ц е в * , не ходи вслѣдъ
ихъ и не возревнуй путемъ и х ъ , — н е подражай имъ, знай,
что и х ъ мнимое счастіе покупается ц ѣ н о ю иреступленія.
 Ст. 1б. На немжѳ аще мѣстѣ воя соберутъ (въ ка-
комъ бы мѣстѣ ни ополчились они), не иди тамо, укло-
нися отъ нихъ и измѣни (пройди мимо).
Нечестивые и беззаконные, о т ъ к о т о р ы х * Давид* предо-
с т е р е г а е т * Соломона, суть враги общества, ибо ж и в у т *
неправдами и обидами ближнему. Для сего они в с т у п а ю т *
между собою в ъ законопреступные союзы, и соединен-
ными силами стараются нанести какъ можно больше в р е -
да ближним*. Эти союзы принимают* вид* ополченій, во-
о р у ж е н н ы х * скопищ*. Н е всегда эти злоумышленники
п у с к а ю т * в ъ х о д * в е щ е с т в е н н о е оружіе, но ихъ злыя козни,
ихъ усилія подкопаться подъ благосостояніе ближняго
хитростію, обманом* и лукавством*, не менѣе пагубны,
чѣмъ смертоносное оружіе. Указывая Соломону н а т а к и х *
нечестивцев*, Давид* п р е д о с т е р е г а е т * его, чтобы по свой-
ственному молодым* людамъ легкомыслію, онъ не увлекал-
ся ихъ ириглашеніями вступить в ъ ихъ товарищество, не
принимал* участія в ъ и х ъ з а г о в о р а х * против* о б щ е с т в а
или против* своего о т ц а — ц а р я , н е искал* опоры с е б ѣ
в ъ ихъ содѣйствіи,—чтобы о н ъ всячески чуждался сбли-
женія съ ними и проходилъ мимо т ѣ х ъ м ѣ с т ь , г д ѣ они
собираются.
Ст. 16. Не уснуть бо.аще зла не сотворятъ, отъ-
имется сонъ отъ нихъ и не спятъ.
Привычка дѣлать зло людям* обратилась у нечестив-
ц е в * в ъ непреодолимую потребность, какъбы во вторую
природу, такъ что имъ веспится, если они неуспѣли с д ѣ -
лать задуманное зло, и готовы проводить ночи безъ с н а ,
чтобы только сдѣлать зло. Потребность злодѣйства в ъ
н и х ъ с и л ь н ѣ е естественной потребности—успокоенія сномъ:
имъ не до с н а . — Н о иные э т о т * стихъ толкуют* нѣскодысо
иначе,—именно: нечестивые спятъ днем*, а ночи прово-
д я т * в ъ бодрствованіи, подобно звѣрямъ, ищущим* добычи
ночью. Это толкованіе больше вяжется с ъ смыслом* ио-
слѣдующаго стиха.
Ст. 17. Тіи бо питаются пищею нечѳстія, виномъ
же законопреступнымъ упиваются.
Нечестивцы потому проводят* ночи безъ с н а , что они
злом* поддерживают* свое существовапіе. Чуждаясь чест-
наго труда, они питаются пищею нечестгя, такою пищею,
которую пріобрѣтаютъ нечестивыми, безнравственными
средствами,—и п ь ю т * вино законопреступное, — которое
достается имъ воровством*, или грабежемъ. Благопріят-
ное время для э т и х * беззаконій есть ночь, и потому они
неспятъ по н о ч а м * .
В ъ слѣдующихъ д в у х * с т и х а х * Д а в и д * , для возбужденія
отвращенія в ъ сынѣ своемъ к ъ иодражанію н е ч е с т и в ы м * ,
р и с у е т * привлекательными чертами жизнь праведныхъ и
противополагает* имъ судьбу нечестивыхъ.
Ст. 18. Путіе же праведныхъ подобно свѣту свѣ-
тятся (баестятъ), предходятъ (пролеіаютъ впередъ) и
просвѣщаютъ (свѣтятъ), дондеже исправится день
(пока не наступить день).
Пути жизни праведныхъ сравниваются здѣсь с ъ солнеч-
ным* свѣтомъ. Солнечный с в ѣ т ъ начинается с ъ появле-
нія утренней зари, постепенно усиливается и в ъ полдень
достигает* наибольшаго напряженія. Подобно сему жизнь
благочестивых* представляет* ряд* п о с т е п е н н ы х * успѣ-
ховъ в ъ н р а в с т в е н н о м * отношеніи,—чѣмъ дальше проле-
гаютъ ихъ пути, т.-е. чѣмъ больше продолжается ихъ жизнь,
тѣыъ она становится чище и с в ѣ т л ѣ е , о т ъ оисшей с т у -
пени н р а в с т в е н н а г о с о в е р ш е н с т в а они в о с х о д я т * к ъ в ы с -
шей, пока н а к о н е ц * н е достигнуть того состоянія, о ко-
тором* предречено: «тогда праведницы просвѣтятся яко
солнце, в ъ царствіи Отца ихъ> ( М а т . 1 3 , 4 3 ) .
Ст. 19. Путіе ж е нечестивыхъ темни: не вѣдятъ,
како преткнутся (обо что споткнутся).
Путь п р а в е д н ы х * — с в ѣ т ъ , жизнь нечестивыхъ — тма.
Неосвѣщаемые свѣтомъ закона Божія, даже закрывая глаза
отъ сего с в ѣ т а , печестивые глубже и глубже погружаются
во тму невѣдѣнія истины и правды, и непомышляя ни о
 тяжести, ни о послѣдствіяхъ с в о и х ъ беззаконій, дерзко
продолжают* творить и х ъ . Н о горе имъ! Они не вгьдятъ,
обо что преткнутся. Надежда н а б е з н а к а з н о с т ь ослѣпила
и х ъ очи, закрыла о т ъ н и х ъ опасность погибели. Ослѣплен-
лые тѣмъ, ч т о они в с е г д а удачно ускользали о т ъ бѣды,
отъ кары правосудія, они н а к о н е ц ъ н а т о л к н у т с я н а бѣду
тамъ, г д ѣ с о в с ѣ м ъ неподозрѣвали. О н а разразится надъ
ними неожиданно: преткнутся тамъ, г д ѣ мнили быть без-
опасными.
Ст. 20. Сыне, моимъ глаголамъ внимай, къ мо~ ІІареіиія во в т о р и т второй седмицы велакаго поста
имъ же словесемъ прилагай у х о твое. (Притч. 5, 1—Б).
Ч а с т о е н о в т о р е н і е этого н а с т а в л е н і я о б ъ я с н я е т с я тѣмъ,
что молодые люди, къ к о т о р ы м * оно обращено, склонны
къ р а з с ѣ я н н о с т и . И х ъ надобно почаще побуждать къ вни-
манію. В ъ н а с т о я щ е м * случаѣ этого вниманія т р е б у ю т * В ъ с е й пареміи содержится предостережете отъ раз-
и предшествующія и послѣдующія н а с т а в л е н і я . вратной жизни.
Ст. 21. Да не оскудѣютъ ти истопницы твои. Хра- Гл. 5, ст. 1. Сыне, моей премудрости внимай, къ
ни я въ сердцѣ твоемъ. моимъ же словесемъ прилагай ухо твое.
Подъ источниками здѣсь разумѣются правила мудро-
сти: они н а п о я ю т ъ душу истиною, о ч и щ а ю т ъ сердце о т ъ Учитель мудрости с ъ отеческою любовію и доброжела-
г р ѣ х о в н ы х ъ с к в е р н ъ , и укрѣпляютъ н р а в с т в е н н у ю силу, т е л ь с т в о м * т р е б у е т ъ о т ъ с в о е г о ученика вниманія къ с в о -
подобно тому, к а к ъ в е щ е с т в е н н а я вода, т е к у щ а я изъ ис- имъ рѣчамъ, какъ рѣчамъ премудрости. У ч е н и к * мудро-
точника, у т о л я е т ъ т ѣ л е с н у ю жажду, с м ы в а е т ъ грязь и
н е ч и с т о т у и о с в ѣ ж а е т ъ силы утомленнаго путника для про- сти д о л ж е н * прилагать къ нимъ ухо свое, т . - е . с ъ т а к и м *
долженія пути. Чтобъ правила мудрости н е теряли н а д * вниманіемъ слушать и х ъ , чтобы н е проронить н и одного
нами столь благотворной силы, и х ъ надобно хранить въ с л о в а учителя, ибо каждое изъ е г о с л о в * е с т ь слово ис-
сердцѣ, а н е ЕЪ у м ѣ только и памяти. тины, д у х о в н а г о и житейскаго благоразумія.
Ст. 22. Животъ бо суть всѣмъ обрѣтающимъ я
и всей плоти и х ъ исцѣленіе. Ст. 2 . Да сохраниши мысль благую (доброе вразум-
Е с л и правила мудрости, названный в ъ предшествующемъ леніе), чувство же (вѣдѣніе отъ) моихъ устенъ запо-
с т и х ѣ источниками, столь ж е благотворны для души, какъ вѣдаетъ тебѣ.
вода для тѣла, т о заповѣдь х р а н и т ь эти правила в ъ серд- У с и л е н н о е вниманіе к ъ рѣчамъ премудрости, требуемое
ц ѣ , какъ о х р а н я ю т * воду в ъ и с т о ч н и к а х * , должна быть
в ъ предшествующемъ с т и х ѣ , нужно для того, чтобы доб-
ревностно и с п о л н я е м а , — и б о они суть животъ всѣмъ об-
ріьтающимъ я , — п и т а ю т * и поддерживают* истинную жизнь рое вразумленіе, получаемое о т ъ нихъ, н е пропало даромъ,
души в ъ т ѣ х ъ , которые о б р ѣ т а ю т ъ и х ъ в ъ сердцѣ, в ъ крѣпко засѣло в ъ у м ѣ и сердцѣ и осталось н а в с е г д а р у -
ч ь е м * с е р д ц ѣ они х р а н я т с я свято и б л а г о г о в ѣ й н о . — Б л а - к о в о д с т в о м * в ъ жизни, какъ дорогой и священный з а в ѣ т ъ
г о т в о р н ы я для души, они благотворны и для т ѣ л а , ибо в ъ или заповѣдь отца къ сыну. Немало заповѣдей прему-
случаѣ т ѣ л е с н о й болѣзни дѣйствію в р а ч е б в а г о и с к у с с т в а
значительно с п о с п ѣ ш е с т в у е т ъ душевное спокойствіе, само- дрости преподается в ъ п р и т ч а х * Соломона, по в ъ пасто-
обладавіе и преданность волѣ Б о ж і е й , требуемыя прави- ящемъ случай вѣдгънге отъ устъ по, т . - е . вѣдѣніе истины,
лами истинной мудрости. изрекаемой его устами, затювѣдуетъ слѣдутощее;
 Ст. 3. 4. Не внимай злѣй женѣ, медъ бо каплетъ
отъ устенъ жены блудницы, яже на время наслаж-
даетъ (услаждаетъ) твою гортань, послѣди же гор-
чае желчи обрящеши (ты найдешь, что она юрче желчи)
и изощрену паче меча обоюду остра.
Премудрый заповѣдуетъ своему ученику н е внимать р ѣ -
чамъ злой, именно блудной, жены. Ласковы эти рѣчи, прі-
ятны для слушающаго, какъ медъ пріятенъ для вкуса, но
послѣдствія увлеченія ими пагубны: увлекшійся ими б у -
детъ испытывать такое же горькое и мучительное ощуще-
ніе о т ъ своего безразсуднаго увлеченія, какое испытывает*
вкусившій горькой желчи и получившій глубокую и ши-
рокую рапу отъ меча обоюдуостраго. Это горькое и мучи-
тельное состояніе будетъ происходить отчасти о т ъ уко-
р и з н * пробудившейся с о в ѣ с т и , отчасти отъ тяжести в н е ш -
н и х * бѣдствій, неизбѣжно слѣдующимъ з а увлеченіемъ в ъ
развратную жизнь.
Ст. 5. Безумія бо нозѣ низводят* употребляю-
щ и х * ю со смертію во адъ, стопы же ея не ут-
верждаются.
Г о р е людям*, употребляющимъ ю (блудную жену), т . - е .
пользующимся ея постыдными ласками и раздѣляющимъ
съ нею р а з в р а т * : и х ъ ноги поистинѣ суть ноги безумія,
т.-е. они идут* путемъ, которым* свойственно идти без-
умным*. П о х о т ь плотская ослѣпляет* и х ъ разум*, и они
не видят* впереди п а г у б н ы х * послѣдствій своего нераау-
мія, не догадываются, что идут* путемъ, ведущим* со смер-
тью во адъ. И погибают* они жертвой своей недогадливости:
они умирают* для жизни истинно человѣческой, проводя
жизнь скотскую, и в м ѣ с т ѣ с ъ тѣмъ преждевременно с х о д я т *
въ царство м е р т в ы х * (въ адъ).—Стопы же ея не утверж-
даются,—яенѣе: слпды ея (блудной жены) не остаются. Это
значит*, что погибающіе о т * постыдной связи с ъ блуд-
ницею, погибают* т а к * , что не остается слѣдовъ ея уча-
стія в ъ ихъ погибели.
Ст. С. На пути бо животныя не находитъ (пото-
му что она не ходить по етезямъ жизни), заблужденны
же (обманчивы) теченія ея и не благоразумны (не
распознаваемы).
Понятно, почему не остается слѣдовъ участія блудницы
въ погибели у л о в л е н н ы х * ею ж е р т в * : она не ходитъ пу-
тями жизни,—она не з н а е т * честной жизни, но знаетъ,
что не безопасно вести безчестную жизнь, и потому те-
ченья ея обманчивы и не распознаваемы. Э т о з н а ч и т * , что
она прибѣгаетъ ко всяким* хитростям*, чтобы отвести
глаза людей отъ с в о и х * преступленій. О н а умѣетъ т а к *
совершать и х ъ , что когда погибает* о т ъ ней кто-либо по-
павшій в ъ ея сѣти, трудно законным* образомъ уличить
ее в ъ з л ы х * козняхъ. О н а п о к р ы в а е т * нѣкоторою благо-
видностію с в о е поведеніе и всегда готова сказать въ свое
оправданіе, что она никого н е принуждает* идти путем*
погибели, каждый с а м * идет* этим* путемъ, у каждаго
своя воля.
Ст. 7. 8. Нынѣ убо сыне послушай мене и неот-
риновенно сохрани моя словеса (не оставляй слоьѣ
моихъ безъ вниманья): далече отъ нея сотвори путь
твой (вдали отъ ней ходи путемъ твоимъ) и не прибли-
жися къ дверемъ домовъ ея.
Премудрый, предостерегая своего ученика отъ разврат-
ной жизни, отечески у б ѣ ж д а е т * е г о избѣгать случаев*, к ъ
разврату. К * числу т а к и х * с л у ч а е в * относится хожденіе
около домовъ разврата. Б е з ъ крайней надобности лучше
совсѣмъ не ходить по дорогѣ, лежащей близь этих* до-
мовъ, чтобы не слышать приглашеній зайти сюда, какъ бы
па перепутье, для простаго, невиннаго препровождепія вре-
мени. Нельзя ручаться за свою твердость, нельзя оправды-
вать свою податливость на эти приглашенія желаніемъ удов-
летворить только свое любопытство. Любопытство въ этомъ
случаѣ есть первый ш а г * къ увлеченно в ъ р а з в р а т * . Лучше
совсѣмъ н е дѣлать этого шага,—подальше отъ г р ѣ х а .

Ст. 9. Да не предастъ инымъ живота твоего и
твоего житія (имущества) немилостивыми.
Сближеніе с ъ блудною женой обѣщаетъ одни паслажде-
нія. Н о з а нихъ приходится платить слиппсомъ дорогою
цѣной. Смотри, говорить Премудрый, предостерегая отъ
этой опасности своего ученика, не предала бы развратная
жена инымъ живота твоего и твоего имущества немило-
стивымъ. Э т о значить, что ему грозить разореніе и нище-
та. Попавъ в ъ сѣти разврата, онъ будетъ жить для иныхъ,
т.-е. проживаться для чужихъ людей,—для промышляющей
развратомъ и для окружающихъ е е приспѣшниковъ. Свое
имущество, скопленное можетъ быть тяжелымъ трудомъ
его или отца е г о , ему придется предать немилостивымъ.
Придется окончательно разориться и свое семейство оста-
вить безъ куска хлѣба. Виновники этого разоренія—блуд-
ница и окружающіе е е , поистинѣ с у т ь немилостивые лю-
ди: они безжалостно обираютъ попавшуюся въ и х ъ руки
жертву.
Ст. 10. Да не насытятся иніи твоея крѣпости,
твои же труды въ домы чуждыя внидутъ.
Мысль т а ж е , что и в ъ предыдущемъ с т я х ѣ . Р а з в р а т -
пому человѣку грозить опасность, ч т о в с е , что онъ пріоб-
рѣлъ крѣпостію своихъ мышцъ и тяжкимъ трудомъ, пой-
д е т е па продоволъствіе не е г о и е г о семейства, а в ъ
пользу чужихъ людей, послужить к ъ обогащеніго ихъ: ч у -
жіе будутъ сыты, а ты ст. семействомъ будешь голодать и
бѣдствовать.
Стт. 11. 12. И раскаешися напоелѣдокъ твои (въ
послѣдніе дни твои), егда иструтся плоти тѣла твоего
(когда износится плоть тѣла твоею), и речеши: како
возненавидѣхъ наказаніе (наученіе) и отъ обличе-
ній уклонися сердце мое?
К ъ внѣшнему бѣдствію, о которомъ шла р ѣ ч ь выше,
присоединится внутреннее мученіе поздяяго раскаянія.
Среди оргій разврата и разгула не былъ слышенъ голосъ
совѣсти и благоразумія. Н о вотъ наступите время, когда
уже нельзя будетъ продолжать разгульную жизнь, когда
истощенное распутствомъ тѣло износится о т ъ времени и
отъ болѣзней, сопровождающихъ разврате, и жаръ плотской
похоти п о т у х н е т е . Тогда волей-неволей придется опомнить-
ся, вполнѣ признать свою вину, свое неблагоразуміе, и
вмѣстѣ увидѣть невозможность возвратить то, что утра-
чено,—здоровье и имущество; тогда придется спросить
себя: како возненавидѣхъ наученіе, и отъ обличены уклонися
сердце мое? Какъ это я могъ дойти до такого безумія, что
не только не внималъ совѣтамъ доброжелательна™ у ч а -
с п я ко м н ѣ , но еще ненатдѣлъ ихъ, съ озлобленіемъ от-
носился къ нимъ? Я терпѣть ne могъ чьего бы ни было
вмѣшательства в ъ мои дѣла. Было время, когда я, сдѣлавъ
легкомысленный шагъ, м о г ь еще остановиться, удержать-
ся отъ дальнѣйшаго движенія н а пути беззаконія: меня
обличали за беззаконіе ближніе мои, друзья, отецъ,
мать, ж е н а ; но отъ обличены уклонилось сердце мое,—я
такъ былъ настроенъ, что никакія обличенія не могли тро-
нуть мое сердце; м н ѣ невыносимо было слышать обличи-
тельный голосъ правды; я н е хотѣлъ ьѣрить угрозамъ,
которыя однако сбылись. Время, когда я могъ отвратить
бѣду, прошло, е г о не в о р о т и ш ь , — о с т а е т с я только б е з -
плодно сожалѣть объ этомъ.
Ст. 13. Не послушахъ гласа наказующаго мя
(наставника моего) и ко учащему мя не прилагахъ
у х а моего.
Продолжается самообличеніе. ІІришедшій в ъ себя б е з -
законникъ с ъ горечью вспомните то состояніе нечувст-
вія, когда онъ пе только не слушалъ, но и слышать не
хотѣлъ наставленія и обличенія.
Ст. 14. Вмалѣ бѣхъ во всякомъ злѣ (едва не на-
влекъ я на себя всякое зло) посредѣ цѳркве и сонмища.
Р а з в р а т е есть такое преступленіе, которое не можетъ
не вызывать негодованія общества, чтущаго святость с е -
6
мейной жизни. В и н о в н о м у въ этом* преступленіи г р о з и т отъ
н е г о д у ю щ и х * с о г р а ж д а н * (сонмища) всякое зло,—порицаиія,
отвращеніе о т ъ общенія с ъ н и м * в ъ д ѣ л а х ъ ж и т е й с к и х * ,
даже с м е р т н а я казнь, которая с о в е р ш а е м а была надъ п о -
добными преступниками в с ѣ м ъ сопмищемъ, в с ѣ м ъ н а р о д о м *
по приговору церкви, т.-е. собранія с т а р ѣ й ш и н ъ (Лев. 3 0 ,
1 0 . В т о р о з . 2 2 , 2 2 и д.). Подобной о п а с н о с т и в с я к а г о яла
подвергся и я , б у д е т г о в о р и т ь ошіакивающій свое пове-
деніе р а з в р а т н и к * .
Ст. 15. Сыне, пій воды изъ евоихъ сосудовъ (во-
доемовъ) и отъ твоихъ кладенцевъ источника (и изъ
евоихъ родниковьгхъ кладезей).
П р е д о с т е р е г а я о т ъ р а с п у т с т в а , Соломонъ у б ѣ ж д а е т ъ
с в о е г о ученика довольствоваться законною женой, которую
п р е д с т а в л я е т * подъ о б р а з о м * водоема с ъ дождевою водой
и р о д н и к о в ы х * и с т о ч н и к о в * . Для каждаго домовладѣльца,
особенно в ъ с т р а н а х * с к у д н ы х * водой, служитъ предме-
т о м * о с о б е н н а г о удовольствія имѣть для житейскаго оби-
хода свои водоемы и С Б О И родниковые колодцы, и не имѣть
нужды брать воду у с о с ѣ д е В или в ъ о б щ е с т в е н н ы х * водо-
х р а н и л и щ а х * . С ъ подобным* удовольствіемъ Соломонъ
с р а в н и в а е т * обладаніе законною женой, чистое, б е з * н а -
рушенія супружеской в ѣ р в о с т и , сожитіе съ н е ю одною.
ІІареяія въ среду второй седмицы великаго поста (°р й т ч - 5 -
15-23; 0,4-3).
В ъ с е й пареміи предлагается н а с т а в л е н і е о соблюденіи
супружеской в ѣ р н о с т и и п р е д о с т е р е ж е т е отъ поручитель-
с т в а з а друзей.
Гл. 5. ст. 15. Сыне, ігій воды отъ евоихъ сосу-
довъ и отъ твоихъ кладенцевъ источника.
Э т о т Г н а ч а л ь н ы й с т и х * пареміи е с т ь повтореніе послѣд-
няго с т и х а предшествующей нареміи и тамъ о б ъ я с н е н * .
Ст. 1С. Да преизливаются тебѣ воды отъ твоего
источника, во твои же пути да проиеходятъ (по
твоимъ путят, пусть проходят,) твоя воды.
В ъ с е м ъ с т и х ѣ , в ъ с о о т в ѣ т с т в і е с к а з а н н о м у в ъ преды-
д у щ е м * о долгѣ супружеской в ѣ р н о с т и , и д е т * р ѣ ч ь о пло-
д а х * супружеской в ѣ р н о с т и , — о з а к о н н ы х * д ѣ т я х ъ , кото-
рый здѣсь представляются подъ о б р а з о м * водъ, т е к у щ и х *
изъ с о б с т в е н н а г о , а н е чужаго источника. Д ѣ т и и вообще
потомки представляются подъ этимъ о б р а з о м * и в ъ дру-
гихъ м ѣ с т а х ъ Писанія (Числ. 2 4 , 7 . И с а . 4 8 , 1 ; 5 1 , 1 . 2 ) .
Многочадіе е с т ь свидѣтельство благословенія Божія. Э т о -
го благословенія ж е л а е т * Соломонъ ученику своему, в ы -
ражая э т о желаніе словами: да преизливаются тебѣ воды
отъ твоего источника, т . - е . д а п р о и з о й д у т о т тебя мно-
гочисленный дѣти, и какъ изъ одного обильнаго водой род-
ника льются обильные ручьи, текущіе и з ъ него в ъ разныя
с т о р о н ы , т а к ъ да будутъ твои дѣти сами родоначальника-
ми основателями с в о и х * домов*. Словами: по твоимъ пу-
1 G*
тямъ пусть проходятъ воды твои, выражается желаніе,
чтобы дѣти шли по стопамъ своего отца, были такъже ц ѣ -
ломудренны и такъже строго соблюдали супружескую
вѣрность.
Ст. 17. Да будутъ тебѣ единому имѣніяи да ни-
ктоже чуждь причастится тебѣ (да не участвуешь съ
тобою).
Супружеская вѣрность есть залогъ семейнаго благосо-
стоявія. Т о г д а какъ развратные р а с т о ч а ю т * свое имуще-
ство н а чужихъ, вѣрный законной женѣ мужъ собирает*
его только для себя и своего семейства,:—никто изъ чужихъ
не у ч а с т в у е т * в ъ его собственвости.
Ст. 18. Источник* твоея воды да будетъ тебѣ
твой, и веселиея съ женою, яже отъ юности тво-
ея (какая есть у тебя отъ юности твоея).
Наставленіе тоже, что и в ъ 15-мъ стихѣ, съ присово-
купленіемъ: веселися съ женою, яже отъ юности твоея,
т.-е. довольствуйся сожитіемъ с ъ женой, с ъ которою с о е -
динился в ъ юномъ возрастѣ, и постарайся устроить свои
отношенія къ ней т а к * , чтобы и н а старости лѣтъ ты
могъ обрѣтать въ н е й утѣшеніе и радость.
Ст. 19. Елень любве и жребя твоихъ благодатей
(она, ланъ любви и юница твоихъ утѣхъ), да бесѣдуетъ те-
бѣ, твоя же да предъидетъ тебѣ и да будетъ съ
тобою (и какъ твоя, пусть ходить подлѣ тебя и пусть бу-
детъ съ тобою) во всяко время, въ дружбѣ бо ея
спребываяй (ибо ты сопровождаемый дружбою ея), умно-
жен* будеши.
Законная жена, какъ подруга мужа отъ юности, вырази-
тельно сравнивается с ъ молодою ланью и всяким* другим*
молодым* животным* изъ ч е т в е р о н о г и х * . Молодыя живот-
ныя своею миловидностію и игрпвостію представляют* не
мало п р и в л е к а т е л ь н а я и забавнаго для человѣка,—они лег-
ко привыкают* къ человѣку, ласкающему ихъ, привязыва-
ются к ъ нему и не отходятъ отъ него. Лодобныя отноше-
нія бывают* обыкновенны между молодыми супругами. С о -
ломонъ, напоминая мужу о долгѣ супружеской вѣрности,
в ы р а ж а е т * желаніе, чтобы нѣжныя отношенія между м у -
ж е м * и женой, установившіяся н а п е р в ы х * п о р а х * ихъ
совмѣстной жизни, н е ослабѣвали с ъ теченіемъ времени,
чтобы между ними до старости сохранилась взаимная при-
вязанность, чтобы мужъ, любящій жену и ею любимый, н е
имѣлъ побужденій искать развлсченій н а сторонѣ, находил*
удовольствіе въ бесѣдѣ съ нею одной, в ъ ея дружбѣ. Счастіе
его в ъ супружеской жизни будетъ притом* зависѣть не о т ъ
одной дружбы с ъ женой, но также отъ того, что онъ умно-
женъ будетъ, т . - е . будетъ многочаденъ и в ъ д ѣ т я х ъ с в о -
ихъ, п о к о р н ы х * ему и любящих* его, будетъ находить и с -
точник* н о в ы х * с е м е й н ы х * радостей, к о т о р ы х * н е про-
мѣняетъ ни н а какія развлечевія в н ѣ домашняго очага.
Ст. 20. Не многъ буди (не будь привязчивъ) къ чуж-
дей, ниже объятъ буди объятіями не евоея.
К ъ нарушенію супружеской вѣрности м о г у т * склонять
соблазны со сторовы чужихъ ж е н щ и н * , — и х ъ красота, мо-
лодость, ласки, наряды и тому под. Но какъ бы ни были
сильны эти соблазны и какъ бы в ъ сравненіи съ чужою
ни казалась непривлекательною своя жена, н и к а к * н е слѣ-
дуетъ увлекаться этими соблазнами и предпочитать свою
ж е н у чужой.
Ст. 21. Пред* очима бо суть Божіими путіе му-
жа, вся же теченія его назираетъ (Боъъ).
Невѣрный мужъ .можетъ успокоивать себя надеждой,
что люди не у з н а ю т * е г о п р е с т у п н ы х * сношеній съ по-
сторонними женщинами и что онъ можетъ безнаказанно
прелюбодѣйствовать. Но онъ должен* удерживать себя отъ
этого г р ѣ х а н е страхомъ обличенія и наказааія отъ людей,
но страхомъ Божіимъ, ибо отъ В е з д ѣ с у щ а г о и В с е в ѣ д у -
щаго ничего нельзя утаитъ, и праведный с у д * Божій рано
или поздно н а к а ж е т * прелюбодѣя посрамленіемъ предъ
людьми и другими способами. При в с т р ѣ ч ѣ с ъ искушень-
е м * каждый мужъ д о л ж е н * подобно Іосифу цѣломудренному
призвать мысль о Б о г ѣ и сказать: како сотворю глаголъ сей
злый и согрѣшу предъ Богомъ, всевѣдущпмъ и всеправеднымъ?

Ст. 22. Законопрестушгенія мужа уяовляютъ,
плѣницами же (цѣпями) своихъ грѣховъ кійждо
затягается (опутывается).
Блудникъ напрасно думаешь, что если захочешь, легко
можетъ о т с т а т ь отъ г р ѣ х а . Привычка ко г р ѣ х у , безъ о с о -
бой помощи Божіей, дѣлаетъ человѣка безсильнымъ для
борьбы с ъ нимъ. Р а б ъ привычки похожъ па птицу улов-
ленную в ъ с ѣ т ь , изъ которой о н а не въ силахъ вырвать-
ся, н а узника, скованнаго цѣпями, которыя сбросить съ
себя не в ъ состояніи. Можно конечно в ъ этомъ с м ы с л !
понимать разсматриваемый сгихъ, но по связи его съ по-'
сл!дующими словами ближе къ и с т и н ! такое изложеніе
его: напрасно блудникъ мечтает* при помощи хитрости,
друзей, д е н е г * избѣжать наказанія за г р ѣ х ъ отъ людей;
напрасно также н а д ! е т с я , что такъ долго щадившій его
Г о с п о д ь и в п е р е д * не н а к а ж е т * его. Н ! т ъ , рано или позд-
но е г о беззакоиія приведут* е г о къ погибели временной и
в ! ч н о й . Чѣмъ больше беззаконничаешь, т ! м ъ большей под-
вергается опасности запутаться в ъ с о б с т в е н н ы х * с ѣ т я х ъ ,
очутиться в ъ таком* ноложеніи, в ъ котором* должен*
признаться, что онъ самъ с е б ! приготовилъ погибель, од-
ного себя признать виновником* ея, ибо что п о с ! я л ъ , то
и пожинает* (Слич. Пс. 9 , 1 7 ; 6 9 , 2 3 . Притч. 3, -26).
Ст. 23. Сей скончавается съ ненаказанными, отъ
множества же своего житія извержется и погиб-
нетъ за безуміе (избытокъ же жизненности его изсякъ и
утратился отъ безумгя ею).
Г о р е распутному, ненаказанному, т . - е . не пріявшему
вразумленія! Онъ умирает* съ ненаказанными, какъ обык-
новенно умирают* таковые, т.-е. преждевременно. Онъ въ
самом* с е б ѣ носитъ сѣмя разрушенія: о н ъ мечтал* про-
жить до глубокой старости в ъ одних* наслажденіяхъ, н а -
д ! я л с я , что обладая избытком* сил*, до конца жизни
сохранишь и х ъ для чувственныхъ наслажденій. Такая меч-
та и н а д е ж д а — п о и с т и н ! безуміе, з а которое онъ будетъ
н а к а з а н * ; о н ъ увидит*, что избытокъ е г о жизненности
преждевременно изсякъ и умраченъ, и онъ преждевременно
состарился, с т а л * хилым* и изможденным*, преждевре-
менно приблизился к ъ смерти.
Гл. 6, ст. 1. Сыне, аще поручишися за твоего
друга, предаои твою руку врагу.
В ъ с е м * с т и х ! предлагается с о в ѣ т ъ житейской мудро-
сти. Соломонъ п р е д о с т е р е г а е т * своего ученика о т ъ пору-
чительства даже за друга. Р у ч а т ь с я за кого значит* при-
нимать н а себя обязательство в ъ с л у ч а ! неустойки его от-
в ! ч а т ь за него. Обязательство н е п р е м ! н н о должно быть
исполнено подъ опасеніемъ в ъ противном* с л у ч а ! нажить
с е б ! врага (предаси руку твою врагу) в * л и ц ! т о г о , пе-
р е д * кѣмъ принято обязательство, ыанрим!ръ подверг-
нуться лишевію свободы, закабалить себя в ъ рабство ему.
Ст. 2. Сѣть бо крѣпка мужу свои устнѣ и плѣ-
няется устнами (рѣчами) своихъ устъ.
Дать ручательство за кого-либо легко, ибо для сего нуж-
но только слово молвить. Но нослѣдствія этого слова мо-
г у т * быть весьма тяжки. Далъ слово, держись е г о , — н е
сдержишь е г о , иоиалъ в ъ с ѣ т ь , т . - е . в ъ б ! д у , изъ кото-
рой не выпутаешься, пока не исполнишь того, к ъ чему
обязался за друга твоего.
Ст. 3. Твори, сыне, яже азъ заповѣдаю ти, и
спасайся.
Неблагоразумно ручаться за другого; но если дано р у -
чательство, надо принять мѣры к ъ тому, чтобы спастись
отъ бѣды. Какія же? Т ѣ , которыя будутъ предложены в ъ
слѣдующихъ с т и х а х * ( и м ! ю щ и х ъ войти въ с о с т а в * новой
пареміи). Ученику Иремудраго остается только безпреко-
словно творить то, что зановѣдапо ему будетъ относитель-
но этих* м ! р * .

ІІаремія ві) четвергъ второй седмицы в е л и м поста
(Притч, в , 3 - 2 0 ) .
В ъ с е й нареміи содержится паставленіе п о р у ч и т е л я м ^
вразумленіе л ѣ н и в ы м ъ и обличееіе коварнымъ.
Гл. 6, ст. 3. Твори, сыне, яже азъ заповѣдаю
ти, и спасайся. Идешн бо въ руцѣ злыхъ за тво-
его друга: буди не ослабѣвая, поощряй же и тво-
его друга, егоже испоручилъ еси (за котораго пору-
чился).
Неблагоразумно р у ч а т ь с я за своего друга, в ъ виду бѣды
въ случаѣ н е с о с т о я т е л ь н о с т и друга. В о ч т о бы ни стало
надобно принять м ѣ р ы к ъ тому, чтобы с п а с т и с ь о т ъ с е й
бѣды, и для с е г о безпрекословно творить т о , ч т о мудрый
Соломонъ х о ч е т ъ з а п о в ѣ д а т ь или предложить своему у ч е -
нику. Неопытный ученикъ н е предвидите п а г у б н ы х ъ п о -
слѣдствій н е о с т о р о ж н а ™ поручительства, н о и х ъ х о р о -
шо з н а е т е опытный н а с т а в н и к ъ мудрости, и п р е д о с т е р е -
гая о т ъ нихъ, г о в о р и т ь неблагоразумному поручителю:
идеши бо въ руцѣ злыхъ за своего друга. Т ѣ , которые одол-
жаютъ т в о е г о д р у г а з а твоею порукой, о к а з ы в а ю т ъ ему
добрую услугу; но н е полагайся н а и х ъ доброту, знай,
что эти услужливые люди хороши до т ѣ х ъ поръ, пока на-
д ѣ ю т с я н а и с п р а в н о с т ь должниковъ и в ѣ р н о с т ь поруки з а
нихъ; но они злы, т.-е. безжалостны и безпощадны къ долж-
никамъ и п о р у ч и т е л я м ^ н е исполняющимъ п р и н я т ы х ъ обя-
з а т е л ь с т в а Г о р е должнику, если о н ъ попадете в ъ руки
этнхъ злыхъ людей; но если е с т ь з а него порука, т о в с я
т я ж е с т ь о т в ѣ т с т в е н н о с т и п а д а е т е н а поручителя. В о ч т о
бы ни стало надобно позаботиться о с а м о с о х р а н е н і и .
Итакъ пе ослабѣвай в ъ усиліяхъ и з ы с к а т ь с р е д с т в а к ъ тому,
чтобы н е п о п а с т ь в ъ бѣду з а н е о с т о р о ж н о е поручитель-
ство, и поощряй друга твоего,—словомъ и дѣломъ с т а р а й с я
помочь е м у удовлетворить с в о е г о заимодавца и в ы п у т а т ь -
ся изъ затрудненія, в ъ какое онъ поставилъ себя, с в я з а в ъ
себя сдѣлкой с ъ заимодавцемъ, и выпутать изъ з а т р у д н е -
нія с в о е г о поручителя.
Ст. 4. 5. Не даждь сна твоима очима, ниже да
воздремлѳіпи твоима вѣждома, да спасешися яко
серна отъ тенетъ и яко птица отъ сѣти.
Не даждь сиа твоима очима..., н е давай с е б ѣ покоя ни
днемъ ни ночью, пока н е придумаешь б л а г о н а д е ж н а ™ спо-
соба для избѣжанія п а г у б н ы х ъ послѣдетвій неблагоразум-
н а ™ р у ч а т е л ь с т в а . Покуда бѣда е щ е у г р о ж а е т е , е е е щ е
можно предупредить, и предупредить грядущую бѣду лег-
че, чѣмъ избавиться отъ бѣды у ж е постигшей. И с е р н а ,
и итица могутъ н е попасть в ъ р а з с т а в л е н н у ю имъ л о в у ш -
ку; но если попадутъ, то или с о в с ѣ м ъ о с т а н у т с я в ъ н е й
в ъ добычу охотнику, или имъ будетъ стоить н е и м о в ѣ р н ы х ъ
усилій в ы р в а т ь с я изъ т е н е т ъ . Подобное затрудненіе г р о -
зить неосторожному поручителю. И т а к ъ или с о в с ѣ м ъ н е
ручайся ни з а кого, чтобы н е попасть в ъ руки безжалост-
н а ™ заимодавца, какъ з в ѣ р ь и птица попадаютъ в ъ руки
охотника, или если связалъ себя неблагоразумнымъ пору-
чительствомъ, постарайся какимъ бы т о ни было спосо-
бомъ в ы п у т а т ь с я изъ положенія, п о д о б н а ™ тому, в ъ к а -
комъ находится серна и птица, пойманныя тенетами.
Ст. б. Иди ко мравію, о лѣниве, и поревнуй, ви-
дѣвъ пути его, и буди онаго мудрѣйшій.
Е с т ь н ѣ к о т о р а я связь сего и послѣдующихъ с т и х о в ъ
съ предыдущими. Т а м ъ шла р ѣ ч ь о самосохраненіи в ъ
случаѣ необдуманна™ поручительства з а другаго. К ъ числу
с п о с о б о в ъ для самосохраненія о т н о с и т с я трудолюбіе. О н о
д а с т ъ возможность не только самому трудящемуся жить
 безбѣдио, но и других* выручать и з * бѣды, платить з а
иихь долги въ случаѣ поручительства за н и х * . Трудолю-
бію противоположна лѣность, уклоненіе отъ трудов*. Л ѣ н -
тяя Соломонъ обличает* примѣромъ муравья, насѣкомаго
извѣстнаго своею хозяйственною иредусмотрттельностію.
Е с л и н е ногами, то мыслію пусть лѣнивый перенесется
къ муравейнику, и посмотритъ н а пути, т . - е . н а о б р а з *
жизни э т и х * насѣкомыхъ, съ тѣмъ чтобы поревновать имъ
въ той своего рода мудрости или сметливости, с ъ какою
они заботятся о своем* продовольствіи. Но челоьѣкъ дол-
ж е н * быть мудрѣе муравья: буди мудршшт оиаго. Мудрость
муравьев*—инстинктивная. К а к ъ ни удивительны ихъ хозяй-
ственный занятія, они исполняют* ихъ безъ напря-
жения у м с т в е н н ы х * силъ, единственно по вложенному в ъ
ихъ природу чутью; усовершить свое хозяйство они
не м о г у т * и дѣлаютъ свое дѣло такъже однообразно, какъ
дѣлали з а тысячи лѣтъ н а з а д * . Человѣкъ должен* прево-
сходить ихъ мудростію, какъ существо, поставленное во
главѣ з е м н ы х * тварей, одаренное способностію не только
поступать но внушеніямъ разума, но и усовершатьея в ъ р а -
зумѣніи и согласном* с ъ нимъ дѣйствованіи. Лѣнтяй, укло-
няющійея отъ работы для пріобрѣтенія и сохраненія
с р е д с т в * жизни, п о с т у п а е т * в ъ высшей степени неразумно,
не только несообразно с ъ человѣческимъ достоинством*,
но и хуже муравья, и если не у людей, то по крайней
мѣрѣ у этого н е р а з у м н а я ж и в о т н а я должен* поучиться
трудолюбію и благоразумію, печать к о т о р а я носятъ е г о
труды.
Ст. 7. 8. Онъ бо не с у щ у ему земледѣльцу, ниже
нудящаго его имущій, ниже подъ владыкою сый,
готовитъ въ жатву (во время жатвы) пищу и мно-
гое въ лѣто творитъ уготованіе. Или иди ко пче-
лѣ и увѣждь, коль дѣлательница (какая она работ-
ница), дѣланіе же коль честное (еажное) творитъ:
еяже трудовъ царіе и простіи во здравіе употреб-
ляютъ и любима же есть всѣми и славна. Аще
силою и немощна сущи, но премудроетію почте-
на произведеся.
Иримѣръ т р у д о л ю б и в а я и п р е д у с м о т р и т е л ь н а я муравья
доистинѣ с п о с о б е н * устыдить человѣка, живущаго в ъ
праздности и лѣпости. Муравьи похожи па людей, кото-
рые не занимаются земледѣліемъ, а только пріобрѣтаютъ
готовыя произведенія земледѣлія и ими продовольствуются.
Муравьи ни с ѣ ю т ъ , ни жнутъ, по ухитряются пользоваться
плодами земледѣльческихъ трудовъ. Они х о д я т * н а добычу
в ъ поля во время жатвы и оставшіяся н а п о л я х * зерна
п е р е н о с я т * въ житницы, устроенный ими в ъ с в о и х * му-
равейниках*, и б е р е г у т * ихъ до зимы для продовольствія
н а время зимы. В ъ холодных* с т р а н а х * муравьи зимой
спятъ, но в ъ теплыхъ они поддерживают* свое с у щ е с т в о -
в а т е запасами, приготовленными в ъ жнитво. Трудолюбіе
и хозяйственная смышленость м у р а в ь е в * тѣмъ изумитель-
н ѣ е , что они принадлежат* к ъ разряду бсзцарныхъ жи-
в о т н ы х * , хотя ж и в у т * общежитіями. И х ъ некому понуж-
дать къ работѣ, з а ними н ѣ т ъ надсмотрщиков*; они никому
не д а ю т * отчета в ъ с в о и х * р а б о т а х * , ибо у н и х * н ѣ т ъ вла-
дыки, т . - е . начальника и судьи, и однакож* они р а б о т а ю т *
иеутомимо и исправно, и притом* б л а я в р е м е н н о . Ин-
с т и н к т * в н у ш а е т * имъ впродолженіе лѣта запасать то, что
нужно потреблять впродолженіе зимы. К-акъ в с е это вразу-
мительно и обличительно для людей, которые единственно
по лѣности и безпечности ж и в у т * одним* настоящим* и не
заботятся о томъ, чтобы обезпечить себя отъ нужды и ни-
щеты на будущее время, хотя къ трудолюбію понуждает* и х *
з а к о н * Божій, долг* семейный и общественный! Сами ни-
чего ни дѣлая для пронитанія себя и своего семейства,
они ж и в у т * н а чужой с ч е т * , въ тягость обществу.
Иди ко пчелѣ.... Пчела—новый о б р а з е ц * трудолюбія в *
укоръ лѣнтяю. И какой прекрасный плод* пчелинаго тру-
долюбія! Пчела с в о и м * медом* питает* не только себя,
но и людей, т а к * ч т о медъ с о с т а в л я е т * любимое кушанье
не только для простолюдинов*, но и для царей, употреб-
ляемое во здравіе. Притом* пчела славится не з а одно
трудолюбіе, но также за величайшее искусство в ъ приготов-
леніи меда. Новый урок* для людскаго трудолюбія! Долж-
но не только трудиться, но трудиться умѣючи. Иной и
усердно р а б о т а е т * , но неумѣлыми руками только портитъ
дѣло, з а которое взялся.
Ст. 9. Доколѣ, о лѣниве, лежшни? Когда жѳ отъ
сна возстанеши?
В ъ сихъ с л о в а х * , о б р а щ е н н ы х * к ъ лѣнивому, слышится
и упрек* ему з а сонллвость, и в м ѣ с т ѣ сожалѣніе в ъ виду
д у р н ы х * послѣдствій сонливости и безпечности, изобража-
е м ы х * въ слѣдующихъ д в у х * с т и х а х * .
Ст. 10. Мало спиши, мало же сѣдиши, мало же
дремлеши, мало же объемлеши перси руками.
В ъ семъ с т и х ѣ имѣются в ъ виду отговорки лѣнивца и
сонливаго в ъ отвѣтъ уговаривающему е г о подняться с ъ
постели и приняться з а дѣло. Лѣнивецъ н е отказывается
в с т а т ь , но только просит* не торопить его. Дай, говорит*,
еще немножко забыться сномъ, или посидѣть н а постелѣ
и понѣжиться н а ней в ъ легкой дремотѣ, съ прижатыми
къ персямъ руками. Лѣнивый не видит* в ъ этом* бѣды;
время не уйдетъ, разсуждаетъ онъ, еще успѣю наработаться.
Но н е такъ разсуждаетъ учитель мудрости. Положим*,
г о в о р и т * о н ъ лѣнивцу, ты требуешь небольшой льготы,
небольшой отсрочки для труда и работы; но вредъ для
твоего благосостоянія можетъ происходить не отъ одного
непробуднаго или посгояннаго лежанія н а постелѣ и ни-
чегонедѣланія, но также о т ъ того, ч т о пробудившись отъ
с н а ты н е в д р у г * поднимаешься с ъ постели и требуешь,
чтобы тебѣ не мѣшали немножко вздремнуть и понѣжить-
ся н а ней. Привычка уклоняться отъ труда подъ предло-
г о м * , что немножко понѣжигься н е бѣда, приводит* къ
нагубнымъ послѣдствіямъ. К ъ каким* же и м е н н о ? — В о т * къ
каким*:
Ст. 11. Потомъ же найдетъ тебѣ (придет на тебя),
аки золъ путникъ, убожество, скудость же аки
благій течѳцъ (<скороходь).
Н и щ е т а и убожество, — вотъ неизбѣжныя послѣдсгвія
лѣности, уклоненія отъ труда. Лѣнивый н е даетъ с е б ѣ
труда подумать о возможности этихъ послѣдствій и в ъ
этом* отношеніи п о х о ж * н а безпечнаго путешественника,
который не принял* мѣръ предосторожности на случай
в с т р ѣ ч и на дорогѣ съ разбойником*, и сдѣлался жертвою
своей непредусмотрительности. Иной разбойник* не всегда
в д р у г * н а п а д а е т * н а неосторожнаго прохожаго, а сначала
присоединяется къ нему в ъ к а ч е с т в ѣ сонутника, сближает-
ся с ъ нимъ, входитъ в ъ е г о довѣріе,—и н а к о н е ц * оказы-
вается, что э т о — з л о й сопутникъ,—онъ до-чиста г р а б и т *
неосторожнаго прохожаго. Д о подобнаго положенія дово-
д и т * человѣка лѣность. У б о ж е с т в о — н е п р е м ѣ н н ы й е я злой
спутникъ. Онъ незамѣтно подкрадывается к ъ лѣнивому и
дѣлаетъ его своею добычею. Напрасно лѣнивецъ убаюки-
в а е т * себя мечтою: авось на его вѣкъ для прожитія д о с т а н е т *
оставшихся кое-какихъ сбереженій. Онъ не х о ч е т * знать,
что прожить несравневно легче, чѣмъ нажить, и вотъ с к у -
дость хоть и не вдруг*, но скоро является къ нему, какъ
благой, т.-е. отличный скороход*. Лѣнивецъ медленно при-
нимается за работу или совсѣмъ не принимается, но ни-
щета не медлитъ: поистинѣ отличный скороход*!
Г о р е лѣнивому, но благо трудолюбивому:—
Аще же не лѣнивъ будеши, пріидетъ, яко ис-
точник*, жатва твоя, скудость же, аки злый те-
чецъ, отъ тебе отбѣжитъ.
Лѣпость приводит* к ъ нищетѣ, трудолюбіе ж е награж-
дается обильными плодами. Ж а т в а н а полѣ трудолюбива-
го земдедѣльца будетъ походить н а обильный п о т о к * , такъ
что е я достаточно будетъ не только для продоволь-
ствія домашняго и для у д о в л е т в о р е н а нуждающимся, но
еще останется и з б ы т о к * , — к а к ъ изъ обильнаго потока п ь ю т *
и б е р у т * воду в с ѣ кому угодно, и п о т о к * не у б ы в а е т * .
Трудолюбіе возстановляетъ т о , что утрачено отъ лѣнос-
ти. Нищета скоро приходитъ к ъ дѣнивому, но о н а бѣжитъ
отъ трудолюбиваго, какъ з л о й скороходь. В ъ первой поло-
винѣ стиха нищета названа благимъ скороходом*, а з д ѣ с ь
злъшг, т.-е. плохим*, не очень быстрым*. Мысль т а , что

ншцета скорѣе приходить, чѣмъ уходитъ. Приходить о н а
какъ легкій скороходь, уходитъ не такъ бистро, хотя и это
хорошо.
Ст. 12. Мужъ безумный и законопреступный хо-
дить въ пути неблаги.
В ъ чеыъ с о с т о я т ь неблагіе, т.-е. неодобрительные пути
или поведеніе мужа безумнаго,—нечестиваго, или чужда-
го с т р а х а Божія, служащаго началомъ м у д р о с т и , ^ закопо-
преступнаго,—о т о м * говорится в ъ слѣдующихъ стихахъ.
Ст. 13. Той же намизаетъ (мишетъ) окомъ и зна-
меніе (знакъ) даетъ ногою, учитъ же (научаешь) по-
маваніемъ перстовъ.
Изображается свойственное нечестивому н законопре-
ступному мужу лукавство и коварство, состоящее в ъ томъ,
что подъ услужливостію и ласковостію онъ с к р ы в а е т * из-
мѣну. Обращаясь с ъ однимъ услужливо и ласково, онъ в ъ
тоже время условными знаками—движеніемъ глазъ, ногъ,
перстами р у к ъ — д а е т ъ попять другому, своему соумышлен-
гсу, свои настоятціе замыслы, клонящіеся къ вреду того,
кто довѣрчиво принимает* о т ъ него ласки и услуги. О н ъ
поступает* подобно Іудѣ предателю, который устами дру-
желюбно привѣтствовалъ Х р и с т а , а знаком* поцѣлуя вы-
дал* Е г о в р а г а м * .
Ст. 14. Развращенное же сердце куетъ злая. На
всякое время мятежи (смуты) составляет* (причи-
няет) граду.
Лукавый и коварный человѣкъ дѣлаетъ зло ближнимъ
не случайно, не вслѣдствіе вспышки, неблагоразумія, н е -
осторожности, но обдуманно: онъ куетъ зло в ъ развращен-
ном* сердцѣ, прежде чѣмъ обидѣть ихъ дѣломъ. Привыч-
ка къ кознодѣйству обратилась у него в ъ потребность.
И горе городу или обществу, г д ѣ водворились такіе злые
люди: они во всякое время с ѣ ю т ь смуту между гражда-
нами, вооружают* о д н и х * против* д р у г и х * наговорами и
клеветами, с * сатанинскою цѣліго насладиться зрѣлищемъ
ихъ вражды или извлечь изъ ней для себя какую-нибудь
выгоду, чего и достигают*, поддерживая одних* в ъ борь-
бѣ с ъ другими.
Ст. 15. Сего ради внезапу приходить ему поги-
бель, разсѣченіе (разложеніе) и сокрушеніе (крушеніе)
неисцѣльное.
ІГо суду правды Божіей и человѣческаго правосудія ве-
л и т преступлеиія л у к а в ы х * и к о в а р н ы х * людей не оста-
ются ненаказанными. Р а н о или поздно к ъ ним* внезапу
приходить погибель. Съ ними случается подобное тому, что
происходит* съ хрупким* глиняным* сосудом*. Господь
с о к р у ш а е т * ихъ, яко сосуды скудельничи. Уроненный н а
землю скудельный сосудъ мгновенно разбивается на череп-
ки и разбивается такъ, что уже нельзя возстановить е г о ,
дать ему прежній вид*. Долго т е р п и т * Господь лю-
дям*, кознями своими дѣлагощим* много зла ближнимъ,
въ ожиданіи и х * раскаянія, но на н е р а с к а я н н ы х * изливает*
н а к о н е ц * свой г н ѣ в ъ в ъ такой мѣрѣ, что они безвозвратно
погибают*: крушеніе ихъ неисцѣльно.
Ст. 16. Яко радуется о всѣхъ, яже (о всемъ, что) не-
навидит* Богъ, сокрушается же (гибнешь) за нечи-
стоту души.
В с е , что ненавидит* Б о г ъ , есть г р ѣ х ъ и беззаконіе. Но
лукавый и злокозненный человѣкъ радуется тому, что н е -
навидит* Б о г ъ . Онъ с ъ радостію с о в е р ш а е т * грѣхи и без-
законія, с ъ радостію смотрит* н а зло, какое причинил*
ближнему, и па успѣхи д р у г и х * в ъ достиженіи злыхъ цѣ-
лей. Р а д у е т с я онъ всему этому, но придет* время, когда
и Господь посмѣется его погибели. Е г о ж д е т * сокрушенге,
т.-е. гибель, за нечистоту души. Онъ можетъ совершать
свои преступленія такъ благовидно, ч т о люди, обманутые
благовидностію, могут* и н е винить е г о , снисходительно
смотрѣть н а него. Но Б о г ъ зритъ г р ѣ х о в н у ю нечистоту
не в ъ ея только наружном* проявлепіи, но и в ъ самом*
корнѣ, в ъ душѣ беззаконника. Душа—потемки только
для человѣгса, но не для В с е в ѣ д у щ а г о , — и какъ праведпый
 — 88 — 89 —

Судія и Мздовоздаятель, Господь выведете на свѣтъ, обли- однихъ противъ другихъ наговорами и клеветами, с ъ тѣмъ
чить душевную нечистоту и потребите нечестивца. чтобы они перенесли свое дѣло въ судилище. Особенно
Ст. 17. 18. Око досадителя (обидчика), языкъ непра- онъ любить производить тяжбы между братіями, между
ведный (лживый), руцѣ проливающія кровь пра- близкими родными. Онъ знаете, что, по пословицѣ, «братъ
веднаго, и сердце кующее мысли (замыслы) злы, и на брата пуще супостата». О в ъ радуется этому, и своимъ
нозѣ тщащіяся (поспѣгаающія) зло творити, потре- выѣшательствомъ въ и х ъ вражду только усиливаете е е .
бятся. Ст. 20. Сыне, храни законы (заповѣди) отца тво-
При исчисленіи преступленій, влекѵщихъ казнь отъ Г о - его и не отрини наказанія матери твоея.
спода, имѣютсявъ виду преступленія, свойственныя лука- Наставлевіе, содержащееся въ этомъ стихѣ, имѣетъ
вымъ и коварнымъ. Они дѣлаютъ зло ближнему окот, язы- связь не съ предшествующими стихами, а с ъ посл едующими,
комъ, руками, сердцемъ, ногами. В ъ ихъ взорѣ выражается входящими въ составь новой пареміи.
презрѣніе и злоба къ ближнему. И х ъ языкъ соплетаетъ
всякую ложь и клевету на ближняго. И х ъ руки обагрены
кровію невинныхъ. В ъ ихъ сердцѣ куются злые умыслы н а
честь, собственность и жизнь ближняго. Они ждутъ удоб-
наго случая для приведения в ъ исполненіе этихъ злоумы-
шленій, и представившимся случаемъ немедленно поль-
зуются: ихъ ноги спѣшатъ на мѣсто, гдѣ рѣшено сдѣлать
задуманное преступленіе.
Ст. 19. Разжизаетъ лжы свидѣтель неправедный
и насылаетъ суды (производить тяжбы) посредѣ
братій.
Р ѣ ч ь в с е идетъ о коварномъ человѣкѣ. Онъ разжизаетъ
лжы... О лживости его было упомянуто въ предыдущемъ
с т и х ѣ , но тамъ разумѣлась лживость вообще, здѣсь же
говорится о лжи предъ судомъ. Злокозненный человѣкъ въ
качествѣ неправеднаго свидгьтеля является предъ судомъ
и здѣсь разжизаетъ лжы. Н а судѣ онъ н е довольствуется
оклеветать въ чемъ-нибудь одномъ невиннаго человѣка, но
нагромождаете одно обвнненіе на другое, старается у в е -
личить виновность обвиняемаго прибавленіемъ одного лже-
свидѣтельства к ъ другому, подобно тому, какъ для усиле-
вія огня в ъ кострѣ подкладываютъ в ъ него одно за дру-
гимъ нолѣно. Иоистинѣ разжизаетъ лжы. Этого мало; для
того, чтобы быть лжесвидѣтелемъ предъ судомъ, онъ воз-
буждаете напередъ раздоръ между ближними, вооружетъ

ІІаремія въ пятокъ второй седмицы великаго поста
(Прнтч. 6 , 2 0 - 3 5 ) .
В ъ с е й пареміи в н у ш а е т с я о т в р а щ е н і е къ прелюбо-
дѣянію.
Гл, 6, ст. 20. Сыне, храни законы (заѣовѣди) отца
твоего и не отрини наказанія (уставы) матери
твоея.
По закону М о и с е е в у родители обязаны быть в м ѣ с т ѣ
учителями с в о и х ъ дѣтей, должны н е только сами с о д е р -
ж а т ь в ъ с е р д ц ѣ заповѣди Божіи, но и дѣтямъ в о з в ѣ щ а т ь
о н и х ъ ( В т о р о з . 6, 7 ) . Соломонъ н а п о м и н а е т * своему
ученику, ч т о б ы онъ н е з а б ы в а л * заповѣдей з а к о н а Б о ж і я ,
п р е п о д а н н ы х * ему в ъ д ѣ т с т в ѣ отцемъ и матерью, х р а н и л *
и х ъ в ъ с е р д ц ѣ и руководствовался ими во в с ѣ х ъ обстоя-
т е л ь с т в а х * жизни.
Ст. 21. Навяжи же я на твою д у ш у присно и обя-
жи и х ъ о твоей выи.
Навяжи я . . . присно. П у с т ь заповѣди Божіи, преподан-
ныя родителями, п о с т о я н н о б у д у т * присущи душѣ твоей,
пусть мысль о н и х ъ неотвязчива б у д е т * о т ъ ума твоего
и н у д и т * т е б я к ъ исполпенію о б я з а н н о с т е й , в ъ нихъ ука-
з ы в а е м ы х * . — О б я ж и ихъ о выи твоей: мысль т а ж е , что и
въ п р е д ш е с т в у ю щ е м * полустишіи, т . - е . п у с т ь о н ѣ б у д у т *
у т е б я н а виду постоянно, ни н а минуту н е отвлекай о т ъ
нихъ вниманія, н е спускай с * н и х * г л а з * , подобно тому,
какъ ц ѣ п ь с ъ т в о е ю печатью, с п у с к а ю щ а я с я н а твою грудь
с ъ ш е и , в с е г д а у тебя предъ глазами (Слич. гл. 3, с т . 3 и
толкованіе н а э т о т * с т и х ъ в ъ пареміи в ъ ч е т в е р г ъ 1-й сед-
мицы В . п о с т а ) .
Ст. 2 2 . Егда ходиши, води ю (заповѣдь), и съ то-
бою да будетъ. Е г д а же спиши, да хранить тя,
да возстающу ти глаголѳтъ съ тобою.
З а п о в ѣ д ь з а к о н а ( с т . 2 4 ) п р е д с т а в л я е т с я здѣсь п о д * о б -
р а з о м * учащаго и руководящаго лица. Соломонъ в н у ш а е т *
своему ученику быть н е р а з л у ч н ы м * с ъ этим* у ч и т е л е м *
и руководителем*. Идешь ли куда, иди н е одинъ, но в м ѣ -
с т ѣ с ъ нимъ, т . - е . и н а дорогѣ размышляй о з а к о н ѣ Г о -
с п о д н е м * . С п а т ь ли ложишься, засыпай с ъ мыслію о з а -
к о н ѣ Г о с п о д н е м ъ , — п у с т ь размышленіе о н е м * охраняетъ
т е б я во с н ѣ о т ъ г р ѣ х о в п ы х ъ искупіеній, т а к * чтобы с о н *
твой былъ неукоризненъ в ъ н р а в с т в е н н о м * о т н о ш е н і и . — Д а
воставшу ти глаголетъ съ тобою. Э т о з н а ч и т ь , ч т о если
во время с н а н е возмущали т е б я г р ѣ х о в н ы е помыслы и
желанія, т о и по пробужденіи о т ъ с н а , свободный отъ в о с -
поминанія о н и х ъ , т ы будешь имѣть возможность немед-
ленно вступить в ъ б е с ѣ д у с ъ твоимъ р у к о в о д и т е л е м * (гла-
голетъ съ тобою). М ы с л ь т а ж е , ч т о и в ъ с л о в а х * псалма,
с к а з а н н ы х * о праведникѣ: въ законѣ Господни поучится
день и нощь ( П с . 1, 2 ) .
Ст. 2 3 . Зане свѣтильникъ заповѣдъ закона, и
свѣтъ и путь жизни, и обличеніе, и наказаніе
(наученге).
З а п о в ѣ д ь закона Б о ж і я е с т ь свѣтильникъ и свѣтъ, ибо
о т к р ы в а е т * н а м * в с е , ч т б н у ж н о з н а т ь и дѣлать для б о -
гоугожденія. О н а е с т ь путь жизни, ибо у к а з ы в а е т * пути,
ведущіе к ъ истинному благополучію. О н а е с т ь обличеніе и
наученге, ибо даетъ н а м * видѣть наши п о г р ѣ ш н о с т и , з а -
блужденія, пороки и н а у ч а е т * н а с * достигать противопо-
л о ж н ы х * имъ д о с т о и н с т в * в ъ н р а в с т в е н н о й жизни, и меж-
ду прочим* н а у ч а е т * н а с ъ соблюденію седьмой заповѣди,
именно:
Ст. 2 4 . Еже сохранити тя отъ жены мужаты(за-
мужней) и отъ наважденія (оболъщенгя) языка чуж-
да го (чужой).

Законъ Г о с п о д е н ь научите тебя тому, чтобы ты пе
только самъ не искалъ законопреступпаго сближевія съ
замужнею женщиной, но чтобы остерегался е я заискива-
ній, ея обольстительных!, рѣчей для вовлеченія тебя в ъ свои
сѣти.
Ст. 25. Сыне, да не побѣдитъ тя доброты похоть
(увлеченіе красотою), ниже уловленъ буди твоима
очима, ниже да совосхитишися (да не будешь плѣнет)
вѣждами ея.
Н е увлекайся впечатлѣніями, производимыми красотою
соблазнительницы, ея бровями, и такъ какъ проводникомъ
этихъ впечатлѣній сдужатъ глаза, т о не давай имъ воли,
не засматривайся н а то, ч т о можетъ заронить в ъ твою
душу нечистую мысль.
Ст. 20. Цѣна бо блудницы, елика единаго хлѣба,
жена же мужей честныя души уловляетъ (ибо блуд-
нгща хотя стоить столько же, сколько одинь хлѣбъ, но она,
какъ женщина, уловляетъ въ сѣти дорогія души мущинъ).
Сама-по-себѣ блудница—презрѣнная, ни н а что не год-
ная тварь: ц ѣ и а ей грошь, платимый ею за одинъ х л ѣ -
бецъ, изъ-за котораго опа продаетъ свои постыдныя услу-
ги. Н е прискорбно ли, ч т о это грошовое существо улов-
ляетъ в ъ свои с ѣ т и драгоцѣнныя души мущинъ, людей по-
ч т е н н и х ъ , своимъ умомъ и трудами с п о с о б н ы х * приносить
пользу обществу? Вовлечеппые в ъ распутство, они теря-
ютъ честь и доброе имя.
Ст. 27. 28. 29. Ввяжетъ ли (вложить ли) кто огнь
въ нѣдра, ризъ же своихъ не сожжетъ ли? Или
ходити кто будетъ на угліяхъ огненныхъ, ногъ
же не сожжетъ ли? Тако вшедый къ женѣ мужа-
тѣй не безъ вины будетъ, ниже всякъ прикасаяй-
ся ей.
Уловленіе въ сѣти прелюбодѣйной женщины предваряет-
ся простым* знакомствомъ- с ъ н е ю . Завязать это знаком-
ство не всегда представляется опаснымъ мущияѣ. Онъ ду-
маете, что никакой н ѣ т ъ бѣды посѣіцать ея домъ, б е с ѣ -
довать съ нею, вообще коротко обращаться с ъ н е ю ; о н ъ
в а д ѣ е т с я удержагься о т ъ преступной связи с ъ н е ю . Н о
надежда е г о напрасна. Какъ невозможно, чтобы не про-
горѣла одежда о т ъ огня, вложеннаго в ъ пазуху, чтобы н е
обожглись ноги, стуиившія н а горящіе угли, такъ невоз-
можно не впасть въ вину прелюбодѣйства, избѣжать г р у -
баго плотскаго г р ѣ х а человѣку, вхожему в ъ домъ къ женѣ
замужней в ъ к а ч е с т в ѣ короткаго знакомаго, и прикасаю-
щагося къ ней руками и устами. Эти посѣщенія и эти,
повидимому, невинныя прикосновенія легко возбуждаютъ
огонь плотской похоти и доводятъ до г р ѣ х а ирелюбодѣя-
н і я , — Н о можно понимать разсматриваемые стихи и в ъ дру-
гомъ смыслѣ. В ъ нихъ идете рѣчь не объ опасности впасть
въ вину нрелюбодѣйства, а объ опасности быть уличеннымъ
въ этой винѣ и нотернѣть строгое возмездіе з а н е е . В ъ
такомъ случаѣ слова: вошедшій къ замужней женѣ и при-
касающтся къ ней указываюсь не на короткое только зна-
комство съ нею, а н а дѣйствительное нрелюбодѣйство, в ъ
каковомъ смыслѣ эти слова встрѣчаются и в ъ другихъ м ѣ -
с т а х ъ Писанія ( Б ы т . 6 , 4 ; 1 9 , 3 1 ; 3 8 , 9 . Суд. 1 5 , 1 . Б ы т .
2 0 , 6. 1 Кор. 7 , 1 ) . Посему мысль разематриваеныхъ сти-
ховъ можно изложить такъ: невозможно, чтобы преступ-
леніе нрелюбодѣйства не огласилось и осталось ненаказан-
н ы м и какъ невозможно не обжечься о т ъ прикосновенія
къ огню. Такому изложение благоиріятствуютъ дальвѣйшіе
стихи.
Ст. 30. 31. ЗУ. Не дивно бо, аще кто ятъ будетъ
крадый (если какой воръ будетъ схваченъ), крадетъ бо, да
насытить д у ш у свою алчущую. Аще же ятъ бу-
детъ, воздастъ седмерицею и вся имѣнія своя [по-
житки свои) давъ, избавить себе. Прелюбодѣй же за
скудость ума погибель души своей содѣваетъ.
И д е т е рѣчь о возмездіи ирслюбодѣіо. Е м у грозите воз-
мездіе гораздо тягчайшее чѣмъ вору. Недивно,— въ порядкѣ
вещей, если воръ будетъ схваченъ и лишеиь свободы за
то, что о н ъ укралъ для того, чтобы насытить алчущую
 Ст. 35. Не измѣнитъ ни единою цѣною вражды,
душу, т . - е . укралъ не по нуждѣ, а по ненасытной алчно-
ниже разрѣшится многими дарми (не промѣняеть
сти к ъ наживѣ: по-дѣломъ вору мука. Н о для вора е с т ь
вражду ни на какой окупъ, ни на большге подарки)
возможность избавиться, т . - е . возвратить с е б ѣ свободу,
если, дорожа свободой, о н ъ для возвращенія ея г о т о в ь Оскорбленіе, н а н е с е н н о е мужу невѣрной жены, о н ъ
удовлетворить потерпѣвшаго гораздо в ъ большей мѣрѣ, такъ глубоко примет* к ъ сердцу, ч т о для примиренія с ъ
чѣмъ т р е б у е т * законъ ( И с х . 2 2 , 1 и 2), если о н ъ за по- оскорбителем* не согласится ни н а какія выгодныя едѣлки.
кражу воздастъ всемеро больше того, чего стоить укра- Гл. 7, ст. 1. Сыне, храни моя словеса, моя же за-
денное, даже расплатится всѣми пожитками. Н е с р а в н е н н о повѣди скрый у себе.
хуже положеніе прелюбодѣя. О н ъ з а скудость ума поги- Эти словеса и заповѣди одинаково могутъ быть отно-
бель души своей содѣваетъ. В о р ъ п о к у п а е т * с е б ѣ свободу симы и къ предыдущим* и к ъ пйслѣдующимъ наставленьям*,
потерею состоянія, a прелюбодѣй в ъ наказаніе за неразум- ибо в ъ обоих* с л у ч а я х * идет* рѣчь о п а г у б н ы х * послѣд-
ное увлечеиіе плотскою похотію, находится в ъ опасности ствіяхъ любострастія.
погубить жизнь свою ( д у ш у свою), или пострадать лично- Ст. 2. Сыне, чти Господа и укрѣпишися (будешь
стью своею. В ъ ч е м * ж е именно состоитъ возмездіе ему? крѣпокъ), кромѣ же Его не бойся никого.
Ст. 33. Болѣзни же и безчестіе понесетъ, поно- Благо человѣку, чтущему Г о с п о д а и сохраняющему за-
шеніе же его не загладится во вѣкъ. повѣди Е г о : подъ кровом* В с е в ы ш н я г о онъ укргьпшея,
Болѣзни прелюбодѣй понесетъ о т ъ побоевъ разъярен- т.-е. будетъ с и л е н * побороть в с ѣ препятствія к ъ устрое-
наго мужа невѣрной жены и за безчестное поведевіе по- нно своего благополучія и къ побѣжденію г р ѣ х о в н ы х ъ ис-
т е р п и т * всякое другое безчестіе отъ него ж е и отъ дру- к у ш е н і й . — К р о м ѣ Его не бтея никою. Н ѣ т ъ причины боять-
гихъ. О тяжести послѣдняго возмездія можно судить по ся людей тому, кто боится Б о г а . О н ъ г о в о р и т * съ Дави-
тому, что для людей, дорожащих* честію, о н а есть такое дом*: «Господь просвѣщеніе мое (свѣть мой): кого убою-
благо, которое дороже жизни. «Лучше м н ѣ умереть, г о - ся? Господь защитник* жизни моея: кого устрашуся?»
ворит* Апостолъ, нежели чтобы кто уничтожил* похвалу (Пс. 2 6 , 1).
мою» ( 1 К о р . 9, 1 5 ) . Безславіе или попошеніе прелюбо-
дѣю всегда о с т а н е т с я на немъ, даже иослѣ того, какъ онъ
п о н е с ъ тяжкое тѣлесное озлобленіе.
Ст. 34. Исполнена бо ревности ярость мужа ея:
не пощадить въ день суда.
С т р а ш н а участь прелюбодѣя, впавшаго в ъ руки озлоб-
л е н н а ™ мужа прелюбодѣйцы. Я р о с т ь е г о подъ вліяпіемъ
ревности не з н а е т * предѣловъ. В ъ день совершенія с в о -
его мщенія н а д * врагом* е г о семейной жизни онъ не по-
щадить е г о , — с ъ величайшим* злорадством* будетъ смо-
трѣть н а нозоръ е г о , когда или с а м * учинитъ надъ нимъ
собственную жестокую расправу, или предастъ е г о судеб-
ной власти.

Наремія въ п о н е д і і ы ш третьей седмицы ш ш г о поста
(Притч. 8,-21).
В ъ сей пареміи изображается б о ж е с т в е н н а я Премудрость,
какъ н а с т а в н и ц а людей, привлекающая къ с е б ѣ б о г а т с т в о м *
с в о и х * даровъ.
Гл. 8 . , ст. 1. Сыне, премудрость проповѣждь, да
разумъ послушаетъ тебе.
Премудрость проповѣждь: и д е т * р ѣ ч ь о б о ж е с т в е н н о й
премудрости, или о с а м о м * Б о г ѣ , виновникѣ ея. О н а пред-
с т а в л я е т с я здѣсь такою силой, которой долженъ подчи-
н и т ь с я разумъ. Соломонъ т р е б у е т * о т ъ с в о е г о ученика,
чтобы о н ъ возвѣстилъ (проповѣждь) своему разуму у ч е -
т е Премудрости и склонил* е г о выслушать сіе ученіе,
смиренно подчиниться руководству Премудрости. Откуда
же у ч е н и к * Соломона можетъ з н а т ь ученіе Премудрости,
к о т о р о е долженъ передать с в о е м у разуму? О семъ гово-
рится далѣе:
Ст. 2. На в ы с о к и х * бо краехъ есть (на высокихъ
вершинахъ находится), посредѣ же стезь стоитъ (оста-
навливается).
Премудрость б о ж е с т в е н н а я д а е т * всюду слышать свой
г о л о с ъ . О н а на высокихъ вершинахъ находится: она гром-
ко, в о в с е у с л ы ш а н і е , устами с в о и х * слугъ п р о в о з г л а ш а е т *
с в о е ученіе; слуги Премудрости н е прячутся о т ъ людей
с ъ с в о е ю проновѣдію, б е з б о я з н е н н о являются предъ ними,
с т а р а ю т с я быть нарочито н а виду у в с ѣ х ъ , чтобы обра-
тить н а себя вниманіе, подобно с т р а ж а м * , с т о я щ и м * н а
высокихъ с т ѣ н а х ъ и б а ш н я х * и оттуда подающим* услов-
ные знаки для и з в ѣ щ е в і я о б ъ угрожающей о п а с н о с т и или
о чемъ-нибудь д р у г о м * , ч т о нужно знать ж и т е л я м * . — П о -
средѣ стезь стоитъ. У ч е н і е б о ж е с т в е н н о й П р е м у д р о с т и
отнюдь н е п о х о д и т * н а ученіе какой-нибудь философской
школы, двери которой открыты только для и з б р а н н ы х * слу-
шателей и замкнуты для толпы. Б о ж е с т в е н н а я Премудрость
н е чуждается многолюдства, а и щ е т * его и для с е г о о с т а -
навливается посредѣ стезь,—на п е р е к р е с т к а х * , гдѣ быва-
е т * большое с т е ч е н і е прохожихъ. Э т о з н а ч и т * , что б о ж е -
с т в е н н а я П р е м у д р о с т ь устами с в о и х * слугъ п р и з ы в а е т *
къ вниманію с в о и м * наставленіямъ в с ѣ х ъ людей безъ раз-
б о р а , — о б р а з о в а н н ы х * и н е о б р а з о в а н н ы х * , б о г а т ы х * и бѣд-
ныхъ, знатных* и худородных*, старых* и малых*, лиц*
мужскаго и ж е н с к а г о пола: всякій приходи к ъ ней и учись
у ней, о н а никого н е о т г о н и т * о т * с е б я , и чѣмъ больше
с о б е р е т с я къ н е й слушателей, чѣмъ чаще одни и з * н и х ъ
смѣняются другими, какъ н а п е р е к р е с т к а х * одни прохожіе
смѣняютея другими, т ѣ м ъ лучше. С в ѣ т ъ истины, исходящій
отъ б о ж е с т . Премудрости, п р о с в ѣ щ а е т ъ в с я к а г о ч е л о в ѣ к а .
Ст. 3. При вратѣхъ бо с и л ь н ы х * (властителей)
присѣдитъ, во входѣхъ же поется.
При вратѣхъ сильныхъ присѣдитъ. Э т о з н а ч и т * , ч т о
б о ж е с т в е н н а я П р е м у д р о с т ь устами властителей, т . - е . судей
и начальников*, производивших* с у д * и управу у в о р о т * сво-
и х * домовъ, правосудно и з р е к а е т * приговоры и р ѣ ш е н і я
г р а ж д а н а м * , ожидавшим* отъ нихъ суда и п р а в д ы . — П р и вхо-
дѣхъ же поется: голосъ Премудрости можно слышать также
въ народныхъ с о б р а н і я х ъ , происходивших* при входѣ в ъ г о -
р о д * или селеніе. Ш у м н ы эти собранія, но и среди шума
празднословящих* и препирающихся не м е н ѣ е громко, к а к ъ -
бы чрезъ громозвучное пѣніе, раздаются рѣчи ноучитель-
ныя и назидательныя изъ у с т ъ ревнителей и в ѣ с т н и к о в ъ
б о ж е с т в е н н о й Премудрости (Слич. Прнт. 1 , 2 2 . Паремія в о
вторникъ 1-й седмицы в е л . поста).

Ст. 4. Васъ, о человѣцы, молю и вдаю (издаю)
мой гласъ сыномъ чедовѣческимъ.
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость обращается с ъ мольбой къ
человѣкамъ,—къ пожилым* или можетъ-быть зпатнымъ лю-
дям*,—'И к ъ сынамъ человѣческимъ,—къ молодым* или мо-
жетъ-быть н е з н а т н ы м * лидамъ. В ъ послѣднемъ значеніи сло-
во сынъ человѣческій употреблено въ псаломскомъ стихѣ: не
надѣйтеся на князи и на сыны человѣческія (Пс. 1 4 5 , 3 ) . Съ
какою же мольбой Премудрость обращается к ъ людям*?
Ст. 5. Уразумѣйте незлобивіи коварство (учитесь
незлобивые смѣтливости), ненаказаннш же (неучи) при-
ложите сердце.
Уразумѣйте незлобивіи коварство. Хорошо быть незло-
бивым*, чуждым* хитрости и лукавства; но безъ ковар-
ства, т.-е. безъ смѣтливости, осторожности и предусмотри-
тельности незлобіе до бѣды доводит*: незлобивые легко
попадаются въ сѣти людей злоеамѣренныхъ, внушеніямъ
к о т о р ы х * довѣрчиво подчиняются, не подозрѣвая злаго
умысла противъ ихъ чести я собственности. Для избѣжа-
нія этой бѣды с ъ незлобіемъ должна быть соединяема
смѣтливость: будите мудри, яко змія и цѣли яко голубіе
(Мат. 1 0 , 1 6 ) . — Н е н а к а з а н н ш приложите сердце. Сердце,
по употребленію этого слова въ Писапіи, есть источник*
не только чувствований, но также мыслей и разумѣнія
(Еккл. 1, 1 3 . Е в р . 4 , 1 2 . Лук. 1, 5 1 . Е ф . 1 , 1 8 ) . Способ-
ность мышленія и разумѣнія прирождена каждому; но она,
доколѣ остается безъ упражненія, тупѣетъ, человѣкъ дѣ-
лается несмысленнымъ, глупым*. Посему словами: ненака-
заннш приложите сердце, внушается, чтобы ненаказанные,
т.-е. неучи, старались ноумнѣть, развить свой умъ упражпе-
ніемъ, учились различать истину отъ заблуждевія, добро отъ
зла, чтобы н е сбиться съ пути истины и н е принять зла
за добро.
Ст. 6. Послушайте (выслушайте) мене, честная бо
(важное) реку и изнесу отъ устенъ правая (вѣрное).
Наставленія, къ выслушанію к о т о р ы х * приглашает* лю-
дей божественная Премудрость, называются честными,
важными, потому что относятся к ъ предметам* зпанія,
самым* в а ж н ы м * в ъ жизни ч е л о в ѣ ч е с к о й , — и правыми, вѣр-
• ными, потому что въ нихъ н ѣ т ъ ничего ногрѣшительнаго
и ложнаго.
Ст. 7. Яко истинѣ поучится гортань моя, мерз-
ки же предо мною уста лживыя.
Истина, присущая божественной Премудрости, такъ до-
рога для н е я , что о н а не только р е в н у е т * (поучится) о
томъ, чтобы устами своихъ с л у г ь изрекать ее въ настав-
леніе людям*, но ненавидит* в с е противное истинѣ,—для
нея омерзительна, нестерпима ложь, изъ ч ь и х * бы устъ
она ни исходила.
Ст. 8. Съ правдою вси глаголы устъ моихъ, н и -
чтожѳ въ нихъ стропотно, ниже развращенно
(нѣтъ въ нихъ ничего кривого и узловатого). Вся права ра-
зумѣвающимъ (всѣ они ясны для разумныхъ) и проста
обрѣтающимъ разумъ (знаніе).
В ъ г л а г о л а х * божественной Премудрости все непрелож-
но истинно и справедливо; но невидимому не в с е въ н и х *
удобоуразумѣваемо и удобонріемлемо. Между ними есть
изреченія замысловатая, загадочный, нредставляющія ис-
тину не прямо, но подъ образами, иносказаніями, намека-
ми. Но при всемъ томъ въ нихъ н ѣ т ъ ничего кривого и
узловатого,—нѣтътѣхъ хитроснлетенійи двусмысленностей,
которыми уснащается рѣчь людей к о в а р н ы х * и обманщи-
к о в * для отвода глаз* отъ истины п для вовлечевія в ъ
заблуждепіе. Глаголы Премудрости м о г у т * казаться кри-
выми, чуждыми прямоты, и узловатыми, запутанными толь-
ко для людей неразумных*, н е о п ы т н ы х * , неучей, но в с ѣ
они ясны и просты для разумныхъ, для привыкших* углуб-
ляться в ъ смысл* слова Божія, и обрѣтающтъ въ немъ
знаніе, удовлетвореніе своей любознательности.

Ст. 10. Пріимите наказаніе (умудреніе), а не среб-
ро, и разумъ (знаніё) паче злата искушенна, изби-
райте же вѣдѣніе паче злата чиста.
Умудреніе или стяжаніе истины есть стяжаніе столь в е -
ликаго блага, что еслибы предложили вамъ на выборъ
одно изъ двухъ, или серебро и чистое золото, или му-
дрость, вы н е колеблясь выбирайте мудрость. К т о по-
льстится н а земныя сокровища и презритъ мудростъ, тотъ
обманется в ъ надеждѣ найти ечаетіе в ъ земныхъ сокро-
в и щ а х * . Обладаніе ими, при отсутствіи мудрости, п о д а е т *
повод* или къ безумной расточительности, оканчивающей-
ся раззореніемъ, или к ъ скряжничеству, дѣлающему изъ
скряги добровольна™ нищаго.
Ст. 11. Лучше бо премудрость каменій много-
цѣнныхъ, всякое же честное (все цѣнное) недостой-
но ея есть (не стоить ея).
Многоцѣнные камни, нанримѣръ брилліанты, употре-
бляются для украшенія тѣла, тогда какъ мудрость, даръ
божественной Премудрости, служитъ украшеніемъ души
и е с т ь такое благо, в ъ сравнсліи с ъ которым* ничего н е
с т о и т * в с е цѣнное но одному внѣшнему блеску. Украшен-
ные мудростію пользуются несравненно большим* уваже-
ніемъ, чѣмъ люди, любящіе увѣшивать себя драгоцѣнными
камнями, но лишенные мудрости. Смотрящіе н а нихъ л ю -
буются не личностію и х ъ , а красотой и дороговизной
вещей, носимых* ими (Слич. ІІритч. 3, 1 5 . Паремія въ
ч е т в е р т о к * 1 - й седмицы велпкаго поста).
Ст. 12. Азъ, премудрость, вселихъ совѣтъ (посе-
лилась въ совѣтѣ), и разумъ и смыслъ азъ призвахъ.
В ъ семъ стихѣ божественная Премудрость г о в о р и т * о
с в о е м * участіи въ совѣтѣ, в ъ рѣшеніи затруднительных*
вонросовъ по дѣламъ духовным* и житейским*. Я, гово-
р и т * божественная Премудрость, поселилась, водворилась,
въ совѣтѣ, т.-е. являю свое присутствіе тамъ, гдѣ обсуж-
дается какое-нибудь трудное дѣло. Я призвала разумъ и
смыслъ, т . - с . осѣняю умъ обсуждающих* счастливою мы-
слію и помогаю имъ придти къ окончательному рѣшенію
обсуждаемаго дѣла,—къ совѣту.
Ст. 13. Страхъ Господень ненавидитъ неправды,
досажденія же (обиды) и гордыни, и пути лука-
выхъ (лукавствующихь)-. возненавидѣхъ же Азъ (м я)
развращенный пути здыхъ.
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость отождествляет* здѣсь свои
свойства с ъ свойствами с т р а х а Господня. В ъ к о м * е с т ь
страхъ Господень, тотъ не только с а м * никого н е оби-
ж а е т * , ни п е р е д * кѣмъ не гордится и не ходит* путями
л у к а в ы х * людей, но и в ъ другихъ ненавидитъ эти пороки
и противодѣйствуетъ имъ, особенно если н е с е т ъ судей-
скую должность. Богобоязненный судья есть в р а г * всякой
неправды. Но если такъ поступают* люди, имѣющіе с т р а х ъ
Господень, если они ненавидят* неправду, кольми паче
ненавидитъ пути, поведеніе злыхъ людей, Премудрость бо-
жественная, или с а м * Б о г ъ , источник* премудрости. Предъ
лицемъ божественной Премудрости всякая неправда и гор-
дость есть безуміе, поруганіе здраваго смысла, требую-
щаго о т ъ каждаго не дѣлать другим* того, чего не жела-
е м * себѣ.
Ст. 14. Мой совѣтъ и утвержденіе (у менясовгьтъи
безопасность), мой разумъ, моя же крѣпость (сила).
Б е з о п а с н о с т ь о т ъ зла и напасти в ъ жизни частной и
общественной достигается и поддерживается соѳѣтомъ,
т.-е. цѣлесообразными мѣропріятіями, какія придумывает*
человѣческая мудрость. Но мудрость людская в ъ семъ слу-
чаѣ не должна забывать своей зависимости о т ъ боже-
ственной Премудрости и по своему происхожденію, ибо
произошла отъ разума Божія, есть свѣ-гъ о т ъ е г о с в ѣ т а , —
и по тайному дѣйствію н а разумъ человѣческій силы Б о -
жіей премудрости, веподозрѣваемому человѣкомъ, т ѣ м ъ
не менѣе дѣйствивительному. Одна Премудрость божест-
венная обладает* въ совершенствѣ совѣтомъ, разумом* и
 силою, нужною для приведенія в ъ исполненіе ея мѣро-
пріятій ко благу человѣка,—безъ е я содѣйствія мудрость
человѣческая безсильна.
Ст. 15. Мною царіе царствуютъ и сильніи (пра-
вители) пишутъ правду.
Цари, какъ орудія промышленія Божія о народахъ, по-
ставляются и сохраняютъ свою власть по волѣ Господа,
Царя ц а р с т в у ю щ и х ъ , проявлягощаго чрезъ нихъ свою пре-
мудрость в ъ устроеніи народнаго блага. Р а в н о и в ъ з а -
конахъ и распоряженіяхъ, исходящихъ о т ъ правителей,
проявляете свою силу Премудрость божественная, руко-
водствующая законодателей и властелиновъ в ъ в х ъ уси-
ліяхъ водворить в ъ народѣ правду и изгнать всякую н е -
правду.
Ст. 16. Мною вельможи величаются (возвышаются)
и властители мною держать землю.
Совѣтниками и помощниками царей служатъ вельможи.
Возвышеніемъ своимъ они должны почитать себя обязан-
ными не своему только уму, но в м ѣ с т ѣ божественной Пре-
мудрости, содѣйствующей имъ в ъ и х ъ служеніи ц а р ю . —
Мною властители держать землю. Случается, что держатъ
землю, или владѣютъ ею властители (тиросѵѵоі), захватив-
гаіе власть насильственно и употребляющіе ее деспотиче"
ски. Н о если народъ видитъ в ъ нихъ мудрость и умѣнье
устроять е г о благосостояніе, онъ легко примиряется с ъ
ихъ деспотизмомъ. Премудрость божественная н е прене-
б р е г а е т е и такими орудіями своего промышленія о людяхъ:
не безъ воли Божіей они держатъ землю.
Ст. 17. Азъ любящія мя люблю, ищущіи же ме-
не обрящутъ благодать.
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость готова всякаго обогатить сво-
ими дарами. Что ж е нужно для пріобрѣтенія ихъ? Любовь
къ ней. К т о любите меня, говорить о н а , дорожить паче
всего общеніемъ со мной н вслѣдствіе с е г о ищетъ меня,
р е в н у е т е о стяжаніи моего благоволенія, тотъ заслужить
мою любовь и благоволеніе (благодать), и получить отъ
меня духовныя и земныя блага.
Ст. 18. Богатство и слава моя (у меня) есть и стя-
жаніе многихъ (многаго) и правда.
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость, говоря о себѣ, что у ней
богатство и слава, говорить тоже, з а что прославляете
Господа праведная А н н а по рожденіи о т ъ н е я чудесно
дарованнаго ей сына Самуила: «Господь убожитъ и бога-
титъ, смиряете и выситъ. В о з с т а в л я е т ъ о т ъ земли убога
и о т ъ гноища воздвигаете нища, посадити е г о съ могу-
щими людей и престодъ славы в ъ наслѣдіе нмъ> (1 Цар. 2
7 — 8 ) . Слова: у меня стяжаніе многаго и правда выража-
ютъ мысль, что в ъ надѣленіи людей обиліемъ земныхъ
благъ проявляются судьбы правды Божіей, Иногда земны-
ми благами обилуюте люди недостойные, но это значить
не то, что Б о г ъ не по правдѣ с ъ ними поступаете, а то,
что имъ дается возможность обратиться къ Б о г у с ъ покая-
ніемъ изъ благодарности за Е г о милости и щедроты.
Ст. 19. Лучше есть плодити мене (получать плодг
отъ меня) паче злата и каменія драга, мои же пло-
ды лучше сребра избранна (отборнаго).
Когда человѣкъ паче всего н а с в ѣ т ѣ дорожите обще-
ніемъ съ Богомъ, какъ встѳчникомъ премудрости, и с ъ
терпѣніемъ земледѣльца, в ъ потѣ лица воздѣлывающаго
землю в ъ надеждѣ получить плоды о т ъ ней, ищетъ о т ъ
Б о г а умудренія, тогда онъ получаете то, чего ищетъ,
трудъ е г о пе безплоденъ и награждается отъ Господа вож-
делѣннымъ успѣхомъ. Стяжаніе этого плода или успѣха,
безъ всякаго сомнѣнія, само-ио-себѣ есть благо, драгоцѣн-
нѣйшее золота, серебра и драгоцѣнныхъ камней.
Ст. 20. 21. Въ путѣхъ правды хожду и посредѣ
стезей оправданія (правосудія) живу, да раздѣлю
любящимъ мя имѣніе и сокровища (сокровищницы)
ихъ исполню благихъ (наполню благами).
Даръ мудрости, исходящій отъ божественной Премудро-
сти, превосходнѣе в с ѣ х ъ земныхъ даровъ; по божествен-
нал Премудрость н е о т к а з ы в а е т * ищу щимъ мудрости и в ъ
с и х ъ дарахъ в ъ награду за ихъ ревность къ снисканію ея.
И въ с е м * случаѣ божественная Премудрость п о с т у п а е т *
с * величайшею с п р а в е д л и в о с т и . О н а ходить по путямъ
правды, чтобы никто не имѣлъ причины жаловаться н а не-
справедливость в ъ распредѣленіи з е м н ы х * б л а г * . Она посре-
дѣ стезей правосудия живешь, т.-е. не уклоняется с ъ пути
правды ни направо по пристрастію къ одним*, ни налѣво съ
обидою другим*. О н а в о з д а е т * каждому с о о т в ѣ т с т в е н н о
его достоинствам*,—любящим* ее она являетъ свою любовь
и благоволеніе, никого изъ нихъ не обдѣляегъ, всякому
раздѣляетъ правосудно имущество и наполняешь сокровищ-
пицц ихъ благами.
ІІарсмія на праздники (Мрізанія ІѴдюдня 1-го января и
БлаговШенія 25-го марта (Притч g, 22—зо).
В * сей пареміи божественная Премудрость изображает*
себя, какъ личное существо, бытіе котораго предвѣчно и
п р е д ш е с т в у е т * началу бытія міра, и которое участвовало
в ъ гвореніи міра.
Гл. 8, ст. 22. Господь созда (постаешь) мя начало
путей с в о и х * въ дѣла своя (въ діълахъ Ею).
Сими словами божественная Премудрость изображает*
свое участіе в ъ твореніи міра. В ъ дѣлахъ творенія откры-
лись пути Господа. Это значит*, ч т о н а сихъ дѣлахъ
напечатлѣны слѣды с о в е р ш е н с т в * Б о ж і и х ъ . Премудрость
божественная говорит* о с е б ѣ , что Господь поставилъ ее
началомъ путей сѳоихъ в * т в о р ч е с к и х * д ѣ л а х ъ , — в ъ томъ
смыслѣ, что о н а существовала до творенія міра, что Г о -
сподь сдѣлалъ е е главнѣйшимъ дѣятелемъ (началомъ) мі-
ротворенія, ч т о о т ъ ней в е д у т * свое начало пути Божіиі
въ дѣлахъ Е г о , в ъ н е й положено основаніе проявленія
силы Божіей в ъ твореніи.
Н е безъ основанія древвіе отцы и учители Церкви подъ
этою предвѣчною и міротворящею ІІремудростію разумѣли
ипостасную Премудрость, второе Лице Святыя Троицы,
отождествляя понягіс о ней с ъ понятіемъ Слова, которое,
по ученію І о а н и а Богослова, изначала было у Б о г а , само
было Б о г ъ , чрезъ Которое <все произошло, и безъ К о -
тораго не начало быть ничто, ч т о произошло> (Іоан. 1,
1 — 8 ) . С ы н а Божія представляет* орудною причиною
8
 твореній и a n . П а в е л * , когда говорит*, что чрезъ Него
Богъ сотворилъ вѣки ( Е в р . 1 , 2 ) , т . - е . в с е , что существу-
е т * во времени. Началомъ созданія Божія называется С ы н *
Божій также в * А п о к а л и п с и с ! (Апок. 3 . 1 4 ) . О С ы н !
Б о ж і е м * разуѵѣли разсматриваемый т е к с т * и аріане, но
на оспованіи этого ж е текста они доказывали свое л ж е -
ученіе, что С ы н * Божій е с т ь тварь, ибо сказано: Господь
созда (exTws) мя начало путей своихъ. В ъ о т в ! т ъ аріанамъ
одни изъ п р а в о с л а в н ы х * б о г о с л о в о в * ссылались на еврей-
ское чтеніе этого текста, ибо слово, переведенное по-
гречески с л о в о м * — с о з д а , с л ! д о в а л о бы т о ч н ѣ е съ еврей-
скаго п е р е в е с т ь — с т я ж а й , и говорили, что стяжалъ з д ! с ь
з н а ч и т * тоже, что—родилъ, въ каковом* с м ы с л ! Е в а по
рожденіи о т * н е я Каина сказала: стяжахъ человѣка Бо-
гомъ ( о т ъ Б о г а ) ( Б ы т . 4 , 2 ) . Другіе, не отступая о т * н е -
посредствен наго смысла слова: созда, относили е г о к * во-
ч е л о в ! ч е н і ю , т . - е . Б о г * О т е ц * о т ъ в ! ч н о с т и предопред!-
лилъ единородному Сыну своему воспріять ч е л о в ! ч е с к у ю
тварную природу, хотя о т ъ Него получили начало твари.
По м н ! н і ю других*, созда з н а ч и т * з д ! с ь тоже, что и — р о -
дилъ, произвел* на с в ѣ т ъ . Этому мнѣнію благопріятстеу-
е т ъ сказанное в ъ пареміи ниже: прежде всѣхъ холмовъ
раждаетъ мя (ст. 25). По иным* с л о в о — с о з д а равносильно
слову—сдѣлалъ или п о с т а в и л * , — и м е н н о поставил* ме-
ня главою с в о и х * твореній ( н а ч а л о путей своихъ). Н а по-
слѣднемъ м н ! н і и и мы остановимся.
Стт. 23. 24. 25. Прежде вѣкъ (предвѣчно) основа мя
въ началѣ, прежде неже землю сотворити, преж-
де неже бездны содѣлати, прежде неже произы-
ти источником* водъ, прежде неже горамъ водру-
зитися, прежде всѣхъ холмовъ раждаетъ мя.
Что здѣсь идет* рѣчь не о челов!ческоЙ мудрости, а о
Б о ж е с т в е н н о й , ничего я с н ѣ е не м о ж е т * быть. Ч е л о в ! ч е с к а я
мудрость возникла вмѣстѣ с ъ ч е л о в ! к о м ъ , который с о -
т в о р е н * в ъ шестой день мірозданія. Н о Премудрость бо-
жественная, о которой здѣсь идет* р ! ч ь , г о в о р и т * о до-
временном* своем* с у щ е с т в о в а л и , предшествующем* не
только сотворенію человѣка, но сотворенію самой земли,
на которой онъ о б и т а е т * . Прежде нежели положены основа- .
нія для міра, Господь п р е д в ! ч н о , в ъ н а ч а л ! основалъ ме-
и Я } — т . _ е . д а л * м н ! твердое, непоколебимое, ни о т ъ к а -
к и х * случайностей независимое, самостоятельное бртіе,
или самосущую ж и з н ь . — К а к ъ же она получила бытіе, или
жизнь? Т а к * ли как* прочія с у щ е с т в а , т . - е . посредством*
с о т в о р е н і я ? — H i n * , г о в о р и т * божественная ипостасная Пре-
мудрость,—не посредством* сотворенія, но посредством*
рожденія: Господь раждаетъ мя, т . - е . изводит* меня изъ
своего существа, д ! л а е т ъ меня единосущным* с е б ! , к а к *
с ы н * человека единосущен* отцу, но съ тѣмъ различіемъ,
что с ы н * человѣка раждается во времени и и м ! е т ъ пред-
к о в * , но ипостасная Премудрость, единосущный С ы н * Б о -
жій раждается довременно. О н ъ с у щ е с т в о в а л * прежде чѣмъ
явилась земля. Она сотворена в * первый день міра, покрытая
бездною,—т.-е. сплошною водою. У ж е п а третій день вода,
покрывавшая землю, заняла н а ней опредѣленныя м ! с т а и
стала напоять е е изъ своихъ вмѣстилищъ (источников*) —
воздушных* (облаков*), р ! ч н ы х ъ , и изъ б е з д н * м о р с к и х * и
подземных*,—явились н а землѣ материки с ъ своими горами
и холмами. И в * этомъ в и д ! земля с у щ е с т в у е т * несколько
тысячедѣтій, по какъ бы пи была велика древность е я , —
она ничтожна въ сравненіи съ древностію бытія ипостасной
Премудрости, рожденной о т ъ Отца. Она уже существовала
не только тогда, когда н а з е м л ! не было живой твари, но
когда даже не было самой земли.
Ст. 26. Господь сотвори страны и ненаселен-
ные, и концы (окраины) населенныя поднебесной.
И д е т * р ! ч ь о поднебесной, т.-е. о земном* шарѣ. Однѣ
его части (страны) неудобны къ обитанію человѣка и потому
до сихъ пор* п у с т у ю т * или по крайней м ѣ р ! не пмѣютъ
осѣдлыхъ жителей, другія о т ъ края до края обилуют* н а -
селением*. Т ѣ и другія сотворилъ Господь, с л ! д с т в е е н о
тѣ и другія, по своему происхождепію, ничего не и м ! -
8*
 ютъ общаго с ъ божественною, ипостасною Премудростію,
которая RT» предшествующемъ стихѣ заявила о с е б ѣ , что
• Господьраждаетъ ее, т.-е. она произошла о т ъ Б о г а не по-
средством* сотворенія, а посредством* довременнаго рож-
ден!^ о т ъ с у щ е с т в а Е г о .
Ст. 27. Егда готовяше небо, съ Нимъ бѣхъ, и егда
отлучаше (ставилъ) престолъ свой на вѣтрѣхъ.
Р ѣ ч ь идет* о н е б ѣ воздушном*, т.-е. о томъ п р о с т р а н -
ств']^ окружающем* землю, которое наполнено воздухом*,
необходимым* условіемъ для дыханія, для р а с п р о с т р а н е -
иія звука и с в ѣ т а . В ѣ т р ы суть движенія воздуха, иеоб-
ходпмыя для освѣжснія е г о , для разогпанія облаков* и
т у м а н о в * и для привлсченія воздушной влаги с ъ одного
м ѣ с т а на другое. В ѣ т р ы названы мѣстомъ престола Господа
въ томъ смысдѣ, что они с л у ж а т * проводником* вседержав-
пой силы Божіей, благотворно или разрушительно действую-
щей в ъ мірѣ, что хотя сами по с е б ѣ отит суть слѣпьтя стихій-
ныя силы, но движеніемъ ихъ властно, по своей благости,
премудрости и правосудно управляет* с а м * Господь, прояв-
ляющий въ нихъ свое присутствіе, какбы поставившШ па нпхъ
свой царскій престол*. Когда Премудрость божественная
нпостасная г о в о р и т * о с е б ѣ , что была с ъ Г о с п о д о м * при
устроеиіп неба и поставленіи престола Е г о на в ѣ т р а х ъ , это
з н а ч и т * , что о н а была н е простою зрительницей дѣлъ
Божіихъ, но принимала участіе в ъ нихъ, какъ это я с н ѣ е
открывается изъ слѣдующихъ с т и х о в * .
Стт. 2 8 — 2 9 . И егда крѣпки творяше вышнія
(укргъплялъ въ верху) облаки, и егда тверды полага-
гае (твердо ставилъ) источники поднебесныя (подъ
небомъ), и егда морю полагаше предѣлъ его, да во-
ды не мимо идутъ (такъ что воды не перейдутъ за чер-
ту) устъ его, и крѣпки творяше (дгьлалъ кргъптя)
основанія земли, бѣхъ при немъ устрояя.
Потребна была величайшая мудрость, чтобы дать оби-
таемой нами землѣ целесообразное и приспособленное к ъ
раявитію на ней жизни устройство. Для сего надлежало
укрѣпить вверху облака, т.-е. заключить воды въ о б л а к а х * ,
чтобы сдерживаемым облаками воды не проторгались и з ъ
облаков* с ъ неудержимою силой, какъ было при всемір-
номъ потопѣ но дѣйствію г н ѣ в а Божія, и н е затопляли
земли. Подобное надлежало сдѣлать с ъ водами, находящи-
мися н а землѣ, заключенными в ъ источникахъ поднебесной
и в ъ моряхъ. Господь твердо ставилъ источники поднебес-
ной, т . - е . текущія по земной поверхности воды, орошаю-
щія землю, оеѣняемую воздушным* н е б о м * . Эти воды твер-
до поставлены, т . - е . заключены въ с в о и х * вмѣстилищ&хъ,
какъбы в ъ крѣпкихъ з а т в о р а х * , и удерживаемым въ нихъ,
не производят* опустошительных* наводненій. Р а в н ы м *
образом* и морю Г о с п о д ь положил* предѣлъ, з а черту
котораго оно н е переходит*. Э т о т * предѣлъ с о с т а в л я ю т *
берега,—морскія воды не п е р е с т у п а ю т * ихъ, какъ рѣчь н е
выходит* изъ з а м к н у т ы х * устъ. В о д ы текущія по лицу зем-
ли и вмѣщающіяся в * моряхъ, п и т а е м ы х * подземными ис-
точниками, с о с т а в л я ю т * такую огромную массу, что мож-
но повидимому опасаться, какъ бы о н ѣ н е размыли земли,
не поколебали е е в ъ основанін. Но такое оиасеніе н а -
прасно. Господь утвердил* землю н а крѣпкшъ основани-
яхъ. Каменным громады, оиоясывающія земной шаръ, с о -
ставляющія непроницательную кору е г о , суть такія твер-
дыни, которыя могутъ уступить давленію водной стихіи
только ио особенному, чрезвычайному дѣнствію силы Б о -
жіей, какъ было при всемірномъ потоиѣ. Дивны дѣла твоя
Господи, вся премудростію сотворилъ ecu! Но ч р е з * кого
Господь проявил* столь изумительную творческую му-
дрость? Чрезъ Премудрость Ипостасную. А з ъ бѣхъ при
Немъ устрояя, г о в о р и т * О н а о с е б ѣ , о с в о е м * участіи в ъ
благоустроеніи земли.
Ст. 30. Азъ бѣхъ, о нейже радовашѳся, на всякъ
же день веселяхся предъ лицемъ Е г о на всяко
время-
Господь сотворилъ міръ единственно по благости своей,
для того, чтобы имѣть причастников* своего блаженства.
 Благовѣщепія,—въ праздникъ зачатія Х р и с т о в а по плоти
С а м ъ - п о - с е б ѣ Онъ не имѣлъ нужды в ъ тваряхъ; къ пол-
отъ Приснодѣвы Маріи. Н о для чего в ъ оба праздника
нотѣ Е г о блаженства о п ѣ ничего не могли прибавить,
проводится эта мысль? Для того, чтобы мы научились бла-
потому что источникъ блаженства в ъ Немъ самомъ заклю-
гоговѣйно чтить и вседушевно любить Того, К т о изъ л ю б -
чается. О человѣкѣ говорится, что ему радость не въ ра-
ви к ъ намъ, будучи Б о г о м ъ , уиичижилъ себя до воспріятія
дость, если н е съ кѣмъ е е раздѣлить, счастіе не счастіе,
нашего е с т е с т в а , К т о , будучи бсзпачальнымъ, насъ ради
если о н ъ одинокъ и не в с т р е ч а е т е сочувствія к ъ с е б ѣ с ъ
человѣкъ и нашего ради сиасснія сдѣлался младенцемъ.
чьей-нибудь стороны. Но если для полноты блаженства
нужно е г о раздѣллть с ъ кѣмъ-пибудь, то у Б о г а и до со-
т в о р е е і я міра было съ кѣмъ раздѣлять его. Онъ единъ, но
никогда не былъ одинокъ. Ибо Б о г ъ Отецъ вѣчно имѣлъ еди-
нороднаго и единосущна™ Сына, отъ вѣчности имѣлъ ие-
шедшаго о т ъ Него С в . Духа. О т ъ вѣчности жизнь Б о ж е -
с т в а состояла в ъ общеніи т р е х ъ Лицъ б о ж е с т в е н в ы х ъ , и
это общеніе было неизсякаемымъ источникомъ блаженства
для нихъ. Этимъ удовлетворительно объясняются слова
Б о ж е с т в е н н о й Ипостасной Премудрости: Азъ бѣхъ, о ней-
жс радовашеся Господь, т . - е , Я о т ъ в ѣ к а была предме-
томъ Е г о радости, н а М н ѣ отъ в ѣ к а почивали Е г о бла-
говоленіе и любовь, О н ъ возлюбилъ меня прежде сложе-
иія міра (Іоан. 1 7 , 2 4 ) . Равно и Я сама, продолжаете Пре-
мудрость, на всякъ день веселяхся предъ лицемъ Его на всяко
время, т . - е . какъ для самого Бога, Отца Я была радостію и
веселіемъ, такъ и Я непрерывно радовалась, наслаждаясь
пршскреннимь общеніемъ с ъ Нимъ.

Разсмотрѣнная иаремія читается в ъ праздникъ Обрѣза-

нія Господня за тѣмъ, чтобы видно было для всякаго, что
пріявшій обрѣзаніе осьмидневный младеяецъ Господь 1и-
с у е ь есть предвѣчво о т ъ Отца ражденный Сынъ Божій,
что осьмидневный по Матери, О н ъ безначаленъ по Отцу,
что, вступивъ въ з а в ѣ т ъ съ Б о г о м ъ носредствомъ обрѣза-
нія, О н ъ предвѣчно имѣлъ по своему Божеству общеніе
съ Нимъ, какъ единородный Е г о Сынъ. С ъ этою ж е ц ѣ -
лію—утвердить в ъ н а с ъ мысль о безначальности Х р и с т а
по Б о ж е с т в у , хотя но человѣчеству О н ъ нріялъ начало
отъ земной Матери, таже паремія читается въ праздникъ

Паремія п вторникъ 3-й седмицы Великаго поста.
(Иритч. 8 , 32—36; 3 , |—1|).
В ъ с е й пареміи Премудрость п р и г л а ш а е т * в с ѣ х ъ к ъ слу-
шанію с в о н х ъ у р о к о в * и повинующимся ей о б ѣ щ а е т ъ бла-
гополучіе. З а т ѣ м ъ блага или дары Премудрости изобра-
ж а ю т с я подъ о б р а з о м * пира, прнготовленнаго в ъ седми-
столпномъ зданіи.
Гл. 8, ст. 32. Сыне, послушай мене, и блажени,
иже пути моя сохранят*.
Сими словами т р е б у е т с я н е только внимательное слуша-
иіе у р о к о в * Премудрости, но и с о х р а н е н і е путей е я , т . - е .
слѣдованіе ея р у к о в о д с т в у в ъ жизни. И благо т ѣ м ъ , к о -
торые в н и м а ю т * ей и ж и в у т * но ея руководству: блажени
слышащіи слово Божіе и храняще е (Лук. 1 1 , 2 8 ) .
Ст. 33. У с л ы ш и т е премудрость и умудритеся, и
не отмещите.
Е с л и уроки б о ж е с т в е н н о й Премудрости, исходящіе изъ
у с т ъ слугъ е я , у м у д р я ю т * смиренно слушающаго и х ъ , то
пренебрегать этими уроками, отметать ихъ, было бы при-
з н а к о м * непростительной самонадѣянности. И т а к * желаю-
щіе умудренія, д а п о ч е р п а ю т * е г о изъ у р о к о в * б о ж е с т -
венной П р е м у д р о с т и .
Ст. 34. Б л а ж е н * м у ж * , иже послушаетъ мене, и
человѣкъ, иже пути моя сохранит*, бдяй при
м о и х * дверехъ присно, соблюдаяй праги м о и х *
в х о д о в * (стоя на стражѣ у пороговъ моихъ входом).
В ъ ч е м * с о с т о и т * блаженство, о б е щ а е м о е послушному
ученику Премудрости и хранителю ея путей, с к а з а н о б у -
д е г ъ в ъ слѣдуюіцемъ с т и х ѣ . З д ѣ с ь ж е только говорится,
что о н о будетъ наградой з а труды для пріобрѣтенія м у -
дрости. Велики эти труды, н о и плоды мудрости т а к * вели-
ки, ч т о искатель ея не п о ж а л ѣ е т ъ н и к а к и х * усилій и
ж е р т в * для стяжанія ея. Онъ бодрствуешь у воротъ Пре-
мудрости и стоитъ на стражѣ у ея входов*. Этими в ы -
раженіями о б о з н а ч а е т с я неутомимое стремленіе и любовь к ъ
мудрости в ъ искателѣ ея. О б р а з * , употребленный для это-
го обозначенія, з а и м с т в о в а н * или о т ъ искателей школь-
н а г о образованія, которые с ъ н е о с л а б н ы м * терпѣніемъ
ж д у т * в ы х о д а къ нимъ учителя и позволенія в с т у п и т ь в ъ
его школу, или о т ъ людей з а и с к и в а ю щ и х * благоволеыіе
с и л ь н ы х * земли, и для с е г о , в ъ ожиданіи и х ъ выхода, т е р -
п е л и в о с т о я щ и х * у пороговъ ихъ ж и л и щ * .
Ст. 35. Исходи (выходы) бо мои — исходи живота
и уготовляется хотѣніе отъ Господа.
Выходы ея—выходы живота. Это образное выраженіе о
б о ж е с т в е н н о й Премудрости с о о т в е т с т в у е т * сказанному о
ней в ъ предыдущем* с т и х ѣ . Т а м * с к а з а н о , что ищущіе
умудренія териеливо ж д у т * о т ъ н е й милости, какъ ж е -
лающіе учиться терпеливо ж д у т * появленія учителя, или
заискивающіе благоволенія с и л ь н ы х * з е м л и — в ы х о д а и х ъ .
З д е с ь ж е и д е т * р е ч ь о б ъ удовлетвореніи ищущихъ уму-
дренія у божественной Премудрости. О н и удостоиваются
того, ч т о б о ж е с т в е н н а я П р е м у д р о с т ь , призываемая ими,
в ы х о д и т * или является н а и х ъ призывъ, и ея выходы с у т ь
выходы живота, т . - е . жизни благополучной, и уготовляет-
ся хотѣніе отъ Господа, т . - е . в с е , ч е г о они хотѣли полу-
чить о т ъ Г о с п о д а , п р е д н а з н а ч а е т с я имъ в ъ награду з а и х ъ
труды в ъ исканіи мудрости.
Ст. 3 6 . Согрѣшающіи же въ мя (противъ меня) не-
чествуютъ на своя д у ш и (вносятъ нечестіе въ свои ду-
ши) и нѳнавидящіи мя любят* смерть.
Б л а г о п о с л у ш н ы м * у ч е н и к а м * б о ж е с т в е н н о й Премудро-
сти, и жалко положеніе уклоняющихся о т ъ общенія с ь
нею. Согрѣшающіе противъ нея, т.-е не дорожащіе ея уро-
ками, вносятъ нечестіе въ свои души, пришімаютъ н а свою
душу тяжкій г р ѣ х ъ печестія,т.-е. дѣлаются отступниками отъ
Б о г а . И ненавидящіи мя, продолжаете божественная Пре-
мудрость, любятъ смерть: это не то значить, чтобы нена-
вистники ученія божественной Премудрости сами с е б ѣ
желали смерти или погибели, а то, что они идѵтъ нутемъ
ведущимъ к ъ погибели, поступаютъ такъ, что я е и з б ѣ ж н о
должны испытать пагубныя послѣдствія своего пренебре-
женія п певавистя ігь урокамъ Премудростп и в ъ здѣшней
жизни и въ будущей.
З а симъ слѣдуетъ величественное изображеніе божест-
венной Премудрости, какъ устроительницы царствія Божія
н а землѣ с ъ его благами. Г л . 9 , e r r . 1 — 1 1 .
Гл. 9. ст. 1. П р е м у д р о с т ь с о з д а с е б ѣ д о м ъ , и у т -
верди столповъ седмь.
Подъ Премудростію, устроившею домъ, разумѣется та же
ипостасная Премудрость, о которой говорится в ъ пред-
шествующей пареміи. Т а к ъ именно разумѣютъ Отцы и
и учители Церкви: с в . Игнатій богоносецъ, с в . Амвросій
Медіоланскій, бл. Августинъ а > В ъ предшествующей иа-
реміи была рѣчь объ участін иіюстасшлі Премудрости в ъ
твореніи и нромышленіи (Притч. 8 , 2 7 — 2 9 ) . Здѣсь ж е
ипостасная Премудрость г о в о р и т е объ устроеши царетвія
Божіа или Церкви среди людей для ихъ просвѣщенія и ос-
в я щ е н і я . — П р е м у д р о с т ь созда себѣ домъ. Подъ домомъ здѣсь
разѵмѣется Церковь Х р и с т о в а . Симъ нменемъ она назы-
в а е т с я и в ъ Новомъ З а в ѣ т ѣ . Да увѣси, пшпетъ апостолъ
Павелъ Тпмоѳею, како подобаешь въ дому Божіемъ жити,
иже есть Церковь Бога жива, столпъ и утвержденіе ис-
тины (1 ТИМ. 3 , 15). ІГодъ домомъ Премудрости разумѣетъ
а) См. увазаніе на нихъ у Дебольекаго: „Дни Богослуженія". 1849,
кн. 1, стр. 124.
Церковь св. Аѳанасій великій б). Почему Ц е р к о в ь Х р и -
стова называется домомъ? Потому что въ ней самъ І и с у с ъ
Х р и с т о с ъ обитаете своею благодатію, согласно непрелож-
ному своему обѣтованію (Матѳ. 2 8 , 2 0 ) , особенно въ
таинствѣ Т ѣ л а и Крови своей, и потому что члены Ц е р -
кви суть тоже в ъ ея с о с т а в ѣ , что камни в ъ в о щ е с т в е я е о м ъ
зданіи (1 Петр. 2 , 5 ) . Домъ Премудрости утвержденъ н а
седми столпахъ. Э т о значите, что Ц е р к о в ь Х р и с т о в а снаб-
жена в с ѣ м ъ , что только нужно для ея благоустройства,
процвѣтанія в. славы. И б о опредѣленное число 7 в ъ Пи-
савіи нерѣдко употребляется въ смыслѣ неопредѣленномъ,
какъ число полноты и с о в е р ш е н с т в а (11с. 1 1 , 7 . М а т ѳ . 1 8 ,
2 1 . 2 2 . Б ы т . 4 . 2 4 ) . В д р о ч е м ъ , достойно уваженія и мнѣ-
віе т ѣ х ъ , которые подъ седмью столпами разумѣютъ или
седмь даровъ с в . Д у х а ( И с а . 1 1 , 12), или седмь т а и н с т в ъ ,
или седмь всслеискихъ Соборовъ. В с е это такія принад-
лежности Церкви, которыя составляютъ е я силу, красоту
и славу.
Ст. 2. Закла своя жертвенная и раствори въ ча-
ши своей вино и уготова свою трапезу.
Не столпами только красенъ домъ Премудрости, а г о -
степріимствомъ хозяина, учредившаго въ немъ обильную
для гостей трапезу. Н а ней предложены в ъ пищу я с т в а
изъ закланныхъ животныхъ, а для питія вино, р а с т в о р е н -
ное водою, безъ которой оно было бы слишкомъ крѣпко,
и безъ которой потому н е употреблялось на В о е т о к ѣ . К о -
му незнакома эта таинственная трапеза Премудрости? Кто
не догадается, что здѣсь идетъ р ѣ ч ь о томъ великомъ
священнодѣйствіи в ъ Церкви Христовой, в ъ которомъ дей-
ственно воспоминается крестная смерть А г н ц а Божія, за
насъ грѣшныхъ нредавшаго Себя н а закланіе и проліяв-
шаго Свою кровь, и в ъ которомъ подъ видомъ х л ѣ б а пред-
лагается вѣрующимъ самое гѣло Спасителя, а нодъ ви-
б) См. у Дебольекаго loco citato.
домъ вина, раствореннаго водою,—пречистая кровь Е г о ? —
В п р о ч е м * , не одно таинство Е в х а р и с т і и здѣсь разумеется,
но вообще в с ѣ блага Церкви Христовой, которыя в ъ н о -
в о м * З а в ѣ т ѣ изображаются под* образом* трапезы ( Л у к .
2 2 , 3 0 ) и вечери ( Л у к . 1 4 — 2 4 . Матѳ. 2 2 , 1 и д.). М е ж -
ду этими благами особенно должно упомянуть о словѣ
Божіемъ, ибо в * Писаніи ему приписывается питатель-
ность хлѣба и млека и сладость меда (Матѳ. 4 , 4 . 1 Е о р .
3, 2 . І І с . 1 8 , 1 1 ) .
Ст. 3. Посла своя рабы, созывающи съ высо-
к и м * проповѣданіемъ на чашу, глаголющи:
К о г о должно разумѣть под* рабами, к о т о р ы х * Премуд-
рость посылает* приглашать гостей н а приготовленный
пиръ? В с ѣ х ъ проповѣдеиковъ и распространителей Е в а н -
гельскаго ученія. Устами сихъ слугъ с в о и х * Премудрость со-
з ы в а е т * гостей с ъ высокимъ проповѣданіемъ. Н е тайно,
но во всеуслышаніе, и н а м ѣ с т а х ъ о т к р ы т ы х * и для в с я -
каго в и д н ы х * раздается голосъ Премудрости, приглашаю-
щей гостей н а свою вечерю. Это о з н а ч а е т * , ч т о пропо-
вѣдь Е в а н г е л і я долженствовала огласить в е с ь міръ, в с ѣ
народы, а не ограничиться тѣснымъ кругом* н е м н о г и х *
слушателей, подобно ученію школы. Шедгие научите вся
языки (Матѳ. 2 8 , 1 9 ) , заповѣдад* Х р и с т о с * апостолам*,
и действительно во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ кон-
цы вселенныя глаголы ихъ (Рим. 1 0 , 18).
Премудрость возглашала слѣдующее:
Ст. 4. 5. Иже есть безумен*, да уклонится ко
мнѣ (пусть обратится ко мнѣ). И требующим* ума
рече: пріидите, ядите мой хлѣбъ и пійте вино,
еже растворихъ вам*.
Что э т о за безумные, или невѣжды, и требующіе ума,—
т.-е. несмысленныс, къ которым* Премудрость обращает-
ся с ъ своим* нриглашеыіемъ? В с ѣ люди, н е п р о с в ѣ щ е н н ы е
вѣрою и не вкусившіе благодати Христовой. Они м о г у т *
быть очень умными и мвогосвѣдущимн в ъ дѣлахъ з е м н ы х *
и житейских*, но по отношенію къ тайнам* и средствам*
спасенія, которыя открыты Іисусомъ Х р и с т о м * , они долж-
ны признать себя полными невѣждами. Е с л и въ каком*,
то преимущественно в ъ этомъ отношеніи, «мудрость міра
с е г о есть безуміе предъ Богомъ> (1 К о р . 3 , 1 9 ) . Ни од-
ному мудрецу н е могло придти н а мысль, что для наше-
го спаеенія и прнмиренія с ъ Б о г о м ъ самому Сыну Божію
надлежало сойти с ъ неба н а землю, принять з р а к * раба,
пострадать и умереть, что орудіемъ нашего спасенія мо-
жетъ послужить орудіе позорной казни, что для усвоенія
з а с л у г * Искупителя каждому изъ н а с * надлежит* родить-
ся свыше и вступить в ъ т ѣ с н ѣ й ш е е общеніе с о Х р и с т о м *
преимущественно в ъ т а и н с т в ѣ Е в х а р и с т і и . В с е это могла
измыслить для нашего спасенія одна Премудрость Божія.
В с е это с о с т а в л я е т * «тайну, сокровенную о т ъ в ѣ к о в ъ и
отъ родов*, a нынѣ (и только нынѣ) явленную святым*»
(Кол. 1 , 2 6 ) , и ничего не имѣетъ общаго с ъ «премудро-
стію в ѣ к а сего и князей в ѣ к а сего п р е с т а ю щ и х * > (1 Кор.
2, 6 ) ; а потому эта послѣдняя премудрость должна сми-
ренно признать себя невѣжествомъ в ъ отношеніи къ т о -
му, что Б о ж е с т в е н н а я Премудрость нашла нужным* для
нашего спасеоія, и с ъ довѣріемъ къ ея руководству по-
слѣдовать ея внушеніямъ.—Что же в н у ш а е т * невѣждамъ
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость? Чего о т ъ нихъ т р е б у е т * ?
Пргидгте, ядите мой хлѣбъ и пійте вино, еже рас-
творихъ вамз. Здѣсь разѵмѣются вообще в с ѣ блага бла-
годатнаго царствія Христова, могущія вполнѣ насытить
алчущихъ и жаждущих* правды, т . - е . оправданія (Матѳ.
5, 6 ) , какъ и выше в ъ с т . 2-мъ, а в ъ частности таин-
ство Е в х а р и с т і и , к ъ которому Спаситель т а к * призывает*:
пріимите, ядите: сіе есть тѣло Мое. Пгйте отъ нея (чаши)
ecu: сія бо есть кровь Моя (Maro. 2 6 , 2 6 . 2 7 ) . Примѣча-
тельио, что кровь Богочеловѣка в ъ Е в х а р и с т і и , какъ и
вино н а трапезѣ Премудрости, растворяется водою, в ъ во-
споминаніе того, что во время крестной смерти Спасителя
изъ прободеннаго ребра Е г о изыде кровь и вода (Іоан. 19, 34).

Ст. п. Оставите безуміе, и живи будете, да во
вѣки воцаритеся, и взыщите разума, да поживе-
те, и исправите разумъ въ вѣдѣніи.
Премудрость, приглашая невѣждъ къ своей т р а п е з ! , по-
велѣваетъ имъ оставить иеразуміе, т.-е. невѣріе, сомнѣнія
и заблужденія касательно того, чтб о н а внушаетъ имъ, и
вступить па путь разумѣнія, т . - е . покорить разумъ в ъ по-
слушаніе вѣры, в ъ ней искать просвѣщенія и руководства
ко спасенію. Трудно это для человѣка е с т е с т в е н н а я , склон-
наго судить о п р е д м е т а х * вѣры съ плотской точки з р ѣ -
пія и, слѣдетвенно, судить невѣжествептто. Е м у н а ч н у т *
говорить о рожденіи свыше, какъ необходимом* условіи
для вступленія въ царствіе Божіе; а онъ поспѣшитъ сдѣ-
лать неумѣстпое возражевіе: кто можетъ человѣкъ роди-
тися, старъ сый? еда можетъ второе внити во утробу
матере своея и родитися (Іоан. 3, 4 ) ? Предъ ним* с т а -
н у т * изображать блаженство общенія со Х р и с т о м * чрезъ
вкушеніе тѣла и крови Е г о ; а о н ъ пойметъ это в ъ г р у -
бом* смысдѣ, и с к а ж е т * тоже самое, что н ѣ к о г д а сказа-
ли самому Іисусу Х р и с т у слушавшіе Е г о бесѣду объ этомъ
п р е д м е т ! : скакія странныя слова! К т о можетъ это с л у -
шать» (Іоан. 6 , 6 0 ) ? Предъ ним* заведут* р ! ч ь объ ис-
купленіи грѣшнаго человѣка крестными страданіями и
смертію Б о г о ч е л о в ! к а ; но слово крестное не можетъ в м ѣ -
ститься в ъ плотском* у м ! : для Іудеевъ оно с о б л а з н * , для
Эллиновъ безуміе (1 К о р . 1 , 2 3 ) . Самые апостолы, доко-
л ! не были просвѣщены с в . Духомъ, н е в м ! щ а л и сего
слова, р а з р у ш а в ш а я и х ъ илотскія мечты о ц а р с т в ! М е с -
сіи (Матѳ. 1 7 , 2 3 ) . Но какъ ни трудно, а надобно отка-
заться о т ъ п л о т с к а я образа мыслей о предметах* в ! р ы ,
чтобы онъ не п р е п я т с т в о в а л * намъ вступить на путь в ! -
ры. Что ж е нужно для удаленія этого нрепятствія? Нужно
какъ можно с и л ь н ! е и глубже восчувствовать в ъ с е б ! по-
требности духовеыя,—потребности возрожденія, обновле-
нія и освященія духовной природы. П о м ! р ! того, какъ
эти потребности будут* усиливаться в * п а с * , по м ѣ р !
того, как* будетъ укореняться и возрастать в ъ н а с * ч у в -
ство нашей духовной немощи въ б о р ь б ! со г р ! х о м ъ , ску-
дости н а ш и х * е с т е с т в е н н ы х * сил* для и с т и н н а я н р о с в ! -
щеиія и освященія, чувство нужды въ благодати Б о я і е й , —
по м ! р ѣ всего этого с а м * собою б у д е т * в * н а с * падать
плотской о б р а з * мыслей касательно того, что в ! р а пред-
л а г а е т * памъ для спасенія. Таге* напр. п р о п о в ! д ь о к р е с -
т ! Христовом* уже не будетъ казаться безуміем* тому,
кто р!піится безпристрастно оцѣнпть нравственное свое
состояніе пред* с у д о м * СОР.ѢСТИ и закона Божія, и по-
том* к з в ! с и т ъ Rcro тяжесть вины п р е д * Б о г о м * г р ! ш в и -
ка, всю великость о т в ѣ т с т в е н н о с г и его иредъ безконечнымъ
правосудіем* Божіимъ; о н * поймет* тогда, что для при-
мирения с ъ Б о г о м * г р ! ш н н к а , безконечно Е г о оскорбив-
ш а я , потребно безконечно великое удовлетворено, б е з -
конечно великая жертва, и что, е л ! д с т в е н н о , нечему удив-
ляться, если для прннесенія такой жертвы нужно было с а -
мому Сыну Божію смирить Себя до смерти крестной. А
поняв* в с е это, ч е л о в ! к ъ съ радостію в с т у п и т * н а путь
вѣры в * р а с п я т а я за. н а с * Сына Божія, ибо только в ъ ней
одной онъ найдетъ успокоепіе для своей, смущенной г р ! -
хами совѣсти, и п р о с в ! щ е н і е для своего ума, блуждавша-
го во м р а к ! н е в ! ж е с т в а и соми!ній.
Т ѣ м * . которые в с т у п я т * па путь- пстиинаго разумѣнія,
то-есть на путь в ! р ы и свой разумъ п р о с в ! т я т * в ! д ! н і -
емъ истины, Премудрость о б ! щ а е т * даровать .жизнь и
воцареніе во в ! к и . И будете жить: р а з у м ! е т с я жизнь
благополучная з д ! с ь на з е м л ! , и блаженная в * р.!чности.
Да во вши воцаритеся: подъ воцареніемъ во в ! к и р а з у м ! е т ~
ся участіе в * б л а г а х * царства иебесиаго.
Въ с л ! д у ю щ и х ъ ч е т ы р е х * с т и х а х * Премудрость, преры-
вая свою рѣчь къ невѣждамъ, обращается к ъ с в о и м * слу-
г а м * , или ировозв!стпикамъ ея воли, съ наставленіями о
томъ, какъ они должны употреблять данную имъ власть
обличать и вразумлять.

Ст. 7 Наказуяй (поучающій) злыя пріиметъ себѣ
безчестіе; обличали же нечестиваго, порочна со-
творитъ себе (запятнает?, себя самого). Обличенія бо
нечестивому—раны ему.
Сими словами Премудрость п р е д о с т е р е г а е т * с л у г * с в о -
и х * отъ блнзкаго общепія съ людьми, явно упорствующи-
ми против* истины, насмѣхающимися надъ ней. Стараніе
вразумить таковыхъ, наставить н а путь истины, не только
будетъ безуспѣшно, но и п о д в е р г н е т * вразумляющаго без-
честію или поношееію с ъ ихъ стороны; они не могутъ
простить обличителей, ибо о б л и ч е н і я — р а н ы для нечести-
ваго, т . - е . р а з д р а ж а ю т * его, какъ тяжело уязвленнаго горь-
кою правдой с о стороны обличителей. А если ревность
увлечет* учителя мудрости до препирательства с ъ нече-
стивыми, до рѣзкаго обличенія ихъ заблужденій, то этим*
увлеченіемъ о н ъ с а м * наложить на себя пятно, или от-
п е ч а т о к * лжеименной мудрости, любящей сдовопренія.
Ст. 8. Не обличай злыхъ, да не возненавидят*
тебе. Обличай премудра и возлюбит* тя.
Слуги Премудрости не должны открыто и рѣзко обли-
чать людей, явно упорствующих* против* истины, е щ е и
потому, что симъ обличеніемъ могутъ навлечь н а себя н е
одно презрѣніе и насмѣшки этихъ людей, но и ненависть
и злобу и х ъ , и чрезъ то могутъ подвергнуть опасности
свою свободу и жизнь. Н е давая свободы своей ревности
въ обращеніи с ъ врагами истины, провозвѣсгники ея чрезъ
это самое и и х ъ с п а с у т ъ о т ъ г р ѣ х а насилія, и себя с о -
блюдут* для дальнѣйшихъ подвигов* проповѣданія истины.
Наставленіе н е вступать в ъ блнзкія снопіенія с ъ явными
врагами истины, повторено Іисусомъ Х р и с т о м * : не дади-
те святая псомъ, ни пометайте бисеръ вашихъ предъ сви-
ніями, да не поперутъ ихъ ногами своими и вращшеся рас-
торгнугпъ вы (Матѳ. 7 , 6 ) . Должно впрочем* замѣтить,
что въ томъ и другом* наставленіи в н у ш а е т с я е е безуслов-
пое запрещеяіе, а только осмотрительность въ обращеніи
съ хулителями истины. Любовь о б я з ы в а е т * насъ вездѣ рас-
пространять добро и пещись о спасеніи в с ѣ х ъ , по при-
мѣру самого Б о г а , который хощетъ всѣмъ спастися и въ
разумъ истины пргити. Между тѣмъ благоразуміе требу-
е т * — п р е д ъ извѣстными людьми в ъ нѣкоторыхъ с л у ч а я х *
лучше молчать, нежели говорить истину, когда т о - е с т ь н а -
перед* ясно видно, что благонамѣренныя внушенія будутъ
отвергнуты с ъ презрѣніемъ. Симъ правилом* руководство-
вался с а м * Спаситель. Предъ судом* Анны, Каіаѳы и синед-
ріона О н ъ почти ничего не с к а з а л * в ъ обличеніе в р а г а м *
своимъ. Р е в н о с т ь о спасеніи заблуждающихся и желаніе
предостеречь другихъ отъ ихъ заблужденій побуждали С п а -
сителя произносить ешіьныя обличенія вообще п р о т и в *
ф а р и с е е в * ; но въ рѣдкихъ с л у ч а я х * эти обличенія О н ъ н а -
правлял* против* кого-нибудь лично. О н ъ щадил* даже Іуду
предателя. Нерѣдко свои облпченія О н ъ прикрывал* притчами.
Обличай премудра и возлюбить тя. В м ѣ с т о того,
чтобы б е з * пользы тратить время и труд* па в р а -
зумленіе в р а г о в * истины, гораздо благоразумиѣе посту-
пит* слуга Премудрости, если будетъ имѣть дѣло толь-
ко с ъ людьми премудрыми, т о - е с т ь способными принять
наставленія. Только они могутъ оцѣнить этп наставленія
и с ъ любовію выслушать даже обличенія.
Ст. 9. Даждь премудрому вину (случай) и прѳму-
дрѣйшій будетъ; сказуй (вразуми) праведному, и
приложит* пріимати (щпумножить усердіе къ пріятію).
Пріемлемость къ пстипѣ и правдѣ в ъ тѣхъ, которые
л ю б я т * и высоко цѣнятъ истину и правду, представляет*
такую почву, на которой п о с ѣ я ш ш я сѣмена наставленій
и обличепій принесут* обильнѣйшій плод* мудрости и прав-
ды. Иже бо имать, дастся ему гі преизбудегпъ (Матѳ. 13, 1 2 ) .
Ст. 10. Начало премудрости страхъ Господень
и совѣтъ с в я т ы х * разумъ. Разумѣти бо з а к о н *
помысла есть благаго.
И т а к * вотъ почему искренно любящіе мудрость и пра-
вду не оскорбляются обличеніямн, и с ъ охотой тіринима-
9
ю т ъ уроки истины и правды: это потому, что оеновані-
емъ ихъ стремленій к ъ мудрости, главпымъ предметомъ
ихъ изученія е с т ь с т р а х * Божій, или обученіе себя бла-
гочестие, и что для нихъ дороже в с ѣ х ъ познаній в ъ мірѣ
преусиѣяніе в ъ в ѣ р ѣ и благочесгіи. А кто руководствует-
ся страхомъ Божіимъ и непрестанно имѣетъ в ъ мысляхъ
своихъ Господа, тотъ не с т а н е т е гордиться своими досто-
инствами, чтобы такою гордостію не оскорбить Того, предъ
К о т о р ы м * о н ъ ч у в с т в у е т ъ себя прахомъ и непломъ, тотъ
всегда безпристрастенъ и с т р о г * къ самому с е б ѣ и пото-
му не с о ч т е т * унизительнымъ для себя выслушивать и отъ
другихъ указавія своихъ недостатковъ и совѣты. Для н е г о
не тяжко слышать совѣтъ людей святыхъ. В ъ этихъ с о -
в ѣ т а х ъ находите о н ъ источникъ разума, праваго разумѣ-
нія закона Господня. Ибо разумѣти законъ помысла есть
благаго. Кому какъ не святымъ, преуспѣвшимъ в ъ бого-
угождеиіи, свойственно благомысліе? И следственно у кого
лучше, какъ не у нихъ учиться познанію закона Божія?
Зная его, они готовы дѣлиться с ъ другими своимъ знавіемъ.
В ъ остальномъ с т и х ѣ пареміи Премудрость возобнов-
ляете рѣчь свою къ невѣждамъ, прерванную замѣчааіями
о иравилахъ благоразумія в ъ обдиченіяхъ и вразумленіяхъ.
Премудрость продолжаетъ раскрывать то, что сказано в ъ
коицѣ предшествующей рѣчи ея къ невѣждамъ. Тамъ о н а
обѣщала имъ з а послушаніе ея урокамъ жизнь: < и будете
жить», a здѣсь о н а подтверждаете это обѣщаніе. О н а го-
ворите:
Ст U. Симъ бо образомъ многое поживеши вре-
мя и приложатся тебѣ дѣта живота твоего.
Обѣщаніе долголѣтія за исполненіе уроковъ мудрости
не разъ в с т р е ч а е т с я в ъ книге Притчей (слич. 3 , 2 . 1 6 ,
21- 4 , 1 0 . 1 5 ) . Н ѣ т ъ сомнѣнія, что такое обѣщаніе отно-
сится'главнымъ образомъ къ настоящей жизни, подобно
многимъ другимъ того ж е рода обѣщапіямъ в ъ награду за
исполненіе закона Вожія, столь обычнымъ въ книгахъ В е т х а -
го з а в ѣ т а (Второй. 8 , 1; 3 0 , 2 0 ) . Долголѣтіе е с т ь , можно
сказать, е с т е с т в е н н о е послѣдствіѳ жизни согласной с ъ
правилами мудрости и благочестія. Ііровождающіе такую
жизнь обыкновенно избѣгаютъ излишеств*, губительныхъ
для здоровья и преждевременно сокращающихъ жизнь, и
потому благополучно доживаютъ до глубокой старости.
Обѣтованіе Б о ж і е е щ е болѣе с п о с п ѣ ш е с т в у е т ъ тому, ч т б
должно быть по естественному порядку вещей. Но одну
ли только временную жизнь нмѣетъ в ъ виду Премудрость,
когда обѣщаетъ долголѣтіе послушным* ей ученикамъ?
Н ѣ т ъ , этой одной награды было бы для нихъ мало. Пра-
ведницы во вѣки живутъ (Прем. Сол. 5 , 1 5 ) , по слову
другаго мудреца. «Благочестіе, говорить святый Апостолъ.
на в с е полезно; ибо ему принадлежите обѣтованіе настоя-
щей и будущей жизни» ( 1 Тим. 4 , 8 ) . Должно думать, что
и долголѣтіе, обѣщаемое Премудростію е я ученикамъ, н е
ограничивается настоящею жизнію, и служить только пред-
начатіемъ блаженной жизни в ъ в ѣ ч н о с т и .
Часть разсмотрѣнной пареміи (гл. 9, 1 — 1 1 ) читается
въ Богородичные праздники. Это потому, ч т о подъ П р е -
мудростію, о которой идете здѣсь р ѣ ч ь , должно разумѣть
Сына Б о ж і я — И п о с т а с н у ю Премудрость. Но Ипостасная
Премудрость изображается здѣсь не в ъ предвѣчномъ сво-
емъ бытіи, а в ъ состоянін воплощенія: о н а устрояетъ н а
земдѣ Церковь и н а своей трапезѣ предлагаете людям*
въ пищу пречистое свое тѣло, то самое тѣло, которое
наитіемъ Святаго Д у х а образовалось в ъ утробѣ Присно-
дѣвы Маріи. Посему, хотя в ъ пареміи не говорится прямо
о Богоматери, в о такъ какъ она послужила орудіемъ во-
площенія С ы н а Божія, то весьма е с т е с т в е н н о подразумѣ-
вать е е тамъ, г д ѣ говорится о воплощеніи В т о р а г о Лица
Святыя Троицы. Е с л и ж е такъ, то понятно, почему в ъ
праздники Богородичные положено читать паремію, кото-
рая, если не называете Богородицу, то по крайней мѣрѣ
явственно напоминаете о ней вѣрующему. Прибавимъ:
ІІОДЪ домомъ Премудрости, какъ мы изъяснили, разумѣет-
9*
ся с о б с т в е н н о Ц е р к о в ь , у с т р о е н н а я Х р и с т о м * и Имъ оби-
таемая. Но какъ в ъ о б ы к н о в е н н ы х * д о м а х * устрояется
н е с к о л ь к о п о к о е в * и помѣщеній, т а к * и обширный д о м *
Премудрости з а к л ю ч а е т * в ъ с е б е множество обителей, т о -
е с т ь в е р у ю щ и х * в о І и с у с а Х р и с т а , ибо в ъ к а ж д о м * и з ъ
н и х ъ обитаетъ О н ъ , какъ в ъ жилище с в о е м * , вселяясь в ъ
н е г о пречиетымъ т е л о м * и кровію своею. Н о между сими
обителями Х р и с т а в ъ обширномъ дому Е г о , в ъ Ц е р к в и ,
первое м е с т о занимаетъ П р е ч и с т а я М а т е р ь Е г о , которая
посему и н а з ы в а е т с я в ъ церковньтхъ п ѣ с н я х ъ палатою и
престоломъ Царя, пречиетымъ храмомъ Спасоеыт, какъ
в м е с т и в ш а я Б о г о ч е л о в е к а в о ч р е в е своемъ. Т а к и м * обра-
зомъ можно думать, что понятіе о Богоматери, какъ о
п а л а т е Ц а р я - Х р и с т а , о доме И п о с т а с н о й Премудрости,
могло послужить новымъ о с н о в а н і е м ъ церковнаго обычая,
въ праздники Богородичные ч и т а т ь паремію, содержащую
изображеніе дома Премудрости, в ъ которомъ первое м е с т о
припадлежитъ Б о г о м а т е р и — п а л а т е Х р и с т а - Ц а р я . — Т а ж е
часть пареміи читается в ъ праздникъ Обновленія І е р у с а -
лимскаго х р а м а в о с к р е с е н і я Х р и с т о в а 1 3 с е н т я б р я , также
при освященіи каждаго п р а в о с л а в н а г о храма. Э т о потому,
что каждый п р а в о с л а в н о - х р и с т і а н с к і й х р а м ъ е с т ь м ѣ с т о ,
въ которомъ п р е и м у щ е с т в е н н о раздаются в е р у ю щ и м *
дары И п о с т а с н о й Премудрости, у г о т о в а н н ы е Е ю для ч л е -
н о в * у с т р о е н н а г о ею царствія Б о ж і я н а земле или Ц е р к в и :
въ х р а м е Б о ж і е м ъ предлагается обильное питаніе сло-
в о м * Божіимъ и благодатію Т а и н с т в * , о с о б е н н о Т а и н с т в а
Е в х а р и с т і й , в ъ которомъ подъ видомъ х л ѣ б а и вина
в е р у ю щ і е в к у ш а ю т ъ тѣло и к р о в ь Х р и с т о в у . — Т а ж е часть
ітаоеміи читается в ъ праздникъ ІІреполовепія. В ъ сей празд-
н и к * I. Х р и с т о с * приглашал* І у д е е в ъ : жаждущій да г р я д е т *
ко м н е и піетъ. Э т о приглашеніе сходно с ъ приглашеніемъ
Премудрости къ своей т р а п е з е .
Наршя п среду третьей седмицы ш и ш поста
" (Притч. 9 , 1 2 - 1 8 ) .
В ъ с е й паремін изображается в р е д * о т ъ неразумія в о -
обще и в ъ о с о б е н н о с т и отъ неразум наго увлеченія соблаз-
нами с о с т о р о н ы б е з н р а в с т в е н н о й женщины.
Гл. 9, ст. 12. Сыне, аще премудр* будеши, себѣ
премудр* будеши и и с к р е н н и м * (ближнимъ) твоимъ.
Аще же з о л * будеши, един* почерпнеши з л а я .
Соломонъ, о т ъ лица Б о ж е с т в е н н о й Премудрости, у в е -
щевая своего ученика искать отъ нея умудренія, п о д к р е п -
л я е т * свои у в е щ а н і я у д о с т о в е р е н і е м ъ в ъ безкорыстіи и х ъ ,
утверждая, ч т о они д е л а ю т с я единственно изъ желанія
блага ученику. Б у д е т ъ ли о н ъ с л е д о в а т ь у р о к а м * Б о ж е -
с т в е н н о й Премудрости, или н е будетъ, для н е й , пли, ч т о
тоже, для самого Б о г а , источника премудрости, н е б у -
детъ ни пользы, ни вреда. Б о г ъ с а м ъ - п о - с е б е , к а к ъ с у щ е -
с т в о вседовольное и в с е б л а ж е н н о е , н е нуждается в ъ нашей
мудрости, и если з а п о в е д у е т * н а м * быть мудрыми и доб-
рыми, з а п о в е д у е т * не для себя, а для н а с * ж е , для н а ш е -
го блага. Е с л и , внимая у р о к а м * мудрости, с д е л а е ш ь с я
мудрым* и в м е с т е б л а г о ч е с т и в ы м * , — ибо и с т и н н а я му-
дрость немыслима безъ благочестія и с т р а х а Б о ж і я , — т о
себѣ премудръ будеши и искреннимъ твоимъ, т . - е . польза
отъ сего будетъ для тебя ж е и ч р е з ъ тебя для б л и ж н и х *
твоихъ, а отнюдь н е для Б о г а . Е с л и ж е несмотря н а п о -
п е ч е т е Б о ж і е о п р о с в е щ е п і и тебя истиною, о с т а н е ш ь с я
н е р а з у м н ы м * и в м ѣ с т ѣ злымъ,—нечестивым*, т о т е б е ж е
отъ этого будетъ худо. Пойми, что дело и д е т * о с о б -

ствеиномъ твоемъ благѣ, что Господь, ищущій умудрить
тебя, не себѣ, a т е б ѣ ж е л а е т * добра. Оцѣнн безкорыстіе
этого благожелательства и если н е желаешь зла себѣ,
прими с ъ благодарностію увѣщанія, клонящіяся к ъ твоему
б л а г у . — Э т и увѣщанія далѣе подкрѣпляются словами, с о -
ставляющими продолженіе разсматриваемаго стиха.
— Сынъ наказан* (наученный) премудр* будетъ,
безумный же (неразумный) слугою употребится.
Благо тому, кто научится мудрости, усердно внпмая у р о -
к а м * ея изъ у с т ъ учителя мудрости и смиренно подчиняясь
его власти. Сдѣлавшись мудрым*, онъ самъ единственно си-
лою своей мудрости будетъ господствовать надъ неразум-
ными, употреблять ихъ в ъ к а ч е с т в ! слугъ, обязанных*
безпрекословно повиноваться его наставленіямъ и пове-
л!ніямъ.
— Иже утверждается на л ж а х * (опирается на ложь
и ложь), сей пасет* вѣтры, тойже пожнет* птицы
парящія (гоняется за летящими птицами).
Свойственная мудрому любовь къ и с т и н ! и п р а в д ! по-
буждаешь е г о в ъ дѣлахъ житейскихъ браться з а предлрія-
тія честныя и достигать и х ъ единственно честными сред-
ствами. Н е такъ п о с т у п а е т * человѣкъ, чуждый мудрости
и благочестія. О н ъ не дорожить истиною и правдою и для
устроенія своего благополучія легко поддается искушенію
сдѣлагь неправду. О н ъ м е ч т а е т * достигнуть у с п ѣ х а в ъ
своихъ предпріятіяхъ путем* лжи и обмана, но жестоко
обманывается. Ложь и обман*-—ненадежная опора. Кто
опирается на ложь и на ложь и м е ч т а е т * н а этой о п о р !
создать свое благосостояніе, тотъ пасетъ вѣтры, т.-е. по-
ходишь на ч е л о в ! к а , мечтающаго подчинить своей власти
вѣтры, ихъ движеніе и в а п р а в л е я і е , — т о т * гоняется за летя-
щими птицами, т.-е. походят* на чудака, который н а д ! е т с я
поймать ихъ н а лету руками. Что л о ж ь — н е н а д е ж н а я опора
въ жизни, это выражается также русскою поговоркою:
«ложь н а г н и л ы х * н о г а х * х о д и т ь » . Гнилыя ноги м о г у т *
сдЬлать два-три шага, а на т р е т ь е м * спотыкаются. Подоб-
но сему л ж е ц * н а п е р в ы х * п о р а х * у с п ѣ в а с т ъ в ъ своихъ
предпріятіяхъ, ему удается войти в ъ д о в ! р і е неосторож-
н ы х * людей, занять у нихъ деньги с ъ т ! м ъ , чтобы н е от-
давать еовсѣмъ. Онъ радуется, что у с п ! л ъ обмануть и х ъ и
нажиться на ихъ с ч е т * , но н е долго ему радоваться: б е з -
ч е с т н о е поведеніе вскорѣ дѣлается г л а с н ы м * и н а в л е к а е т *
на любителя лжи и обмана в с е о б щ е е п р е з р ѣ н і е , — е г о в с ѣ
чуждаются » п е р е с т а ю т * входить съ нимъ в ъ с д ! л к и ; от-
того дѣла его быстро п а д а ю т * , - н а г н и л ы х * н о г а х * дале-
ко не уйдешь.
- Остави бо пути своего винограда, въ стезях*
ж е своего земледѣяанія заблуди, проходит* же
еквозѣ пустыню безводную и землю опредѣлен-
ную въ жаждѣхъ (землю считающуюся ѳъ числѣ жажОу-
щихъ\ собирает* же руками неплодіе.
Новое, еще б о л ! е чѣмъ в ъ предшествующих* с л о в а х * ,
наглядное изображеніе г о р ь к и х * послѣдствій лжи и обма-
на Любитель лжи и обмана, пренебрегающий честными
средствами для устроенія своего благосостояние, поступа-
е т * не только безнравственно, но и неразумно въ жнтеи-
скомъ отношеніи. У него есть свой виноградник*, свои
пивы. Приложи о н ъ руки к ъ садоводству и землед!лію, о н ъ
м о г * бы достаточно обезпечить себя в ъ с р е д с т в а х * жизни.
Но этого ему мало, о н ъ с г а р а е т ъ желаніемъ поскорѣе
р а з б о г а т ! т ь и для сего не пренебрегаешь никакими сред-
ствами. Онъ б р о с а е т * свой виноградник*, свои нивы и
пускается для своей наживы в ъ нреднріятія, для у с н ! х а ко-
т о р ы х * почитает* необходимым* прибѣгнуть къ лжи и об-
ману. Но ложь и обман* не д о в е д у т * до добра. О н ъ за-
путывается в ъ своихъ предпріатіяхъ и т е р я е т * в с е . Про
свой виноградник* и х л ! б н ы я нивы онъ забылъ, они стали
для него чужими, онъ не у з н а е т * своихъ нивъ и если случай-
но попадет* туда, блуждаешь среди нихъ, какъбы в ъ пе-
знакомыхъ м ! с т а х ъ . Между т ѣ м ъ предпріятія, в ъ которыя
онъ пустился, оказываются для него безводною и голод-
ною степью. О н ъ ждалъ о т ъ нихъ обогащенія, и пожи-
наетъ одно безплодіе. Этого н слѣдовало ожидать. Ложь и
обманъ неизбѣжно должны привести к ъ таким* горькимъ
последствіямъ.
Ст. 13. Жена безумная (неразумная) и продерзая
(дерзкая) скудна хлѣбомъ бывает*, яжѳ не вѣсть
стыдѣнія.
С ъ этого стиха до конца нареміи изображается вредъ
для души о т ъ увлеченія въ с ѣ т и распутства, разставляе-
мыя женщиною неразумною и дерзкою. Неразуміе ея про-
является в ъ томъ, что, промышляя р а с п у т с т в о м * , о н а од-
нако скудна хлѣбомъ бываешь; это потому, что с ъ распут-
ствомъ о н а с о е д и н я е т * безумную расточительность; день-
ги, добываемыя ею, недолго держатся в ъ ея р у к а х * при
ея безпорядочной жизни.—Дерзость ея проявляется в ъ томъ,
что о н а не вѣсть стыдѣнія: безстыдный промысл* свой
она поддерживает* безстыдными средствами. Какими же?
Стт. 14, 15. Сѣде при дверехъ дому своего на
столцѣ (на стулѣ) явѣ на стогнах* (на улицахъ), при-
зывающая мимоходящихъ и исправляющих*
пути своя (идущихъ прямо своими путями).
Надобно дойти до крайней степени безстыдства, чтобы
такъ открыто завлекать в ъ свои сѣти легкомысленных*
людей, чтобы на виду у в с ѣ х ъ (явѣ) сидѣть у дверей сво-
его жилища, в е д у щ и х * па стогны, и зазывать къ с е б ѣ
нрохожихъ, идущихъ по с в о и х * дѣламъ в ъ другое м ѣ с т о .
Но эта крайняя степень безстыдства объясняется отчасти
привычкою к ъ разврату, которая убила в ъ безстыдной жеп-
щинѣ н р а в с т в е н н о е чувство и погасила в ъ ней сознаніс
того, чтб честно, чтб б е т ч е с т н о , — а отчасти, и главным*
образом*, е я увѣренностію, что между прохожими найдутся
люди н е т в е р д ы х * н р а в с т в е н н ы х * правил*, которые пойдут*
па ея зовъ. Послѣдпее объясненіе подтверждается слѣду-
ющими словами безстыдной женщины.
Ст. 16. Иже есть отъ в а с * безумнѣйшій (неразум-
нѣйшгй), да уклонится ко мнѣ и лишенным* ра-
зума (скудоумнымъ) повелѣваю, глаголющи.
Эти зазывпыя рѣчи напоминают*, по противоположности,
рѣчь Б о ж е с т . Премудрости, которая,какъ мы впдѣли в ъ пред-
шествующей пареміи, призывает* къ своей трапезѣ, къ уча-
стію в ъ д у х о в н ы х * б л а г а х * , тоже н е р а з у м н ы х * и скудоум-
н ы х * (ст. 5. 6). Но Б о ж е с т в е н н а я Премудрость призывает*
ихъ с ъ тѣмъ, чтобы они оставили свое неразуміе и просвѣти-
лись свѣтомъ истины. Совершенную противоположност-
представляетъ рѣчь безстыдной женщины. Приглашаемых*
ею о н а хотя н а з ы в а е т * неразумными и скудоумными, но
отнюдь не для того, чтобы дать имъ понять, какъ они
жалки, жива во тмѣ невѣдѣнія истины и в ъ г р ѣ х а х ъ , а для
того, чтобы растолковать имъ, к а к * глупо с ъ ихъ стороны н е
извѣдать т ѣ х ъ п р е с т у п н ы х * удовольствій, которыя она имъ
обѣщаетъ въ с в о е м * прнтонѣ разврата. Призывая и х ъ къ
себѣ, о н а не находит* нужным* выражаться предъ ними
вѣжливо,—они этой чести по глупости своей не с т о ю т ъ , —
она прямо повелѣваетъ имъ, глаголющи:
Ст. 17, Хлѣбом* (къ хлѣбамъ) сокровенным* (тайнымъ)
въ сладость прикоснитеся и воду татьбы слад-
кую пійте.
Безстыдная женщина приглашает* легкомысленнпыхъ к ъ
плотским* грѣховпымъ удовольствіамъ. Она н а з ы в а е т * ихъ
хлѣбомъ и водою, давая разумѣть, что в ъ нихъ н ѣ т ъ г р ѣ -
ха, ч т о они составляют* е с т е с т в е н н у ю потребность, какъ
хлѣбъ и вода, что б е з * нпхъ нельзя обойтить, какъ н е -
льзя жить б е з * хлѣба и воды.—Плотскія наслажденія она
н а з ы в а е т * хлгъбомъ тайнымъ и водою краденою, в ъ томъ
емыслѣ, что они, какъ нснозволптельныя, могутъ быть ис-
пытываемы тайно и украдкою, такъ чтобы объ участіи в ъ
нихъ мужа, жены, дѣтей не знали жена, мужъ, родители.—•
Сладкими н а з ы в а е т * она эти непозволительныя удовольвтвія
потому, что запрещенный плод* всегда кажется сладок*,
какъ показал* примѣръ Е в ы , которой показались нріят-
нымп для г л а з * и вкуса плоды о т ъ древа познапіп добра
п зла особенпо потому, что это были запрещенные плоды
(Быт. 3 , 6 ) .
 Ст. 18. Онъ ясе не вѣсть, яко зѳмнородніи у нея
погибаютъ и во днѣ ада обрѣтаются. Но отскочи,
не замедли на мѣстѣ ея, ниже настави ока сво-
его къ ней. Тако бо прейдеши воду чуждую и
прейдѳши рѣку чуждую.
Увлекающійся искушеніями н а г р ѣ х ъ о г ь жены любо-
дѣйной цоистинѣ безуменъ: ослѣпленный плотскою похо-
тію, онъ не знаетъ, что с ъ нимъ можетъ случиться тоже,
что и с ъ другими земнородными, которые преждевремен-
но погибли в ъ ея с ѣ т я х ъ и обрѣтаются во днѣ ада,—въ о б -
области смерти. Предостерегая своего ученика о т ъ этой
опасности, Соломонъ убѣждаетъ е г о бѣжать о т ъ жены
любодѣйпой: отскочи отъ пей, какъ о т ъ ядовитой з м ѣ и , —
не замедли на мѣстѣ ея, — н е останавливайся тамъ, г д ѣ
она з а з ы в а е т * къ с е б ѣ п р о х о ж и х * , — н и ж е настави ока
своего къ ней: око е с т ь дверь для г р ѣ х а , потому при в с т р ѣ -
чѣ с ъ любодѣйцею старайся с о в с ѣ м ъ не смотрѣть н а нее.
Тако бо,—поступая такъ осторожно в ъ отношенія к ъ лю-
бодѣйцѣ, мимо которой проходишь,—ты прейдеши воду
чуждую •и рѣку чуждую,—благополучно избѣжишь г р ѣ х а ;
опасность потонуть въ чужой водѣ ц рѣкѣ минует* тебя.
Т в о е самообладаніе и благоразуміе вослужитъ для тебя
какъбы мостом*, по которому ты счастливо перейдешь
ч е р е з * чужую рѣку, не замочивъ ногъ т в о и х * , — н е испы-
т а в * бѣдъ, происходящих* о т ъ иодатливости н а г р ѣ х о в -
ныя искушенія.
— Отъ воды же чуждія ошайся (воздержись) и отъ
источника чуждаго не пій, да многое время по-
живеши и приложатся тебѣ лѣта живота.
Этими словами Соломонъ предостерегает* своего уче-
ника о т ъ парушепія супружеской вѣрности и учитъ доро-
жить законною женою, какъ дорожат* домовладѣльцы сво-
ими водоемами с ъ дождевою водою и своими родниками.
Посягать н а ч е с т ь чужой жены, з н а ч и т * тоже, ч т о по-
куситься н а отнятіе у с о с ѣ д а такой драгоцѣнной с о б -
етвенности, какъ водоем* (см. Прит. 5 , 1 5 . 1 6 . Наремія
въ среду второй седмицы в. поста).
ІІаремія въ четверге третьей седмицы в. поста (Нрнтч. ю, і-2і).
Сею пареміею начинается рядъ приточных* изречееій
до 2 9 главы включительно, разнороднаго содержания, рѣд-
ко с в я з а н н ы х * общею мыслію, такъ что каждый изъ сти-
х о в * , за немногими исключеніями, е с т ь самостоятельное
цѣлое, отдѣльная притча, не имѣющая связи ни с ъ преды-
дущими, ни съ послѣдущими. По содержанію своему эти при-
точныя изреченія относятся къ всевозможным* отношені-
ямъ и условіямъ жизни. Предъ взором* читателя, с о о т в ѣ т -
ственно разнообразію этих* условій и отношеній, проходит*
богатый и бѣдеый, мудрый и глупый, прилежный и лѣни-
вый, о т е ц * и сынъ, муж* и жена, господин* и рабъ, царь
и подданный и т. д.
Гл. ю, ст. 1. Сынъ премудръ веселитъ о т ц а , сынъ
же безуменъ печаль матери.
Сей стихъ, состоящій изъ д в у х * параллельных* членовъ,
принадлежит* к ъ разряду с т и х о в * , представляющих* въ
одном* полустишіи обратную сторону истины, выражае-
мой въ другом*, но представляющих* не полно, такъ что
недосказанное в ъ о б о и х * полустншіяхъ надобно воспол-
нять одним* изъ другаго взаимно (7тараМ.ау/)). ІІримѣры
подобнаго соотиошенія членовъ одного и тогоже стиха,
требующих* взаимна™ воснолненія, мы увидим* и в ъ
слѣдуюіцпхъ с т и х а х ъ , но они в с т р е ч а ю т с я нерѣдко и
въ другихъ к н и г а х * С в . Лисанія. Напримѣръ в ъ 1-мъ псал-
мѣ ( с т . 6 ) читаем*: вѣстъ Господь путь праведныхъ, и путь
нечестгівыхъ поіибнетъ,—это з н а ч и т * : Господь з н а е т ъ бла-
говолительно путь праведных*, а потому нуть ихъ не по-
гибнет*; н а п р о т и в * путь н е ч е с т и в ы х * , котораго Господь
не знаетъ, не благоволить к ъ нему, погнбпетъ. Слова в ъ
книгѣ Е к к л е з і а е т ъ ( 2 , 1 4 ) : мудраьо очи воглавѣ его, а без-
умный во тмѣ ходить, даютъ такой смыслъ: мудрый име-
е т * зоркое зреніе духовное, и потому н е х о д и т * во т м е
(т.-е. хорошо знаетъ, ч т о ему делать, какъ поступать в ъ
р а з н ы х * о б с т о я т е л ь с т в а х * ) ; напротив* глупый (глаза кото-
раго к а к * б ы н е в ъ голове, а в ъ п я т к а х * ) , ходить в ъ по-
т е м к а х * ( н е знаетъ, какъ поступить в ъ томъ или другом*
н о л о ж е н і и ) . — В ъ виду необходимости, при изъяснепіп по-
д о б н ы х * д в у х ч л е н н ы х * приточных* изрсчепій, восполнять
одно полустишіе изъ другаго, мы можем* первый с т и х *
разсматриваемой пареміи изложить в ъ следующем* виде:
с ы н * умный р а д у е т * отца и мать, а с ы н * глупый огорча-
е т * отца и мать. Должно заметить, ч т о идѳтъ р е ч ь о та-
ком* умном* с ы н е , который есть в м е с т е благочестивый
сынъ, ибо начало премудрости—страхъ Господень, и безъ
с т р а х а Господня немыслима истинная мудрость,—равно
под* глупым* с ы н о м * разумеется с ы н * пехорошій въ ум-
с т в е н н о м * и вмЪстѣ н р а в с т в е н н о м * отношеніи.
Ст. 2. Не пользуютъ сокровища беззаконных*»,
правда же избавит* отъ смерти.
Сокровища неполезный беззаконнымъ, судя по тому, что во
в т о р о м * полустишіи иыъ противополагается правда, означа-
ю т * сокровища, нажитыя беззакопіями и н е п р а в д о ю . — Н е
пользуютъ, судя по связи с ъ вторым* полустишіемъ, в ъ томъ
смысле, что не с п а с а ю т * отъ смерти.—ІІодъ правдою, кото-
рая с п а с а е т * отъ смерти, разумеется правота в ъ н а м е р е -
ніяхъ и п о с т у п к а х * , соблюдаемая при стяжаніи сокровищ* и
употреблевіи и х ъ , равно при скудости. П о д * смертію, отъ
которой с п а с а е т * правда и не с п а с а е т * неправда, должно
разумѣть з д е с ь не лппіевіс жизни, потому что люди ира-
ведиые и неправедные равно умирают*, но тяжкое, смер-
тельное бедствіе. В ъ с е м ь смысле слово смерть употреб-
ляется и в ъ д р у г и х * м е с т а х * ІІисанія. Например* Фараонъ,
прося Моисея и А а р о н а ходатайствовать предъ Богомъ о
прекращении бѣдствій ото саранчи, выражается: помоли-
теся Господу, да отьиметъ отъ мене смерть сію (Исх. 1 1 ,
17. ГІс. 3 2 , 1 9 ) . Разсматриваемое приточное изреченіе
съ небольшим* измененіемъ повторяется въ 4 - м ъ с т и х е
11-й главы Притчей: не пользуютъ имѣнія въ день ярости,
правда же избавляешь отъ смерти. Смерть или тяжкое,
смертельное бедствіе, здйсь представляется действіемъ
ярости, т.-е. г н е в а Божія. Т а к и м * образом* в ъ о б о и х *
с т и х а х * одна общая мысль: о т ъ гпѣва Божія не с п а с у т *
с о к р о в и щ а , — а с п а с е т * одна правда.
Ст. з. Не убіетъ (we егубитъ) Господь гладом* душу
праведную, живот* же нечестивых* низвратитъ
(потребить).
Выраженіе: душу праведную, значит* вообще человека
праведнаго. В ъ значеніи человѣка вообще слово — душа
в с т р е ч а е т с я и въ д р у г и х * м е с т а х * Пнсапія. Н а п р и м е р *
въ книге Левитъ объявляется виноватою душа она, яже
аще прикоснется ко всякой вещи нечистѣй, или мертве-
чгтѣ и т. д. ( 5 , 2 ) . — Ж и в о т ъ же нечестивыхъ—значит*
здесь средства жизни или пожитки (Слич. Прит. 2 7 , 2 8 ) .
Смыслъ с т и х а можетъ быть т а к * изложен*: Г о с п о д ь , па
котораго одного благочестивые в о з л а г а ю т * свое упованіе,
никогда пе п о п у с т и т * имъ погибпуть о т ъ нищеты и голода.
Подобное сему выражается въ с л о в а х * Псалма ( 3 6 , 2 5 ) :
не видѣхъ праведника оставлена, ниже отмени его просяща
хлгьба.—Напротив* нечестивые, которые р а з б о г а т е в * з а -
бывают* Б о г а , наказываются отъ Него нищетою и г и б н у т *
отъ нея, лишенные с р е д с т в * для поддержаиія жизпи.
Ст. 4. Нищета мужа смиряет*, руцѣ же мужест-
в е н н ы х * обогащаются.
З д е с ь указываются плоды лености, уклоненія о т ъ по-
слушапія общему для в с ѣ х ъ закону: въ потѣ лица твоего
снѣси хлѣбъ твой ( Б ы т . 3 , 1 0 ) , и плоды трудолюбія. П о -
следствием* лѣности б ы в а е т * нищета, которая с м и р я е т * ,
доводит* до унеаительнаго положенія мужа лѣниваго, не
прилагающаго рукъ ни к ъ какому полезному труду. Но кто
безъ устали р а б о т а е т * своими руками, мужественно, тер-
 пѣливо н е с е т ъ тяжесть труда, борется с ъ трудностями
работы, т о т * обогащается.
Ст. 5. Сынъ н а к а з а н * (наученный) премудр* будетъ,
безумный же слугою употребится.
Здѣсь повторяется сказанное в ъ 1 2 с т и х ѣ предъиду-
щей пареміи.
— Спасется (не испытаешь вреда) отъ зноя с ы н * ра-
зумный, вѣтротлѣнен* (терпишь вредъ отъ вѣтра) же
бывает* на жатвѣ с ы н * беззаконный.
В ъ похвалу благоразумнаго человѣка говорится здѣсь,
что онъ не испытаешь вреда о т ъ знойнаго в ѣ т р а н а п о л !
во время жатвы, тогда какъ сынъ беззаконный терпитъ
вредъ о т ъ знойнаго в ѣ т р а в о в р е м я жатвы. Одинъ не тер-
питъ вреда о т ъ знойнаго в ѣ т р а потому, что своевременно
принимается за уборку хлѣба; а другой, проводя жизнь
въ беззаконіяхъ, в ъ разгулѣ и пьянствѣ, п р о п у с к а е т * вре-
мя для уборки хлѣба, и неубранный хлѣбъ пропадает*
отъ того, что зерно в ъ к о л о с ь я х * перезрѣваетъ, дѣлается
крайне с у х и м * и о т ъ дуновенія знойнаго в ѣ т р а выпадает*.
Т а к о в * буквальный с м ы с л * разсматриваемаго стиха; но
можно также думать, ч т о под* образом* благовременной
уборки х л ѣ б а выражается мысль вообще о благоразум-
ном* употребленіи времени, о томъ, что надобно дорожить
временемъ, н е пропускать благопріятныхъ с л у ч а е в * и об-
стоятельствъ къ достиженію у с п ѣ х а в ъ томъ или другомъ
дѣлѣ, не отлагать н а неопредѣленное время то, что мож-
но сдѣлать с е й ч а с * . Э т о правило н у ж н о соблюдать не
только в ъ житейских* дѣлахъ, но и в ъ нравственной жиз-
ни. К т о в ъ раннюю пору своей жизни н е с т я ж а л * навы-
ка к ъ добродѣтели и благочестію, в ъ н а д е ж д ! исправить-
ся в ъ л ! т а х ъ зрѣлыхъ или в ъ старости, тотъ обманется
въ своей н а д е ж д ! и подъ старость сдѣлается е щ е хуже
въ н р а в с т в е н н о м * отношеніи.
Ст. 6. Благословѳніе Господне на главѣ правед-
наго, уста же нечестивыхъ покрыетъ плачь без-
временный.
На главѣ праведнаго,—значит*: на праведник!. Подоб-
ный емыслъ имѣютъ слова ІІсплма ( 7 , 17): обратится бо-
лѣзн/ь его на главу его.—Покрыетъ,—закроет*,—плачь без-
временный, т . - е . вопль о т ъ бѣдствія, постигшаго нечести-
выхъ неожиданно для нихъ. Стихъ можетъ быть изложепъ
такъ: н а благочестивых*, п р е д а н н ы х * Б о г у и исполняю-
щ и х * Е г о запов!ди, всегда п о ч и в а е т * благословеніе или
благоволеніе Божіе, и потому они не з н а ю т * горя, или
п е р е н о с я т * постигшее ихъ горе благодушно. Напротивъ
нечестивые лишаются благословенія Божія и в м ! с т ! с *
тѣмъ подвергаются неожиданным* бѣдствіямъ, которыя пре-
в р а щ а ю т * ихъ веселіе и ликованіе в ъ неушѣшный п л а ч ъ , —
у с т а и х ъ закроются для с м ! х а и для гнилых* р ! ч е й , —
и наполнятся однимъ воплем*.
Ст. 7. Память праведнаго съ похвалами, имя же
нечестивыхъ погибнет*.
Ч е л о в ! к а праведнаго у в а ж а ю т * и л ю б я т * не только при
жизни, но и по смерти вспоминают* о н е м * с ъ похвала-
ми и благословеніями. Напротивъ нечестивые, Б о г а не бо-
явшіеея и людей обижавшіе при жизни, оставляют* по
с е б ! худую славу,—имя ихъ произносится е е съ похвалами,
а с ъ укоризнами и проклятіями, пока н а к о н е ц * с о в с ѣ м ъ
не изчезнетъ изъ памяти людской.
Ог. 8. Премудр* сердцемъ пріиметъ заповѣди,
непокровенный же устнама остроптѣвая (спотыка-
ясь) запнется.
Мудрый сердцемъ, т.-е. истинно мудрый или благоразум-
ный, а не кажущійся только таковымъ, противополагается
непокровенному устнами, — ч е л о в ! к у говорливому, но не
имѣющему истинной мудрости. Первый чуждъ гордости и
с а м о у в ! р е н н о е т и ; о н ъ всегда г о т о в * принимать о т ъ дру-
г и х * заповѣди, выслушивать наставленія опытных* людей
и потому не споткнется и не запнется,—не потеряется
въ затруднительных* о б с т о я т е л ь с т в а х * жизни, съумѣетъ
выпутаться изъ затрудненій, выйдет* изъ нихъ съ честію,
Иначе в е д е т * себя говорливый и глупый, инакова потому
и участь е г о . По увЬренности в ъ с в о е м * благоразуміп.
о н * не любит* выслушивать совѣты и предостереженія
 отъ другихъ, а самъ б е з * умолку с ы п л е т * словами, всѣмъ
и каждому павязнвая свои мнѣнія, и почитая ихъ непо-
грѣшительными, не терпитъ противорѣчія. ТІослѣдствія
такой самоувѣренностн и гордости вьтходятъ плачсвныя.
Онъ спотыкается и запинается, — т.-е. дѣлаетъ грубыя
и непоправимыя ошибки, к о т о р ы х * могъ бы избѣжать,
еслибы меньше говорил*, а больше слушал* т ѣ х ъ , кото-
рые умиѣе и опытнѣе е г о .
Ст. 9 . о И ж е ходить просто, ходит* надѣяся, раз-
вращай же (искривляющей) пути своя позианъ будетъ.
К т о п о с т у п а е т * в ъ п р о с т о т ѣ сердца, прямодушно, ч у ж д *
хитрости и коварства, тотъ ходишь надѣяся, — поступа-
е т * смѣло, с ъ надеждою н а свою безопасность, никого и
ничего не боится; ибо никому не подает* повода заподо-
зрить е г о в ъ з л ы х * у м ы с л а х * . Напротив*, кто искривляешь
свои пути, п о с т у п а е т * коварно и злоумышленно, тотъ
постоянно тревожится опасеніемъ, не открылись бы е г о
злые умыслы, не обличили бы е г о в ъ н и х ъ , — и опасенія
его не напрасны: онъ действительно познат б ы в а е т * , ра-
но или поздно н а в л е к а е т * н а себя обличеніе в ъ злоумы
т л е н н о с т и и подвергается заслуженному иаказапію.
Ст. 10. Намизаяй оком* съ лестію, собирает* му-
жем* (людямъ) печали, обличаяй же со дерзновени-
е м * миротворитъ.
Е с т ь люди, которые в х о д я т * в ъ довѣріс простодушных*
съ тѣмъ, чтобы предательским* мпганіемъ г л а з * выдать
ихъ своимъ соумышленникам*. Ласковы и мягки рѣчи
этихъ предателей, но горьки послѣдствія для о б м а н у т ы х *
этими рѣчами. Гораздо лучше имѣть дѣло с ъ людьми, ко-
торые не л ь с т я т * вамъ, a смѣло г о в о р я т * въ лице правду,
р ѣ з к о обличают* в а с * въ г р ѣ х а х ъ и заблужденіяхъ. Г о р ь -
ки эти обличенія, но с о з в а н і е справедливости ихъ мирит*
съ обличителями.
Ст. 11. Источник* жизни въ руцѣ праведнаго,
уста же нечестиваго покрыетъ (прикрываешь) пагуба.
Общеніе с ъ человѣкомъ праведным* также благотворно
д е й с т в у е т * н а душу, какъ благотворно д е й с т в у е т * н а нз-
ньтвающаго отъ зноя и жажды путника пода, текущая изъ
родника, освѣжающая и прохлаждающая. Н а п р о т и в * опас-
но входить въ еиошонія с ъ нечестивым*. Сладкія рѣчн,
выходящія изъ е г о устъ, скрывают* пагубу для увлекае-
м ы х * ими н е о с т о р о ж н ы х * слушателей. « У с т а ихъ мягче
масла, а в ъ сердцѣ ихъ вражда. Слова и х ъ иі.яшѣе елея,
но они суть обнаженные мсчи> (Исая. 54, 2 2 ) .
Ст. 12. Ненависть воздвизаетъ распри, всѣхъ же
нелюбопрительныхъ (нелюбящих?, ссорь) покрывает*
любовь.
Ненависть, таящаяся въ сердцѣ, обнаруживается въ
склонности къ с с о р а м * , — о н а пользуется в с я к и м * , даже
маловажпымі. поводом*, чтобы затѣять с с о р у , и в о з б у ж д а е т *
даже судебное преслѣдоваиіе против* йенамидимаго че-
ловека. Но чье сердце исполнено любви къ ближнему,
тотъ не з а т ѣ е т ъ ссоры и тяжбы даже но уважительным*
съ законной точки зрѣиія причинам*. Т е р я е т * ли онъ что-
нибудь велѣдствіе этого? Н е т е р я е т * , — л ю б о в ь покрываешь
нелюбопрительныхъ,—т.-е. защищает* и х * о т * ненависти,
п о б е ж д а е т * вражду терпѣніемъ, обезоруживает* незлобіемъ.
Ст. 13. Иже отъ устенъ произносит* премуд-
рость, жезлом* біетъ мужа безеердечна.
Учитель мудрости не всегда учит* одними словами. И*
числе учеников* е г о могутъ быть люди бсзссрдсчныс
безтолковыс, нечувствительные, невосприимчивые къ учонію
истины. Одшши словами не вразумишь ихъ. Вт. отпошеніи
къ пимъ иногда полезно употреблять жезлъ. Мудрый учи-
тель не п р е н е б р е г а е т * и этим* способом* учепія,—под-
ражая отцу, не щадящему жезла своего для нразумленія
сына глупаго и унрямаго.
Ст. 14. Премудріи скрыютъ чувство (вѣдѣніе), уста
же продерзаго (опрометчивого) приближаются со-
крушенію.
Мудрому свойственна осторожность въ р ѣ ч а х ъ . Н е вся-
кому и не всегда говорить о н ъ , чтб з н а е т * . Многое, ему
10
 Ст. IG. Дѣла праведныхъ живот* творятъ, пло-
и з в ѣ с т и о е , онъ или совсѣмъ с к р ы в а е т е , — н е б р о с а е т * би-
дове же нечестивых* грѣхи.
сера всякому, или выжидает* удобиаго случая, соображаясь
съ обстоятельствами мѣста, времени, съ пріемлемостію слу- Дѣла праведныхъ, т . - е . в с е , что пріобрѣтаютъ праведные
шателей, чтобы подѣлиться с ъ ними своими свѣдѣніями. трудами своими, плоды ихъ трудов* животъ творятъ —
Осторожности въ словѣ противоположна опрометчивость. Они употребляются ими н е для г р е х а , а для добра, и пото-
Опрометчивый говорит* яевпопадъ, предварительно не обду- му животворны, т.-е. с п о с п е ш е с т в у ю т * ихъ житейскому бла-
м а в * своихъ словъ; прежде времени разглашает* то, о чем* гополучно. Напротив* плодове, прибытки нечестиоыхь, упо-
слѣдовало бы смолчать; изъ у с т * е г о часто сыплются слова требляются ими только н а грѣхи, н а роскошь, н а пьянст-
тщеславія, самохвальства, дерзости, лжи. В с е это не в с е г - во, иа распутство, и потому не животворны,—разстроива •
да безнаказанно для него проходит*. Случается, что сво- ютъ житейское ихъ положепіе, приводят* ихъ къ раззо-
ими несдержанными рѣчамн о н ъ выводит* изъ тсрпѣнія ренію и шпцетѣ.
слушателей, и подвергается опасности подучить сокру- Ст, 17. Пути жизни хранит* наказаніе (наученіе)
піеніе болтливых* у с т * своихъ. наказаніемъ же необличенньш заблуждает*.
От. 15. Стяжаніе богатых* градъ твердь, сокру- Благо тому, кто смиренно принимает* вразумленія и
шенье же нечестивых* (бѣдныхъ) ») нищета. обличенія о т ъ мудрых* и о п ы т н ы х * людей: онъ не собьет-
Заключающаяся въ сихъ с л о в а х * истина дознана путем* ся съ пути ж и з н и , — у с в о е н н о е имъ ученіе сбережетъ эти
наблюденія надъ дѣлами людскими. О п ы т * дѣйствительно и ути, предостережет* е г о о т ъ жизни неправильной и зло-
показывает*, что для б о г а т ы х * стяжаніе—-градъ твердь,— получной. Но горе необличенному наученіемъ, — не приняв-
они с м о т р я т * на свое богатство, какъ на несокрушимую шему вразумленія и обличеніа: лишенный правильнаго
крѣпость, въ которой ч у в с т в у ю т * себя огражденными отъ руководства, онъ заблуждает*, сбивается с ъ пути и
ж и т е й с к и х * невзгод*. Были бы деньги, разсуждаютъ они, гибнете.
все будетъ. Обладаніе б о г а т с т в о м * поднимает* д у х * обла- Ст. 18. Покрывают* (скрываютъ) вражду устнѣ
дателей, в н у ш а е т * имъ самонадеянность и у в е р е н н о с т ь въ правыя: износящіи же укоризну безумнѣйшіи
безопасности отъ бѣдъ и иапастей. Н а п р о т и в * бѣдность суть б).
и нищета принижает* бѣдняка, с л у ж и т * для пего сокру-• П о х в а л я е т с я благоразуміе т ѣ х ъ , которые удерживают*
шеніемъ, т.-е. ударом*, подъ тяжестію котораго о н ъ д е - свои у с т а отъ словъ вражды,—негодованія и укоризны,
лается боязливым* и мрачно смотрит* иа ж и з н ь . — Т а к * хотя бы имѣли къ тому справедлпвыя причины; но при-
с в и д е т е л ь с т в у е т * опыте; но это не значите, что такъ и знаются неразсудительными т ѣ , которые, быв* обижены
должно быть, и Соломонъ, указывая на свидетельство опы- кѣмъ-нибудь несправедливо или вообще при видѣ безчестно
та, н е имѣлъ в ъ виду хвалить б о г а т ы х * и порицать бѣд- п о с т у п а ю щ и х * , поспѣшаютъ произносить противъ тако-
пыхъ, a хотѣлъ р а з в е предостеречь одних* о т е лености, го По Алексапдрійскому тексту первое полуетишіе читается такъ:
приводящей къ нищете и уничиженію, а д р у г и х * отъ самона- „скрываютъ вражду уста лживыя". Мысль такая: льстецамъ свой-
деянности, къ которой р а с п о л а г а е т * пристрастіе къ бо-
ственно подъ ласковыми словами скрывать вражду и злобу. Это
гатству.
худо, по—но второму нолуотнніію— весьма глупы и тѣ, которые
сы и л ютъ р у гат е л г. ства.
а ) По В а т и к а н с к о м у с п и с к у : о с е р е ц — н е ч е с т и в ы х * , a по А л е к с а н д -
ріііскому иѣрнѣо: асѲеѵеіс—немощныхъ, бѣдпыхъ.

в ы х ъ своп укоризны и ругательства. Самообладаніе пер-
в ы х * п р е д о х р а н я е т * и х * о т * г р ѣ х а ивлишвяго раздраже-
нія и даетъ им* возможность паперед* хорошенько обду-
мать свои слова, чтобы не сказать чего-нибудь лпшняго и
вредна,го. Нетерпеливость и о с л ѣ д н и х * д ѣ л а е г ы і х т . винов-
ными в * послѣдиемъ г р ѣ х ѣ .
Ст. 19. Отъ многословія не избѣжиши грѣха,
щадяй же устнѣ разумен* будетъ.
К * числу признаков* благоразумія относится воздерж-
ность языка. Дѣло не в * т о м * , чтобы ничего не говорить,
а в * т о м * , чтобы говорить немного, но обдуманно, съ
опасепіем* проговориться, сказать слово праздное, лживое,
гнилое. Е с л и з а всякое праздное слово грозит* осужденіе
в * день судный, тѣмъ п а ч е - — з а слово лживое и гнилое.
И т а к * н е мпогословь. — пе давай воли языку, — будешь
умнѣе.
Ст. 20. Сребро разженное я з ы к * праведнаго,
сердце же нечестиваго исчезнет*.
Исходящее и з * сердца праведнаго человека слово дра-
гоценно, какъ очищенное ч р е з * огонь о т ъ негодной при
мѣсп серебро, и потому не исчезнешь, — оно сохранится
въ у м а х * и памяти слушателей, к а к * драгоцѣиность. Но
сердце нечестиваго е с т ь источник* грѣховиьтх* помышде-
він и словъ, никуда н е г о д н ы х * , к а к * изгарь отделяющая-
ся о т * серебра, и потому ото сердце, т . - е . слово исходя-
щее о т * него, исчезнешь,—будетъ препебрежеио, как* из-
гарь, обрекаемая на унпчтоженіе. Дѣйствіе его па душу
б у д е т * уничтожено благим* словом* праведнаго.
Ст. 21. Устнѣ праведныхъ вѣдятъ высокая, без-
умніи же въ скудости скончаваются.
Праведным* людям* свойственно зианіе и разумѣніе
в о з в ы ш е н н ы х * истин*. Этим* сокровищем* они дѣлятся
съ ближними своими, изрекая устами т о , что они знаютъ,
обнаруживая предъ в с ! ми свой возвышенный о б р а з * мы-
слей. З а сіе они достоііпо и праведно пользуются уваже-
ніемъ о т ъ людей п благословепісмъ отъ Б о г а , и умирают*
въ благодснствіи. Промысл* Божій ne допускает* и х ъ до
того уничижсвія по впѣшнему состояние, до котораго до-
х о д я т * люди неразумные н нечестивые, умирающіе в ъ ску-
дости в ъ паказаніе за то, что они ничего возвышсшіаго
не проявляли в * своей жизни. О т ъ нихъ ничему хороше-
му нельзя было научиться, уста и х * высказывали лишь
низкій образ* мыслей,—каковы у нихъ мысли, таковы лее и
слова.
Ст. 22. Благословеніе Господне на главѣ правед-
наго, сіе обогащает*, и не имать приложитися
ему печаль въ еердцы.
Милосердый Господь, ущедряющій праведных*, ие ли-
ш а е т * иногда своего благословснія и н е п р а в е д н ы х * , ие
лишает* ихъ сил* и с р е д с т в * к ъ обогащенію. 11 о есть
и разность между тѣми и другими въ этом* отиошеніи.
Праведнику не приложится печаль въ сердцѣ. Онъ, какъ
и неправедный, в ъ п о г ѣ лица снѣдаетъ хлѣбъ, много
р а б о т а е т * для обезпеченія себя въ с р е д с т в а х * жизни, но
онъ н е испытываешь мучительных* скорбен и безпокойетв*
среди своихъ трудов*. Г о с п о д ь благословляет* е г о не
только у с п ѣ х о м * в ъ е г о житейских* дѣлахъ, ио еще бла-
годушіемъ, веселым* душевным* расположеніемъ в ъ на-
граду за то, что о н ъ уповаешь н а Него, предан* Е м у ,
у в ѣ р е н ъ в ъ Е г о благоволеніи къ нему. Е г о не с м у щ а е т *
опасеніе потерь и неудач* в ъ житейских* д ѣ л а х ъ , — и б о
о н * благоговѣетъ предъ судьбами Божіими, благими и пре-
мудрыми. Не таково іюложеиіе нечестивыхъ. Стремясь къ
обогащенію, они ждутъ у с п ѣ х а не о т * благословенія Б о -
жія, а о т * одних* с о б с т в е н н ы х * усилій и т р у д о в * и по-
тому радость обладаніа б о г а т с т в о м * отравляется в ъ н и х *
постоянным* опасеніем* потери его, мучительными заоота-
ми о с о х р а н е н ы и увеличены его. С ъ умноженіем* б о г а т с т в а
прилагается или умножается въ с е р д ц а х * ихъ скорбь.

Ibpeiiii въ пятницу третьей седмицы Велкаго поста
(Притч. 40,31—32; II, 1-12).
В ъ сей паремш проводится сравненіе, в ъ р а з н о о б р а з н ы х *
огношеніяхъ, п р а в е д н ы х * и нечестивыхъ.
Гл. ю , ст. 3 1 . У с т а п р а в е д н а г о к а п л ю т * п р е м у -
д р о с т ь , я з ы к ъ ж е н е п р а в е д н а г о п о г и б н е т * (истре-
бится).
При и з ъ я с н е н ы сего стиха, равно какъ н многих* по-
с л е д у ю щ и х * , надобно руководствоваться указанным* нами
при изъясненіи иредшествующей парсмін, правилом* вза-
имнаго восиолненія одного нолустишія другим*. Посему
разсматривасмый с т и х * можетъ быть изложен* т а к * : У с т а
нраводпаго каплют* премудрость и потому не погибнуть,
язык* ate неправеднаго к а п л е т * безуміе, и потому погиб-
н е т * . — П р а в е д н и к * не довольствуется тѣмъ, что с а м * по-
учается духовной мудрости, или закону Господню, находя
въ с е м * занятіи величайшее удовольствіе, подобное тому,
какое д о с т а в л я е т * вкушающему медъ, млеко и м а с л о , —
не довольствуется т е м * , что с а м * руководствуется прави-
лами мудрости,—онъ знакомит* с ъ ними и ближних* с в о и х * :
у с т а е г о , о т ъ избытка сердца, нолнаго любовію к ъ ближ-
ним*, каплют* премудрость для пазиданія и утѣшелія ихъ.
Е г о назндательныя и уіѣшителыіыя рѣчи усладительны,
какъ медъ, питательны для жаждущих* истины н утѣшенія
душъ, какъ млеко и масло. Благословенны у с т а праведнаго,
изъ к о т о р ы х * и с х о д я т * эти рѣчи,—они не п о г и б н у т * отъ
г н ѣ в а Божія, но привлекут* к ъ ному благоволсиіе Божіе,
я даже по смерти е г о будут* благословляемы людьми. 11о
горе неправедному, т . - е . нечестивому! О т ъ него ничему
доброму нельзя научиться. Языкъ е г о каплет* по благо-
творный медъ, млеко и елей мудрости, но ядъ осзумія.
К а к о в * у него у м * или о б р а з * мыслей, таковы и рѣчи.
Р ѣ ч и е г о иоистипѣ безумны, ибо в ы р а ж а ю т * его преврат-
ный и нечестивый о б р а з * мыслей. Я д о м * нечестія о т р а в -
ляются и слушатели. Г о р е отравленным*, по горе и отра-
вителям*! Языкъ ихъ п о г и б н е т * . Языкъ и х ъ — в р а г * ихъ.
Р а н о или поздно ГІровидѣніе п о к а р а е т * ихъ за злоупо-
требление языка. Е с л и по въ сей жизни суждено имъ н о -
гибнуть отъ руки человѣческаго правосудія или о с о б е н н ы х *
цѣйствій гиѣва Божія, то в * будущей жизни ихъ прокля-
тый языкъ будетъ горѣть в ъ пламени, палимый нестерпи-
мою и мучительною жаждою, и ни одна капля не упадет*
для ирохлажденія его. Э т о в ъ наказаніе за то, что при
жизни онъ источал* капли яда и отравлял* б л и ж н и х * .
Ст. 32. Устнѣ мужей праведных* каплют* бла-
годать (благе во лсніс), уста же нечестивыхъ развра-
щаются (отворачиваются).
Сердце праведнаго полно любви и благоволенія к ъ ближ-
ним*. Э т а любовь и благоволеиіе высказывается въ обра-
щ е н ы с ъ ними. Сколько бы онъ НИ превосходил* и х * но
внѣшнсму положение н по внутренним* достоинствам*,
уста его гшиваютъ одну благодать,—т.-е. онъ обращается
съ ними привѣтливо, радушно, снисходительно, никогда
не с т ѣ с н и т ъ ихъ своим* превосходством*, не унизит* ихъ
нрезрѣиіемъ и гордостію. I l e т а к * п о с т у п а е т * с ъ ближни-
ми нечестивый. При в с т р ѣ ч ѣ с ъ ними онъ не о т в ѣ ч а с т ъ
н а и х ъ п р и в ѣ т ъ , — у с т а ого съ ирезрѣніемъ отворачивоштся
отъ чсловѣка, котораго онъ п о ч и т а е т * низшим* себя по
внѣшнему и внутреннему достоинству.
Гл. И, ст. 1. Мѣрила (впсы) льстивыя (нсвѣрныя)
мерзость предъ Господемъ, вѣсъ же праведный
(правдивый) пріятенъ Ему.
В ъ сей нритчѣ содержится наиомпнаше торговым* лю-
дям* о честном* ведены т о р г о в ы х * дѣлъ, о томъ, чгооы
они но обвѣшавали покупателей. Н е всакій покупатель
замѣтіітъ, что е г о обманывают* фальшивыми вѣсами. Н о
чего не усмотрит* чедовѣкъ, то открыто п р е д * очами В с е -
вѣдущаго и Нравёдиаго Бога. О н ъ благоволить к ъ чест-
ным* торговцам* и благословляет* ихъ дѣла, но мерзок*,
о т в р а т и т е л е н * пред* Н и м * обман* при продажѣ вещей,
особенно если жертвою этого обмана оказывается бѣднякъ.
Обманщики въ т а к о м * случаѣ являются грабителями его.
Ст. 2. Идѣже аіцѳ внидетъ досажденіе (обида), та -
мо и безчестіе. У с т а же смиренных* поучаются
премудрости (затверживает мудрость).
И д е т * рѣчь о поерамлсніи гордых* и о благой долѣ сми-
р е н н ы х * . ІІослѣднимъ противополагаются здѣсь досажда-
юіціе или обижающіе; они-то и суть, по смыслу -противо-
иоложенія, гордые. Гордый не видит* недостатков* въ с с -
бѣ, а видит* ихъ только въ ближних*, н потому относится
къ ним* съ презрѣвіемъ. Свое презрЬніе онъ в ы р а ж а е т *
въ б р а н н ы х * , обидных* для нихъ р ѣ ч а х ъ . Но уничижая
других*, гордый самому с с б ѣ г о т о в и т * униженіе. Р я д *
оскорбленій, наносимых* ближним*, в ы з ы в а е т * с ъ и х ъ
стороны возмездіе. З а носрамленіс они платят* ему по-
сраыленіемъ, которое для него тѣмъ чувствигельнѣ, чѣмъ
онъ высокомѣрнѣе. Гораздо лучше живется н а с в ѣ т ѣ сми-
ренным*. У с т а ихъ не отверзаются для укоризненных* и
презрительных* рѣчей против* ближняго, a тѳердятъ
только слова мудрости, которыя с л у ж а т * только къ нази-
дапію ближних*, а не к ъ оскорбленію ихъ, и потому, не
обижая никого, они ы сами ни отъ кого не т е р п я т *
обиды.
Ст. 3. Умираяй (умершій) праведник* остави рас-
каяніе (сожалѣнге), удобна же бывает* и посмѣя-
тельна нечестивых* погибель.
С ч а с т л и в * по смерти праведник*, человѣкъ, который
жилъ богобоязненно, н е дѣлалъ зла ближнему, a дѣлалъ
всѣмъ добро. О его смерти будутъ жалѣть в с ѣ , не только
уважавшіе и любившіе е г о при жизни, но и не цѣнившіе
его но достоинству при жизни. Смерть е г о примирит*
съ ним* даже недоброжелателей и н е д р у г о в * е г о . И они
будутъ жалѣть, что не отдавали ему справедливости при
жизни, и постараются загладить свою вину пред* ним*
молитвами о душѣ е г о и добрым* о немъ нредъ всѣми
восіюминаніемъ. Но горе нечестивому, Б о г а не боявше-
муся и людей обижавшему! Е г о благосостояніо непрочно.
Погибель е г о б ы в а е т * удобна, т.-е. впезапна. Съ ним* слу-
чается тоже, что сказано Х р и с т о м * в ъ притчѣ о богачѣ,
мечтавшем* но случаю обилыіаго урожая н а с в о и х * но-
л я х * зажить во всяком* довольствѣ и веселіи. М е ч т а м *
его не суждено сбиться. «Безумие, въ сію нощь душу
твою истяжутъ отъ тебе, а яже уготовалъ сси, кому бу-
дутъ?» ( Л у к . 1 2 , 2 0 ) . Тоже говорить псалмопѣвецъ о
судьбѣ нечестивца: «Видѣхъ нечестиваго превозносящася
и высящася, якоже кедры ливапскія, и мимо идохъ и с е
не б ѣ , и в з ы с к а х * и не обрѣтеся мѣсто его» (Псал. 3 6 ,
35. 3 6 ) . Умираютъ перѣдко и праведники кончиною в н е -
запною; но какова бы ни была ихъ смерть, о нихъ в с ѣ бу-
дутъ жалѣть. О погибели ж е н е ч е с т и в ы х * пе жалѣютъ:
она бываешь поемгьятельна, о ней радуются особенно оби-
женные ими. Пока живъ нечестивый, е г о боятся и пока-
з ы в а ю т * притворное къ нему уваженіе в с ѣ , сколько-ни-
будь зависящіе о т ъ него. Смерть д а е т * имъ возможность
свободно высказывать чувства презрѣнія и негодованія, отъ
выраженія к о т о р ы х * опи удерживались при жизни е г о .
Ст. 4. Совершенство п р а в ы х * (правдивыхъ) наста-
в и т * ихъ, и поползновѳніѳ отрицающихся плѣ-
нитъ ИХЪ (лукавство вѣроломныхъ разорить ихъ).
Ж е л а н і е с е б ѣ благоиолучія свойственно всѣмъ, но не
всѣ идут* къ нему одинаковыми путями: одни слѣдуютъ
путем* совершенства, т.-е. безукоризненна™ в ъ н р а в с т в е н -
ном* отношевіи пиведенія,—другіе прибѣгаютъ к ъ і ^ к а в -
ству, неразборчивы въ с р е д с т в а х * для своего обогащенія
и возвышенія, не пренебрегают* средствами безчестными,
обманом* и ложью. К ъ чему же приводит* поведевіе т ѣ х ъ
и другихъ? - Совершенство, т.-е. непорочность о д н и х * ,
правдивых*, наставляешь ихъ н а путь, прямо ведущій къ
благонолучію,—а лукавство другихъ, вѣроломныхъ, о б е щ а -
ющее имъ всякіе усиѣхн в ъ и х ъ дѣлахъ, доводит* ихъ до
разоренія. Господь с и о с и ѣ ш е с т в у е т е одним* и н а к а з у е г ь
за лукавство другихъ.
— Не упользуютъ имѣнія въ день ярости,
правда же избавить отъ смерти.
Подъ икѣніями, которыя не упользуютъ въ день яро-
сти, т . - е . г н ѣ в а Божія, р а з у м е ю т с я имѣнія нажитыя л у -
к а в с т в о м * (слич. Притч. 1 0 , 2 ) . Долготерпеливый Г о -
сподь не с п е ш и т * наказанісмъ л у к а в ы х * , ожидая отъ нихъ
раскаянія и исправленія; но тѣмъ строже и безиощаднѣе
п о с т у п и т * съ нераскаянными, когда н а с т у п и т * день яро-
сти, день о т к щ е в і я . О т ъ сей беды с п а с а е т * правда.
Но если и ревнителей правды, добродетели,постигают* бѣды
и напасти, они не падают* подъ тяжестію ихъ. Они с ь
покорносгію и смнревісмъ принимают* и х ъ отъ руки
Господней, и не о с т а в л я ю т * своей правды среди постиг-
ш и х * и х * золъ; и вогъ эта-то правда, эта непреклонная
в е р н о с т ь ихъ закону Божію, долгу совести, с п а с а е т * ихъ
отъ с м е р т и , — о т в р а щ а е т * о т ъ нихъ погибель, и они по-
добно Іову сугубо награждаются за свое терпѣиіс.
Ст. 5. Правда непорочнаго исправляет* Сравни-
вать) пути, нечестіе же впадает* въ неправду.
И д е т * р е ч ь о иричинахт. у с п е х о в * и неудач* в ъ дѣлахъ
и предпріятіяхъ житейских-*. У с п ѣ х о м ъ благословляются
люди непорочные, ведущіе неукоризненную жизнь: ихъ пути
уравниваете правда. В ъ своихъ д ѣ й с т в і я х * они стро-
го следу ю т е правилам* справедливости и добросовестно-
сти, и потому эти дѣйствія благоуспѣшны. Не таковы пути
вечестія: нечестивый, Б о г а не боящійся, впадаешь въ не-
правду, поступаете законопреступно въ своихъ житейских*
дѣлахъ и предііріятіяхъ, и потому путь его не р о в е н * :
онъ на каждом* шагу вттрѣчаетъ преиятствія къ дости-
женію с в о и х * цѣлей, или со стороны т ѣ х ъ , н а с ч е т * ко-
т о р ы х * онъ думает* разжиться, или со стороны закона и
власти.
Ст. 6. Правда мужей правых* избавит* ихъ,
безсовѣтісмъ (леікомыслісмъ) же уловляются безза-
конніи.
Люди, живущіе праведно, нередко н а ж и в а ю т * с е б ѣ вра-
г о в * в ъ лице н е ч е с т и в ц е в * , ибо вообще, «дѣлающій худыя
дела, но слову Христа, ненавидит* с в ѣ т ъ и н е и д е т * къ
с в е т у , чтобы необличились д-Ьла его, потому что они злы»
(Іоан. 3 , 2 0 ) . Ненавидя добродетель, нечестивые с т р о ю т *
козни противъ добродетельных*, стараются всячески вре-
дить ихъ доброму имени, собственности, здоровью. Но
правда или добродетель избавить праведныхъ: Господь
не дастъ и х ъ в ъ обиду н е ч е с т и в ы м * , избавит* и х * о т ъ
ихъ козней, такъ что они или с о в с е м * и з б е г а ю т * приго-
т о в л е н н ы х * для н и х * сѣтей, или если и попадут* в ъ н и х ъ ,
не остаются в ъ н и х ъ , выходят* изъ беды к ъ носрамленію
своихъ в р а г о в * , т о р ж е с т в у ю т * надъ ними. Послѣдніе сами
уловляются в * сѣти, которыя ставили добродетельному. О н и
ставили и х ъ , разечитывая на е г о непредусмотрительность
г! простоту; по разечетъ ихъ былъ дѣломъ лсгкомыслія: они
забыли, что добродетельные люди находятся І І О Д * особою
охраною Нровидѣнія Божія.
Ст. 7. Окон чаши у ея мужу ыравѳдну не ногиб-
нетъ надежда, похвала (похвальба) же нечестивых*
погибнет*.
И д е т * рЬчь о с у д ь б е п р а в е д н ы х * и н е ч е с т и в ы х * но
смерти. Праведные чужды нристрастія къ земным* благам*,
п благо общснія с ъ Богомъ предпочитая всему на с в ѣ т ѣ ,
надеются, что Господь не лишит* ихъ этого блага и по
отшествіи и х * и з * сей жизни. И не погибнешь, не т щ е т н а
ихъ надежда: в ъ жизни будущей они еще т ѣ с в ѣ ѳ соединятся
с * Богомъ, ч е м * въ жизни настоящей. К а к * жалко въ
 с р а в н е н ы съ ними положены нечестивыхъ! Они всею ду-
шею привязаны къ земному, и обладанісмъ земными бла-
гами похваляются, какъ единственным* благом*, которым*
стоить дорожить,—благо общенія с * Б о г о м * в ъ здѣшпей
и будущей жизни для н и х * не имѣетъ цѣны. Но придет*
смерть н о т к р о е т * и м * глаза. «Умирая, н е возметъ о н ъ
в и ч е г о , н е пойдет* за ним* слава его» (Не. 4 8 , 1 8 ) . Но
лишившись з е м н ы х * б л а г * , которыя не пойдут* с ъ ним*
в ъ вѣчность, онъ лишен* будетъ и того блага, которым*
п р е н е б р е г а л * в ъ сей жизни, блага общенія с * Б о г о м * .
О н ъ не искалъ этого блага здѣсь, оно не дано б у д е т *
ему т а м * .
Ст. 8. Праведный отъ лова убѣгнетъ, въ негоже
мѣсто предается нечестивый.
Нечестивый у с т р о я е т * ловъ праведному, старается ной
мать е г о в * свои сѣти, какъ охотник* звѣря, отнять у
него свободу, честь, собственность; но Господь, покрови-
тель праведнаго, не в ы д а с т * е г о в р а г а м * его и с д ѣ л а е т *
то, что они попадут* в ъ яму, которую коиали ему. А м а н *
х о т ѣ л ъ погубить Мардохея, но н е погубил*, а самъ по-
г и б * н а висѣлицѣ, которую приготовил* ему.
Ст. 9. Во устѣхъ нечестивыхъ сѣть гражданомъ,
чувство же (вѣдѣніе) праведнымъ благопоспѣшно
(споспѣшествуетъ благу).
Нечестивые недовольствуются тѣмъ, что с а м и х * себя г у -
б я т * своим* н е ч е с т і е м ъ , — о н и е щ е стараются вовлечь в ъ
сѣти нечестія своихъ сограждан*, возбуждая в ъ нихъ своими
дерзкими рѣчами неуваженіе къ закону Божію, глумясь
надъ ихъ благоговѣпіем* къ заповѣдямъ е г о , над* и х *
опасеніемъ нрогнѣвать Г о с п о д а грѣхамп против* н и х * ,
льстя и х * самолюбію и чувственности. К * счастію, пагуб-
ному вліянію н е ч е с т и в ы х * иротиводѣйствуют* п р а в е д н ы е , —
благочестивые и добродѣтелыше. Своим* вѣдѣніемъ ис-
тины они ііредостереіают* неопытных* отъ искушеній и
соблазнов* с о стороны н е ч е с т и в ы х * , своими совѣтами
с п а с а ю т * о т ъ и х * сѣтей т ѣ х ъ , которые уже уловлены в ъ
эти сѣти, в о з в р а щ а ю т * ихъ н а путь истины; поистинѣ
вѣдѣніе праведныѵг благопоепѣшно, благотворно въ отно-
ш е н ы къ людям*, внимающим* ихъ добрым* впуіпеніямъ.
Ст. 10. Во благихъ (при благосостояния) праведныхъ
исправится (благоустроятся) градъ, и въ (при) по-
гибели нечестивыхъ (бывает?) радованіе.
ІІо закону восполненія одного полустпшія другим*, мысль
стиха т р е б у е т * такого ияложепія: хорошо живется граж-
данам*, если в ъ средѣ ихъ наслаждаются благосостояпіемъ
люди праведные. Ихъ благосостояніе благотворно для в с е г о
общества, потому что они не злоупотребляют* своим*
счастливым* ноложеніем*, а пользуются имъ ко благу
г раждапъ: благоденствующіе праведники чужды самолюбія
и своекорыстія,—они помогают* согражданам* своими из-
бытками, защитою о т * обидъ, вообще участіемъ в * и х *
н у ж д а х * , и потому в с ѣ благословляют* ихъ и желают*
имъ всякаго добра, а упадок* и х ъ благосостоянія, также
кончина и х ъ вызывают* общее сожалѣніе о иихъ, к а к * о
благодѣтелях*. Напротив* о погибели н е ч е с т и в ы х * , о и х *
обнищаніи и смерти никто не б у д е т * ж а л ѣ т ь , скорѣе ж е
в с ѣ б у д у т * рады этому, потому что никто не видѣлъ отъ
н и х * добра. К т о Б о г а не боится, т о т * по может* быть
х о р о ш * и в * откошеніи к * ближним*. О т * него ничего
не жди, кромѣ обид* и притѣсиеніп.
Ст. П . Въ благословеніи правыхъ возвысит-
ся градъ, усты ж е нечестивыхъ раскопается
(разорится).
Счастлив* город* или общество, въ котором* преобла-
дающее зпаченіе иміяотъ люди праведные,—благочестивые и
добродѣтельные. Чрезъ ихъ блпгословенгг город* возвысится,
т.-е. достигнет* цвѣтуіцаго состоянія в * бытовой жизни.
Под'ь благословеніемъ разумеются здѣсь, судя по про-
тивоположности е г о , во втором* полустишіи, у с т а м * не-
ч е с т и в ы х * , благія рѣчи, свойственный людям* праведным*,
 именно псходящія изъ устъ ихъ благожелательные сопѣты, ствснпыхъ недостатков* и опасности навлечь па себя не-
увѣщанія, іфазумлепія, утѣіітсиія, предостереженія. Рѣчи нависть и презрѣніѳ со стороны о с и л и в а е м ы х * ими. Ио-
эти сами-по-себѣ могутъ быть простыл, пемногослояшыя, истипѣ скудоумны! Истинно умный человѣкъ отличается
выражать истины общеизвѣстныя; но опѣ неотразимо дѣй-
смнревіемъ. По смирснію опт. молчишь, т . - е . никогда не
ствуютъ н а душу, потому что, исходя изъ устъ праведнаго,
позволяет* с е б ѣ глумиться н а д * ближними, относится к *
оиѣ подкрѣпляются силою его примѣра и дышутъ искрен-
нимъ снисходительно, и когда над* нимъ самим* глумятся,
постію и любовію къ людямъ. Плодотворное дѣйствіе э т и х *
терпѣливо п е р е н о с и т * обиду, н е о т в ѣ ч а е т ъ безумному по
рѣчей обнаруживается не только в ъ нравственной жизни,
безумію е г о , чтобы не быть такимъже безумным*.
но и в ъ житейском* быту. Господствующий въ обществѣ
под* вліяніемъ э т и х * рѣчей д у х * благочестія, миролгобія,
справедливости, привлекает* н а общество благословеніе Разсмотрѣнная паремія, читаемая въ пятницу 3-й сед-
Божіе, необходимое условіе внѣшняго благосостоянія. Но мицы В . поста, читается также в ъ дни памяти святителей
горе обществу, в ъ которомъ преобладают* нечестивые! и преподобных* или въ ц ѣ л ь н о м * видѣ, или с ъ опущені-
Устами нечестивыхъ разорится г о р о д * , потому что эти емъ нѣкоторыхъ с т и х о в * , — вѣроятно по примѣиенію къ
уста изрыгатотъ слова нечестія, развращенія ближних*, тѣмъ и другим* с л о в * , с к а з а н н ы х * в * сей пареміи (гл. 1 1 ,
с ѣ ю т ъ раздоръ между гражданами, вооружают* одних* ст. 7 ) о блаженной участи п р а в е д н ы х * по смерти:
противъ другихъ, р а с п р о с т р а н я ю т * ложь, обман* и кле- скончавшуся мужу праведну не погибнешь надежда. Ц е р -
веты. Тяжело жить ч е с т н ы м * и благочестивым* людямъ ковь о с у щ е с т в л е н о этой надежды,—надежды н а блажен-
въ городѣ, г д ѣ у с т а нечестивыхъ не встрѣчаютъ противо- ное общеніе с ъ Б о г о м * въ в ѣ ч н о с т и , — в и д и т * в * т ѣ х ъ ,
дѣйствія со стороны власти и ч а с т н ы х * лиц*. Честные и въ дни пряздиовакія которым* читается раясматриваемая
благочестивые люди б ѣ г у т ъ изъ этого города, ища б е з - паремія.
опасности в ъ другихъ м ѣ с т а х ъ , — и город*, покинутый
честными гражданами, въ лицѣ ихъ лишается главной опо-
ры своего благосостоянія и разоряется, a тѣмъ изъ нихъ,
которые остаются в ъ городѣ, не до того, чтобы устроять
свое благосостояніе: в с ѣ заботы ихъ направлены к ъ с а -
мосохраненію, к ъ сбереженію себя о т ъ злонамѣреншлхъ
сограждан*.

Ст. 12. Ругается (насмѣхастся) гражданомъ лишен-

ный разума (скудоумный), мужъ же мудръ безмол-
віе водить (молчишь).
Н а с м ѣ х а т ь с я над* ближними, глумиться н а д * ихъ н е -
достатками физическими и нравственными свойственно
людямъ глупым* и вмѣстѣ гордым*. Гордое сознаніе с в о -
его превосходства предъ тѣми, кто подвергается осмѣянію,
такт» ослѣнлястъ насмѣшняковъ, что они не замѣчаютъ соб-

Н а р е ш п ноиедѣльннкъ четвертой седмицы Ііешаго поста
(Врнтч. I l , 19—51; 1 2 . 1 — С ) .
Гл. И, ст. 19. Сынъ праведный р а з д а е т с я въ жи-
вотъ, гоненіе же нечестиваго въ смерть (а нечести-
вый бѣжитъ к?, смерти).
Сыт праведный раждается въ жизнь. Э т о значить, что
удѣлъ праведнаго, предназначенный ему с ъ самаго рожде-
нія, е с т ь жизнь,—благополучное состояиіе в ъ жизни н а -
стоящей п будущей, или если не в ъ настоящей, то непре-
м е н н о в ъ будущей. Мысль таже, что в ъ с л о в а х * А п о -
стола: «благочестіе па в с е полезно, имѣя о б ѣ г о в а и і е жи-
зни настоящей и будущей» ( 1 Т и м . 4 , 8 ) . В ъ противопо-
л о ж н о с т ь судьбѣ праведнаго, удѣлъ н е ч е с т и в а г о е с т ь
смерть,—т.-е. погибель временная и в ѣ ч и а я . II если о н ъ
и з б е ж и т * первой, благополучно д о ж и в е т * до глубокой с т а -
рости, по долготерпѣнію Г о с п о д а , ожидающаго о т ъ него
покаянія, то н и к а к * не и з б е ж и т * вѣчпой. О н ъ бпоюитг
къ погибели с ъ поспешностіго охотпика, гопяющагося за
с в о е ю добычею. С о б с т в е п п о опт. с п е ш и т * жить, насла-
диться жизнію, извлечь изъ ней в с е , что она можетъ д а т ь
ему пріятпаго для е г о самолюбія и ч у в с т в е н н о с т и ; по это
в с е р а в н о , что о н ъ с п е ш и т * к ъ своей погибели; о н ъ ея
не п о д о з р е в а е т * , о возможности ея н е помышляет*, но
ч е м * б ы с т р е е опъ и д е т * п у т е м * печестія, ГІІМЪ ближе к ъ
нему погибель.
Ст. 2 0 . Мерзость Господеви путіе развращении
(кривые), пріятни же Е м у в с и непорочніи (неосквер-
няюгціеся) въ путехъ с в о и х * .
Пути развращенные противополагаются здѣсь п у т я м *
людей н е п о р о ч н ы х * , н е о с к в е р н я ю щ и х * себя г р ѣ х о в н о ю
нечистотою. Н е ч и с т о т а в н ѣ ш н я я — гніеніе и з л о в о н і е , —
в о з б у ж д а е т * въ н а с ъ о т в р а щ е в і е и омерзеніе. С ъ симъ
омерзешемъ и отвращеніемъ о т о ж д е с т в л я е т с я н е г о д о в а н і е
Г о с п о д а п р о т и в * х о д я щ и х * кривыми путями, т . - е . о т с т у -
п а ю щ и х * о т ъ заповѣдей Е г о . Это о т с т у п л е н і е — т о ж е предъ
Н и м * , что зловоніе предъ человѣкомъ. Н а п р о т и в * благо-
волит* Г о с п о д ь къ т ѣ м ъ , которые б е р е г у т * себя о т ъ
нечистоты г р ѣ х о в н о й и боятся уклониться о т ъ путей Е г о
заповѣдей.
Ст. 21. Въ р у к у руцѣ в л о ж и в * неправедно, не
без* м у к и будетъ з л ы х * (не останется без?, наказаны).
Сѣяй же правду пріиметъ мзду вѣрну.
Каково сѣмя, т а к о в * и плод*. К т о л ю б и т * неправду и
для у с п ѣ х а в ъ д ѣ л а х ъ неправды соединяется с ъ другими,
д ѣ й с т в у е т ъ с ъ ними заодно, держась рука за руку, тотъ
не останется безъ наказанія, и если попадется в ъ п р е -
с т у п л е н ы , не о п р а в д а е т * себя тѣмъ, ч т о н е о н ъ о д и н * с о -
в е р ш и л * е г о , ч т о с ъ ним* участвовали другіе. Н о благо с ѣ -
і о щ е м у правду: труды его для в р е у с п ѣ я н і я в ъ п р а в д ѣ , — б л а -
гочсетіи и д о б р о д ѣ т е л и , — н е о с т а н у т с я безъ награды о т ъ
Б о г а , какъ н е о с т а ю т с я безъ награды труды земледельца,
который с ъ п о т о м * и слезами з а с ѣ в а е т ъ с в о ю пиву, за то
с ъ радостію с о б и р а е т * обильную жатву.
Ст. 22. Якоже усерязь (колъгьо) златый въ ноздрехъ
свиніи, тако женѣ безумнѣй (безразеудной) лѣпота.
. Л у ч ш и м * у в р а ш е н і е м ъ женщины служитъ благоразуміе
вообще и в ъ ч а с т н о с т и благоразуміе, с о с т о я щ е е в ъ с о х р а -
н е н ы цѣломудрія и скромности, в ъ удержаніи с е б я о т ъ плот-
с к и х * и с к у ш е н ы , у н и ж а ю щ и х * достоинство разумнаго суще-
с т в а . К р а с о т а лица т е р я е т * ц ѣ н у в ъ ж е н щ и н ѣ безразеудной,
не дорожащей своею честію. К р а с о т а къ ней т а к ъ ж е не
пристала, к а к ъ н е пристало с в и н ь ѣ золотое кольцо в ъ
н о з д р я х * . Э т о д р а г о ц е н н о е украшеніе с в о й с т в е н н о только
людям* ( Б ы т . 2 4 , 2 6 . І е з . 1 6 , 2 2 ) , а отнюдь н е живот-
11

пому глупому, похотливому и нечистоплотному, н а которое,
къ прискорбно, походишь иногда женщина б е з р а з с у д н а я , —
утратившая скромность и цѣломудріе.
Ст. 23. Желаніе праведныхъ все благое, надежда
же нечестивыхъ погибнетъ.
Жел&нія праведныхъ богоугодны, и потому надежда ихъ
получить желаемое не погибнетъ, н е б ы в а е т * т щ е т н а , —
благія желанія в е д у т * ко благу. Н а п р о т и в * желанія нече-
с т и в ы х * нечестивы и беззаконны, и потому надежда и х *
н а исполненіе своихъ п р е с т у п н ы х * желаній погибнетъ,—
окажется тщетною, — по неблаговоленію Божію к ъ тѣмъ,
которые ne и щ у т * Е г о благоволенія путем* богоугожденія.
Т а к о в * общій з а к о н * , и если нечестивые достигают* с в о и х *
дѣлей, получают* т о , чего ж е л а ю т * , то ие долго прихо-
дится и м * наслаждаться своими пріобрѣтепіями.
Ст. 24. Суть, иже своя сѣюще множайшая тво-
рятъ (получают?,), суть же собираюіце чуждая ума-
ляются (бѣднѣютг).
В ъ с е м * стихѣ содержится поощреніе к * благотвори-
тельности. Многіе, даже добрые и благочестивые люди,
или совсѣмъ удерживаются о т * благотвореній, или скудно
благотворят* но опасеиію обѣднѣть и разориться вслѣд-
ствіе щедрости. Премудрый у с т р а н я е т * это опасеніе, ука-
зывая па промышленіе Божіе о благотворителях*. Наблю-
депіе падъ путями ировидѣнія Божія удостовѣряетъ, что
люди сѣющіе своя, — сыплющіе, расточающіе н а б ѣ д в ы х ъ
свою с о б с т в е н н о с т ь , — н е только не бѣднѣютъ, но еще обо-
г а щ а ю т с я , — м н о ж а й ш а я творятъ (получают*) (слич. 2 Кор."
9, 1 0 . 1 1 ) . Оиасность обѣдненія и раззоренія грозит* ско-
рѣе т ѣ м ъ , которые собираютъ чужое, т.-е. не только не
благотворят*, но е щ е присвояютт. с е б ѣ неправдою, наси-
лием* и обманом* чужое.
Ст. 25. Душа благословенна всякая простая,
мужъ ярый не благообразен*.
Душа простая противополагается здѣсь челоѳѣку ярому,
гпѣвливому; следовательно простая душа тоже, что чело-
вѣкъ простодушный и потому необидчивый, чуждый само-
любія, легко р а з д р а ж а ю щ а я с я . Такой ч е л о в ѣ к * иоистинѣ
блаюсловепг, - о н * привлекает* къ с е б ѣ общее располо-
женіе и п о ч е т * , ибо с о всѣми уживается. Н а п р о т и в * че-
ловѣкъ ярый, чуждый простодушія и крайне обидчивый,
б ы в а е т * неблагообразенъ, т.-е. ведет* себя неблагопристойно
въ отвошеніи къ ближним*, ни съ кѣмъ не уживается,
всякаго г о т о в * оскорбить, и потому у в с ѣ х ъ на худом*
счету: е г о не благословляют*, а порицают*.
Ст. 25. У д е р ж а в а я й п ш е н и ц у , о с т а в и т ь ю я з ы -
к о м * (язычникам?,), п р о д а я й п ш е н и ц у с к у п о (поднп-
чающій цѣну на пшеницу) о т ъ н а р о д а п р о к л я т * - , б л а -
гословеніе же Господне н а главѣ подавающаго
(раздающаго).
В ъ с о м * етихѣ содержится п р е д о с т е р е ж е т е о т ъ неми-
милосердія. Е с т ь хлѣбныс торговцы, которые въ урожайные
годы накопляют* большіе запасы хлѣба и приберегают*
и х * въ ожиданіи неурожайных* годовъ, не для того, чтоиы
по дешевой ц ѣ н ѣ отпускать хлѣбъ нуждающимся, а для
того чтобы воспользоваться и х * нуждою и соыть ИМ*
хлѣбъ за дорогую ц ѣ н у . Надежда и х ъ разжиться н а с ч е т *
бѣдныхъ ближних* не всегда сбывается. Вторгаются въ
страну сосѣдніе язычники, г р а б я т * и о п у с т о ш а ю т * ее,
добираются и до хлѣбныхъ т о р г о в ц е в * и накопленный
ими х л ѣ б ь , который они надѣялись продать дорогою цѣпою
с о о т е ч е с т в е н н и к а м * , ириевояютъ н а с н л і е м ъ . - Д р у г о е наьа-
заніе корыстолюбивых* и ж е с т о к и х * т о р г о в ц е в * с о с т о и т *
ВЪ томъ, что за поднятіе цѣны н а хдѣбъ в ъ неурожайное
время, наро&ь проклинаешь ихъ, осыпает», и х ъ иорицашн-
ми, н а з ы в а е т * грабителями и душегубцами, ж е л а е т * имъ
всякаго зла. Но благо тѣмъ, которые не только не при-
м е н я ю т * ближних* продажею за неиомѣрную цѣну на-
сущнаго нроиитанія, но е щ е даром* раздаютъ е г о на ихъ
иавѣ почиваешь благоеловеніе Господне, и по силѣ этого
благословепія они не испытывают* с к у д о с т и , — с р е д с т в а для
благотворевія у н и х * не истощаются.
 Ст. 27. Творяй благая ищетъ благодати добры,
ищущаго же злая постигнуть его.
Идетъ рѣчь о неезбѣжномъ воздаяніи за добро и зло.
К т о творитъ благія дѣла, служит* ими Б о г у и людямъ,
тому благо отъ Б о г а и отъ людей: творить добро въ этомъ
случаѣ тоже, что искать этого блага, этой благодати или
милости благой. Напротив* кто стремится къ злу, и щ е т *
с л у ч а е в * и с п о с о б о в * сдѣлать злое или беззаконное дѣло
противъ Б о г а и ближних*, того постигнетъ зло. З а злом*
преступленія неизбѣжво слѣдуетъ зло наказанія о т ъ Бога
и о т ъ людей. Часто случается, что злой человѣкъ с а м *
п о п а д а е т * въ бѣду, которую г о т о в и т ь ближнему.
Ст. 28. Надѣяйся на богатство свое, сей падетъ:
заступаяй же праведных* (держащійся за правду) воз-
еіяетъ (возрастешь).
Б о г а т с т в о — н е н а д е ж н а я опора житейскаго благососгоя-
нія. О н а не с п а с е т * надѣющагося н а него отъ паденія
отъ обвищанія и уничиженія,—въ день г н ѣ в а Божія. Долж-
но искать опоры для жизни не въ б о г а т с т в ѣ , а въ правдѣ.
Кто крѣпко держится за правду, р е в н у е т * угодить Госиоду
подвигами благочсстія и добродѣтели, того Господь ущед-
ритъ и земными благами: изъ нищеты и униженія онъ
возрастешь, т . - е . поднимется н а высоту величія и славы,
но силѣ Господа, Который <изъ н р а х а подъемлет* бѣд-
наго, изъ бренія возвышает* нищаго> (1 Д а р . 2, 8 ) . Слово:
возрастешь, весьма знаменательно. О н о наводит* читате-
лей н а сравненіѳ ревнителя правды с ъ растеніемъ, поса-
ж е н н ы м * н а благопріятной почвѣ. «Праведник* яко финикъ
ироцвѣтетъ и яко кедр* иже въ Л и в а н ѣ умножится».
Ст. 29. Не сматряяй своего дома наслѣдитъ вѣт-
ры, поработает* же безумный (глупый) разумному.
Идетъ рѣчь о п а г у б н ы х * послѣдствіяхъ нерадѣпія о
домашнем* хозяйствѣ. Х у д о пристращаться къ земным*
благам*, почитать ихъ главным* условіемъ счастія, и пи
о чем* столько не заботиться, какъ о б * умноженіи и сохра-
неніи собственности. Но есть другая крайность, не менѣе
пагубная,—нерадѣніе о домашнем* хозяйствѣ, несмотрѣніе
за своим* домом*, п р е н е б р е ж е т е обязанности содержать
с в о и х * домашних* въ довольствѣ,излишнее довѣріе къ наем-
ным* слугам* безъ наблюденія за и х * вѣрпостію и исправ-
ностію в ъ п о р у ч е н н ы х * им* дѣлахъ uo хозяйству. Н е жди
добра о т ъ этого: не смотрящш лично за своим» домомъ
доведет* себя до разорепія, — наслѣдуетъ вѣтры,—т.-е.
останется ни съ чѣмъ. Е м у притом* грозит* опасность
довести себя до унизительной зависимости о т ъ д р у г и х * :
глупый поработаешь разумному. Надобно быть глупым* и
легкомысленным*, чтобы не понять, к а к * непростительно
п р е н е б р е ж е т е своим* хозяйством*, и какія м о г у т * оыгь
худыя послѣдствія о т ъ сего. И в о т * онъ долженъ жать,
что іюоѣялъ. Р а з с т р о и в ъ свое хозяйство, онъ п е р е с т а е т *
быть домовладѣлъцсмъ и с а м * поступает* въ услуженіе к *
чужим* людям*, можетъ быть даже к * тѣмъ, которые были
въ числѣ е г о слугъ и теперь, благодаря своей смѣтливо-
ети и трудолюбие, сами сдѣлались хозяевами. Глупому
свойственно быть п о д * властію разумнаго.
Ст. 30. Отъ плода правды древо жизни проза-
баетъ (•вырастаешь): отъемлются же безвременно
души беззаконных*.
Бывшее въ раю древо жизни своими плодами предохра-
няло вкушающих* отъ болѣзни и смерти, З а грѣхопаденіе
люди изгнаны изъ рая и с * удалеиіемъ o r * древа жизни
подверглись болѣзнямъ и смерти. Это наказаніе за г р ѣ х ъ
простирается съ той поры н а в с ѣ х ъ л ю д е й , - - н а нечести-
в ы х * и праведных*. Но есть и нѣкоторое различи) в ъ
судьбѣ т ѣ х ъ и другихъ. Господь любит* праведников* и
за ихъ ревность о б * угожденіи Е м у дѣлами правды,—бла-
гочестія и добродѣтели,—не только в * загробной жизни да-
рует* имъ вѣчное блаженство, но и въ здѣшной жизни
вообще н а г р а ж д а е т * и х ъ долгоденсгвіемъ и благоденстви-
ем*. В ъ этом* отношенін правда имѣетъ для нихъ з н а ч е ш с
древа жизни, которое произрастаешь для н и х * отъ пло-
дов* правды, т . - е . о т * дѣлъ правды. Слѣдуя строго пра-
вилам* благочестія и добродѣтоли, праведные дольше
ж и в у т * и крѣпче б ы в а ю т * здоровьем*, чѣмъ беззаконные,
еокращающіе свою жизнь и истощающіе свое здоровье
р а с п у т с т в о м * , буйством*, невоздержаніемъ: души ихъ без-
временно отъсмлются, — преждевременно разстаются съ
тѣломъ. Подобное тому, что сказано здѣсь о правдѣ, с к а -
зано Соломоном* о мудрости, ибо и о н а ость древо
ЖИЗНИ (Притч. 3 , 18. См. иаремію въ ч е т в е р г * первой с е д -
мицы Великаго поста).
Ст. 31. Аще праведный едва спасется, нечести-
вый же и грѣшный гдѣ явится?
Строго к а р а е т * с у д * Вожій н е ч е с т и в ы х * и грѣш-
ныхъ, к о т о р ы х * души безвременно отъемлются; но и в а
че Господь безъ нарушоеія своего правосудія и не мо
ж е т ъ поступать: Онъ но правдѣ п о с т у п а е т * не только
съ нечестивыми, Б о г а не боящимися, и вообще с ъ
ірѣшными, но и с ъ праведными. Н ѣ т ъ ни одного пра-
ведника безъ г р ѣ х а , a г р ѣ х ъ , въ ком* бы ни был*, йена
внетенъ Господу. Посему и праведники за допускаемые
ими грѣхи достойны гнѣва Божія, и только по снисхож-
денію къ нимъ, ради и х * раскаянія въ г р ѣ х а х ъ и любви
къ Господу, спасаются отъ гнѣва Божія, uo едва спасаются.
Каково ж е должно быть пред* судомъ Божінмъиоложеніе
н е ч е с т и в ы х * и грѣшныхъ, не заглаждающихъ своей винов-
ности нокаяніемъ?—Если праведник* едва можетъ устоять
пред* судом* Божіимъ,—то гдѣ явится нечестивый и грѣіи-
ный?—-Другаго м ѣ с т а кромѣ геенны огненной для него не
о б р я щ е т с я . — Э т о т ъ с т и х * au. П е т р * приводит* в ъ с в о е м *
иосланіи для иодкрѣпленія своей угрозы судомъ Божіим*
за грѣхи членам* дома Б о ж і я — с в . Церкви (1 Петр. J , 1 8 ) .
О т * сего суда не с п а с е т * и х * близость къ Б о г у , какъ до-
машних* Е г о .
Гл. 12, ст. 1. Ліобяй наказаніо (наученіс) любитъ
чувство (вѣдѣніе), ненавидяй же обличенія без-
уменъ.
Мудрость или вѣдѣпіе истиіш нріобрѣтается обыкно-
венно путем* наученія о т ъ о п ы т н ы х * н а с т а в н и к о в * и
руководителей. Кто с ъ охотою внимает* ихъ наставленіямъ.
смиренно выслушивает* о т ъ нихъ вразумленія и обличенія
своего невѣжества и заблужденій, тотъ этимъ самым* по-
к а з ы в а е т * , что о н ъ любитъ вѣдѣніе. Но кто не любитъ,
чтобы его учили, терпѣть н е можетъ облпченій своего н е в ѣ -
ж е с т в а , или по гордости,—по неосновательной у в е р е н н о с т и ,
что онъ безъ сторонней помощи, с а м * до всего дойдет*,
в с е у з н а е т * , — и л и потому, что не ц ѣ н и т * блага премудро-
сти, не дорожит* и м ъ , — т о т ъ поистипѣ безуменъ и о с т а н е т -
ся навсегда таковымъ.
Ст. 2. Лучше (наилучшгй) обрѣтый благодать отъ
Господа Бога, жужъ же законопреступный пре-
молчанъ будетъ (не будешь воспомянутъ).
Благо человѣку, обрѣтшему милость у Б о г а за свою
праведность! О н * е с т ь наилучшгй, — т.-е. положеніе е г о
превосходно. К * кому Б о г ъ благоволит*, того и люди х в а -
лят*, и по смерти его н е з а б ы в а ю т * . В ъ сравненіи с ъ
ним* плачевно ноложеніе законопреступника: к * нему не
благоволит* Господь, — н е будутъ вспоминать о н е м * ст.
похвалою и люди, даже с о в с ѣ м ъ забудут* его послѣ смерти
(промолчат будетъ). «Память е г о съ шумом* п о г и б н е т * » .
Ст. 3. Не исправится человѣкъ отъ беззаконнаго
(пе будешь счастливь отъ беззакония): коренія же правед-
ныхъ не отымутся (не. исторгнутся).
И д е т * рѣчь о непрочности благосостоянія н е п р а в е д н ы х *
и о прочности положепія праведныхъ. Первые не в * Б о г ѣ
полагают* основаніе своего благополучія, не у Него и щ у т *
благословенія и опоры в ъ своихъ житейских* дѣлахъ, а
в с ѣ свои жигейскіе расчеты о с н о в ы в а ю т * единственно на
с в о е м * умѣньи вести дѣла. Для у с п ѣ х а ихъ, какъ свой-
ственно неправедным*, они не п р е н е б р е г а ю т * нечестными
средствами. Сначала и м * в с е удается, a затѣмъ по дѣй-
ствію г н ѣ в а Божія они быстро р а з о р я ю т с я , впадают* в ъ
нищету и въ униженіе. В * этом* отношеніи они походят*
на дерево, у котораго корень подгнил*. Такое дерево сру-
 баготъ с ъ корнем*: вотъ наглядный о б р а з * непрочности Ст. о. Словеса нечестивых* льстива въ кровь,
благополучія н е п р а в е д н ы х * ! — Не таково ноложеніе пра- уста же п р а в ы х * избавят* ихъ.
в е д н ы х * . «Не ввдалъ я , говорит* псалмопѣвецъ, правед-
Нечестивые не уживаются с ъ благочестивыми и добродѣ-
ника о с т а в л е н н ы м * и потомков* его просящими хлѣба»
тельными. Послѣдніе безъ вины предъ ними виноваты. Нече-
(lie. 36, 25). Основапіемъ ихъ благосостоянія служит*
стивые пользуются всяким* случаем* вредить имъ, посягают!,
благословеиіе Божіе, которое они привлекают* къ с е б ѣ
на ихъ честь, на собственность, даже н а жизнь, иіцутъ ихъ
надеждою н а Господа и ревностію объ угожденіи Е м у дѣ-
крови. Чтобы сжить ихъ со свѣту, нечестивые употребляют*
лами благочестія и добродѣтели. Т в е р ж е этого основанія
быть не можетъ. И въ этом* отношеніи они походят* на словеса льстивыя, т.-е. выдумывают* против* пихъ тяжкія
дерево с ъ крѣіткими корнями. Оно твердо стоить, не обвиненія и клеветы, подобныя тѣмъ, какими Іезавелъ погу-
боится ни бури, пи зноя,—ибо корни е г о глубоко сидят* била невиннаго Навуоея. Но не всегда нечестивым* удается
въ почвѣ, питаемые притом* достаточного влагою, и со- погубить правыхъ,—т.-е. невинных*. Уста правыхъ избав-
общают* жизненную силу стволу дерева и вѣтвямъ его. ляют^ ихъ отъ бѣды, подъ которую подводят* ихъ нечести-
вые обвинители. Невинно обвиняемые, сильные сознаніемъ
Ст. 4. Жена мужественная (доблестная) вѣнецъ му- своей правоты, противопоставляют* обвиненіямъ оправданіе
жу своему. Якоже въ древѣ червь, тако мужа
и не только нзбѣгаютъ приготовленной имъ злой доли, но
погубляет* жена злотворная.
еще бывают* свидетелями погибели своих* врагов*.
С ч а с т л и в * мужъ, имѣющііт доблестную жену,—крѣігкуго
д у х о м * и тѣломъ. силою духа побеждающую немощи своего
пола, неутомимо пекущуюся о его спокоііс.твіи, о семей-
с г в ѣ и хозяйствѣ. Т а к а я ж е н а — в ѣ н е ц ъ мужу своему,—или
честь н похвала в ъ его г л а з а х * и во мнѣніи народа. Но
горе мужу, нмѣющему жену злотворную, своимъ новеде-
иіеыъ наносящую только в р е д * своему мужу! О великости
этого вреда можно судить по сравненію с ъ вредом* для
дерева, подтачиваема го червем*. Такое дерево ч а х н е т * и
погибает*. Р а в н о и злотворная жена, словно червь, под-
т а ч и в а е т * здоровье мужа, в о л н у е т * и т е р з а е т * е г о д у х * ,
портит* дѣтей и и с т о щ а е т * его хозяйство.
Ст. 5. Мысли праведных* судбы (правы), управ-
л я ю т * же нечестивіи лести (а нечетивые строить
коварства).
Праведные,-—благочестивые и добродѣтельные,—не толь-
ко словами и дѣйствіями не позволяют* с е б ѣ дѣлать не-
справедливость и обиду ближнему, но даже помыслить объ
этом* боятся. Н а п р о т и в * нечестивые под* благовидными
словами и дѣлами с к р ы в а ю т * замыслы, клонящіеся ко вреду
ближняго.

П а р е ш во вторникъ четвертой седмицы Великаго поста.
(Притч, 12, « — 3 2 ) .
Гл. 12, ст. 8. У с т а разумнаго х в а л и м а бываютъ
отъ мужа (отъ всякаго), слабосердъ же (тупоумный)
поругаемъ бывает*,
Сравниваются рѣчи (уста) разумнаго с ъ рѣчами тупоум-
наго, но говорливаго. Р ѣ ч и перваго не всегда многословны,
но всегда содержательны и потому хвалимы Сѣіваютъ отъ
мужа, — выслушиваются с ъ уваженіемъ и одобреніемъ. Но
рѣчи тупоумнаго свидѣтельствуютъ только о е г о неразсуди-
тельности и потому навлекаютъ н а него ирезрѣніе, для избѣ-
жанія котораго лучше ему молчать и слушать кто его умеѣе.
Ст. 9. Л у ч ш е м у ж * въ безчестіи работаяй себѣ
(на себя), нежели честь себѣ обложивъ и лишаяйся
хлѣба (нежели тотъ, кто важничают, и нуждается въ
. Хлѣбѣ).
Похваляется трудолюбіе и осуждается презрѣніе к ъ труду.
Иной живетъ въ бсзчестіи, т.-е. занимаете низкое, невидное
положеніе в ъ обіцествѣ, з а то честным* трудом* заработы-
ваетъ себѣ и семейству своему нронитаніе, живетъ в ъ до-
вольствѣ, никого собою не обременяет*. Такой человѣкъ "
заслуживает* предпочтеніе предъ тѣмъ (лучше того), кто
чванится своим* ироисхожденіем* отъ б о г а т ы х * и з н а т н ы х *
предков* или ж е собственными когда-то бывшими заслугами
обществу, но сидит* безъ х д ѣ б а единственно потому, что
почитает* унизительным* для своего достоинства, дѣйсгви-
тельнаго или воображаема™, трудами своихъ рукъ поддержи-
вать свое существованіе.
Ст. 10. П р а в е д н и к * милуетъ души скотов* сво-
ихъ, утробы же нечестивыхъ немилостивны.
Человѣку праведному, т . - е . благочестивому и добродетель-
ному, свойственно милосердіе н е только к ъ людям*, но и к ъ
домашним* рабочим* животным* (скотамъ). О н ъ н е з а б ы -
в а е т * , что и безсловесныя твари имѣютъ душу, способную
чувствовать скорбь и радость, выражать привязанность к ъ
хозяину или отвращеніе, благодарность и неблагодарность.
Онъ помнит* также законы Моисеевы относительно обраіце-
нія с ъ животными, повелѣвающіе давать рабочему скоту о т -
д ы х * въ субботу ( И с х . 2 0 , 1 0 ) , н е заграждать р т а молотя-
щему волу (Второз. 2 5 , 4 ) , ни коровы, ни овцы н е закалять
въ один* день съ порожденіямн и х ъ (Лев. 2 2 , 2 8 ) , чтобы
не быть матерям* свидѣтелями крови порожденій своихъ.
Добросовестно исполняя эти законы, онъ и по с о б -
ственному состраданію жалостлив* к ъ скоту (милуетъ души
скотовъ), не изнуряет* р а б о ч и х * животных* непосильною
работою, н е морите голодом* и жаждою, не мучитъ побоями.
Не такъ поступает* со скотом* нечестивый. В ъ н е м * н е т *
ни чувства состраданія къ безсловесной твари, ни у в а -
женія къ положительным* законам* о кротком* обращеніи
съ нею. Нечестивый, Б о г а н е боящійся, несправедлив* и
немилостив* к ъ людям*: можно ли ожидать о т ъ него, что-
бы онъ лучше относился к ъ безсловеснымъ, работающим*
на него, животным*? Людей онъ можетъ еще бояться и стра-
х о м * наказанія з а неправду и жестокосердіе удерживаться
отъ оекорбленія ихъ. Н о безсловесныя—существа беззащит-
ныя, и х ъ онъ можетъ безнаказанно сколько угодно мучить и
зрѣлищемъ и х ъ мукъ даже иотѣшать себя.
Ст. 11. Дѣлаяй (воздгълывающій) свою землю испол-
нится (будетъ изобиловать) хлѣбовъ, гонящіи же
суетная (гонящівся за суетою) лишени разума. Иже
есть сладостен* въ в и н н о м * пребываніи (кто на-
ходить удовольствіе въ тратѣ времени за виномъ), в * СВО-
ИХ* твердынях* (въсвоемъ домѣ) оставит* безчестіѳ.
Похваляется трудолюбіе земледѣльца и осуждается празд-
 вость и пьянство. Кто любитъ обрабатывать свою землю,
тотъ поступает* благоразумно, потому что будетъ обиловать
хлѣбомъ,—у него достанет* хлѣба не только н а прокормле-
ніе себя съ семьею, но и н а вспоможеніе нуждающимся. Но
какъ неразумны (лишени разут) гошіщіеся за суетою,—
попусту убивающіе время, уклоняющіеся отъ дѣловыхъ за-
нятій, въ ряду которых* земледѣліе занимает* главное мѣсто!
Своею праздностію они доводят* себя до голода и нищеты.—
Къ пустому препровожденію времени относится преимуще-
ственно винопитіе. Любящій находить удовольствіе в ъ пьян-
ствѣ оставить безчестіе въ своемъ домѣ,—доведет* его до
безчестнаго раззоренія. Иной раззоряется и впадаетъ въ ни-
щету по стеченію неблагопріятныхъ, независящих* отъ его
воли обстоятельств*,—напримѣръ отъ пожара, отъ воровъ,
другой—по собственной винѣ, — вслѣдствіе праздности и
пьянства. В ъ первом* случаѣ нѣтъ для обнищавшаго безче-
стія, в ъ послѣднемъ нищета носитъ позорный характер*.
Ст. 12. Желанія нечестивыхъ зла, корѳнія же
благочестивыхъ въ твердостехъ.
Нечестивые, по свойственной имъ ненависти къ благочести-
вым*, желают* дѣлать имъ зло и погубить ихъ, но не успѣ-
ваютъ: благочестивые подобно деревьям*, имѣющимъ крѣпкіе
корни и непоколебимым* о т * бурь и наводненій, сохраняются
въ безопасности отъ направленных* противъ нихъ козней со
стороны нечестивыхъ: Господь, н а котораго они уповают*,
бережет* и х * отъ зла.
Ст. 1 з. За грѣхъ устѳнъ впадаетъ въ сѣти грѣш-
никъ, избѣгаѳтъ же отъ нихъ правѳдникъ. Смат-
ряяй кротко помилованъ будѳтъ ч а срѣтаяй во
вратѣхъ оскорбитъ души.
Грѣшникъ, по ненависти к * праведнику, сплетает* про-
тив* него клеветы, словно сѣти, для уловленія и иогубленія
праведника, но сам* же запутывается в ъ этих* сѣтяхъ и
таким* образом* н е с е т * заслуженное наказаніе за грѣхь
своих* клеветливыхъ ус-тень. Но Господь хранит* праведника:
онъ счастливо избѣгаетъ приготовляемых* ему с ѣ т е й , — н е -
винность его обнаруживается предъ всѣми и онъ торже-
ствует* над* злобою клеветника.—Въ дальнѣйшихъ с л о в а х *
стиха идетъ рѣчь о кротости в ъ противоположность сварли-
вости. Кроткій и мягкосердечный человѣкъ никого не оскор-
битъ,—онъ н а в с ѣ х ъ смотрит* привѣтливо и ласково, и по-
тому помилованъ будешь— т.-е. будетъ у всѣхъ въ милости,
будетъ привлекать к ъ себѣ отъ всѣхъ, съ кѣмъ имѣетъ к а -
кія-либо, сношенія, благосклонность: онъ самый уживчивый
член* общества. Напротив*, человѣкъ сварливый и склонный
къ сутяжничеству—тяжелый и нетерпимый в ъ обществѣ. О н ъ
любитъ толкаться у ворот* города, в ъ мноіолюдствѣ, чтобы
скорѣе втянуть кого в ъ ' с с о р у съ нимъ, и потому с ъ кѣмъ
ни встрѣтится у ворот*, оскорбляешь души,—наровитъ ко
всякому встрѣчному придраться, всякому наговорить дерзо-
стей, с ъ цѣлію вывести его изъ терпѣнія и вызвать н а н е -
осторожное слово или дѣйствіе и за это привлечь к ъ суду.
Такой сутяга не будетъ помилованъ,—ни отъ кого не встрѣ-
титъ выраженія благосклонности,—всякій будетъ бояться его
какъ огня и д е попадаться ему н а глаза. Сам* немилостив*,
и къ нему немилостивы.
Ст. 14. Отъ плодовъ устъ душа мужа наполнится
благихъ (благами), воздаяніе же устѳнъ его Bos-
дастся (дано будетъ) ему.
Под* плодами у с т * здѣсь разумѣется благое дѣйствіе н а
ближняго рѣчей мудраго и благочестиваго мужа. Этими пло-
дами онъ сам* наполнится,—т.-е. спасительное дѣйствіе н а
души ближняго его наставленій, совѣтов* и обличеній послу-
жит* в * преизбыточествующей мѣрѣ ему же во благо не только
на последнем* судѣ, на котором* каждый, по слову Христову,
отъ слов* своих* оправдается или осудится (Мат. 1 2 , 3 7 ) , но и
въ настоящей жизни. Воздаяніемъ ему в * здѣшней жизни будет*
благословеніе Божіе в ъ дѣлахъ, также благословеніе и благо-
дарность ближних*, его рѣчами наставленных*, вразумлен-
н ы х * и утѣшенныхъ. И х ъ благодарность можетъ и не вы-
 ражаться какими-нибудь вещественными знаками; но онъ и
не требуетъ отъ нихъ ничего подобнаго; онъ будетъ дово-
лен* сознаніемъ исполнеянаго долга, сознаніемъ того, что
сѣмя истины и добра, какое онъ сѣялъ в ъ ихъ душахъ, не
пропало даром*. Онъ безкорыстно служить ихъ благу и, взи-
рая н а плоды своихъ трудов*, будетъ принимать к ъ сердцу
ихъ благо, какъбы собственное благо, и х ъ радость будетъ
его радостію.
Ст. 15. Пути безумных* правы пред* ними, по-
слушает* оовѣтовъ мудрый.
Истинно мудрый е с т ь вмѣстѣ смиренный. К а к ъ ни пра-
вильно онъ мыслить и поступает*, онъ н е почитаешь себя
непогрѣнштельнымъ и с ъ охотою выслушивает* мнѣнія и со- -
вѣты других*, проверяет* ими свой образ* мыслей и д ѣ й -
ствій и всегда готовь послушаться добраго еовѣта. Оамоувѣ-
ренность, уверенность в ъ своей непогрѣшимоети свойственна
только безумнымъ, есть признак* неразумія. Только нера-
зумнымъ могутъ.казаться правыми пути ихъ,—только они
могутъ думать, что идут* прямою дорогою, правильно обо
всемъ судятъ и поступают*, и что потому они не нуждаются
в ъ сторонних* с о в е т а х *
Ст. 1 6 . Безумный абіѳ исповѣсть гнѣвъ свой,
крыетъ же свое безчестіе хитрый.
Безумному,—глупому,—противополагается здѣеь хитрый,
не в ъ худом* смысле этого слова, н е в ъ смысле лукаваго,
коварнаго, - а в ъ смыслѣ осмотрительнаго, благоразумнаго.
Противоположность состоитъ в * слѣдующемъ.* хитрый, т.-е.
благоразумный человѣкъ отличается самообладаніемъ, съ ка-
кимъ онъ переносить наносимое ему безчестге,—т.-е. обиду.
Онъ скрываешь это безчестіе, т.-е. никому н е жалуется н а
обидчика и самому обидчику не даетъ видеть свое негодо-
ваніе, скрывая его въ своем* сердце по справедливому опа-
сенію выраженіемъ негодованія вызвать обидчика н а новыя
обиды, или по упованію н а Господа, которому смиренно пре-
доставляешь судить обидящихъ его. Такое самообладаніе, безъ
сомненія, делает* честь благоразумному, особенно если онъ,
скрывая отъ других* свое негодованіе, въ тоже время по-
давляет* его въ своемъ сердце, боясь г р е х а памятозлобій.
Не такъ поступает* безумный,—неразсудительный: получив*
обиду, онъ абіе,—тотчас*,—воспламеняется гнѣвомъ, выхо-
дит* изъ себя, н а обиду сдѣшитъ ответить обидою словами
или дѣйствіями, и тѣмъ еще пуще озлобляет* против* себя
обидчика, подливает* в ъ огонь масло.
Ст. 17. Явленную вѣру возвѣщаетъ праведный,
евидѣтель же неправедных* (неправды) льстив*.
Подъ вѣрою здѣсь разумеется то, что достойно веры, или
истина. Явленная вѣра,—это истина явная, б е з * утайки. По
правилу восполненія одного полустишія другим*, сей стихъ
можетъ быть изложен* такъ: Праведный человѣкъ, по свой-
ственной ему добросовестности, с к а ж е т * сущую правду, б е з *
утайки, когда будет* призван* в * с у д * в * качествѣ свиде-
теля. Н о чедовѣк* неправедный можетъ быть свидетелем*
только неправды: о н * ни Бога не боится, ни людей н е сты-
дится, и потому оказывается л ь с т ш ъ ш ъ , т.-е. лживым* сви-
детелем** на самом* суде. К а к о в * о н * в * частных* Сноше-
ніяхъ с * людьми, т а к о в * ж н а судѣ: о н * всегда готов* по-
кривить душею, налгать н а ближняго или по злобѣ, или по
любви к ъ смутам* (скандалам*).
Ст. 18. Суть иже глаголюще уязвляют* аки мечи
(словами язвять какъ мечемъ), Я 8 Ы Ц Ы же премудрых*
исцѣляютъ.
Что это за слова, язвящія к а к * мечъ? Это слова злобы, ко-
варства, клеветы, насмешки. Они такъже болѣзненно отзы-
ваются в ъ сердце того, против* кого направлены, к а к * бо-
лезненна рана о т * меча. Истинно мудрый человѣкъ никогда
не позволяет* с е б е вредить ближнему подобными словами,—
напротив*, онъ говорит* только то, что можетъ служить къ ис-
цѣлент ближняго — к ъ уврачеванію его скорбей и недугов*
душевных* и тѣлесныхъ.,
 От, 19, Уетнѣ истинны исправляют* свидетель-
ство, свидетель же с к о р * я з ы к * имать непра-
веден*.
нужно для того, чтобы свидетельство н а
правильным* ( т т № и м с ъ $ - ~ Ш ч ш т , чтобы еви-

€®, 3 1 , Н и ч т о ж е н е п р а в е д н о е у г о д н о е с т ь - п р а -
в е д н о м у , н е ч е с т и в і и же- и с п о л н я й с я з л ы х *

г р ѣ х а и и е ч е с ш . ш этого онъ всячески

онъ ненавидитъ его въ еебѣ и в ъ другихъ; неправда для него
отвратительна даже тогда, когда бы ему сказали, что добрая
оправдывает* безвраветвениш средства, Совѣеть е г о
Но ненавидя зло не»

il П-П; \l m ) ,
Тя, 12, ст. Ш. Щужъ разумный прветолъ чувствія
(тдамще вѣдѣтя), сердце же безумных* срящетъ
клятвы.
П о правилу восподненія одного полуетишія другим*, сей
с т и х * допускает* такое изложеніе. М у ж * разумный, сердце
котораго полно вѣдѣнія, готов* дѣлиться своим* вѣдѣшем*
е * каждым*, желающим* научиться о т * него. О н * — о т к р ы -
тая да B e t a каѳедра (еѣда-лищё) у ч е т я , — в е я к і й невозбран-
но приходит* к * нему с * надеждою получить о т * него п о -
требное н а с т а в д е т е , и удовлетворенный, уходит* о т * него,
благословляя е г о . Н о ест* и неразумные, мнящіе себя быть
умными. Чего ждать о т * л и х * хорошаго? Сердце и х * полно
невѣжества, заблуждений, порочных* помыслов* и желанШ;
и каково сердце, таковы в рѢчи и х * . Н е похвалы и благо-
словен®, а только проклят® заслуживают* о т * слушателя
ти безумныя рѣчи.
(Ж 24, Р у к а избранныхъ одержит* удобь (будет
тладѣвтѣ легко), льстивіж же (ттрпш) будутъ въ
нлѣненіи {разграблсми).,
В * атом* стихѣ наблюдатель житейских* дѣлъ сообщает*
плод* своего наблюдения надъ ходом* и х ъ . О н * убѣдился в *
слѣдующемъ: люди лучшіе (избранные) рукою своею или
трудами р у к * с в о и х * легко прюбрѣтаютъ в ъ свое владѣніе
ш ѣ н і е или обильныя средства жизни, н е нрибѣгая к * без-
честным* средствам*; но люди коварные (льстивт) надѣются
разбогатеть не честным* трудомъ, а обманом* и хитростно,
и однакож* обманываются в * с в о и х * разсчетахъ: если что
и у с п ѣ ю т * они нажить, дфлается добычею других*, не менѣе
ихъ сильных* и коварных* (будут m рт%раблтт),—Вт-
можно и другое толкованіе: Е с т ь счастливцы, особые избран-
lj. ІІЛ/ к WJ/J»^" V ' Г' "
стае; с т о и т * им* протянуть руку, и в с е в * ихъ
От. 25. Страшное слово сердце мужа праведна
емущаетъ, вѣсть же благая веселить его.
И д е т * рѣчь о сочуветвій праведника ближним* в * и х *
г о р £ и радости. Страшное слово, т . - е . в і о т ь о б * ужасном*
бѣдствш, постигшем* ближняго, смущает* праведнаго — о н *
страдает* за ближняго душею, к а к * бы с а м * терпѣлъ это
бѣдствіе. Н о к о д а дойдет* до его ещш блмт. теть о бли-
жнем*, о н ъ радуется. Д о любви ш ближним* о н * радуется
с * радующимися и плачет* с ъ плачущими (Рим. 1 2 , 1 5 ) .
Другъ будешь, мыслн же н е ч е с т и в ы х * не кротки
Согрѣшающихъ постигнут* злая, путь же нече-
с т и в ы х * прельстить я.
Разсудйтельному человеку свойственно кроткое и мирное
расположеніе духа в * о т н о ш е ш и к * ближним*. Таково именно
расположевіе праведника. И благо ему: о н * избѣгнетъ столк-
новенія с * ближними и, уживаясь со всѣмщ еебѣ друѣ будешь;
ибо если о н * никого не обижает*, и его не с т а н у т * обижать;
онъ всякому доброжелательствует*, и ему будут* отвѣчать
тѣмъ же,—вслѣдствіе чего онъ будет* наслаждаться душев-
ным* миром*: дружа с * другими, шжстинѣ самому с е б ѣ бу-
д е т * другом*. Но горе нечестивым*: они враги самим* себѣ,
потому что и х * волнуют* жкрттія мысли в * отношен® к *
12*

ближним*. Чуждые кротости и снисходительности, они ни съ
кѣмъ не уживаются и тѣмъ вредят* самим* себѣ пуще за-
клятаго врага, ибо лишены душевнаго мира.—Въ остальных*
словах* разсматриваемаго стиха говорится о воздаяніи грѣш-
никамъ и нечестивым*. Грѣшить и не раскаяваться нельзя
безнаказанно,—рано или поздно з а злом* грѣха нослѣдуетъ
зло наказанія в ъ настоящей и будущей жизни. Путь нече-
стивыхъ прельстить я: нечестивые напрасно обольщают* себя
надеждою, что они благополучно доживут* свой в ѣ к ъ , — н ѣ т ъ ,
они идут* путемъ, который прельстить ихъ, вопреки ихъ
ожиданію приведет* ихъ къ погибели: «путь нечестивыхъ по-
гибнет*».
Ст. 27. Не улучитъ льстивый (коварный) ловитвы
(добычи), стяжаніе честное (дорогое пріобрѣтеш) мужъ
чистый.
Е с т ь люди, которые для обогащенія себя позволяют* себѣ по-
добное тому, что дѣлаютъ охотники или ловчіе. Послѣдніе упо-
требляют* разныя хитрости (коварства), чтобы поймать птицу
или звѣря. Равно и любители земных* стяжаній прибѣгаютъ къ
разным* хитростям* и неправдам*, чтобы поживиться насчет*
ближняго. Но не всегда счастливы птицеловы и звѣроловы. Слу-
чается, что попавшая в ъ ихъ сѣти добыча прежде чѣмъ по-
падет* въ ихъ руки, или сама вырывается изъ сѣти, или
дѣлается жертвою плотоядных* животных*. Подобно сему не-
прочны стяжанія, собираемыя неправдою. Опыт* показывает*,
что или при жизни таковых* стяжателей нажитое ими р а с -
хищается, или по смерти ихъ наслѣдниками расточается.
Этого несчастія не испытывает* человѣкъ чистый,—неуко-
ризненный въ нравственном* отношеніи. Ему достается въ
неотъемлемую собственность драгоцѣнное (честное) стяжаніе.
Само-собою впрочем* разумѣется, что этот* общій порядок*
житейских* дѣлъ иногда нарушается исключеніями, которыя
по особенному попущенію Божію допускаются ко благу бла-
гочестивых* людей и но другим*, не всегда постижимым* для
насъ, судьбам* Провидѣнія.
Ст. 28. Въ путехъ правды животъ, путіѳ же зло-
помнящихъ въ смерть (ведутъ къ смерти).
Праведные здѣсь противопоставляются злопомнящимъ, слѣд-
ственно разумѣются такіе праведные, которые ни сами ни-
кого не обижают*, ни за полученный отъ другихъ обиды не
мстят*, не помнят* зла. По суду житейскаго благоразумія
нельзя т а к * жить н а свѣтѣ: дай волю обидчикам*, они со
свѣту сживут* тебя. П о н а самом* дѣлѣ случается против-
ное. Промысл* Божій не допускает* незлобивым* ревните-
іямъ праведности погибнуть отъ нечестивыхъ обидчиков*:
пути, или правила, которыми первые руководствуются въ от-
ношеніи к ъ послѣднимъ, ведутъ m жизни, т . - е . к ъ безопа-
сности и благосостояяію. Напротив* пути злопамятныхь и
мстительных* ведутъ к ъ с м е р т и , - к ъ погибели. Мститель-
ность вызывает* новыя обиды со сторны тѣхъ, кому мстятъ,
и подвергает* мстительнаго опасности потерпѣть непопра-
вимый вред* для жизни и для благополучія.
Гл. 13, ст. 1. Сынъ благоразумный послушлив*
отцу, сынъ же непокорливый въ погибель.
Благо сыну благоразумному, исполняющему заповѣдь о по-
чтеніи отца: за исполненіе сей заповѣди, ему, согласно обѣ-
тованію Божію, выраженному въ сей заповѣди, благо будетъ:
онъ во всем* будетъ имѣть успѣхъ и долголѣтен* бу-
детъ на земли. Но горе сыну непокорливому,—онъ вг поги-
бель будешь— онъ пропащій человѣк*,—онъ лишен* будет*
благоденствія и долгоденствія.
Ст. 2. Отъ плодов* правды снѣсть благій, души
же беззаконных* погибают* безвременно.
Плоды, правды, — это благотворный послѣдствія вѣрности
долгу правды. Благій человѣкъ, свято исполняющий этот*
долг*, снѣсть отъ этих* плодов*,—т.-е. за труд* упражне-
нія въ дѣлахъ благочестія и добродѣтели будетъ вознаграж-
ден* благополучіемъ еще въ этой жизни,—особенно долго-
денстіемъ, в ъ противоположность душам* беззаконных*, без-
временно погибающих*. Беззаконіе навлекает* н а беззакон-

ныхъ гнѣвъ Божій, и они не д о ж и в а ю т до глубокой старо-
сти,—жизнь ихъ рано прекращается.
Ст. 3. Иже хранит* своя уста, соблюдает* свою
душу, продерзивый же устнама устрашит* себе.
Кто хранитъ свои уста о т рѣчей безразсудныхъ, бран-
чивыхъ, гнилыхъ, ТОТЪ соблюдаетъ себя отъ того страха или
смущенія и безпокойства, которому подвергается человѣкъ
продерзивый устнама, невоздержный на языкъ. В ъ ту минуту,
когда онъ произносить необдуманный слова, онъ не боится
отвѣтственноеги за нихъ; по чѣмъ смѣлѣе и безстрашнѣе
онъ произносит ихъ, тѣмъ сильнѣйшую п о ч у в с т в у е т онъ
робость и смущеніе, когда у в и д и т , что ему приходится не
дешево расплачиваться за свои словоизверженія, приходится
въ наказаніе за нихъ пострадать отъ презрѣнія, вражды и
ненависти людской, отъ собственна™ ноздняго раскаянія, наи-
паче же о т гнѣва Божія, карающаго грѣхи не только дѣ-
ломъ, но и словомъ.
Ст. 4. Въ похотехъ (жел-аніяхъ) есть в с я к * празд-
ный, руки же мужественных* въ прилежаніи.
Праздность сама въ себѣ н о с и т наказаніе. Праздный ни
къ чему не прилагает* рукъ и живет* въ однихъ похотехъ, вол-
нуется одними безплодными желаніями. Онъ страстно желаетъ
разныхъ б л а т , — н о вмѣсгѣ хочетъ, чтобы они даромъ ему
достались; самъ онъ не в о з ь м е т н а себя труда пріобрѣсть
ихъ и оттого не имѣетъ ничего, чего желаетъ, — остается
при однихъ желаніяхъ,—и неудовлетворенный желанія слу-
ж а т * для него источником* однихъ мученій. Ничего подоб-
на™ не испытывают* люди мужественные, бодрые и деятель-
ные: они прилежно работают* своими руками для полученія
того, чего желают*, и утѣшаются сознаніемъ услѣха въ удов-
летворевіи своих* желаній.
Ст. 5. Словесе неправедна ненавидитъ правед-
н и к * , нечестивый же стыдится и не возъимѣетъ
дерзновенія.
Праведник*,—добродѣтельяый и благочестивый человѣкъ,—
не дозволяет* себѣ сказать что-нибудь несправедливое,—онъ
ненавидитъ ложь и потому, не имѣя причины бояться быть
уличенным* въ неправдѣ, онъ г о в о р и т правду не краснѣя
(не стыдится) и съ дерзновеніемъ. Н е таково положеніе
нечестиваго. Онъ любит* лгать, ибо не имѣетъ страха Ь о -
жія, не помышляет* объ отвѣтственности за ложь предъ Б о -
гом* всевѣдущимъ, всесвятымъ и всеправеднымъ; но когда
будетъ уличен* во лжи, то конфузится (стыдится), и даже
самую правду боится высказать смѣло, изъ опасенія, что ему,
не раз* уличенному въ обманѣ, не повѣрятъ и в ъ правдѣ.
Ст. 6. Правда хранитъ незлобивыя, нечестивыя
же злы творит* (презрѣнными дѣлаетъ) грѣхъ.
Праведник* навлекает* н а себя злобу и ненависть нече-
стивыхъ, ибо, до слову Христову, всякій дѣлающій худыя
дѣла «ненавидит* свѣтъ, чтобы не обличались дѣла его»
(Іоан В 2 0 ) . Но внутренно и нечестивые, хотя всячески
стараются вредить праведнику, н е могутъ не уважать его,
не отдавать ему справедливости. Таким* образом* правда
хранить незлобивьт,—прямодушных* и ч е с т н ы х * , — о т ъ пре-
зрѣнія, котораго заслуживают* нечестивые. Г р ѣ х ъ , или при-
вычка ко грѣху, укоренившаяся въ нихъ, дѣлаетъ ихъ пре-
зрѣнными предъ Богомъ и людьми,—ихъ могутъ бояться люди,
но уважать никогда; имъ могут* оказывать наружные знаки
почтенія изъ вѣжливости, но отнюдь не по сердечному со-
чувствие.
Ст. 7. Суть богатяще себе, ничтоже имуще, и
суть смиряющеся во мнозѣ богатствѣ.
Высказывается наблюденіе надъ непрочностію земных*
стяжаній. Е с т ь люди, которые изъ нищих* (ничтоже имуще)
дѣлаются богатыми 'благодаря стеченію счастливых* обстоя-
тельств* или умѣныо вести житейскія дѣла. Но они пе мо-
г у т быть увѣрены в ъ прочности своего положенія, ибо опыт*
показывает* и противоположное явленіе: есть люди смиряю-
щеся во мнозѣ боштствѣ,—есть обладатели большаго бо-
гатства, которые вдруг* дѣлаются нищими и принуждены за-
нять уничиженное положеніе в ъ обществѣ, — и это про-
 исходит* или по ихъ винѣ, или вслѣдствіе неблагопріятныхъ
буря гнѣва Божія и погашает* его свѣтъ, его радость, ибо
обстоятельств*, напримѣръ, пожара, грабежа. Судя по всему
разрушает* его благосостояніе.
этому нельзя почитать условіемъ счастія земныя стяжанія, и
следственно, не должно имѣть к ъ нимъ пристрастіе. Души льстивыя (коварныя) заблуждают* во грѣ-
сѣхъ, правѳдніи же щедрятъ (жалѣютъ) и милуют*.
Ст. 8. Избавленіѳ муиса души свое ему богатство В ъ этих* дополнительных* словах* расматриваемаго стиха,
(своимъ богатствомъ человѣкъ выкупаешь душу свою), ниіцій
же не терпит* прѳщенія. не имеющих* связи с ъ предыдущими словами его, указы-
вается н а милосердіе и состраданіе праведныхъ к ъ людям*
Бывают* случаи, когда лучше быть нищим*, чѣмъ бога- коварным*. Послѣдніе не сознают* тяжести своихъ г р е х о в *
тым*. Богатство привлекает* жадные взоры грабителей. Слу-
и уверены, что нельзя поступать лучше того, какъ они по-
чается, что они съ угрозою смерти требуют* отъ богатаго
ступают*. Они слишком* пристрастны къ себе, чтобы ви-
показать имъ, г д е спрятано его имущество, и выдать имъ
деть свое заблужденіе и обвинить себя. Но праведники ви-
его. И богатый, не желая разстаться с ъ жизнію, разстается
дят* то, чего т ѣ не видят*, и искренно сожалеют* заблуж-
съ богатством*, — жизнь дороже богатства. Но съ нищим*
дающихся.
подобной бѣды н е бывает*. Съ него нечего взять, потому
ему не грозят* смертію (не терпишь прещенія) съ целію
поживиться отъ него чѣмъ-нибудь.
Ст. 9. Свѣтъ праведным* всегда, свѣтъ же нече-
стивыхъ угасает*.
Идет* рѣчь о благодушіи праведников*, которое пред-
ставляется здесь подъ образом* солнечнаго света, ибо какъ
появленіе солнечнаго света после ночной темноты радует*
зрителя, такъ благодушіе и радость водворяется въ душе
праведника, озаряемаго свѣтомъ благоволенія Господня (Іова
1 2 , 22; 2 2 , 2 8 ) . Чувство этой радости и благодушія при-
суще душѣ праведника всегда, не только в ъ счастіи, но и
среди б е д * и напастей, ибо какъ бы ни были велики эти
бѣды и напасти, онъ утешает* себя надеждою н а милость
Божію, ибо рано или поздно отъ лица Божія «свѣтъ возсіяетъ
праведнику и правым* сердцемъ веселіе» (Пс. 9 6 , 11). При-
том* благодушіе среди бѣдъ и скорбей поддерживается въ
душѣ праведника миром* совести, не возмущаемой грехами.
Не таково состояніе нечестивыхъ: ихъ свѣтъ угасаешь,—ихъ
благодушіе, равно какъ благосостояніе, непрочно. И х ъ успе-
хи въ дѣлахъ житейских*, пріобретаемые неправдою и без- 4
законіями, непродолжительны. Разражается надъ нечестивцем*

ІІаремім въ четвергъ четвертой седмицы В ш к а г о поста.
(Притч. 13, 20—26; И , 1 - 6 ) .
Гл. 13, ст. 20. ЭКѳланія благочестивых* наслаж-
дают* душу, дѣла же нечестивыхъ далече отъ
разума.
По правилу взаймыаго восиолненія одного полустишія дру-
гамъ, сей с т и х * можетъ быть изложен* т а к * : Желанія бла-
гочестивых* разумны, и потому дѣйствія и х ъ , согласныя с ъ
этими желаніями, доставляют* имъ удовольствіе. Напротивъ
желанія нечестивыхъ неразумны (далече отъ разума), и по-
тому в с е , что они дѣлаютъ для исполненія и х ъ и чего до-
стигают*, приносит*• имъ вмѣсто ожидаемаго удовольствіа
одно горе. Для уразумѣнія вѣрности этого приточнаго изре-
ченія должно имѣть в ъ виду, что благочестивые для устрое-
нія своего благосостоянія не гонятся з а многим*; ихъ житей-
скія желанія очень умѣренны, и потому имъ легче достигнуть
того, чего они желают*, чѣмъ нечестивым*, которые слиш-
ком* много требуют* отъ жизни, малым* не довольствуются,
желают* себѣ р а з н ы х * благъ какъ можно больше, и потому
чѣмъ болынаго они ж е л а ю т * , тѣмъ больше встрѣчаютъ затруд-
неній для достнженія с в о и х * цѣлей. Они увлекаются мечтами,
гоня отъ себя мысль о несбыточности и х ъ , и потому, если
имъ придется обмануться въ своих* ожиданіяхъ, они испы-
тывают* неудовольствіе разочарованія, тѣмъ сильнѣйшее, чѣмъ
неумѣреннѣе были и х ъ желанія. Н е только неудача в ъ
борьбѣ съ неизбѣжными затрудненіями, но и самая эта борьба
раздражает* и озлобляет* ихъ.
Ст. 2 1 . Ходяй съ премудрыми премудр* будетъ,
ходяй же съ безумными познан* будетъ.
Идетъ рѣчь о вліяніи н а человѣка того общества, в ъ ко-
тором* онъ обращается. Любящій обращаться в ъ обществѣ
людей премудрых* и слѣдовательно благочестивых*,—ибо н а -
чаломъ премудрости служит* страхъ Господень, — испыты-
в а е т * н а себѣ благотворное вліяніе и х ъ мудрости и благоче-
стія, с а м * становится умнѣе и благочестивѣе. Напротивъ,
к т о ' н а х о д и т * для себя удовольствіе в ъ сближеніи с ъ людьми
безумными,—чуждыми мудрости, основанной н а страхѣ Б о -
ж і е м ъ — т о т * будетъ узнанъ, какъ таковый, .т.-е. всякій судя
по его рѣчамъ и поступкам* поймет*, с ъ какими людьми онъ
водится. «Скажи мнѣ съ кѣмъ ты знаешься, и я скажу, к а -
ков* ты».
Ст. 2 2 . Согрѣшающихъ п о с т и г н у т * злая, пра-
в е д н ы х * же п о с т и г н у т * благая.
Безпечные и упорные в ъ нечестіи грѣшники надѣются избѣ-
жать зла,—наказанія з а свои грѣхи,—потому ли, что облада-
ю т * всѣмъ, что нужно для ихъ земнаго благосостоянія, потому
ли, что располагая средствами для смягченія судей, не боятся
кары закона, потому ли, что умѣютъ прятать концы свохъ тем-
н ы х * дѣлъ. Но напрасна ихъ надежда: рано или поздно пока-
р а е т * ихъ суд* Божій: если н е в ъ здѣшней, то в ъ будущей жи-
зни непремѣнно постишутъ ихъ злая. Н е такова участь пра-
ведных*. Ревнуя обл. угожденіи Богу дѣлами правды, т . - е .
благочестія и добродѣтели, они поставляют* свою честь в ъ
служеніи Богу, а потому не ищут* многаго в ъ этой жизни и
легко примиряются съ житейскими лишеніями. Но сели они
сами ие гонятся з а житейским* благополучіемъ, оно само
постигнешь и х * , само придет* къ нимъ б е з * особых*
с * и х ъ стороны усилій, единственно по силѣ благословенія
Божія. Господь воздаст* имъ за и х * ревность о б * угожденіи
Ему даже внѣшними благами.
 Ст. 23. Влагій м у ж * наслѣдитъ (сделаешь наследни-
ками) сыны сыновъ, сокровищѳствуется (сберегается)
же праведным* богатство нечестивыхъ.
И благіе или праведные, и нечестивые одинаково могутъ
имѣть многочисленное потомство. Т ѣ и другіе доживаютъ до
счаетія видѣть сыны сыновъ. Это счастіе достается и правед-
нымъ и нечестивымъ единсттенно по милости Божіей, незави-
симо отъ ихъ нравственныхъ качествъ. Но наблюдатели путей
Провидѣнія замѣчаютъ важное различіе въ судьбѣ потомства
праведныхъ и нечестивыхъ: нажитое неправдами богатство н е -
честивыхъ недолго удерживается въ рукахъ потомков* и х ъ —
оно дѣлается достояніемъ рода праведныхъ. Дѣти и внуки
нечестивыхъ быстро расточают* наслѣдіе, доставшееся имъ
отъ отцов* и дѣдовъ и разоряются, и все, что нажили не-
честивые, законным* путем* переходит* въ руки людей, ко-
торые, происходя отъ рода праведныхъ, наслѣдовали отъ нихъ
ихъ благочестіе, воздержаніе и трудолюбіе.
Ст. 24. Праведніи насладятся въбогатствѣ дѣта
многа, нѳправеднін же погибнутъ вскорѣ.
Праведные, благодаря правильному образу жизни, долго-
вѣчны и потому много лѣтъ наслаждаются богатством*, ко-
торое пріобрѣли собственным* честным* трудомъ, или паслѣ-
довали отъ предков*. Неправедным* же не долго приходится
наслаждаться своими стяжаніями,—они вскорѣ погибаютъ,—
сокращают* свою жизнь неправильным* уиотребленіемъ ихъ,
невоздержаніемъ и распутством*.
СТ. 25. Иже щадит* жезл* свой, ненавидит* сы-
на своего: любяй же наказует* прилежно.
Строгость къ дѣтямъ во время ихъ воспитанія необходима
для утвержденія ихъ въ благочестіи, благонравіи, трудолюбіи.
Посему, кто любит* своихъ дѣтей и желает* имъ добра, тотъ не
долженъ потворствовать ихъ проступкамъ, и не одними убѣжде-
ніями, но вмѣстѣ тѣлесными наказаніями долженъ подавлять въ
нихъ сѣмена зла. Потворство дѣтямъ, заслуживающим* наказа-
нія, свидѣтельствуетъ не о любви къ нимъ, а о преступном*
пристрастіи къ нимъ, и равносильно ненависти къ нимъ, потому
что избалованныя дѣти обыкновенно бывают* дурными чле-
нами семьи, общества, Церкви. Но строгость родителей къ
дѣтямъ не должна переходить въ жестокость: они должны
наказывать дѣтей жезлом* или розгами прилежно, т.-е.
внимательно и разсудительно, без* злобы и раздраженія.
Ст. 26. Праведный ядый насыщает* душу свою,
душы же нечестивыхъ скудны.
Праведник* всегда сытъ, потому что благодаря своему тру-
долюбію, бережливости и неприхотливости не знает* скудо-
сти въ средствах* жизни. Напротивъ нечестивые доводят*
себя до скудости своею расточительности», роскошью, и не-
рѣдко лишаются насущнаго пропитанія. — Можно и н е -
сколько иначе толковать этот* стихъ: не всегда правед-
ник* обилует* средствами жизни; но и немногое, пріобрѣ-
тенное трудами рук* его, для него достаточно,—онъ сытъ,
довольствуясь малым*; излишняго онъ не имѣетъ, но и при-
хотей не знает*, и потому если есть у него насущный хлѣбъ,
благодарит* за сіе Бога, какъ за величайшую милость: душа
его насыщена,—желанія его удовлетворены,—бблынаго онъ
не желает*, тогда какъ нечестивые, одержимые ненасытным*
сластолюбіемъ, никогда не чувствуют* себя удовлетворенными,
ихъ ничѣмъ не насытишь, чревоугодію ихъ нѣтъ границ*.
Гл. 14, ст. 1. Мудрыя жены создаша домы, без-
умная же раскопа руками своими.
Подъ домами здѣсь разумѣется домашнее хозяйство и с е -
мейная жизнь (Пс. 1 2 6 , 1). Благоустройство хозяйства и
семьи зависит* не отъ одного мужа, но и отъ жены. До-
стоинство мудрой жены состоит* въ томъ, что она—отлич-
ная хозяйка, трудолюбива и с ъ бережливостію соединяет*
умѣнье снабжать дом* всѣмъ, что нужно для продовольствія
семьи; также въ томъ, что она отличная мать и воспита-
тельница своихъ дѣтей и усердная помощница мужу въ до-
машних* дѣлахъ. Но горе дому, въ котором* всѣмъ заправ-
ляет* жена неразумная! Она только разстроиваетъ хозяйство
 и своимъ вліяніемъ пагубно дѣйствуетъ н а душу дѣтей. П о -
ложим*, она можетъ быть причиною этого зла ненамѣренно;
но зло отъ этого не перестает* быть злом*. Она не только
не противодѣйствуетъ ему, а какъбы намѣренно содѣйствуетъ
ему, — она какъбы собственными руками, собственными
усиліями разоряет* домъ, разстроиваетъ хозяйство и губит*
семью.
Ст. 2. Ходяй право (прямо) боится Господа, раз-
вращаяй же (искривляющій) пути своя обезчестится.
Человѣкъ прямодушный можетъ имѣть непріятныя столк-
новенія съ людьми, которым* не нравится его прямота; но
онъ н е боится людскаго мнѣнія,—онъ боится одного Господа.
Онъ ненавидитъ неправду, потому что боится имѣть свиде-
телем*, обличителем* и судіею ея Господа всевѣдущаго, все-
святаго и всеправеднаго. У него одна цѣль—угодить Господу;
а что касается .иодей, онъ з н а е т * , что н а всякаго не уго-
дишь. Онъ идет* прямою дорогою, не обращая вниманія н а
то, пріятно ли это другим* или непріятно. В о всяком* слу-
чае онъ и отъ людей не обезчестится,—не потерпит* огъ
нихъ вреда для своего добраго имени. Е г о прямодушіе вос-
торжествует* надъ враждою къ нему тѣхъ, которым* оно не
нравится: рано или поздно и они, видя его стойкость въ
честных* правилах*, отдадут* ему справедливость и если не
явно, то втайнѣ будутъ уважать его. Но горе человѣку ис-
кривляющему пути свои изъ человѣкоугодничества! Чело-
вѣкоугодничеегво, простертое до забвенія страха Божія, до-
ведет* его до того, что и люди, которым* онъ старается уго-
дить своими кривыми п'утями,—лестію, пронырством*,—бу-
дутъ презирать его: онъ обезчестится въ ихъ глазахъ.
Ст. 3. Изъ устъ безумных* жезл* досажденія,
устнѣ же мудрых* хранят* я.
Я з ы к * глупых* и но глупости д е р з к и х * , — в р а г * ихъ. Дерз-
кими и оскорбительными словами (досажденіемъ) они словно
жезлом* поражают* ближняго, причиняя ему сердечную боль,
похожую н а болѣзненное ощущеніе отъ удара жезломъ; но
ихъ дерзость не остается ненаказанного: они вооружают*
против* себя обиженных* ими и сами претерпѣваютъ отъ
нихъ подобное тому, что сдѣлали имъ. Противоположное сему
дѣйствіе производят* рѣчи людей истинно мудрыхъ. Исходя-
щая изъ ихъ устъ слова здравомысленныя, скромныя, добро-
желательный хранятъ ихъ,—оберегают* ихъ отъ позора и
поддерживают* в ъ обществѣ заслуженное ими уваженіе.
Ст. 4. Идѣже нѣсть волов*, ясли чисты (пусты),
a идѣже жита многа, явна волу крѣпость.
Это хозяйственная замѣтка. Смыслъ такой: кто х о ч е т * по-
лучить хорошій урожай, т о т * должен* держать воловъ, н е -
обходимых* для воздѣлыванія земли. Гдѣ нѣтъ воловъ, тамъ
ясли пустуют*, — т.-е. тамъ нѣтъ корма для воловъ вслѣд-
ствіе того, что поля остаются необработанными. А г д ѣ м н о г о
для воловъ корма (жита), тамъ явна волу крѣпостъ, т.-е.
обиліе корма свидѣтелъетвуетъ о пользѣ отъ рабочей силы
воловъ,—безъ нихъ не было бы довольства для нихъ, слѣд-
ственно и для людей.
Ст. 5. Свидѣтель вѣренъ не лжетъ, разжизаетъ же
ложная свидѣтель неправеден*.
Идет* рѣчь о свидѣтелѣ въ судебных* мѣстахъ. Е с т ь сви-
дѣтели вѣрные и добросовѣстные. Они привыкли всегда и
вездѣ говорить одну правду, и этому правилу не измѣняютъ,
когда призваны б ы в а ю т в ъ суд* для отобранія отъ нихъ
показаній по дѣлу иодсудимаго. Они покажут* одну правду,
по совести; ихъ нельзя склонить къ лжесвидетельству ни-
чѣмч»—ни мольбою, ни посулами, ни угрозами. Но есть и
неправедные свидѣтели. Это люди недобросовѣстные. Они
готовы не только дать ложное показапіе предъ судом*, но
еще разжизаюш ложь. Они пе затруднятся, в ъ онравданіе
виновнаго и въ обвиненіе невиннаго, прибавить къ одному
лжесвидетельству другое, подобно тому, какъ для усиленія
огня въ костре подкидывают* одно нолѣно за другим*: по-
истине разжизаютъ ложь, находя въ этом* для себя выгоду,
или безкорыстное бесовское удоводьствіе (См. подобное въ
пареміи въ четверг* 2-й седмицы В . поста. Г л . 6 , ст. 1 9 ) .
 Ст. 6. Взыщеши премудрости злыхъ, и не об-
ряіцѳши, чувство же (вѣдѣніе) у мудрыхъ удобно.
Т а к ъ какъ началомъ премудрости служит* страхъ Божій
или благочестіе, то у злыхъ, т . - е . чуждых* страха Божія,
н ѣ т ъ мудрости,—они мудры только н а зло; у нихъ не обря-
щеши, н е научишься истинной мудрости, а научишься одному
лжемудрованію,—одному умѣнью дѣлать зло и увертываться
отъ наказанія з а него. И т а к * , если желаешь научиться ис-
тинной мудрости, ищи е е у людей, которые х р а н я т * мудрость
въ чистом* сердцѣ и удаляются отъ зла. Это благонадежные
учители: сообщаемое ими вѣдѣніе удобно къ пріятію и спа-
сительно.
ІІарем BT» пятом \ 4 седмицы Велнйгн поста.
(ІІрнтч. Б , 1 5 - 2 6 ) .
Гл. 14, ст. 15. Незлобивый вѣру емлетъ в с я к о м у
словеси, коварный же приходить въ раскаяніе.
Довѣрчивости незлобиваго противопоставляется здѣсь недо-
вѣрчивость коварнаго. Незлобивый, т . - е . бесхитростный и
прямодушный, с а м * никого не обманывает*, со всяким* го-
ворит* искренно, и другихъ не подозрѣваетъ в ъ обманѣ и
двуличности. Случается, что иной, пользуясь довѣрчивостію
незлобиваго, грубо и со вредом* для него обманывает* его;
но несмотря н а сіе незлобивый не раскаивается в ъ своей до-
вѣрчивости,—по добротѣ своей онъ склонен* предполагать в ъ
людях* лучшее, чѣмъ худшее. О н ъ разсуждаетъ, что лучше
потерпѣть обман* о т ъ одних*, чѣмъ обидѣть незаслужен-
ным* подозрѣніемъ другихъ. Н е такъ поступает* коварный.
О н * с а м * имѣетъ привычку обманывать и другихъ подозрѣ-
ваетъ в ъ томъже, по с е б ѣ судя о других*. Н о нерѣдко и
ему приходите^ раскаиваться в ъ томъ, что онъ слишком*
далеко простирает* свою педовѣрчивость, •— нерѣдко и онъ
горько убѣждается в ъ несправедливости с в о и х * подозрѣній.
Напримѣръ, с к а ж у т * ему о б * опасности, угрожающей е г о
жизни, чести, собственности. О н ъ не вѣритъ и дѣйствительно
подвергается этой опасности.
Ст. 16. Прѳмудръ убоявся уклонится отъ зла,
безумный же, на себе надѣявся, смѣшавается
(<сообщается) съ беззаконнымъ.
Мудрому свойственно думать о себѣ скромно и смиренно.
Опъ не почитает* себя непогрѣшительным* и в ъ затрудни-
13
 тельных* случаях*, изъ опасенія потерпѣть зло, не пренеб-
р е г а е т * совѣтами людей благонамѣренныхъ, богобоязненных*
и опытныхъ, и пользуясь ихъ добрыми совѣтами, уклоняется
отъ ' зла, которого боялся. Самонадѣянность, увѣренность в ъ
своей непогрѣшимости, свойственна только неразумному и
ч кромѣ вреда ничего ему не приносит*. Почитая униженіемъ
для своего достоинства совѣтоваться съ людьми благоразум-
ными и доброжелательными, о н * не догадывается, что ходит*
посреди сѣтей, — и попадает* в ъ руки беззаконных*. ІІод-
мѣтивъ в * нем* самоувѣренносгь, они съ уснѣхомъ пользу-
ются этою его слабостію, чтобы подчинить его своему влія-
нію. Они притворяются поклонниками его проницательности
и находчивости, и чрезъ это вкрадываются в ъ его довѣрен-
• ность. Онъ не замѣчаетъ ихъ коварства, прикрытаго видом*
безкорыстнаго усердія къ нему,—они такъ искусно умѣютъ
навязать ему свои мнѣнія, что они кажутся ему своими соб-
ственными. Послѣдствія происходят* самыя плачевных. Б е з -
законники, въ общество которых* онъ попал*, вводят* его в *
непоправимый затрудненія, и потом* надъ нимъ же смѣются.
По дѣломъ: не будь горд* ж самоувѣренъ.
Ст. 17. Острояростный (вспыльчивый) безъ совѣта
(•безразсудно) творит* (действуешь), м у ж * же мудрый
многая терпит*.
Вспыльчивость противополагается здѣсь самообладанію.
Вспыльчивый изъ-за малѣйших* оскорбленій выходит* и з *
себя и в * этом* состояніи способен* надѣлать мною без-
разсудствъ (творитъ безъ совѣта), о которых* нослѣ будетъ
жалѣть. Ничего подобнаго не позволяет* себѣ мудрый. О й *
отличается самообладаніемъ и многая- терпишь: н а оскорб-
ленія, какъ бы ихъ много ни было, онъ отвѣчаетъ не выра-
женіемъ негодованія, зная, что это еще пуще озлобило бы
обидчика, но молчаніемъ, и тѣм* обезоруживает* и приводит*
в * стыд* обидчика.
Ст. 18. Раздѣляютъ (получают въ удѣлъ) безумніи
злобу (зло), коварніи же удержат* чувство (вѣдѣніс).
Безумный в * противоположность коварному означает* здѣсь:
неразсудительный, легкомысленный. О н * пе заботится о стя-
жаніи вѣдѣнія (чувства) умозрительнаго и практическаго, не
вразумляется уроками жизни, и потому получает* в ъ удѣлъ
зло,—ему не хорошо живется н а свѣтѣ. Ему противополага-
ются коварные не в ъ худом*, а, въ добром* емыслѣ (Слич.
Прит. 1, 4 ) , т.-е. осмотрительные и осторожные. Они удер-
жать вѣдѣпіе: в * каких* бы обстоятельствах* они ни нахо-
дились, они сохранят* ясный взгляд* н а свое положеніе, ясно
поймут*, к а к * надо вести себя. Они будутъ вести себя оди-
наково благоразумно в ъ благопріятныхъ и неблагопріятныхъ
обстоятельствах*,—ни в * нервом* случаѣ они не возгордятся,
ни в ъ послѣднем* не упадут* духом*. Пріобрѣтеное ими ви-
дите. или разумѣніе жизни, предостережет* и х * отъ той и
другой крайности.
Ст. 19. Поползнутся (преклонятся) зліи пред* бла-
гими и нечестивіи послужат* предъ дверми пра-
ведных*.
Злым* и нечестивым* свойственно презирать и притѣснять -
праведных*. Послѣдніе много зла терпят* отъ первых*; но
случается, что обидчики и притѣснители праведных*, по суду
правды Божіей, впадают* в * нищету и униженіе, и тогда отно-
шеніе ихъ къ праведным* перемѣняегся. Они с ъ поклонами
начинают* заискивать благоволенія у тѣхъ, которых* прези-
рали и унижали, и добиваются у н и х * чести служить у ихъ
ворот*,—быть привратниками.
Ст. 20. Друзи возненавидят* друговъ убогухъ,
друзи же богатых* мнози.
Истинное дружество—рѣдкое явленіе. Пока человѣкъ бо-
г а т * , у него много друзей; но впадет* в ъ бѣдность, его не
только бросают*, но еще начинают* ненавидѣть друзья. И х *
привязывала к * богатому не искренняя пріязнь, a гостепрі-
имство и корыстные разсчеты.
Ст. 21. Безчестяй убогія согрѣшаетъ, милуяй же
ннщыя блажен*.
Замѣтна связь этого стиха с * предыдущим*. Презираюіцій
обѣднѣвшаго друга тяжко грѣпшт* пред* Богом* и навле-
13*
каетъ гнѣвъ Е г о . Но кто милостив* къ своему обнищав-
шему другу, помогает* ему в * нуждѣ, т о т * поистинѣ бла-
ж е н * , ибо кто милостив* к * ближнему, къ тому милостив*
Господь.
Ст. 22. Заблуждающіи (неправедницы) дѣлаютъ
(строютъ) злая, милость же и истину дѣлаютъ (стро-
ютъ) благіи. Не вѣдятъ милости и вѣры (вѣрности) дѣ-
лателіе злыхъ (строители зла), милостыни же и вѣ-
ры (вѣрность) у дѣлателей (строителей) благихъ.
Люди заблуждающіе, т.-е. сбившіеся с ъ пути добра, и люди
добрые представляются здѣсь под* образом* строителей. ТІо-
слѣдніе дѣлаютъ свое дѣло (воздвигают* дома, работают*
въ мастерских*) по предначертанному плану. Подобно сему
поступают* въ нравственном* отношепіи люди злые и доб-
рые. Первые немилостивы и вѣроломны (не вѣдятъ мило-
сти и вѣрности) не но мимолетному увлеченно, a ламѣ-
ренно, предварительно обдумав* способы повредить ближнему
жестокостію и вѣроломством*. Вѣроломство ихъ состоит* в ъ
томъ, что они, вкравшись въ довѣріе неосторожнаго чело-
вѣка, злоупотребляют* его довѣріемъ и обманывают* его без-
совѣстно, съ цѣлію, папримѣръ, поживиться н а его счет*.
Противоположно сему ведутъ себя въ отношеніи к ъ ближ-
ним* строители благіе,—люди добрые: благо ближняго они
принимают* к * сердцу, какъбы собственное благо, и сл.
усердіемъ добросовѣстыыхъ строителей всячески стараются
благоустроить состояніе нуждающегося въ и х * помощи ближ-
няго, и данныя ему обѣщанія свято исполняют*.
Ст. 23. Во всякомъ пекущемся есть изобиліе,
любосластный же (изтъжснный) и безпечальный (без-
печный) въ скудости будетъ.
Йзобиліе и скудость бывает* плодом* благословенія Божія
кт. трудящимся и неблагословенія къ избегающему трудовъ.
Трудолюбивый при помощи благословенія Божія награждается
тѣмъ, что пріобрѣтеиное его честным* трудом* достаточно
не только для удовлетворенія его потребностей, но и для
лспоможеітія ближним*. Но Господь не потворствует* своею
милостію человѣку, ведущему безпечвую и изнеженную жизнь:
онъ живет* въ скудости.
Ст. 24. Вѣнецъ премудрыхъ богатство ихъ, жи-
тіе же безумныхъ зло.
Плохо живется н а свѣтѣ человѣку неразумному, не принима-
ющему ни отъ кого вразумленій и нренебрегаюіцему яастав-
ленія: ему суждено жить въ скудости,—ибо если онъ и тру-
дится для обезпеченія себя в ъ средствах* жизни, но трудится
нсумѣючи и оттого безплодно. Истинно мудрый наживает*
себѣ богатство не только честным*, но и разумным* тру-
дом*. Посему пріобрѣтенное таким* трудом* богатство по-
истине есть его ѳѣнецъ,—слава и похвала. Никто не упрек-
н е т * его за обладаніс богатством*: всякій видитъ, что оно
нажито б е з * обиды ближнему и разумно.
Ст. 25. Избавит* злыхъ (отъ золъ) душу свидѣтель
вѣренъ, разжизаетъ же лживая лестный (лживый).
Добросовестный свидетель правдивым* показаніемъ на суде
спасает* от* бѣды невиннаго, способствует* его оправдаыію; а
недобросовестный еплетеніемъ лжи подводит* под* бѣду не-
виннаго (Слич. гл. 1 2 , ст. 1 7 ) .
Ст. 26. Въ страхѣ Господни упованіе крѣпости,
чадомъ же своимъ оставить утвержденіе мира
(твердый миръ).
Страхъ Господень есть твердая опора въ жизни. Кто Бога
боится, т о т * возлагает* уиованіе н а Него, и не посрамляется
въ своем* упованіи. Господь, н а котораго онъ уповает*,
ограждает* своею силою его миръ и безопасность, спасает*
его о т * бѣдъ и напастей. И не только онъ сам* находит*
въ Б о г ѣ свою крѣпость и защиту, ио и дѣтямъ оставить
твердый миръ. Дѣти, наслѣдующія о т * отца страхъ Бшкій,
наследуют* и благословеніе Божіе. «Господь крѣпость лю-
дей* своимъ дает*, Господь благословить люди своя миром* >.

Пареяія п н ѳ н е д і і ы ш пятой седмицы Великаго поста
(Притч. Б, 27—55; 15, 1 - 4 ) .
Гл. 14, ст. 27. Страхъ Господень источник* жиз-
ни, творит* же уклонятися отъ сѣти смѳртныя.
Источник* живота есть собственно Господь. Имъ мы жи-
вем*, движемся и существуем*. Отъ Него исходит* всякое
даяніе благое и всякій д а р * совершенный. Онъ даруетъ все,
что нужно нам* для жизни временной, духовной и вѣчной.
и для избѣжанія смертной сѣти,—т.-е. временной и вѣчной
погибели. Но такъ какъ эта милость Божія привлекается и
продолжается при помощи страха Божія, бдагочестія, то по-
истине и страх!» Божій, какъ условіе для ея стяжанія и со-
хранено!, есть источник* жизни и творить уклонятися отъ
сѣти смертным, т.-е. помогает* избѣгать смерти. Люди бла-
гочестивые пользуются особенным* о нихъ иромышленіемъ
Божшмъ. Знаменательно здѣсь слово: источились. Вода, теку-
щая изъ источника, прохлаждает*, очищает* и жажду уто-
ляет*. Подобное благотворное значеніе въ отношеніи къ жизни
временной, духовной и вечной имѣетъ благословеиіе Божіе,
привлекаемое страхом* Божіимъ. Душа, проникнутая стра-
хом* Божіимъ, находит* въ Госнодѣ силу для перенесенія
трудностей жизни, для борьбы съ ними, для стяжанія чистоты
сердечной, для утоленія свойственной ей жажды истины,
добра и счастія. С в е р х * того выраженіе о страхе Господ-
нем*: источнгть, родник*, знаменует* неистощимость, по-
добно неизсякаемому источнику, милостей Божіихъ, привле-
каемых* симч, страхом*. Н е менѣе знаменательно выраженіе:
отъ сѣти смертным. Это значит*, что Господь богобоязнен-
ную душу избавляет* не только отъ явных* золъ, но и отъ
непримечаемой ею опасности впасть въ ту, или другую беду,
въ то или другое искушеніе. Непримечаемаа опасность по-
истине есть ловчая, подобно сѣти неприметной для птицы,
сеть: отъ ней-то избавляет* богобоязненную душу Господь.
Ст. 28 В о м н о з ѣ я з ы ц ѣ (б!о множестт народа) с л а в а
царю, в ъ оскудѣніи же людстѣ сокрушеніе силь-
н о м у (бѣда властителю).
Что многолюдство подданных* составляет* славу царя, это
легко понять: чѣмъ больше подданных*, т е м * больше у царя
силы для огражденія ихъ отъ виѣшнихъ и внутренних*
врагов*, больше средств* для распространен!« въ народе
удобств* жизни частной и общественной и следственно т е м *
больше дается царю возможность сделать добра и за сіе стя-
жать себѣ право на уваженіе со стороны не только своего
народа, но и другихъ народов*. Но въ оскудѣніи людстгь, в ъ
малолюдстве государства, бѣда властителю: ему трудно тогда
обезпечить независимость и безопасность своего государства и
благоустроить состояніе своих* подданных*. Отсюда выте-
к а е т * для царя обязанность искать с е б е славы не въ велико-
лепной обстановке своей жизни,—не в ъ многочисленности
придворных*, не въ роскошном* столе и т. под., — но въ
уменьи жить въ мирѣ съ сильными сосѣдями, управлять мало-
людным* царством* мудро, правосудно и милостиво. З а т а -
кое управлеыіе подданные будутъ благословлять царя и н е -
смотря н а малочисленность подданных* онъ не будетъ чув-
ствовать трудность своего ноложенія.
Ст. 29. Д о л г о т е р п ѣ л и в ъ м у ж * м н о г ъ в ъ р а з у м ѣ ,
малодушный же крѣпко безумен*.
Мысль стиха таже, что в ъ 1 7 - м ъ стихѣ тойже главы
(см. предыдущую иаремію). Под* долготерпеливым* разу-
меется здесь человек*, который н а полученную обиду не
спешит* отвечать обидою, и какъ бы ни была тяжела обида,
долготерпѣливый переносит* ее. Такое долготерпѣніе иным*
 можетъ показаться признаком* трусости, неуваженія къ сво-
ему достоинству; ио на самом* дѣлѣ оно дѣлаетъ честь долго-
терпѣливому,—оно свидѣтельствуетъ о великом* благоразуміи
терпѣливаго (долготерпѣлжый мной въ разумѣ), ибо удер-
живает* его отъ дѣйствій, в ъ которых* онъ внослѣдствіи стал*
бы горько раскаиваться. — Долготерпѣливому противопола-
гается въ разсматриваемомъ стихѣ малодушный,—такой, ко-
торому недостает* самообладанія, силы духа для перенесе-
нія обидъ,—иначе вспыльчивый. О н * можетъ быть умным*
человѣкомъ; но вспыльчивость, не сдерживаемая ничѣмъ раз-
дражительность помрачает* в ъ н е м ъ разумъ, и онъ въ этом*
состояніи способен* надѣлать множество безразсудствъ, не-
поправимых* ошибок*. I Гоистииѣ малодушный,—вспыльчи-
вый,—кратко безуменъ..
Ст. 30. К р о т к і й м у ж ъ с е р д ц у в р а ч ъ , м о л ь ж е к о -
с т е м ъ с е р д ц е ч у в с т в е н н о (чувствительное).
Незаслуженный оскорбленія болѣзыенно отзываются въ серд-
дѣ. Но кротость или иезлобіе оскорбленнаго врачуешь, умяг-
чает* эту боль, ибо удерживаете его отъ душевных* волнешй,
свойственных'!, вспыльчивым* и терзающих* сердце, и не-
редко приводите обидчика к * раскаянію, которое успокои-
тельно дѣйствуетъ на иевшшо оскорбленнаго. Напротив*,
раздражительность, привычка воспламеняться негодованіемъ
за каждую обиду (чувствительность), мучительна не только
для сердца, но и для тѣла: чувствуется моль въ костехъ,—т.-е.
самыя кости ноют* в * человѣкѣ гнѣвливомъ, какъбы пора-
женный тяжкою болѣзнію.
Ст. 31. О к л е в е т а я й у б о г а г о р а з д р а ж а е т * С о т в о р -
ш а г о и (сю), п о ч и т а я й ж е Е г о м и л у е т ъ нищаго.
Честь есть такое благо, которое для иного дороже жизни.
Иной лишен* земныхъ благ*, бѣден* и убогъ, занимает*
самое униженное положеніе въ обществѣ,—за то утѣшаетъ
себя сознаніемъ, что не утратил* чести,—главнаго своего со-
кровища. К ъ сожалѣнію есть люди, которые по гордости и
жестокосердно не только не милуют* нищих* и убогих*, не
помогаютъ имъ в * ихъ нуждах*, но еще посягают* на ихъ
честь, единственное благо, которое у нихъ остается, не ща-
дят* ихъ добраго имени, клевещутъ на нихъ,—несправедливо
и злобно обвиняя и х * въ порокахь, которых* т ѣ з а собою
не знают*. Такіе клеветники тяжко грѣшатъ не только про-
тив* оклеветанных*, но и иротивъ Бога, еотворившаго ихъ, за-
бывая, что послѣдніе—тварь Божія, какъ и всѣ люди, украшен-
ная образомъ и подобіемъ Божіимъ, что нищета п убожество
не отнимает* у нихъ этого достоинства. Таким* образомъ,
оскорбляя клеветою нищих* и убогих*, клеветники въ лицѣ
ихъ уничижают* самого Бога и внолнѣ заслуживают* Е г о
г н ѣ в ъ , — р а з д р а ж а ю т , Е г о . Напрасно они стали бы увѣрять
всѣхъ и каждаго, что каковы бы ни были и х * отношенія къ
ближним*, они не перестают* быть богобоязненными, сохра-
няют* благочестіе. Н ѣ т ъ , — и х ъ увѣреніямъ нельзя в ѣ р и т ь , —
ибо истинно чтущій Бога милуетъ нищаго, — относится къ
нему с ъ соетраданіемъ и лгоб<жію, и его честно дорожит*,
какъ своего собственною.
Ст. 32. В ъ з л о б ѣ с в о е й о т р и н е т с я н е ч е с т и в ы й ,
надѣяйжеся н а Господа своимъ преподобіемъ
(святостію) п р а в е д е н ъ .
Рѣчь идет* о судьбѣ нечестивых* и нраведниковъ. Нече-
стивый не надѣется иа Господа, не хочет* по злобѣ своей,
по злому своему душевному иастроенію, признавать свою за-
висимость отъ Бога, мечтает* устроить свое благосостояніе
одними собственными силами, умѣньемъ, мудрѳстію, и з а эту
злобу будете отринуть Господом*, покинут* Им* безъ
помощи, если случится с ъ ним* бѣда. Но благо уповающему
на Господа, смиренно ожидающему отъ Него милости! Сво-
им* упованіем* и смирспіемъ о н * привлекает* к * себѣ бла-
говоленіе Божіе и въ сдучаѣ бѣды, напасти, не отринется
Господом*, найдет* въ Нем* опору и защиту, будучи пре-
дан* Господу во всѣхъ положеніях* жизни, сохраняя свя-
тость (преподобіе) и правоту пе только среди благополучія,
но и среди бѣдствій.
 Ст. 33. Въ сердцѣ блавѣ почіѳтъ премудрость, въ
сѳрдцы же безумных* не дознавается.
Доброе сердце есть вѣрное хранилище мудрости, ибо для
того, чтобы быть истинно мудрымъ, надобно быть добродѣ-
тельнымъ, любить добродѣтель сердечно. Истинная мудрость
немыслима безъ добродѣтели. Мудрецъ безъ добраго сердца
злоупотребляет* своим* умом*, подражая діаволу, существу ум-
нѣйшему, но проявляющему свой ум* только въ злых* кознях*.
Такіе мудрецы и* сущности заслуживают* названіе безумныхъ :
въ нихъ мудрость непримѣтна (не познавается),—они с о з н а -
тельно отвергают* различіе между добром* и злом*,—черное
они считают* за бѣлое, тьму з а свѣтъ. Ихъ можно назвать
хитрыми, лукавыми, а отнюдь не мудрыми,—ибо истинная
мудрость почіетъ только въ добром* сердцѣ.
Ст. 34. П р а в д а в о з в ы ш а е т * я з ы к * (народ?,), у м а -
л я ю т * же племена грѣси.
Собственно говоря, возвыщеніе народа, его благосостояніе,
равно и умнжеыіе и упадок* племен*, порабоіценіе ихъ дру-
гими племенами и разстройство в ъ нихъ внутренняго благо-
состояние—все это зависит* о т * Господа, о т * Е г о благосло-
венія или неблаговоленія. Господь есть Царь всей вселенной,
въ Е г о р у к а х * судьбы царств* и народов*; Онъ убожитъ и
богатитъ, смиряет* и возвышает* к а к * частныя .яйца, т а к *
и народы. Но чѣмъ привлекается благословеніе Божіе н а
народ*? Правдою. Когда в ъ народѣ обитает* правда, когда
властители и подвластные одушевлены ревностно к * испол-
ненію воли Божіей, в * дѣйствіях* своих* руководствуются
правилами долга, тогда Господь благословляет* народ* ми-
ром*, обиліем* земных* благ*, ограждает* его безопасность
отъ внѣшнихъ врагов*. В * противном* случаѣ Господь отъ-
емлетъ у народа свое благословеніе, лишает* его помощи в *
устроеніи своего благосостоянія. Тогда не спасут* народ*
отъ паденія ни законы, ни просвѣщеніе, ни богатство. Съ
оскудѣніемъ въ народѣ ревности к * правдѣ, мудрые законы
остаются безъ исполненія, успѣхи иросвѣщенія—-без* долж-
наго вліянія на нравственность, обиліе богатств* —безъ над-
лежащаго, согласнаго съ общим* благом* употребленія. Судьба
не только Израильскаго народа, но и других* могуществен-
н ы х * царств* и народов*, представляет* наглядное доказа-
тельство той истины, что правда возвышает* народ*, неправда
губит* его. Израильтянам* хорошо жилось, пока они соблю-
дали вѣрность Господу и Е г о закону,—a невѣрность всегда
наказуема была неизбѣжными бѣдствіями. Равно и другіе на-
роды только до т ѣ х * нор* цроцвѣтали, доколѣ крѣпка была
въ н и х * нравственная сила.
Ст. 35. П р і я т е н ъ ц а р ѳ в и с л у г а р а з у м н ы й , с в о -
и м * же благообращеніемъ отъемлетъ безчестіе.
Ч ѣ м * обширыѣе и многотруднѣе служеніе царя, тѣмъ
больше онъ имѣетъ нужду въ содѣйствіи опытных* и разум-
ныхъ слугъ, т.-е. советников* и исполнителей его воли. По-
тому разумный слуга царя пріятенъ ему, пользуется его з а -
служенным* благоволеніем*. О н * заслужил* это благоволе-
ніе своимъ благообращетемъ, своим* благотворным* упасш-
ем* в * царских* с о в ѣ т а х * и распоряженіяхъ. Чѣмъ больше
онъ имѣетъ вліянія н а царя, тѣм* больше имѣетъ возмож-
ности поддерживать его честь и отстранять отъ него безче-
стіе, удерживать его оіиі> поступков* въ управленіи и судѣ,
не клонящихся къ его чести.
Гл. 15, ст. 1. Г н ѣ в ъ г у б и т * и р а з у м н ы я , о т в ѣ т ъ
же с м и р е н н ы й о т в р а щ а е т * ярость, а слово жесто-
ко воздвизаетъ г н ѣ в ы .
Предлагается вразумденіе о кротости. Кротость состоит*
въ том*, чтобы на оскорбленія не отвѣчать оскорбленіями.
Какъ бы ни были тяжки оскорбленія, благоразуміе требует*
удерживаться отъ гнѣва, ибо гнѣвъ губить и разумныя,—
сопровождается пагубными нослѣдствінми для самых* разум-
ныхъ, если они под* вліяніем* ыесдержаннаго гнѣва наго-
ворят* и натворят* не мало безразсуднаго. Дѣло не в ъ томъ,
чтобы на обидный рѣчи ничего не отвѣчать и только мол-
чать,—молчаніе въ этом* случаѣ не всегда похвально,—а в *
 томъ, чтобы отвѣтъ былъ смиренный,—мягкій и снисходи- ющихъ отъ болѣзни и смерти. Такое употреблепіе языка,
тельный. ибо смиренный отвѣтъ отвращаетъ ярость,—смяг- или дара слова достойно всякой похвалы. Но похвально так-
ч а е т * обидчика, тогда какъ слово жестокое, грубое, только же и воздержаніе языка: храняй языкъ исполнится духа,—
пуще озлобляет* его и воздвизаетъ інѣвы, т.-е. усиливает* въ т.-е. умѣющій во время смолчать, удерживающійся отъ брани
нем* гнѣвъ, легкое в ъ началѣ негодованіе обращает* въ в * отвѣтъ н а брань, не тратящій слов* попустому—на вра-
ярость. зумленіе безиадеждно глупых* и нечестивых*, не бросаю-
Ст. 2. Языкъ мудрыхъ добрая свѣсть (<зѣдаетъ), щій бисера предъ свиніями, исполнится духа въ томъ смы-
уста же безумныхъ возвѣщаютъ злая. слѣ, что чѣмъ сдержаннѣе его языкъ в ъ этомъ случаѣ, тѣмъ
К а к о в * обр азъ мыслей, таковы и рѣчи. Языкъ мудрьисъ, цѣлостнѣе будетъ его духовная сила. В ъ нем* останется со-
благомыслящих*, добрая свѣсть,—т.-е. научен* говорить знапіе, что оиъ сберег* сокровище своей мудрости, не рас-
только добро, одну истину и все, что служит* ко благу слу- точил* его попустому и тѣмъ не причинил* себѣ огорченія
шающих*. Но отт, безумныхъ, отъ безразсудныхъ и легкомы- и стыда. ІІоистинѣ онъ исполнится духа. Я з ы к * болтливый
сленных*, которых* умъ и языкъ не обучены страху Г о с - обнаруживает* пустоту души, воздержаніе же языка в ъ неко-
подню, не жди ничего добраго. У нихъ на умѣ одно з л о е , — торых* случаях* свидетельствует'* о полноте духовной жизни
глупости и неправда,—и чтб у нихъ н а умѣ, то н а языкѣ. еще въ томъ смыслѣ, что для этого воздержанія потребна
не малая сила духа.
Ст. 3. На всякомъ мѣстѣ очи Господни сматря-
ютъ злыя же и благія.
Н а злыхъ очи Господа взирают* съ негодованіемъ, на бла-
г и х * съ благоволеніемъ, на страхъ одним*, къ утѣшенію
другихъ. И нѣтъ мѣста во вселенной, куда бы не проникал*
взор* Господа вездѣсущаго и всевѣдущаго. И еслибы люди
постоянно ограждали себя страхом* всевѣдѣнія и вездѣпри-
сутсгвія Божія, они в ъ благополучіи не забывались бы, среди
бѣдъ не унывали бы, среди искушеыій и соблазнов* сохра-
няли бы вѣрность Госиоду, изъ онасеиія имѣть Е г о свидѣ-
телемъ своих* нравственных* безобразій и навлечь Е г о пра-
ведный гнѣвъ.
Ст. 4. Исцѣлеыіе языка (исцѣляющій язьгкг) древо
жизни, храняй же его исполнится духа.
Я з ы к * можетъ быть орудіем* зла и добра. Орудіем* до-
бра о н * бывает*, когда произносит* цѣлительныя рѣчи,
т.-е когда произносят* слова ободренія, утѣшенія, спаситель-
наго совѣта и предосгереженія. В ъ этомъ случаѣ оиъ есть
ноистияѣ древо жизии, т.-е. похож* на райское древо жизни,
плоды котораго были цѣлительны, ибо предохраняли вкуша-

ІІаремія во в т о р и т питой седмицы Великого поста.
(Притч. 15, 7-19).
Гл. 15, ст. 7. У е т н ѣ м у д р ы х ъ с в я з у ю т с я ч у в -
с т в о м * (вѣдѣнісмъ), с е р д ц а асе б е з у м н ы х * н е т в е р д а .
Истинно мудрому свойственна великая осторожность въ
словѣ. Онъ напередъ въ сердцѣ своемъ хорошенько обду-
мает*, говорить ли что и какъ говорить, чтобы не сказать
чего-нибудь не во время и безполезнаго для слушателей. Онъ
не дает* воли своимъ устамъ, связуя ихъ размышленіемъ.
Не такъ поступают* безумные,—неразсудительные. Сердца,
их б нетверды: умы ихъ быстро увлекаются первыми впеча-
тлѣніями и подъ вліяніемъ этихъ впечатлѣній, не проверен-
н ы х * , безъ здраваго и основательиаго обсуждены восприня-
т ы х * , язык* ихъ спѣшитъ говорить слова безразсудныя и
нелѣпыя.
Ст. 8. Ж е р т в ы н е ч е с т и в ы х * м е р з о с т ь Г о с п о д е в и ,
о б ѣ т ы (молитвы) ж е п р а в е д н ы х * п р і я т н ы Е м у .
Богоугодность и небогоугодносгь жертв* и молитв* зави-
сит* отъ нравственная) состоянія приносящих* жертвы и
молитвы. Отъ людей праведных* но внутренним* расположе-
ніямъ и по жизни Господь нріемлетъ. жертвы и молитвы съ
благоволеніемъ. А жертвы нечестивых* и ихъ лицемѣрныя
молитвы для Него отвратительны, ибо нриносящіе ихъ не
перестают* прогнѣвлять Бога отсутствіемъ в ъ ихъ сердцахт
страха Божія и всякими неправдами в ъ отношеніи къ ближ-
ним*. Мысль эта часто встречается въ ветхозаветном* Писа-
ніи, съ особенною же силою она выражена въ словах* Госиода
у пророка Исаіи: «Безваконникъ, закалающій (въ жертву) вола
тоже,, что убивающій человека; приносящій агнца в ъ жертву
тоже, что задушающій пса; ириносящій семидалъ—тоже, что
приносящий свиную кровь; воскуряющій ѳиміамъ—тоже, что
молящійся идолу» (Иса. 6 6 , 3 . Слич. И с а . 1, 1 1 . Іерем. 6 ,
2 0 ; 1 4 , 1 2 . Ос. 5 , 6; 8 , 1 3 ; 9 , 5 . Амос. 5, 2 2 . Мал. 1 , 7 ) .
Ст. 9. М е р з о с т ь Г о с п о д е в и п у т і е н е ч е с т и в ы х * ,
г о н я щ ы я ж е п р а в д у (послѣдователей правды) л ю б и т * .
Господь никому не хочет* погибели,—Онъ в с е м * хощетъ
спасенія и въ разумъ истины придти. Но упорство въ нече-
стіи, сопротивленіе гласу зовущей ко епасенію благодати
Божіей, ожесточеніе во зле, навлекают* н а нечестивых* пра-
ведный гнѣвъ Господа; Онъ не можетъ миловать нечестивых*,
доколе они продолжают* ходить путями нечесгія. Эти пути,
т.-е. правила и дѣйствія ихъ,—для Него мерзость, отврати-
тельны. Напротив* любит* Онъ т е х * , которые сами любят*
Е г о и любовь свою къ Нему свидетельствуют* ревностію к ъ
правдѣ, къ творенію воли Е г о . < В ы друзи мои есте, аще
творите, елика Азъ заповедал* вамъ» (Іоан. 1 5 , 1 4 ) , р е к *
Христос*.
Ст. 10. Н а к а з а н і е н е з л о б и в а г о п о з н а в а е т с я о т ъ
мнмоходяіцихъ, ненавидящіи жеобличенія скон-
чаваются срамно.
Незлобивый, пріемлющій наказаніе, т.-е. вразумленіе и об-
личеніе въ виду мимоходящихъ,—на виду у в с е х * , всена-
родно,—противополагается здѣзь ненавидящему обличения, не
терпящему обличепій вообще не только публичных*, но и
частных*, наедине. Публичное обличеніе подвергает* обли-
чаемаго сраыѵ или позору со стороны свидетелей; но незло-
- бивый незлобиво и смиренно переносит* этот* срамъ, за то
несрамно скончавается,—умирает*, оставляя по с е б е память
честна го и добраго человека, тогда какъ ненавидящій обли-
ченія и вопреки имъ продолжающій предаваться г р е х а м * и
порокам*, за которыя заслужил* обличенія, скончавается
срамно: онъ худо жилъ, худо и оканчивает* жизнь, со-
провождаемый вт» могилу недобрыми отзывами о немъ со-
граждан*.
 Ст. 11. Адъ и пагуба явна предъ Господемъ,
како не и сердца человѣковъ?
Если и человѣкъ иногда угадывает* по внѣшнимъ обна-
руженіямъ, что у кого н а сердцѣ,—не наипаче ли открыты
сердца людей Богу, перед* всевѣдѣніемъ Котораго нѣтъ ни-
чего н а свѣтѣ сокровеннаго, Который съ одинаковою ясно-
стію вѣдаетъ, чтб происходит* н а землѣ и что дѣлается въ
адѣ, в ъ царствѣ отшедшихъ душъ, куда никто изъ живущих*
не проникал*,—Который знаетъ пагубу, т.-е. гдѣ и въ каком*
положеніи находится то, что безъ вѣсти, безслѣдно пропало.
В ъ виду этого всевѣдѣнія Божія должно воздерживаться не
только отъ худых* поступков*, но и отъ худых* помыслов*,
отъ внутренних* движеній злобы и нецѣломудрія. И х ъ не
примѣчаютъ люди, но знаетъ Т о т * , предъ очами Котораго
вся нага и объявлена ( Е в р . 4 , 1 3 ) .
Ст. 12. Не возлюбит* ненаказанный обличаю-
чающихъ его, съ мудрыми же не побесѣдуетъ.
Идетъ рѣчь о необлаговоспитанности. Она проявляется въ
томъ, что неблаговоспитанные (ненаказанные) теряѣть не
могутъ слушать обличеніе своего невѣжества и порочныхъ
склонностей отъ людей мудрыхъ, и потому избѣгаютъ об-
щенія съ ними, не вступают* въ бесѣду съ ними, предпочитая
имъ общество льстецов* и такихъже легкомысленных* и
порочныхъ, какъ и они сами.
Ст. 13. Сердцу веселящуся лице цвѣтетъ, въ пе-
чалѳхъ Же с у щ у (а когда печально), сѣтуетъ.
По тѣсиой связи души с ъ тѣломъ, душевное состояніе отра-
жается н а тѣлѣ. Лице есть зеркало души. Когда весело н а
сердцѣ, тогда и лице имѣетъ цвѣтущій, бодрый вид*. Когда н а
сердцѣ тяжесть, печаль, тогда и лицо сѣтуетъ,—имѣетъ
вид* недовольства и грусти.
Ст. 14. Сердце правое ищѳтъ чувства, уста же
ненаказанных* ураэумѣютъ злая.
Сей стих* допускает* такое изложеніе: сердце людей бла-
говоспитанных* право, неиспорчено. Обладая таким* сердцемъ,
они жаждут* вѣдѣнія (чувства) истины и добра, и потому уста
ихъ не изрекают* ничего худаго; отъ нихъ не услышите ни-
чего подобнаго тому, что привыкли произносить уста людей
неблаговоспитанных* (ненаказанныхъ), у которых* сердце
испорчено и потому не ищет* вѣдѣнія истины и добра.
Ст. 15. На всяко время очи злыхъ пріемлютъ
злая (пристальны къ злому), добріи же безмолвствуют*
(спокойны) присно.
Злые люди пристально, несытыми глазами смотрят* на все,
что обѣщаетъ дать пищу ихъ злому сердцу. Они ищут* зла,
ищут* ѵдовлетворенія своих* порочныхъ страстей, и это ис-
каніе бывает* для нихъ источником* душевных* т р е в о г * , —
они не знают* душевнаго мира, они испытывают* постоянно
душевную муку. Страсть потому и называется страстно, что
вносит* въ душу страданія. Ничего подобнаго не испытыва-
ют* люди добрые.—ревнители добродѣтели. Они отвращают*
очи свои отъ всего, что можетъ возбуждать и питать в *
душѣ страсти, и потому присно безмолвствутпъ, постоянно
бывают* покойны. Совѣсть не упрекает* ихъ въ беззаконі-
яхъ и дарит* ихъ миром* душевным*.
Ст. 16. Лучше частица (доля) малая со страхомъ
Господним*, нежели Сокровища велія безъ бо-
язни.
Счастіе отнюдь не заключается в ъ обиліи земных* сокро-
вищ*. Лучше имѣть небольшая средства жизни и пользоваться
ими со страхомъ Божіимъ, съ смиренным* чувством* зави-
симости отъ Бога и унованіемъ на Е г о милость, чѣмъ обла-
дать огромными сокровищами, но не имѣть страха Божія,
питать въ еебѣ уверенность, будто при обиліи земных* со-
кровищ* можно обойтись без* Бога. Б о г а ч * , чуждый страха
Божія, в ъ случаѣ обѣднѣиія, есть самое несчастное существо:
онъ впадает* в * уныніе, въ отчаяніе.—ему незнакомы у т ѣ -
шенія вѣры, доступный бѣдняку, имѣющему страхъ Божій.
и
 Ст. 17. Лучше учрежденіе (угощенгс) отъ зѳлій съ Ст. 19. Путіе праздныхъ постлани терніемъ,
любовію и благодатію (благостью), нежели представ- мужественных* же углаждени.
леніе тѳльцевъ со враждою. Лѣнивые люди -герпѣть не могут* обременять себя тру-
Хлѣбосольство имѣетъ цѣну только въ соединен® съ лю- дами, и если возьмутся за какое дѣло, бросают* его изъ
бовію. Поэтому лучше быть въ гостяхъ у бѣднаго, если за опасенія кажущихся для нихъ непреодолимыми препятетвій:
столомъ его, состоящим* изъ одних* овощей, сидят* люди они боятся запутаться въ терніяхг, на своем* пути, т.-е. по-
искренно друг* друга любяіціе и благожелательные, чѣмъ пасть въ безвыходное положеніе, и потому ничего не дѣла-
бывать н а пиру у богатаго, если за столомъ его, роскош- ютъ. Напротив* люди мужественные, если примутся за какое
ным* и сытным*, соединены люди, скрывающіе в ъ сердцѣ дѣло, терпѣливо доводят* его до конца и при встрѣчѣ съ
подъ личиною дружбы и учтивости вражду к ъ хозяину и препятствіями н а пути къ своей цѣли, стараются всячески
друг* к ъ другу. преодолѣть ихъ и достигают* своей цѣли: путь ихъ дѣлается
гладким*, очищается отъ препятствий.
Ст. 18. Мужъ ярый устрояетъ брани, дояготер-
пѣливый же и будущую укрощаетъ. Терпѣливый
мужъ угаситъ суды, нечестивый же воздвизаетъ
(ихъ).
Здѣсь идет* рѣчь о пагубныхъ послѣдствіяхъ гнѣвливости
въ противоположность терпѣливосги. Гнѣвливый заводит*
ссоры но маловажным* нричинамъ,—онъ придирается къ
словам*, которыя кажутся ему обидными намеками иа него,
хотя сказаны совсѣмъ не н а его счет*. Главною причиною
гнѣвливости служит* крайне развитое самолюбіе. Кто чужд*
самолюбія, тотъ никогда ne увлекается порывами гнѣва, даже
по справедливым* причинам*. Онъ тернѣливъ и сдержан*,
и не только не начинает* ссоры, но предотвращает* угро-
жающую ссору, погашает* въ себѣ и другихъ искру вражды,
чтобы искра не раздулась въ пламя. В о многих* случаях*
онъ имѣлъ бы право нреслѣдовать обидчика судебным* по-
рядком*; но о н * не любитъ судиться, спѣшитъ прекращать
спор* мировою, не дѣлает* изъ него судебнаго дѣла. Онъ
поступает* т а к * не только по миролюбію, по и по благоче-
стивому побужден®, боясь оскорбить враждою Б о г а мира и
любви. Нечестивый, ианротивъ, не только не избѣгаетъ рас-
прей, но еще затѣваетъ и х * и воздвизаетъ суды, пользуется
всяким* удобным* случаем*, чтобы притянуть кого-нибудь
къ суду.

Паремія п среду пятой седмицы Великаго поста
(Притч. 15, 20—33; ( 0 . 1 - 0 ) .
Гл. 15. ст. 2 0 . Сынъ премудр* веселит* отца,
сынъ же безумен* раздражает* (осмѣивастъ) матерь
свою.
Сынъ мудрый, поставляющей началомъ своей мудрости
страхъ Божій, веселит* своего отца и мать почтеніем* к *
яимч>, послушаніемъ и заботами о н и х * особенно в ъ и х *
старости. Но глупый сынъ, чуждый страха Божія, причиняет*
.огорченіе отцу и матери своим* пренебреженіем* к * ним*,
непростительною дерзостію, с ъ какого онъ позволяет* с е б ѣ
осмѣивать и х ъ , глумиться н а д * и х * недостатками и немо-
щами и х ъ старости.
Ст. 21. Несмысленнаго стези скудны ума, м у ж *
же р а з у м е н * исправляя (прямою дорогою) х о д и т * .
Неемысленный поступает* несмысленно и не ходит* пря-
мою дорогою; разумный поступает* разумно и ходит* пря-
мою дорогою. Какая мысль заключается в ъ этом* стихѣ?
Должно полагать, что идет* рѣчь о необходимости твердых*
правил* и ѵбѣжденій для руководства во в с ѣ х ъ обстоятель-
с т в а х * жизни. Неемысленный н е имѣетъ таких*, правил* и у б ѣ -
жденій, и потому в * его с л о в а х * и поступках* н ѣ т * постоян-
ства и правильности: нынѣ о б * одном* и томъже предмет):
о н * т а к * говорит*, завтра иначе; нынѣ одобряет*, что завтра
будетъ порицать; нынѣ с о в е р ш а е т * поступок*, отъ котораго
на другой день откажется, — т а к * что на его слова трудно
положиться, и вести с * ним* какое-нибудь дѣло н е л ь з я , —
онъ колеблется всяким* вѣтромъ, говорит* и дѣйствуетъ,
смотря по обстоятельствам*, по случайным* вліяніямъ н а него
р а з н ы х * лицъ: нынѣ подчиняется одному вліянію, завтра про-
тивоположному. Доистинѣ стези его скудны ума, разсудитель-
ности и онъ ходит* не прямо. Истинно разумному свой-
ственно держаться твердых*, однажды навсегда усвоенных*
правил* и убѣжденій, и подъ руководством* ихъ идти твер-
дою ногою но пути долга и совѣсти, не уклоняясь в ъ сто-
рону. н е увлекаясь вѣтромъ в с я к и х * стороннихъ, часто про-
тивоположных* мнѣній, соблазнами и искушеніями.
Ст. 22. Отлагают* помышленія не чтущіи сон-
м и щ * (собрчмій), въ сердцах* же людейсовѣтныхъ
пребывает* совѣтъ.
Подобная мысль выражена въ с л о в а х * : спасете, т.-е. благо,
во мнозѣ совѣтѣ (Притч. 1 1 , 1 4 ) . Этой истины не х о т я т *
принимать к * свѣдѣнію и руководству нечтущіе собраній,
ирезирающіе суждевія людей, собравшихся для совѣіцанія о
дѣлахъ общественных*. Они слишком* горды для того, чтобы
согласиться с ъ ихъ миѣніями, признать правильными ихъ рѣше-
нія. Для нихъ н е с у щ е с т в у е т * авторитета, которому они могли
бы подчиниться в ъ своем* сужденіи. Но, н е раздѣляя ничьих*
мнѣній, они однако отлагаютъ свои помышжнія,—отклады-
в а ю т * до неопредѣленнаго будуіцаго свои рѣшенія. Они лю-
б я т * опровергать чужія рѣшенія, но взамѣнъ и х ъ ничего не
предлагают*; о т ъ нихъ не скоро дождешься, когда-то они н а -
конец* выскажутся положительно но тому или другому во-
просу. Они любят* спорить, а н е рѣшать. l i e т а к * по-
ступают* люди совѣтные, любяіціе совѣтоваться. Они мир-
но обмѣниваются своими мыслями, с ъ уваженіемъ прислу-
шиваются къ голосу Других*, своим* участіемъ в ъ обсѵжде-
ніи дѣла содѣйствуютъ удовлетворительному рѣшенію его и
в * этом* успѣваютъ, т а к * что въ ихъ с е р д ц а х * «пребывает*
совѣтъ>, т . - е . и х ъ сердца находят* твердую опору в ъ совѣтѣ,
въ томъ рѣшеніи, которое достигнуто нутемъ совѣщанія.
 Ст. 23. Не послушает* злый его, ниже речет*
полезно что и добро общему (общинѣ).
Этотъ стихъ * имѣетъ связь те предыдущим* и служит*
иодтвержденіемъ сказаннаго тамъ о презирающих* общій со-
вѣтъ. Презирать его свойственно только злому человѣку, и
своего презрѣнія онъ ничѣмъ оправдать пе можетъ. Добро
бы онъ сам* взамѣнъ общаго рѣшенія предложил* свое
мнѣніе, достойное предпочтенія предъ мнѣиіями другихъ.
Нѣтъ, совѣта другихъ онъ не послушает* и только поглу-
мится надъ нимъ, а сам* ничего добраго и полезмго для об-
щины не выскажет*. Поистинѣ такой человѣк* есть злой
человѣкъ.
Ст. 21. ІІутіе живота помышленія разумнаго, да
уклонився отъ ада спасется.
Если а д * — м ѣ с т о отшедцшхъ душ*—до пришествія Х р и -
стова вмѣщалъ в ъ себѣ не одних* нечестивых*, но и пра-
ведныхъ, то конечно спастись отъ ада никто не могъ, какъ
никто не можетъ спастись отъ смерти. Но въ адѣ не оди-
накова была участь праведныхъ и нечестивых*, какъ пока-
зывает* евангельская притча о богатом* и Лазарѣ. Между
тѣмн и другими была тамъ великая пропасть,—они не смѣ-
шивались, такъ что одним* хорошо жилось и въ адѣ, дру-
гим'!, худо. Должно полагать, что в ъ рассматриваемом* стихѣ
идет* рѣчь о мѣстѣ мученія в ъ адѣ для грѣшников*. Ни-
кому, разумѣется, не желательно попасть въ мѣсто мученій,
но спастись отъ и ихъ может* только истинно разумный. Онъ
тщательно размышляете о способах* богоугожденія, о путях*,
ведущих* к ъ благополучію в ъ будущей жизни,—съ тою ц ѣ -
лію, чтобы не сбиться съ этих* путей и «спастись отъ ада>, отъ
вѣчной погибели, грозящей уклонившимся отъ путей живота.
Ст. 25. Домы досадителей (обидчиков?,) разоряет*
Господь, утверди же предѣлы (укрѣпилъ межу) вдо-
вицы.
Вдову и сироту безпомощныхъ не трудно обидѣть; но за
нихъ вступается Господь—Отец* сирот* и Судія вдов* (Не.
6 7 , 6 ) . Онъ не допустит*, чтобы въ отношеніи къ вдовѣ дерз-
нул* кто-нибудь поступить противъ закона, строго запреща-
ющаго передвигать межу ближняго (Второз. 1 9 , 1 4 ) , т.-е.
посягать н а цѣлоетъ и неприкосновенность его владѣній. И
горе обидчикам* вдовы и вообще людей безпомощныхъ и
беззащитных*! Господь разоряет* домы обидчиков*, лишает*
ихъ домашняго благосостоянія, не даетъ имъ счастія ни в ъ
хозяйствѣ, ни въ дѣтяхъ.
Ст. 26. Мерзость Господеви помыслъ непра-
ведный, ч и с т ы х * же глаголы честны.
Слова и мысли имѣютъ необходимую связь: что н а умѣ,
то на языкѣ. Люди не всегда примѣчаюгъ эту связь, — о н и
нерѣдко снисходительно относятся къ словам* нечестія и без-
законія, предполагая, что невоздержный н а слова можетъ
быть добрѣйшимъ по душѣ. Не т а к * судит* о человѣкѣ Го-
сподь, святѣйшій и всеправедный. Ему одинаково ненавистны
беззаконный помышленія и беззаконный слова.—Беззаконный
слова можетъ изрыгать только сердечно испорченный чело-
в е к * . Наоборот* въ о ч а х * Господа честны, достойны по-
хвалы глаголы чистыхъ, иеукоризнешшхъ людей, какъ поро-
жденія святых* помыслов*.
Ст. 27. Губит* себе мздоимец*, ненавидящій же
даров* пріятія спасется. Милостынями (милостями)
и вѣрами (вѣрностями) очищаются грѣси, страхом*
же Господним* уклоняется всяісъ отъ эла.
Горе корыстолюбивому судіи, за подарки превращающему
судъ, оправдывающему виповатаго и обвиняющему певиннаго:
онъ губгтъ себя; рано или поздно онъ будетъ уличен* в *
своихъ преступленіяхъ по должности и его должна постиг-
нуть кара Божескаію и человѣческаго правосудія. Напротив*
бескорыстный судія, непавидящій мздоимство, судящій по со-
вѣсти и нелицепріятно, спасется, сохранит* свою безопас-
ность и благополучно, подъ осѣнепіемъ благоволенія Божія,
скончает* свой в ѣ к ъ . — Правда, будучи чужд* корыстолюбія,
онъ можетъ имѣть другіе какіе-нибудь грѣхи; но эти грѣхи
 очищаются милостынями и вѣрностями,—прощаются емѵ
грѣхи за его милосердіе къ подсудимым*, за его снисходи-
тельность к ъ ним* въ предѣлахъ закона, и за его вѣрность
долгу совѣсти и закону въ отправленіи судейских* дѣлъ.
Съ милостію и справедливое™ в ъ отношеніи къ ближним*
безкорыстный судія с о е д и н я е т страхъ Божій: онъ потому и
добр* и справедлив* к ъ людям*, что смотрит* н а вверен-
ную ему судебную должность, к а к * н а дѣдо Божіе. Онъ по-
мнить. что призван* творить суд* Божій, что онъ есть ви-
димый орган* судебной власти Божіей. Отъ неправды и же-
стокости онъ ограждает* себя страхом* Божіимъ, который
удерживает* его, какъ и всякаго богобоязненна™, отъ зла
г р е х а и отъ зла наказанія.
Ст. 28. Сердца праведных* поучаются вѣрѣ (вѣр-
ности), уста же нечестивых* отвѣщаютъ злая.
Сравнивается беседа с ъ праведными и бесѣда съ нечести-
выми. Праведные, выслушав* вопросы и недоумѣнія собесед-
ника, наперед* тщательно въ сердце своем* обдумывают свой
о т в е т , чтобы дать верный и полезный о т в е т * , и уже тогда
уста ихъ отверзаются для требуема,го отвѣта. Не такъ по-
ступают* нечестивые. Они не принимают* къ сердцу поло-
женія людей, беседующих-ь с ъ ними, равнодушны и даже пре-
зрительно относятся къ ппмъ, и потому л е даютъ ссбѣ труда
хорошенько вникнуть въ ихъ вопросы и недоразумѣнія. Они
отвѣчать не отказываются, но отвечают* только злая,—от-
в е т * ихъ никуда не годен!», и принять его к ъ свѣдѣнію л
руководству было бы поистине злом*.
Пріятны пред* Господемъ путіе мужей правед-
н ы х * , имиже и врази друзи бывают*.
Господь любит* праведников*, благоввлительно взирает*
на их!» пути, — на подвиги ихъ благочестія и добродетели.
Уверенность в ъ этом* благоволеніи утѣшаетъ ихъ в ъ скор-
бяхъ, какія они терпят* отъ нечестивых*. Иослѣдніе вражду-
ютъ против* нихъ, видя въ ихъ жизни обличеніе себѣ. Но слу-
чается, что непоколебимая стойкость праведников* въ благо-
честіи и добродетели побеждает* эту вражду, врагов* превра-
щает* въ друзей. Т а к ъ велика была вражда языческаго н е -
честія против* христіанскаго благочестія в ъ первые в ѣ к а
христіанства,—враги Христовой веры употребляли в с е воз-
можныя усилія уничтожить е е , — и победа осталась н а сто-
роне гонимых*: гонители обратились въ друзей гонимых*,
сами обратились къ вѣрѣ, ими исповедуемой.
Ст. 29. Далече отстоит* Б о г * отъ нечестивых*,
молитвы же праведных* послушает*.
Къ Господу Богу обращаются съ мольбою не одни пра-
ведные, но иногда нечестивые. Но Онъ не внемлет* моль-
бам* нечестивых*. Онъ далек* отъ нихъ, потому что они
далеки отъ Него своимъ сердцем!,, хотя призывают* Е г о
устами. Они не оставляют* своего нечестія, хотя иногда
прикрываются личиною благочестія. Напротив* «очи Господа
на праведных* и уши Е г о в ъ молитву ихъ (Не. 3 3 . 1 5 ) .
Близь Господь всѣмъ призывающим* Его, призывающим* Е г о
во истинѣ: волю боящихся Е г о сотворит*, и молитву ихъ
услышит* и с п а с е т » (Пс. 1 4 4 , 1 8 — 1 9 ) .
Лучше малое пріятіе (пріобрѣтеніе) съ правдою,
нежели многая жита съ неправдою.
Никому не возбраняется пріобрѣтать многое, умножать
свое богатство, но вмѣыается въ великое преступленіе нажи-
вать богатство неправдою, — обманом*, насиліемъ, лихоим-
ством*. Лучше имѣть немного для своего продовольствія
и пользоваться немногими средствами съ спокойною совѣстію,
съ сознаніемъ, что они пріобрѣтены правдою, честным* тру-
дом*, чѣмъ располагать огромным* богатством* съ угрызе-
ніемъ еовѣсти при мысли о неправедном* его иріобрѣтеніи,
съ неизбѣжньшъ оиасеніемъ за цѣлость его.
Сердце мужа да мыслит* праведная, да отъ
Бога исправятся (будутъ направляемы) стопы его.
Если кто х о ч е т , чтобы Господь направило стопы его,
т.-е. помог* ему достигнуть успѣха въ задуманном* иред-
нріятіи, то для сего нужно, чтобы онъ задумывал* предпрія-
тія праведныя, одобряемыя совѣстію и законом* Божіимъ:
только подъ этим* условіемъ можетъ благословлять ихъ Г о -
снодь.
Ст. зо. Видящее око доброе веселит* сердце,
слава же благая утучняет* кости.
Идет* рѣчь о благотворном* дѣйствіи н а душу и на тѣло
впечатлѣній зрѣнія и слуха. Зрѣлиіце прекраснаго (добрало)
въ природ!, или въ произведеніяхъ искусства не только р а -
дует* сердце, но и утучняешь кости, т.-е. живительно, успо-
коительно дѣйствуетъ н а самое тѣло, — р а д о с т н о е душевное
настроеніе отзывается въ самых* костяхъ, проникает* до
мозга костей. Тоже благотворное дѣйствіо производит* на
человѣка благая слава. Всякъ, дорожащій добрым* именем*,
естественно радуется и чувствует* себя бодрым* но душѣ и
тѣлу, когда доходят* до его слуха добрые отзывы о нем* со
стороны людей мудрых* и благонамѣренныхъ.
Ст. 31. Слушаяй обличенія живота, посредѣ му-
дрыхъ водворится.
Обличенія иашихъ недостатков*, заблуждсній и пороков*
горьки для самолюбія, за то ведуіъ къ животу,—къ пра-
вильной и благополучной жизни. Потому слушающій ихъ отъ
людей мудрых* благодушно и смиренно, «посредѣ мудрых*
водворится»,—самъ сдѣлаетея мудрымъ, самъ сдѣлается чле-
ном* ихъ общества.
Ст. 32. Иже отметаетъ иаказаніе (наставленіе), не-
навидит* себе, соблюдаяй же обличенія любит*
свою душу.
Отвергающій, пренебрегающій наставленіе людей опытных*
и благожелательных*, поистинѣ ненавидишь себе, потому что
отвергает* то, что было бы для него спасительно. Отвергать
вразумленія и обличевія свойственно только самолюбивымъ.
Самолюбіе есть превратная, часто пагубная, любовь къ себѣ.
Любовь къ себѣ истинная состоит* в ъ томъ, чтобы съ бла-
годарностію принимать вразумленія и обличенія и руковод-
ствоваться ими въ жизни к ъ несомнѣпному своему благу.
Ст. 33. Страхъ Господень наказаніе (наставленіе) и
премудрость, и начало славы отвѣщаётъ ей.
Предъидетъ же смиренным* слава.
Мудрости можно научиться вниманіемъ къ наставленіямъ. А
лучшій наставник* есть страхъ Божій, благочестіе, или лучше
закон* Господень, въ котором* поучается день и нощь бла-
гочестивая душа. Но если страхъ Божій есть начало му-
дрости, то мудрость есть начало славы. Мудрость сама-по-
себѣ есть честь и слава, и сопровождается прославденіемъ
со стороны людей: поистинѣ ей отвѣтитъ (будетъ служить
для ней отзвуком*) — начало славы. Истинно мудрые не
ищут* славы,—они смиренны, ибо сознаютъ, что не себѣ, а
страху Божію обязаны мудростію; и смиреинымъ предъидетъ
слава. Они не домогаются славы, но слава и молва о нихъ,
идет* предъ ними, какъ тѣнь предъ тѣломъ,—она неразлуч-
на съ ними, хотя бы они ея не желали.
Гл. 16, ст. 1. Человѣку предложеніе сердца (чело-
вѣкъ предполагаешь сердцемъ), и от* Господа отвѣтъ
языка.
Здѣсь указывается н а одно изъ поразительных* доказа-
тельств* зависимости чсловѣка отъ Бога. Иной въ умѣ сво-
ем* тщательно обдумает*, какъ рѣшить то или другое
дѣло, квкъ распорядиться, какъ поступить въ извѣстномъ слу-
ч а ! ; остается ему только объявить свое рѣшеніе или расно-
ряженіе. Но обстоятельства слагаются такъ, что ему при-
ходится отказаться отъ своихъ предположеній и па вопрос* о
томъ, на каком* мнѣніи или рѣшеніи онъ остановился, дать
отвѣтъ противный тому, что онъ положил* въ своем* сердцѣ.
Напримѣръ полководец* обдумал* план* нападенія на непрія-
теля; по когда наступило время привести свой план* въ ис-
нолненіе, встрѣчаются неожиданный препятствія, и заранѣе
обдуманное распоряженіе оказалось нужным* отмѣнить и за-
мѣнить другим*. Человѣкъ властен* надъ своими мыслями,
но не надъ обстоятельствами, зависящими въ теченіи своем*
не отъ н а с * , а отъ Бога.
 Ст. 2. Вся дѣла смиреннаго явна предъ Богомъ,
и укрѣшгяяй духи (духъ) Господь.
Истинно смиренный не ищетъ извѣстноети, похвалы и
славы у людей; все, что дѣлаетъ, онъ дѣлаетъ с ъ мыслію
о Богѣ, во славу Божію. Онъ не обижается тѣмъ, что люди
не дѣнятъ его, даже совсѣмъ не обращают* на него вни-
манія и не знают* его; о н * утѣшаетъ себя тѣмъ, что его
знает* Б о г * Сердцевѣдецъ, праведный Судія и Мздовоздая-
тель. И действительно: вся дѣла смиреннаго явны предъ Бо-
гомъ: Господь знаетъ ихъ,—знаетъ не только все, что онъ дѣ~
лаетъ, но и душу его, духовное настроеніе его, чистоту и
святость побужденій, руководствующих* имъ, и зная сіе, укрѣп-
ляетъ духъ, — своею пезримою помощію поддерживает* въ
смиренных* духовную бодрость, охраняет* ихъ о т * малоду-
шія и унынія, т а к * что они остаются довольны своим* скром-
ным* ноложеніем* и не завидуют* людям* богатым* и вы-
сокопоставленным*.
Ст. о. Приближи (поручи) ко Господу дѣла твоя, и
утвердятся помышленія твоя.
Внушается надежда н а Промысла. Божій. Кто сном дѣля
дѣлает* съ этою надеждою, и ею ободряет* себя къ пере-
несенію тягости своих* трудов*, тот* получает* у с п ѣ х * в *
своих-j. ирсднріятіях*. И т а к * усердно трудись для устроенія
твоего благоиолучія, но успѣха трудовъ ожидай отъ Бога,
Ему поручай дѣла твои и будь увѣренъ, что помышленія
твои, — задуманыыя нреднріятія, — утвердятся — окажутся
устойчивыми, найдут* твердую опору въ помощи Божіей.
Ст. 4. Вся содѣла Господь себе ради, нечестивіи
же въ день золъ погибнуть.
Нельзя безнаказанно не воздавать славы имени Божію.
Господь все создалъ себе ради, для славы своей, т а к * чтобы
всѣ творепія Е г о свидѣтельствовали о славѣ Е г о премудро-
сти, благости, всемогущества. Но нечестивые не воздают*
славы Богу, не исповѣдуютъ Е г о совершенств*, слѣды кото-
р ы х * должны бы видѣть во всем* сотворенном* отъ Б о г а , —
живут* въ забвеніи о Б о г ѣ , и за сіе погибнут* въ день золъ:
Господь долго терпит* ихъ нечестіе, ожидая ихъ покаянія;
но горе имъ, если не раскйются: наступит* день золъ, день
гнѣва Божія, и они погибнуть,—и въ этой и въ будущей жи-
зни испытают* тяжесть гнѣва Е г о .
Ст. 5. Нечистъ предъ Богомъ всякъ высокосер-
дый (надменный), въ руку же руцѣ влагаяй непра-
ведно необезвинится.
Высокосердый—тоже, что надменный. Онъ высокаго мнѣ-
нія о себѣ и низкаго о ближних*. Н а ближних* онъ смо-
трит* свысока и презирает* ихъ. Презрѣніе свое к ъ нимъ
онъ не всегда выражает* въ словах* и на лицѣ,—онъ пи-
т а е т * к ъ нимъ глубокое презрѣніе в * сердцѣ. Этого могут*
не замѣчать презираемые, но видит* его сердце Всевѣдущій
и потому нечистъ предъ очами Его всякъ высокосердый. Тяж-
ко грѣшитъ и строгой отвѣтственности подлежит* (не обез-
винится) предъ Ним* также въ руку руцѣ влагаяй непра-
ведно. т.-е. тотъ, кто для успѣха въ дѣлахъ неправды соеди-
няется съ другими, дѣйствует* с ъ ними заодно, держась рука
за руку. PI если онъ попадется в ъ преступлепіи, то не оправ-
дает* себя тѣмъ, что не один* совершил* его, а съ участіемъ
другихъ (См. тожеПрит. 1 1 , 2 6 . ІІаремія в ъ нонедѣльникъ
4-й седмицы В . поста).
Ст. 6. Начало пути блага еже творити правед-
ная, пріятна же предъ Богомъ паче, нежели жре-
ти жертвы.
Н а пути богоугожденія главное (начало) дѣло состоит* въ
томъ, чтобы творить правду,—ревновать о б * исполненіи нрав-
ствен наго закона. Это угоднѣе (пріятнѣе) Ногу, чѣмъ испол-
н и т е обрядоваго закона,—принесете жертв*.
От. 7. Ищай Господа, обрящетъ разумъ съ
правдою.
Источник* вѣдѣнія и правды заключается въ Богѣ; посему
кто ищет* Господа, стремится к ъ общенію съ Нимъ, пред-
почитает* благо общенія с ъ Нимъ всякому другому благу,
тотъ обрящет* въ Немъ разумъ съ правдою, тотъ въ законѣ
Господнем* найдетъ руководство къ разумѣнію истины и к ъ
содѣянію правды.
Ст. 8. Правѣ же ищущіи Е г о обрящутъ мир*.
Миръ, который найдут* истинно пщущіе Господа, состо-
я т * в ъ чувствѣ радости о томъ, что они нашли въ Б о г ѣ ,
чего искали,—удовлетвореніе потребности истины, добра и
счастія.
Ст. 9. Вся дѣла Господня съ правдою (праведны),
хранится же нечестивый на день золъ (бѣдъ).
Господь есть праведный Судія и Мздовоздаятель,—Его правда
открывается во всѣхъ дѣлахъ Е г о , во всѣхъ распоряженіяхъ
Е г о относительно участи человѣка. Невидимому эта истина не
подтверждается опытом*, ибо мы видим* нечестивых* благо-
денствующими. Но благоденствіе нечестивыхъ непрочно: Г о -
сподь бережет* ихъ до поры-до времени въ ожиданіи ихъ
покаянія, и если не дождется отъ нихъ покаянія, то насту-
пит* для нихъ день золъ, — великих* бѣдъ, и чѣмъ дольше
терпѣлъ ихъ Господь, тѣмъ строже они будутъ наказаны и
въ сей и въ будущей жизни.
ІІаремія въ четвергъ пятой седмицы Великаго поста
(ІІритч. Б , 47—33; 17. 1-17).
Гл. 1С», ст. 11. Пріемляй наказаніе (вразумлсиіе) во
благихъ будетъ, храняй же обличенія умудрится.
Благо смиренно пргемлющему вразумленія и хранящему
въ памяти и сердцѣ обличенія: онъ умудрится,—и не только
будетъ избѣгать недостатков* и погрѣшноетей, заслуживаю-
щих* обличенія, но будетъ преуспѣвать въ противополож-
н ы х * имъ совершенствах* (во благихъ будетъ).
Иже хранит* своя пути, соблюдает* свою
душу.
Путями, хрансніе которых* необходимо для соблюденія
души отъ паденія и погибели, могут* быть только пути бла-
гочестія и добродѣтели.
Любяй же живот* свой щадит* (бережешь) своя
уста.
Подобное говорит* псалмопѣвецъ, когда человѣку хотя-
щему жить благополучно, любящему дни видѣти благи,—
заповѣдуетъ: «удержи язык* твой о т * зла, и устнѣ твои еже
не глаголати льсти (обмана)* (Пс. 3 3 , 1 3 . 1 4 ) . Что больше
всего вредит* н а м * в ъ общежитіи, вооружает* противъ н а с *
ближних*, лишает* насъ ихъ довѣрія, участія к ъ нашим*
нуждам*? Языкъ съ его злорѣчіемъ. клеветами, ругатель-
ствами, обманами всякаго рода. Нанося зло другим*, такой
языкъ причиняет* зло самому певоздержному н а языкъ, под-
вергая его презрѣнію и униженно со стороны оскорбляемых*
 имъ, и чѣмъ тяжелѣе ложится н а его самолюбивую душу
это оскорбленіе, тѣмъ онъ несчастнѣе, и въ этомъ несчастіи
должен* винить только себя, необузданность своего языка.
Ст. 18. Прежде еокрушенія предваряет* досаж-
деніе, прежде же падѳнія злопомышленіе.
Чтобы не потерпѣть зла, не надо дѣлать и замышлять зло.
Кто обижает* ближняго словами и дѣйствіями, тотъ жди
сокрушенья,—того быотъ. Кто замышляет* зло против* дру-
гаго, того ждет* падете,—т.-е. онъ попадет* въ яму, кото-
рую с а м * готовил* ближнему.
Ст. 19. Лучше кроткодушенъ со смиреніѳм*,
нежели иже раздѣляетъ корысти (добычу) с * доса-
дителями.
Не слѣдуетъ завидовать людям*, которые обогащают* себя
неправдами и обидами (досадгтелямъ). Лучше довольствовать-
ся немногим*, но никого не обижать; лучше смиренно пере-
носить житейскія невзгоды, чѣмъ брать н а совѣсть тяжкій
грѣхъ неправды въ отношеніи къ ближним*, наживаться на
ихъ счета и для вящшаго успѣха въ этой беззаконной на-
живѣ вступать въ союз* с ъ обидчиками, чтобы съ ними дѣ-
лить добычу, нріобрѣтенную общими силами.
Ст. 20. Разумный въ вещехъ (въ дѣлахъ) обрѣта-
тель б л а г и х * (найдетъ благо), надѣяйся же на Го-
спода блажен*.
Само собою разумѣется, что для успѣха в ъ к а к и х * бы то
ни было житейских!» дѣлахъ надобно вести ихъ разумно, осмо-
трительно, обдуманно. Кто разумно ведет* ихъ, тотъ полу-
чает!. благо, котораго ищет*. Но это благо еще не дѣлаегъ
человѣка счастливым*, потому что иріобрѣтеніе его и обла-
даніе имъ сопровождается не малыми тревогами и беспокой-
ствами. Иное дѣло, если человѣкъ, стремясь к ъ достиженію
того или другаго житейскаго блага, полагается не на одно
свое б.іагоразѵміе, но вмѣстѣ на Бога, равно если и нри об-
ладаніи благом* не мучить себя опасеніемъ потерять его, а
успокоиваетъ себя упованіемъ н а Е г о милость: онъ поистинѣ
блаоюенъ, ибо ничего нѣтъ на свѣтѣ благонадежнѣе помощи
Божіей.
Ст. 21. Премудрый и разумныя злыми наричутъ
(называютъ), сладціи же въ словеси множае (наипаче)
услышани будутъ.
Какъ часто допускается несправедливость в ъ оцѣнкѣ до-
стоинств* человѣка! Иной премудр* и разуменъ, многосвѣ-
дущъ и основателен* въ сужденіяхъ, но несладкоглаголивъ,
некраснорѣчивъ: таковых* называютъ злыми—худыми, нич-
тожными, презирают* ихъ. Другой не обладает* умственными
совершенствами, не отличается здравостію и основательно-
стію сужденій умозрительных* и практических*, за то сла-
докъ въ словеси, — хорошій краснобай: таковых* людей съ
большею охотою выслушивают* и не промѣняютъ ихъ н а ис-
тинно мудрых*, но не краснорѣчивыхъ.
Ст. 22. Источник* животенъ (жизни) разумъ стя-
жавшымъ (Оля владѣюгцихъ имъ), наказаніе же безум-
н ы х * зло.
В ъ обладаніи разумом*,—умозрительным* и практическим*
благоразсужденіемъ,—заключается поистинѣ исттншъ жи-
зни: изъ этого источника проистекают* обильныя струи в ѣ -
дѣнія, столь же благотворный для жизни духовной и тѣле-
сной, какъ благотворна для земли, раетеній, животных* и
людей свѣжая и текучая вода родников*. Но худо, если
глупый возмнитъ себя умным* и еще возмется учить (нака-
зывать) ближних*: такое ученіе только зло, только вред* для
тѣхъ, которые бы стали слушать его и принимать к ъ руко-
водству. Отъ глунаго можно научиться только глупости.
Ст. 23. Сердце премудраго уразумѣетъ, яже отъ
своих* ему у с т * (чгпо говорятъ уста его), во устнахъ
же (онъ) носит* разумъ.
Е с т ь люди, которые говорятъ, чего не понимают*, произ-
носят* слова, схваченныя ихъ слухом*, усвоенныя одною па-
мятью, а не умомъ,—словно попугаи. Это признак* глупости;
15
мало-мальски умный человѣкъ говорит* только то, что раз-
умѣетъ, и в ъ чем* можетъ дать отчет* себѣ и другим*. Рав-
ным* образом* язык* его, управляемый разыышленіемъ, не
с к а ж е т * ничего такого, что можетъ отозваться вредными по-
слѣдствіями для говорящаго и для слушающих*. Осторожность
въ словѣ, забота о томъ, чтобы говорить все обдуманно, без-
обидно и назидательно—вот* что свойственно мудрому.
Ст. 24. Сотове медовніи словеса добрая, сладость
же ихъ исцѣленіе души.
Медъ пріятенъ н а вкус* и, какъ имѣющій цѣлебную силу,
употребляется въ с о с т а в ! многих* лекарств*. Подобное зна-
ченіе для души им!ютъ словеса добрыя,—рѣчи, дышущія лю-
бовію к ъ ближнимъ и почерпающія свою силу изъ источника
божественной мудрости—закона Господня, сладчайшаго меда
и сота. Такія р ! ч и услаждают* слушающаго и своею сладо-
стно производят* благотворное, ц!лебное дѣйствіе на душу
его: они вливают* отраду и утѣшеніе в ъ душу скорбящую и
унывающую, врачуютъ душу, недугующую гр!хомъ, силою
присущей имъ благодати Божіей укр!пляютъ ее на брань съ
грѣховнымн искушеніями: иоистин! ц!лебоносны для души
(сл. гл. 1 0 , ст. 3 1 . Наремія в ъ пятницу третьей седмицы
В . поста).
Ст. 25. Суть путіе мнящіися прави быти мужу,
обаче послѣдняя (конецъ) ихъ зрятъ во дно адово.
З д ! с ь содержится предостережете отъ самооболыценія. По
свойственному каждому самолюбію иной очень благонріятно
и снисходительно смотритъ н а свои пути—на свои желанія
и дѣйствія, каковы бы они ни были. Желанія безнравствен-
ныя кажутся ему невинными, дѣйствія преступный—извини-
тельными. Ослѣиленный самолюбіемъ, онъ не хочет* и слы-
шать предостереженія отъ г р ! х о в н ы х ъ увдеченій. негодует* н а
доброжелательных* людей, указывающих* ему н а пагубиыя
посл!дствія этих* увлеченій, н а то, что нельзя безнаказанно
предаваться имъ, что конецъ ихъ зришь во дно адово, т.-е.
что исходъ ихъ одинъ: погибель временная—иреждевремен-
ная смерть, и в ! ч н а я (Тоже см. гл. 1 4 , ст. 1 2 ) . Другаго
исхода и быть не можетъ, и этого не предусматриваютъ
только самообольщенные люди.
Ст. 26. Мужъ въ трудѣхъ труждается сѳбѣ и из-
нуждаетъ (отгоняет?) погибель свою: строптивый
въ своихъ устахъ носитъ погибель.
Указывается побужденіе к ъ физическому труду. Чело-
в ! к ъ въ наказаиіе за г р ! х ъ осужден* н а тяжкіе труды для
своего пропитанія: «въ п о т ! лица твоего с н ! с и х л ѣ б ъ твой»
(Быт. 3 , 1 9 ) . Но эти труды благотворны: трудящійся тру-
дится для себя и упорным* трудом* отгоняешь погибель свою,—
т.-е. опасность умереть с ъ голода. Эта опасность угрожает*
строптивому, •—тому, кто уклоняется отъ трудов*, ищет*
с е б ! пропитанія кривыми (стропотными) путями. О н ъ но-
ситъ погибель въ своихъ устахъ,—въ своем* рту,—ибо ему
нечего будетъ положить в ъ ротъ, неч!мъ утолить голод*.
Ст. 27. Мужъ безумен* копает* себѣ злая и въ
устнахъ своихъ сокровиществует* (собираешь) огнь.
Злор!чивый самъ с е б ! д ! л а е т ъ зло. Своимъ клеветливымъ
и злобным* языком* онъ копает* яму ближнему и самъ въ
нее попадает*; старается воспламенить вражду между людьми,
перессорить ихъ, но прежде ч ! м ъ усп!етъ достигнуть этого,
самъ сгараетъ въ пламени своей злобы и ненависти, т.-е.
испытываете въ состояніи злобы такое же мучительное чув-
ство, какъ еслибы объят* был* вещественным* огнем*. По-
истинѣ онъ безумеиь.
Ст. 28. Муж* строптивый (криводушный) разсыла-
етъ злая и свѣтильникъ льсти (коварства) вжигаетъ
з л ы м * и разлучает* други.
Вотъ до чего можетъ доходить строптивость, привычка
къ коварству: строптивый, т . - е . криводушный не доволь-
ствуется дѣлать зло людям* въ окружающей его с р е д ! , — о н ъ
разсылаетъ злая, т . - е . ищет* с е б ! жертв* за предѣлами ея,
въ дальних* м ѣ с т а х ъ . — О н ъ свѣтильникъ льсти зажигаешь
для злыхъ,—т.-е. научает* кознямъ злых* людей, таких*, ко-
15*

торые желаютъ дѣлать зло ближнему, но не умѣютъ,—онъ
просвѣщаетъ и знакомит* ихъ съ своимъ дьявольским* ис-
кусством* вредить б л и ж н и м * . — И разлучаешь други: своимъ
вмѣшательствомъ в ъ отношенія друзей производить между
ними раздоръ, вооружая одного противъ другаго.
Ст. 29. Мужъ законопреступенъ прельщает*
други и отводитъ ихъ въ пути неблаги.
Законопреступный не только самъ дѣлаетъ преступленія,
но вовлекает* в ъ нихъ своихъ друзей злыми внушеніями сво-
ими и примѣромъ. Итакъ должно всячески избѣгать сбли-
женія с ъ людьми законопреступными.
Ст. 30. Утверждаяй очи свои мыслит* развра-
щенная (коварства), грызый же устнѣ (губы) свои оп-
редѣляетъ вся злая. Сей пещь есть злобы.
Злоба и коварство любят* тайну, чтобы никто не могъ до-
гадываться о злыхъ замыслах*. Но иногда эта тайна выдается
противъ воли злоумышляющаго. Т а к ъ если онъ пристально
смотрит* н а одну точку, утверждаешь н а ней взоръ, не об-
ращая вниманія ни на что другое,—это служит* признаком*,
что его вниманіе сосредоточено н а внутренней работе, что
мысли его заняты исключительно изобрѣтеніемъ и обдумыва-
ніемъ злыхъ козней. Если онъ закусывает* губы, это слу-
жить признаком* злобы, с ъ какою онъ предопреоѣляетъ
злое,—рѣшаетъ привесть въ исполненіе злой умысел*. Онъ
есть пещь злобы в ъ том* смыслѣ, что в ъ душѣ его пламе-
н е е т * злоба, какъ огонь въ жарко натапливаемой печи.
Ст. 31. Вѣнецъ хвалы старость, на путѣхъ же
правды обрѣтается.
Старость или долголѣтіе есть милость Божія, которая од-
ним* даруется въ награду за ихъ благочестіе и добродѣтели,
согласно обѣтованію Божію ( И с х . 2 3 , 2 6 ) , д р у г и м * —
безпечнымъ грѣшникамъ — даруется по долготерпѣнію Б о -
жію в ъ ожиданіи ихъ раскаянія. Но хотя в ъ обоих* слу-
ч а я х * старость есть милость Божія, вѣнцемъ хвалы бы-
в а е т * , т.-е. заслуживает* похвалу, какъ нобѣдитель заслужи-
ваетъ вѣнца, не всякая старость. Этот* вѣнецъ только на
путяхъ правды обрѣтается, достается только тѣмъ старцамъ,
которые до конца жизни неуклонно идут* путем* правды,
не ослабѣваютъ в ъ ревности к ъ исполнен® заповѣдей Г о -
сподних*. Т ѣ старцы безчестятъ свою сѣдину, которые не
цѣнятъ милости к ъ нимъ Божіей, призывающей ихъ к ъ по-
каянію, не оставляют* юпошескаго легкомыслія и проводят*
свою жизнь вдали отъ путей правды.
Ст. 32. Лучше мужъ долготѳрпѣливъ паче крѣп-
ваго (храбраю) (и м у ж * р а з у м * имѣяй, паче зем-
ледѣльца великаго). Удержаваяй же гнѣвъ паче
вземлющаго градъ (крѣпость).
Бороться съ самим* собою, обуздывать в ъ с е б ѣ порывы гнѣва,
научиться владѣть собою гораздо труднѣе, чѣмъ отличаться
х р а б р о с т ® в ъ битвах* и брать крѣпости. Александр* М а -
кедонскій былъ велик® завоеватель, одержал* множество по-
бѣдъ въ Европѣ, Азіи и Африке, но ему недоставало му-
жества для борьбы съ самимъ собою,—онъ побѣждаемъ былъ
гнѣвливостію и въ порывѣ гнѣва умертвил* лучших* сво-
и х * друзей (Парменіона, Клита и Каллисѳена). В ъ виду
трудности достигнуть самообладанія, Премудрый предпочи-
т а е т * храбрым* и побѣдоноёнымъ воителям* долготерпели-
в ы х * , силою терпѣнія побеждающих* в ъ себѣ гнѣвливость.
Лучше одержать безкровную побѣду надъ самимъ собою, и
тѣмъ не нанести вреда ни себѣ, ни другим*, чѣмъ просла-
виться кровавыми успѣхами въ битвах*.—Вводными словами:
мужъ разумъ имѣяй паче земледѣльца великою, также по-
хваляется самообладаніе и кротость. Великое нужно терпѣ-
ніе для земледѣльца, въ потѣ лица воздѣлывающаго поле;
но еще больше нужно труда и терпѣнія, чтобы побѣдйть въ
себѣ склонность к ъ гневу, брани и ссорам*. Успеть в ъ этом*
не иначе можно, какъ силою разсужденія. Посему чело-
в е к * , путем* здраваго разсужденія выработавшій въ с е б е х а -
рактер* кроткій и терпеливый, достоин* предпочтенія предъ
трудолюбивым* и терпеливым* земледельцем*.
 Ст. 33. Въ нѣдра входятъ вся нерравѳднымъ, отъ
Господа же вся праведная.
Неправедные пріобрѣтатели для своего обогащенія не раз-
бирают* средств* честных* и безчестныхъ. И х ъ имущество
состоит* не столько изъ праведных*, сколько неправедных*
пріобрѣтеній: все они берут* въ нѣдра с в о и , — с ъ жадностію
обращают* въ свою собственность. И потому ихъ богатство
не отъ Господа, н а ихъ стяжаніяхъ н ѣ т ъ благословенія Бо-
й н я , — отъ Господа, при помощи Е г о благословенія, полу-
чается только все праведное, — только то, что наживается
честным* путемъ.
Гл. 17. ст. 1. Лучше укрухъ (кусокъ) хлѣба съ сда-
стію въ мирѣ, нежели домъ исполненъ многихъ
благихъ и неправедныхъ жертвъ съ бранію.
Восхваляется благо домашняго мира и согласія. Это благо
лучше роскошнаго стола. Когда в ъ семействѣ господствует*
миръ, любовь, единодушіе, тогда и кусокъ простаго хлѣба,
безъ мяса, вина и елея, гораздо слаще, чѣмъ обильныя и ла-
комыя блюда въ домах* у беззаконных*. Пусть ихъ домы оби-
луют* всяким* добром* и пусть они н а ряду с ъ благочести-
выми приносят* Господу богатый жертвы мира (Лев. 7 , 1 0 )
изъ козлов* и тельцов*, и устрояютъ роскошное жертвенное
пиршество и приглашают* па йего (1 Цар. 9 , 1 2 ) гостей; но
какъ жертвы беззаконниковъ, приносимыя отъ имѣній, со-
бранных* неправедно, Господу неугодны, такъ пиршества
ихъ пепріятпы участвующим* въ нихъ, если учреждаются
и предлагаются съ бранію, которая отравляет* удовольствіе
отъ вкушенія пищи. Отъ беззаконниковъ, наживающихся ири-
тѣсяеніемъ ближних*, привыкших* обращаться съ ними пре-
зрительно и оскорбительно, трудно ожидать радушія и миро-
любія въ отношеніи къ гостям*; оттого и тяжело имъ сидѣть
за роскошною трапезою у беззаконных*.
Ст. 2. Рабъ смысленъ обладает* владыки безум-
ными, въ братіяхъ раздѣлитъ имѣніѳ на части.
Положеніе раба в ъ домѣ господина нелегко. Особенно
оно было таковым* въ дохристіаиское время не только у
язычников*, но и у іудеевъ. Р а б ъ вполнѣ зависѣлъ отъ про-
извола господина; н а раба смотрѣли, какъ н а вещь, которую
можно продать такъже легко, какъ и купить. Живя под*
одною кровлею съ своимъ господином*, рабъ не могъ быть
увѣренъ, что его не прогонят* съ безчестіемъ завтра. Даже
рабъ изъ природпыхъ Е в р е е в * , если ему тяжело жилось у своего
соплеменника господина, не имѣлъ права до юбилейнаго
года отойти отъ него, — должен* был* терпѣть горькую
участь до конца жизни. Но случалось, что умпые рабы успѣ-
вали овладевать довѣріемъ своих* господ* и распоряжались
не только хозяйством*, но и семейством* ихъ. Этот* случай
имѣется в ъ виду въ разсматриваемомъ стихѣ, въ которомъ
указывается, что смышленый рабъ, пользуясь безграничным*
довѣріемъ нсразумнаго господина, распоряжается его собст-
вениостію на правах* полновластнаго вяадѣтеля: онъ дѣлитъ
се между братьями, сыновьями своего господина, оставляя
себѣ, конечно, львиную часть. Т а к ъ распоряжаться рабъ могъ
только при жизни господина (по смерти его рабъ могъ встре-
тить отноръ со стороны сыновей е г о ) , — и поделив* братьев*,
рабъ конечно выпроваживал* ихъ изъ дому родительскаго,
чтобы они не мешали его отношеніямъ къ ихъ отцу.
Ст. 3. Якоже искушается въ пещи сребро и зла-
то, тако избранная сердца у Господа.
Достоинство драгоценных* металлов* открывается въ огне
(въ плавильном* горне): в ъ о г н е несродныя съ ними при-
меси сгараютъ, и остается одно чистое золото и серебро.
Подобно сему избранныя души ввергаются Господом* въ огнь
искушепій, т.-е. подвергаются скорбямъ отъ внешних* золъ
и оставляются безъ помощи Божіей в ъ духовной жизни.
Чрезъ это искушеніе дается избранным* душамъ возмож-
ность проявить чистую, безкорыстиую любовь къ Господу и
очиститься отъ остающихся въ нихъ греховных* скверн*. В ъ
томъ и другом* отношеніи они достигают* успѣха не иначе,
какъ упражняясь в ъ подвигах* благодушнаго, съ преданно-
стію воле Божіей, терпеиія внѣшиихъ скорбей, и самоотвер-
женія въ борьбе съ самолюбіемъ и греховными влечениями.
 Ст. 4. Злый послушает* языка законопреступ-
ныхъ, праведный же не внимает* устнамъ лжи-
вым*.
Зложелательный человѣкъ не только самъ придумывает*
способы вредить ближнему, но еще съ злорадством* прислу-
шивается к ъ лживыцъ, клеветливымъ рѣчамъ другихъ законо-
преступник* людей, клонящимся ко вреду ближняго, и поль-
зуется этими рѣчами для своих* злодѣйскихъ намѣреній. Н а -
против* праведный,—благочестивый и добродѣтельный,—до-
рожит* благом* ближняго, какъ своимъ собственным*, и за-
крывает* свой слух* отъ лживых* измышлевій, направлен-
н ы х * против* ближняго. К а к * самъ онъ добръ, такъ и о
ближних* онъ имѣетъ доброе мнѣніе, и если удостовѣряется
въ противном*, то жалѣетъ ихъ, а отнЮдъ не злорадствует*.
Ст. 5. Ругаяйся убогому раздражает* Сотворша-
го его. Радуяйся же о погибающем* не обезви-
нится, милуяй же помилован* будет*.
Кто насмѣхаетея надъ бѣднымъ, тотъ забывает*, что бѣд-
ный есть такая же тварь Божія, украшенная образом* и подо-
біемъ Божіимъ, какъ и богатый, и потому своими насмѣш-
ками онъ не только оскорбляет* бѣднаго, уничижая въ немъ
человѣческое достоинство, но прогнѣвляетъ самого Творца.
(См. нодобн. гл. 1 4 , ст. 3 1 ) . — Н е обезвинится также, т.-е.
подлежит* отвѣтственности, заслуживает* строгаго наказа-
нія также тотъ, кто при видѣ погибающаго, находящаяся въ
крайнем* бѣдствіи, вмѣсто того, чтобы утѣшить его своимъ
участіемъ и соетраданіемъ, только злорадствует*. В ъ ту или
другую бѣду человѣкъ можетъ попасть по своей винѣ, но и
въ этом* случаѣ не слѣдуетъ злорадно говорить: по дѣломъ
ему,—a сожалѣть о немъ. Жестокосердый к ъ бѣдствующимъ
должен* знать, что и самъ онъ можетъ впасть въ бѣдствіе
и сдѣлаться предметом* злорадства ближних*. Напротив* кто
милосерд* к ъ бѣдетвующимъ, к ъ тому отнесутся съ мило-
ссрдіемъ въ его несчастіи: милуяй помшованъ будетъ.
Ст. 6. Вѣнедъ старых* чада чадъ, похвала же
чадом* отцы ихъ.
Для старцев* чада чадъ, т.-е. внуки, служат* вѣниемъ или
похвалою потому, что въ продолжены своего рода старцы
видят* благословеніе Божіе (Псал. 1 2 7 , 6 ) и надежду без-
смертія в ъ потомствѣ. Равно и для чадъ служат* честію и
предметом* похвалы отцы ихъ, если чада наслѣдуютъ отъ
отцов* имущество, доброе имя и добрыя правила.
Вѣрному весь міръ богатство (бомтствъ), нѳвѣр-
ному ниже пѣнязь (оволъ).
Подъ вѣрнымъ разумѣется здѣсь—честный, вѣрный долгу
совѣсти, закону, данному слову, обязательствам*, принятым*
въ отношеніи к ъ ближним*. Такой человѣкъ пользуется все-
общим* довѣріемъ, и потому чрезъ его благонадежный руки
проходит* масса (весь мгръ) сокровищ*, ввѣряемыхъ ему на
храненіе, или для употребленія въ оборот*. Но кто опозорил*
себя невѣрностію, тому н е повѣрятъ н а храненіе мелкую
монету (оволъ).
Ст. 7. Неприличны суть безумному устнѣ вѣр-
ны, ниже праведному устнѣ лживы.
Подъ безумнымъ, въ противоположность праведному, разу-
мѣется здѣсь человѣкъ, соединяющій съ неразуміемъ нечестіе
и порочность. Услышать когда-нибудь отъ него правду—та-
кая рѣдкость, что всякому показалось бы это неожиданное™.
Наоборот* отъ праведнаго нельзя ожидать слов* лживых*:
въ его у с т а х * они были бы ни съ чѣмъ несообразны.
Ст. 8. Мзда благодатей наказ аніе (обученіе) упо-
требляющим*, и аможе аще обратится, успѣетъ.
Мысль здѣсь таже, что въ изреченіи: «корень ученія го-
р е к * , но плоды его сладки». Обученіе чему-нибудь, особенно
обученіе духовной мудрости, не легко пріобрѣтается, за то
для тѣхъ, которые руководствуются имъ въ жизни (для употреб-
ляющим),оно оплачивается пріятнѣйшею наградою (мздою бла-
годатей), отлично вознаграждается: куда бы ни обратился
обучений человѣкъ, за что бы ни взялся, онъ успѣетъ: у с -
пѣхъ его обезпеченъ вѣрностію тѣмъ правилам* и убѣжде-
ніямъ, какія онъ усвоил* себѣ во время обученія.
Ст. 9. Иже таитъ обиды, ищет* любве, a ижѳ не-
навидит* скрывати, разлучает* други и до-
машнія.
Должно заботиться не о томъ только, чтобы жить въ мирѣ
съ ближними и въ любви, но и чтобы поддерживать между
ними миръ и любовь. Согласно съ симъ нравиломъ посту-
п а е т * тотъ, кто таитъ обиды,—кто, выслушав* жалобы оби-
женнаго н а обидчика, хотя принимает* сторону обиженнаго,
но не разглашает* его жалобъ, зная, что это еще пуще озло-
било бы обидчика: онъ ищетъ любви,—мира между ними;
для него тяжело видѣть вражду ихъ и онъ всячески избѣ-
гаетъ всего, что можетъ усилить ее. Такъ поступает* истинно
мудрый и благочестивый мужъ, но другіе поступаютъ проти-
воположно сему. Иной ненавидишь скрывати: прослышав*
объ оскорбленія однимъ другаго, не утерпит*, чтобы не раз-
гласить объ этомъ всюду, и это разглашеніе сопровождается
самыми прискорбными послѣдствіями. В ъ томъ кругу, куда
проникла огласка, возникает* участіе къ обиженной с т о р о н !
и негодованіе н а обидчика. Ободряемый участіемъ, обижен-
ный утверждается въ сознаніи своей правоты и не думает*
мириться съ обидчиком*. 1Іосл!дпій же, волнуемый негодо-
ваніемъ против* него общества, начинает* еще больше н е -
навидѣть обиженнаго имъ. Размолвка между ними, сначала
легкая, превращается во вражду, которая производить раз-
рыв* между друзьями и раздоръ между домашними.
Ст. 10. Сокрушает* прещѳніе сердце мудраго,
безумный же біемь не чувствует* ран*.
Челов!къ разумный понимает* свое челов!ческое достоин-
ство, ему присуще чувство чести,—въ неразумном* оно утра-
чено. Поэтому, если разумный въ чем* провинился, доста-
точно погрозить ему только н а словах*, и онъ почувствует*
сердечное раскаяніе. Но неразумнаго не пронимают* т ! л е -
сные удары, — сколько его ни наказывай за проступок*,
сколько ни бей, онъ повторяет* ихъ.
Ст. 11. Прекословія воздвижетъ в с я к * злый. Го-
сподь же ангела немилостиваго послетъ на-нь.
Идет* р ! ч ь о наказаніи ожесточенных* грѣшниковъ. Оже-
сточенный грѣшникъ не внимает* вразумленіямъ и обличепі-
ямъ, всячески прекословить имъ, упорствуя в ъ з л ! . И Г о -
сподь долго терпит* ему, но наконец* изливает* н а него
свой ираведпый гнѣвъ. Онъ посылает* н а него немилости-
ваго ангела, т . - е . поступает* съ нимъ, какъ поступил* с ъ
ожесточенным* Фараономъ, котораго поразил* жестокими
казнями чрезъ своихъ лютыхъ ангеловъ (Пс. 7 7 , 4 9 ) , — л ю -
т ы х * не по жестокосердно, которое несвойственно ихъ утвер-
дившейся въ святости природ!, а по ревности, съ какою они
приводили в ъ исполненіс строгій суд* Божій надъ нечести-
выми. Подобную лютость и безпощадность со стороны рев-
нителя славы Божіей ангела долженъ испытать рано или
поздно всякъ злый,—всякій ожесточенный, всякій нераскаян-
ный грѣшникъ.
Ст. 12. Впадет* попеченіе мужу смысленну, без-
умніи же размышляют* злая.
У челов!ка здравомыслящего забота (попеченіе) объ одном*,
какъ бы не сдѣлать зла, какъ бы не взять г р ! х а н а душу;
а глупый только о томъ и думает* (размыгиляетъ), чтобы
сд!лать зло,—онъ не боится зла или грѣха, и въ самом* по-
мышленіи о нем* находит* удовольствіе. Что можетъ быть
безсмысленн!е и безнравственнее сего?
Ст. 13. Иже воздает* злая за благая, не подвиг-
нутся злая изъ дому его.
Если признаком* возмутительной неблагодарности служить
нарушепіѳ долга воздавать добром* за добро, то несравненно
возмутительн!е платить за добро зломъ. З а столь тяжкій
г р ! х ъ грозит* гр!шнику и тяжкое наказаніе: кара Божія
постигнет* не его только лично, но и домъ его, его д!тей,
обыкновенно подражающих* отцамъ в ъ г р ! х а х ъ .
 Ст. 14. Власть даетъ словесѳмъ начало правды, высокой кровли легко разбиться и умереть. Небезопасно
предводительствует* (предшествуют) же скудости уклоняться отъ ученія, пренебрегать наставленіями, по наде-
при и брань. ждѣ, что можно прожить благополучно без* ученія. Эта са-
Это трудное для разумѣнія изреченіе, повидимому, даетъ та- монадѣянность сопровождается пагубными послѣдствіями: че-
кой смыслъ: если нужно постоять з а себя въ случаѣ обиды,
ловѣкъ впадает* в ъ непоправимыя ошибки и низвергается въ
если не желаешь дать себя въ обиду, то в ъ защиту свою
бездну золъ, изъ которой высвободиться не въ силах*. Паденіе
говори одну правду, — пусть одна правда будетъ основані-
его съ высоты благополучія такъже пагубно, какъ паденіе съ
емъ (началомъ) твоихъ словъ, и тогла слова твои пріобрѣ-
высокаго дома.
тутъ власть, т.-е. безъ споровъ ты одержишь верхъ надъ про-
тивниками. Если же ты увлечешься в ъ защищен® себя до Ст. 17. На всякое время д р у г * да будетъ тебѣ,
сварливости и до брани, то н е жди себѣ добра: сварливость братія же въ н у ж д а х * полезни да будутъ.
и брань предшествуют* (предводительствуют) скудости,— Друзей соединяет* обыкновенно нравственная связь, кото-
т.-è. доведут* тебя до раззоренія, ибо сварливых* и бран- рая часто бывает* крѣпче кровнаго союза, соединяющаго
чивыхъ никто не любитъ и помощи имъ въ нуждѣ никто не родных* братьев*. Посему хорошо пріобрѣсть друга, кото-
окажет*. рый останется вѣренъ на всякое время, въ благополучіи и въ
Ст. 15. Иже судит* правѳднаго неправедным* несчастіи. Но въ случаѣ нужды, — стѣснительныхъ обстоя-
(какъ неправеднаю), нѳправеднаго же праведным* тельств*, — не слѣдуетъ требовать отъ друзей вещественной
(какъ правсднаю), нечист* и мерзок* у Господа. помощи—достаточно въ этом* случаѣ пользоваться отъ нихъ
Идет* рѣчь о неправедных* судіяхъ. Ихъ неправосудіе в ъ только нравственною помощію въ силу нравственной связи
оправданіи виновнаго и в ъ осужден® невиннаго возбуждает* съ ними, — а вещественной помощи лучше въ этом* случаѣ
негодованіе въ людях*, тѣмъ паче в ъ Господѣ: оно въ очахъ ожидать отъ родных* братьев*: пусть они будутъ полезны
Е г о есть мерзость, ибо соединяется съ кощунством*: кощун- для насъ въ нуждах*,—хотя, конечно, не слѣдуетъ пренебре-
ственно совершается во имя закона то, что дѣлается вопреки гать услугами и друзей, если будутъ предложены.
закону, съ попраніемъ его.
Ст. 16. Векую бяше имѣніе безумному? Стяжати
бо премудрости безеердыи не можетъ.
Мудрость есть благо, которое выше земныхъ сокровищ*.
Поэтому мудрый не позавидует* богатому глупцу. Ибо что
пользы отъ огромных* сокровищ*, какими онъ обладает* по
наслѣдству, когда ни за какія сокровища нельзя пріобрѣсти
мудрость человѣку безеердому,—тому, кто не имѣетъ к ъ ней
пріемлемости въ сердцѣ?
Ижѳ в ы с о к * творит* свой домъ, ищетъ сокру-
шенія. Остроптѣваяй же учитися (уклоняющійся отъ
ученія) впадет* въ злая.
Не безопасно строить высокіе дома: в ъ случаѣ паденія съ

Ц а р е м въ и м ъ пятой седмицы Великого поста.
(Притч. 17, 1 7 - 2 8 ; 18, 1 - 5 ) .
Гл. 1 7 , ст. 1 7 . Братія въ нуждахъ полезни да бу-
дутъ, сего бо ради раждаются.
Братья родные—естественные друзья. Друга трудно найти,
но братъ—готовый другъ с ъ самаго дѣтства. Поэтому в ъ слу-
ч а е нуждъ,—т.-е. затруднительных* обстоятельств*,—гораздо
лучше обращаться к ъ помощи брата, чѣмъ друга, Другъ не
обязан* помогать н а м * матеріальйыми средствами, — друзей
соединяет* одна нравственная с в я з ь , — н о н а родных* брать-
я х * лежит* эта обязанность,—на то они и родные, н а то
они и раждаются отъ одного отца с ъ матерью, чтобы р а з -
делить с ъ родителями заботы и х ъ о дѣтяхъ, а по смерти ро-
дителей заменить ихъ в ъ э т и х * з а б о т а х * . «Кто о с в о и х * ,
особенно о домашних* не печется, т о т * отрекся вѣры и
и хуже невѣрнаго » ( 1 Тим. 5 , 8 ) . Соединяющая братьев*
единокровность д а е т * право одним* братьям* пользоваться
услугами другихъ всегда,—особенно въ нуждахъ, и отъ род-
наго пе т а к * тяжело принять эти услуги, какъ о т ъ чужаго.
И какъ благотворна взаимная другъ другу помощь братьев*!
«Братъ отъ брата помогаем!», яко град* тверд* и высок*»
(Прит. 1 8 , 1 9 ) , т . - е . ноложсше ихъ безопасно, какъ непри-
ступная крепость.
Ст. 18. Мужъ безуменъ (малоумный) плещетъ и ра-
дуется себѣ (о ссбѣ), якоже (когда) поручаяйся ис-
поручитъ (ручается за) д р у г а своего, на своихъ же
устнахъ огнь сокровищеетвуетъ (собираешь).
По дружбѣ иной съ цѣлію помочь своему другу в ъ нужде, бе-
ретъ н а себя посредничество между имъ и заимодавцем*, д а е т *
честное слово послѣднему уплатить ему долг* своего друга
въ случае его неустойки,—ручается з а него и радуется, если
ручательство его принято. Но радость его преждевременна.
Хорошо, если другъ его, з а котораго онъ поручился, ока-
жется исправным* плательщиком* и не доведет* своего по-
ручителя до необходимости расплачиваться з а него. В ъ про-
тивном* случаѣ поручитель въ своихъ усталь огонь соби-
раешь. Легко произнесть своими устами ручательство, легко
сказать: даю честное слово з а друга моего,—но н е всегда
легко исполнить это с л о в о , — a пеиснолиившій данное слово 5
своими устами накликал* н а себя беду,, долженъ испытать
душевную муку, столь же болезненную, какъ еслибы его жгли
огнем*.
Ст. 19. Грѣхолюбецъ радуется сваромъ, а жесто-
косердый не уерящетъ благихъ (не найдетъ добра).
Радоваться свараш, значит* находить удовольствіе въ ссо-
р а х * , — в ъ томъ, чтобы заводить ссоры, подбивать к ъ нимъ
другихъ, принимать в ъ н и х * участіе. Грѣхолюбецъ, кото-
рому свойственно это преступное удоводьствіе, поистине есть
жестокосердый ч е л о в е к * ; но жестокосердый не найдетъ до-
бра: раздор* и брань никогда н е доведут* до д о б р а — о н и
раздражают* оскорбляемых* иротивъ оскорбляющих* и под-
в е р г а ю т * последних* оскорблеиіямъ не менее тяжким*, какъ
и т е , какія они сами наносят* другим*.
Ст. 20. Мужъ удобопреложный (измѣнчивый) язы-
к о м * впадетъ въ злая. Сердце же безумнаго бо-
лезнь (горе) стяжавшему е (имѣющему его).
Измѣнчивый своимъ языком*, значит* неверный своему
слову, вероломный, также лицемерный, хвалящій в а с * в ъ
глаза, а з а глаза порицающій, — также о б * одном* и томъ-
же дающій противоположные отзывы, сегодня утверждает*
онъ то, что завтра будетъ отрицать. Такой ч е л о в е к * впа-
детъ въ злая, т . - е . в ъ беду. и О н ъ обыкновенно подвергается
суровому обличенію з а свое двоедушіе, н а в л е к а е т * н а себя
со в с ѣ х ъ сторон* негодованіе и нрезрѣніе. Обличаемая Пре-

мудрымъ изменчивость языком* можетъ происходить не отъ
злонамеренности, а только отъ легкомыслія. Легкомысленному
всего лучше молчать въ сознаніи своего духовнаго убожества;
но онъ чужд* этого сознанія и даетъ волю своему я з ы к у , —
что у него н а умѣ, то и на языкѣ. Послѣдствія легкомыслен-
наго употребленія языка, естественно, причиняют* горе сердцу
легкомысленнаго: сердце легкомысленного—болѣзнь имѣющему
его. Онъ, конечно, по своему неразумію, не предвидит* этой
болѣзни, этих* горьких* для его сердца послѣдствій,—и чѣмъ
они неожиданнѣе, тѣмъ они горчае для него.
Ст. 21. Не веселится отѳцъ о сынѣ ненаказан-
нѣмъ, сынъ же мудръ веселитъ матерь свою.
Сынъ ненаказанный,—это или совсѣмъ ничему необучен-
ный, ни в ъ чем* не наставленный по небрежности родите-
лей, или не усвоившій себѣ уроков* мудрости, ему препо-
данных*. В ъ обоих* случаях* онъ ведетъ себя такъ, что по-
веденіемъ своимъ только огорчает* отца и матерь. Но ничто
столько не радует* ихъ, какъ видѣть въ своем* сынѣ му-
дрость в ъ соединен® съ благочестіемъ,—плод* добраго вос-
нитанія, даннаго ему родителями (Сл. 1 0 , 1 ) .
Ст. 22. Сердце веселящееся благоимѣтися тво-
ритъ (блаіопріятствуетъ здоровью), мужу же печальну
засышутъ кости.
По тѣсной связи души съ тѣломъ душевное состояніе мо-
жетъ быть благопріятно или вредно для здоровья. Благо-
душіе, мирное, радостное настроеніе духа благопріятствуетъ
здоровью и въ случаѣ болѣзни помогает* выздоровленію.
Напротив* уныніе сушить кости. Уныиіе обыкновенно со-
единяется съ отвращеніемъ отъ пищи; вслѣдствіе этого мозг*
въ костях* лишается надлежащаго питанія, отъ чего сила
тѣлесная ослабѣваетъ.
Ст. 23. Пріемлющему дары неправедно въ нѣд-
ра не предусиѣваютъ путіѳ, нечестивый же укло-
няет* (уклоняется отъ) пути правды.
Идет* рѣчь о неправедном* судьѣ. Онъ пріемлетъ подарки
неправедно, т.-е. даетъ себя подкупать для совершенія не-
правды, и прячет* полученные подарки въ пазуху съ цѣлію
быть незамѣчену сторонними свидѣтелями. Но напрасно онъ
мечтает* разжиться путями неправды,—эти пути не предуспѣ-
ваютъ, не споспѣшествуютъ его благоиолучію, — неправедно
нажитое непрочно. И видит* это неправедный судья, но не
вразумляется, не отстаете отъ привычки творить неправду,
попрежнему уклоняется отъ пути правды. Причиною т о м у —
нечестіе. Онъ Бога не боится, суда Е г о не страшится и
подъ вліяніемъ нечестія творить неправду сделалось его по-
требностію, обратилось в ъ непобѣдимую привычку.
Ст. 24. Лице разумно {умно у) мужа премудра,
очи же безумнаго (глупаго) на к о н ц а х * земли.
У м * и глупость отражаются на лицѣ. У человѣка умнаго
и лице умное, умъ свѣтится въ его глазах*, взор* у него
сосредоточенный. ГІо всему видно, что душа его занята раз-
мышленіемъ. Не таковы глаза глупаго: онъ смотрит* раз-
сѣянно, глаза его блуждают* но сторонам*,—по всѣмъ кон-
цамъ земли; по всему видно, что въ дуніѣ его царит* пустота,
пи о чем* серьезно онъ пе думает*, ни н а чем* не оста-
навливает* надлежащаго вниманія.
Ст. 25. Гнѣвъ отцу с ы н * безумный и болѣзнь
рождшей его.
Отцу и матери свойственно, по самой природе, любить
дѣтей. Но чѣмъ больше они любят* ихъ, тѣмъ прискорбнѣе
для нихъ поведеніе глупых*, легкомысленных* и, по легко-
мыслію, порочных* дѣтей. Оно возбуждает* въ родителях*
негодованіе и боль въ сердцах* ихъ.
Ст. 26. Тщеты творити (вредить) мужу праведну
не добро, ниже преподобно (непристойно) навѣто-
вати властемъ праведным*.
Распространенно пороков* и беззаконій противодействуют*
люди праведные силою нравственною, силою слова и при-
мера,—начальники справедливые—силою власти, которая з а -
т е м * и существуете, чтобы обуздывать зло и защищать граж-
дан* отъ злых* людей. В ъ том*, и другом* виде иротиво-
16
дѣйствіе злу, конечно, непріятно злымъ лтодямъ: вмѣсто того,
чтобы смириться и раскаяться, они только злятся на евоихъ
обличителей и судей, стараются вредить имъ своими кознями
(навѣтами), злоумышляя даже н а ихъ жизнь. Т а к ъ посту-
пать, безъ сомнѣнія, не добро и не преподобно,—нечестно.
Ст. 27. Иже щадитъ (остерегается) глагол* произ-
нести жесток*, разумен*. Долготерпѣливый же
м у ж * премудр*, лучше ищущаго пауки.
Заповѣдуется терпѣніе и самообладаніе въ обращеніи съ
людьми невѣжественными, грубыми и дерзкими. Трудно удер-
жаться отъ того, чтобы н а ихъ грубыя и невѣжественныя
выходки тотчасъ же не отвѣчать выраженіемъ негодованія, не
произнести жестокаго глагола против* нихъ, съ цѣлію обуз-
дать ихъ. Но увлекаться въ семъ случаѣ порывами негодова-
нія было бы неблагоразумно. Муж* благоразумный не отка-
зывается отъ обличенія и вразумленія людей грубых* и дерз-
к и х * , но въ тоже время онъ долготерпѣливъ. Онъ умѣетъ
вб-время смолчать и дожидается благопріятнаго случая для
вразумленія ихъ, именно когда и самъ будетъ спокоен* и въ
нихъ замѣтитъ нѣкоторые признаки пріемлемости к ъ его
словам*. Поступая такъ, онъ поступает* лучше ищущаго
науки, лучше того, кто, въ порывѣ негодованія, спѣшитъ
проучить невѣжду и дерзкаго. Кто дѣйствуетъ с ъ такою по-
спѣшностію, тотъ только озлобит* невѣжду и грубіяна, даст*
ему повод* къ новым* дерзостям*, да и себя еще пуще раз-
строитъ,—и слѣдственно ни ему, ни себѣ не принесет* пользы.
Ст. 2 8 . Несмысленному, вопросившему о мудро-
сти, мудрость вмѣнится. Нѣма же кто себе тво-
рит*, возмнится разумен* быти.
Похваляется скромность в ъ словѣ и молчаливость. Скром-
ность в ъ словѣ есть такое достоинство, что если несмыслен-
ный, вмѣсто того, чтобы развязно говорить, чего хорошенько
не понимает*, смиренно будетъ просить у мудрых* вразум-
ленія, то за самое это прошеніе сочтут* его мудрым*. Равно
и молчаливость сочтут* за признак* разумности, если мол-
чаливый, сознавая свое духовное убожество, будетъ нѣма себе
т в о р и т и , т.-е. тщательно будетъ хранить свои уста, чтобы не
сказать глупости, и только будетъ прислушиваться къ умным*
рѣчамъ.
Гл. 18, ст. 1. Вины (предлоговъ) ищет* муж* хотя
отлучитися отъ друговъ, на всякое же время по-
носим* будетъ.
Случается, что иной завел* себѣ друзей. Сначала онъ жи-
в е т * съ ними душа въ душу, но затѣмъ мало-по-малу охла-
дѣваетъ к ъ ним* и рѣшается прекратить связь съ ними. Но
какъ это сдѣлать? Сказать имъ прямо, что онъ не чувствует*
прежняго расположенія к ъ ним* и за грѣхъ почитает* счи-
тать своими друзьями тѣхъ, которые ему надоѣли, — онъ
не рѣшается изъ опасенія или огорчить ихъ, или себя
уронить въ ихъ г л а з а х * , — и начинает* хитрить предъ ними,
придумывать разные предлоги для оправданія своего неже-
ланія продолжать съ ними дружбу. Этот* недостаток* пря-
моты и откровенности навлекает* н а него съ ихъ стороны
справедливое негодованіе,—они дѣлаются его врагами и во
всякое время поносягпъ его, не за то, что оказался невѣрнымъ
другом*, а за его нечестность ири разставаніи съ ними, за
тѣ несправедливые предлоги, какіе онъ придумывал*, чтобы
отдѣлаться отъ нихъ.
Ст. 2. Не требует* премудрости м у ж * скудо-
умен*, зане паче водится безуміемъ.
Люди скудоумные не всегда сознают* свое скудоуміе и
пренебрегают* совѣтами и руководством* людей мудрых*, въ
увѣренносги, что они лучше всякаго понимают*, какъ устро-
ить свое положеніе, какъ поступить в ъ томъ или другом*
случаѣ. Но н а самом* дѣлѣ они ничего не понимают* и во-
дятся бсзуміемъ, — т.-е. слѣдуютъ крайне невѣжественному
образу мыслей и оттого впадают* въ непоправимыя ошибки.
Ст. 3. Егда пріидетъ нечестивый во глубину
зол*, не радитъ: находит* же (за то приходить) ему
безчестіе и поношеніе.
Нечестивый, дошедши до крайней степени печестія, нера-
1(5*
 т.-е. безчестно поступили бы судьи, еслибы, осл!пляемые
дитъ о своемъ нравственном* состояніи, не заботится о воз- этимъ блескомъ, стали склоняться въ пользу явно виноватаго
вращеніи на путь истины или потому, что совѣсть заглу- подсудимаго съ нарушеніемъ справедливости. Судъ долженъ
шена въ нем* привычкою к ъ грѣхамъ и перестала обличать быть для , в с ! х ъ , для богатыхъ и бѣдныхъ, для знатныхъ и
его, или по отчаянію въ милосердіи Божіемъ. Иоложеніе его незнатныхъ, равенъ. Приговоръ судебный долженъ им!ть в ъ
поистинѣ самое жалкое, тѣмъ паче, что оно навлекает* н а основаны не в н ! ш н е е положеніе подсудимаго, а его ви-
него безчестіе и укоризны со стороны ближнихъ. Но при- новность или невиновность въ преступлены, подлежащемъ
шедшій въ глубину зодъ, конечно, нерадитъ о семъ безчестіи: суду.
онъ не дорожит* своею честію, не старается заслужить доб-
рое мнѣніе о нем* ближнихъ.
Ст. 4. Вода глубока слово въ сердцѣ мужа, рѣка же
изскачущая и источник* жизни.
Похваляется рѣчь мудраго мужа. Прежде чѣмъ она будетъ
произнесена, она слагается въ глубин! души его и въ этомъ от-
ношены походит* н а глубокую воду— на воду, глубоко скры-
вающуюся въ нѣдрахъ земли. Это р ! ч ь обдуманная въ про-
тивоположность словам* легкомысленным*, слетающим* с ъ
языка опрометчиво, безъ предварительнаго размышленія. Да-
л ! е , рѣчь мудраго обильна,—обилует* не столько словами,
сколько назидательными мыслями и чувствами, и въ этомъ
отношеніи похожа на ръку, питаемую неистощимыми родни-
ками и никогда не изсякающую. Наконецъ, р ! ч ь мудраго
животворна,—она такъже благотворно д!йствуетъ н а душу
слушающаго, какъ благотворна для т ! л а ключевая вода (ис-
точникъ жизни), утоляющая жажду, освѣжаюіцая и укрѣп-
ляющая человѣка, утомленнаго и ослаб!вшаго отъ зноя и тя-
желой работы.
Ст. 5. Чудитися (дивиться) лицу нечестивагоне доб-
ро, ниже преподобно уклоняти (отклонять) правед-
ное (правду) на судѣ.
Внушается судьямъ безпристрастіе въ произведены суда и
произнесены судебнаго приговора. Если предстанешь на судъ
челов!къ нечестивый и беззаконный, но в м ! с т ! богатый и
знатный, то судьи не должны дивиться его лицу,—т.-е. не
должны подобострастно смотр!ть н а него, поражаясь блес-
комъ его богатства и знатности. Не добро и не преподобно,

Паремія въ понедѣльникъ шестой седмицы Ііеликаго поста.
(Притч. 1 9 , 16—25).
Гл. 19, ст. 16. Иже хранить заповѣди, соблюдает*
свою д у ш у , а нерадяй о с в о и х * путехъ по-
гибнет*.
Х р а н е н і е заповѣдей Божіихъ, д а н н ы х * чрезъ Моисея, есть
необходимое условіе для сохраненія своей души,—своей жи-
зни, н е только отъ вѣчной погибели, но и отъ временных*
бѣдъ и напастей. С а м * Господь, когда давал* заповѣди, по-
ощрял* к ъ исполненію и х ъ обѣтованіями временных* благъ.
И т а к * будь вѣренъ закону Божію, и Господь будетъ вѣренъ
въ с в о и х * обѣтованіяхъ. Но горе тому, кто нерадитъ о своихъ
путях*,—не ходить указанными ему в ъ заповѣдяхъ путями
благочестія и добродѣтели, уклоняется отъ нихъ в ъ сторону!
Онъ погибнетъ, — и в ъ здѣшней жизни навлечет* п а себя
г н ѣ в ъ Божій, кончит* свою жизнь среди бѣдъ и напастей,
и в ъ будущей ждет* е ю вѣчиая погибель (Слич. ГІрит. 1 6 , 1 7 ) .
Ст. 17. Милуяй нища взаимъ дает* Богови, по
даянію же его воэдастся ему.
Что дается нищему, то дается безвозвратно. Но перед*
Господом* Богомъ это даяніе н е пропадает*. Н а дѣла мило-
сердія к ъ бѣднымъ Господь взирает*, какъ н а одолженіе Ему
самому, и рано или поздно, иепремѣшю воздаст* милосер-
дому з а его даянія великими дарами своей благости. Т а к *
Господь «избавит* его в ъ день лютъ, сохранит* и ублажит*
его н а земли» (Пс. 4 0 , 1 , 2 ) , благословит* его таким* обиліемъ
з е м н ы х * благъ, что сколько бы оиъ ни раздавал* бѣднымъ,
у него всегда будет* избыток*: дающаго рука не оскудѣетъ.
Ст. 18. Н а к а з у й сына твоего, т а к с бо будетъ
благонадеженъ, въ доеажденіе же не вземлися (не
вдавайся) душею твоею.
Дѣло воспитанія (наказанья) есть самое трудное дѣло; н о
какъ бы оно ни было трудно, родители худо для себя и для
дѣтей поступили бы, еслибы стали уклоняться отъ него, п р е -
доставив* дѣтямъ рости н а всей ихъ волѣ. Только отъ в о с -
питаннаго сына родители могутъ ожидать добра, — пользы
для него и утѣшенія для себя (тако бо благонадеженъ бу-
детъ).—При воспитаніи дѣтей необходима строгость,—про-
ступки дѣтей не должны быть оставляемы безъ наказанія;
но строгость н е должна переходить в ъ жестокость. О н а н е
менѣе вредна дѣтямъ, к а к * и излишняя снисходительность.
Посему при наказаніи дѣтей въ досажденіс не вдавайся ду-
шею твоею,—наказывай, но наказывай с * душею спокойною,
безъ раздраженія, злобы. Злоба (досажденіе) можетъ только
озлоблять наказываемых*. — Подобное внушает* родителям*
Апостол*: отцы, не раздражайте чадъ своих* ( Е ф . 6 , 4 ) .
Ст. 19. Злоумѳнъ мужъ много отщетится (потер-
пишь великій ущербъ). Аще же губитель (развратитель)
есть, и д у ш у овощ приложить (положить).
Злоумный—тоже, что злонравный. О н ъ ни съ кѣмъ не
уживается, в с ѣ х ъ отталкивает* отъ себя и потому в ъ житей-
с к и х * дѣлахъ терпитъ великій •ущербъ. Но этого мало, ему
грозит* уголовная отвѣтственность и смертная казнь, если
онъ развратить кого своими пагубными внушеніями и с г у б и т *
его нравственно и физически.
Ст. 20. Слушай сыне отца твоего наказанія (на-
ставлены), да мудръ будеши въ послѣдняя твоя
(въ старости).
Наставленія отеческія, воспринятым в ъ юности, н е забы-
ваются и служат* спасительным* руководством* до старости.
Мудрость, свойственная старцам*, б ы в а е т * плодом* смирен-
наго послушанія этим* наставленіямъ в ъ раннюю пору жи-
зни. Но п р е н е б р е ж е т е и х ъ в ъ юности отзывается и в ъ ста-
рости тѣмъ, что иной доживешь до с т а лѣтъ, а ума не н а -
живешь, и въ преклонных* лѣтахъ поражает* юношеским*
легкомысліемъ.
Ст. 21. Многи мысли въ сердцѣ мужа, совѣтъ же
Господень во вѣкъ пребывает*.
Замыслам* человѣческимъ противополагается совѣтъ Божій.
Забота о благоустроены жизни духовной и дѣлъ житейских*
пораждаетъ в ъ сердцѣ человѣка множество замыслов*,—но
не всегда они бывают* устойчивы и непреложны,—одни смѣня-
ются другими, отчасти но ограниченности человѣческаго ума,
отчасти по независящим* отъ н а с * обстоятельствам*. Часто
прекрасно обдуманный план* дѣйствій, при встрѣчѣ съ н е -
предвидѣннымъ препятствіемъ, разрушается. Но ничего по-
добнаго нельзя сказать о Б о г ! . Совѣтъ Его во вѣкъ пребы-
ваешь: чему быть Онъ онредѣлилъ, то неизмѣнно,—никакія
препятствія не могутъ измѣнить Е г о рѣшеній. «Не яко че-
ловѣкъ Богъ колеблется, ниже яко сынъ человѣческій измѣ-
няется» (Числ. 2 3 , 1 9 ) . Онъ не измѣняется въ своихъ запо-
вѣдяхъ, в ъ своихъ обѣтоваиіяхъ и угрозах*.
Ст. 22. Плод* мужеви милостыня. Лучше же
н и щ * праведен*, нежели богат* лжив*.
Плодъ милостыня мужу. Для человѣка, творящаго мило-
стыню, о н а плодотворна потому, что не остается безъ воз-
даянія отъ Бога, о чем* уже упомянуто в ъ 1 7 с т и х ! этой
нареміи. Но творить милостыню могутъ только имущіе. Н е -
имущіе, нищге, не должны безнокоиться тѣмъ, что лишены
возможности угодить Господу д!лами вещественнаго благо-
творенія, что имъ нечего давать другим*, ибо сами живутъ
лодаяиіямп. Нищій можетъ угождатъ не д!лами благотворе-
пія, а праведноетгю, ревностно къ иснолненііо достунныхъ
ему д ! л ъ благочестія и доброд!лели. Ншцій праведникъ луч-
ше боштаго лживаго,—такого богатаго, который подъ раз-
ными лживыми предлогами отказывается отъ д ! л ъ милосер-
дія, наприм!ръ, ув!ряетъ, что онъ не такъ богатъ, чтобы
могь сорить деньги, давать всякому просителю,—или что онъ
уже довольно прежде благотворил* и т. п.
Ст. 23. Страхъ Господень въ живот* мужеви, а
бѳзстрашный водворится на мѣстѣхъ, идѣже не
наблюдается разумъ.
Этот* довольно трудный для разум!нія стихъ можешь быть,
по правилу взаимнаго восполненія полустишій, изложен* такъ:
Страхъ Господень есть начало мудрости (разума), которая
служит* челов!ку въ животъ, т.-е. ведет* человѣка къ жи-
зни правильной и благополучной, — удаляя его отъ м ! с т ъ ,
г д ! не. наблюдается разумъ,—т.-е. отъ близкаго общенія съ
людьми, чуждыми мудрости и благочестія. Общеніе съ такими
людьми и обитаніе среди пихъ свойственно только безстраш-
ному, т.-е. не ям!ющему страха Божія и проистекающей
изъ него мудрости, и потому не можетъ быть благотворно для
жизни.
Ст. 24. Сюршваяй въ нѣдрѣхъ руцѣ свои непра-
ведно ниже ко уетомъ своим* принесет* я.
Идет* р ! ч ь о л!иивомъ. Б м ! с т о того, чтобы кормиться
трудами рукъ своихъ, онъ ничего не дѣлаешь своими руками
и только прячет* свои руки в ъ пазуху, поступая в ъ этомъ
с л у ч а ! неіграведно,—нечестно, ибо и м ! я возможность и обя-
занность трудиться, опъ живет* п а чужой счетъ, пользуется
плодами чужихъ трудов*, обременяет* собою других*, т р е -
буя отъ нихъ иропитапія, і ш ч ! м ъ незаелужепнаго имъ. Но
не в с е же жить н а чужой счетъ. Придет* пора, что и дру-"
гіе, видя его праздность и не желая потворствовать его
тунеядству, станут* отказывать ему въ пропитаиіи,—онъ до-
ведешь себя до того, что ему нечего будетъ положить въ
ротъ. Онъ не принимался своими руками за трудъ,—не при-
м е т * ими и нищи: ниже ко уетомъ своимъ принесетъ я
(руки).
Ст. 25. Губителю раны пріемлющу безумный (не-
разумный) коварнѣе (умнѣё) будетъ. Аще обличавши
мужа разумна, уразумѣетъ чувство (вѣдѣніе).
Губитель, — тоже что развратитель, своими нечестивыми
р ! ч а м и и своимъ нримѣромъ растлѣваюіцій знакомых*, па-
губно дѣйствующій н а и х ъ умы и сердца. Е с л и н е для обу-
зданія т а к о в ы х * людей, то, по крайней мѣрѣ, для противо-
дѣйствія и х ъ пагубному вліянію н а общество, для прекраще-
нія идущей отъ нихъ заразы, полезно употреблять бичи, под-
вергать и х ъ тѣлесному наказанію (ртам). В ъ отношеніи
къ нимъ такая строгость, пожалуй, не окажется полезною,
не исправит* и х ъ , — з а то другим* неповадно будетъ. Опас-
ность увлеченія пагубным* вліяніемъ грозит* преимущественно
неразумным, недалекимъ по умственному развитію людям*, ко-
торые н е способны умом* своимъ понять в р е д * пагубных* р ѣ -
чей. Словесных* внушеній и обличеній они, пожалуй, н е
примут*. Но неразумный, хотя не злой человѣкъ, коварнѣе,
умнѣе будетъ, удержится отъ увлеченія рѣчами губителя,
когда увидит*, какъ строго поступают* с ъ послѣднимъ. Видно,
онъ заслуживает* этого, подумает* неразумный, и побоится вхо-
дить въ общеніе с ъ губителями. Ч т о ж е касается до мужа
разумнаго,—человѣка мало-мальски смыслящаго, то, в ъ слу-
чаѣ угрожающей ему опасности увлечься пагубными внуше-
ніями, для него достаточно выслушать только словесныя об-
личенія, чтобы онъ уразумѣлъ чувство, чтобы разумѣніемъ
своимъ достигъ вѣдѣнія истины и противоположной ей лжи,
разсѣеваемой губителями, и возненавидѣлъ эту ложь.
ІІаремія во в т о р и т шестой седмицы Веіикаго иоста.
(Притч. 2 1 , 3—21).
Гл. 21, ст. 3. Сыне, творити праведная и истин -
ствовати угодно Богу паче, нежели жертвъ кровь.
Твореніе правды и истины относится к ъ обязанностям* в ъ
отношеніи к ъ ближним*; п р и н е с е т е к р о в а в ы х * ж е р т в ъ — к ъ
обязанностям* в ъ отношеніи къ Богу, к ъ дѣламъ благоче-
стія или богопочтенія в ъ тѣснѣйшемъ смыслѣ. Т ѣ и другія
обязанности предписаны самим* Господом*, какъ условія бо-
гоугожденія, и имѣютъ между собою необходимую связь, такъ
что усердіе къ дѣламъ благо честія можетъ быть угодно Г о -
сиоду только в ъ соединеніи с ъ дѣлами справедливости и чест-
ности в ъ отношеніи къ ближним*. Господу Богу даже прі-
ятнѣе правда и честность, чѣмъ множество жертвъ, если
жертвы приносятся с ъ опущеніемъ обязанностей в ъ отноше-
шеніи к ъ ближним*. Что Ми множество жертвъ вашихъ,
говорит* Господь в ъ обличеніе обижающим* б л и ж н и х * : ' н а -
учитеся добро творити, взыщите суда, избавгіте обидимаго,
судите сиру и оправдгте вдовицу ( И с а . 1 , 1 1 . 1 7 ) . К а к ъ
самъ Господь справедлив* и милостив*, такъ О н ъ хощетъ,
чтобы и люди были справедливы и милостивы к ъ ближним*;
въ нротивномъ случаѣ Ему не только неугодны многочислен-
ныя и дорогія жертвоприношенія, но еще возбуждают* в ъ
Немъ негодованіе ( — 1 3 . 1 4 ) .
Ст. 4. Велемудрый во укоризнѣ дерзосердъ, свѣ-
тило же н е ч е с т и в ы х * грѣси.
Даётся понятіе о тяжести г р ѣ х а высокоумія. Высокоумный
съ высоты своего мнимаго величія презрительно смотрит*
на ближних* и свое презрѣніе к ъ ним* изливает* въ н а г -
л ы х * (дерзосердъ) укоризнах*. Онъ такъ ослѣпленъ сознані-
емъ своего достоинства, что в ъ другихъ отрицает* и попи-
р а е т * всякое достоинство. Иного ошошенія къ ближним*
нельзя ожидать отъ высокоумных*. Высокоуміе свойственно
только нечестивым*, Б о г а не боящимся; но для нечестивых*
грѣхи служат свѣтильншомь. Они услаждаются своими
грѣхами, какъ свѣтомъ, и при этом* свѣтѣ всякій человѣвъ,
к а к * бы онъ ни был* добр* и умен*, какъ бы ни было вы-
соко его -общественное положеніе и заслуги обществу, к а -
жется для нихъ достойным* презрѣнія.
Ст. 5 . Помышленія тщаливаго (прилсжнаю) во (о)
изобиліи, и всякъ нерадивый въ лишеніи (тер-
пи тъ лишеніе).
Этот* стих* относится къ хозяйству. Прилежный или тру-
долюбивый чедовѣкъ не терпит* лишен® или скудости, потому
что о н * помышляет о изобгиіи, заботится не объ удовлетво-
рен® только текущих* нуждъ, но и о том*, чтобы в * случаѣ,
напримѣръ, неурожая, у него оставались запасы на будущее
время. Нерадивый же ни о чем* не заботится, даже о по-
крыт® текущих* нуждъ, и потому всегда терпишь скудость.
Ст. 6. Дѣлаяй (пріобрѣтающгй) сокровища языком*
л ж и в ы м * суетная гонит* (гоняется за суетою и впа-
даешь) въ сѣти смертныя.
Собираюіціе сокровища языкомъ лживымъ прибѣгаютъ к ъ
разным* видам* лжи,—ванримѣръ, злонамѣренно объявляют*
себя несостоятельными должниками, дурной товар* продают*
за дорогую цѣну, увѣряя въ его доброкачественности, вовле-
кают* неосторожных* в ъ предпріятія, обѣщающія, по ихъ
словам*, большія выгоды, я деньги, полученныя отъ легко-
в е р н ы х * , обращают* в * свою пользу,—собирают* деньги н а
благотворительный дѣла, па самом* же дѣлѣ въ свою пользу
и т . под. ІІрибѣгающіе к * лжи и обману для обогащенія
себя падѣюгся найти в ъ богатствѣ ечастіе; но богатство,
даже честным* путем* нажитое, счастія не даетъ,—оно, какъ
и в с ѣ земныя блага, есть суета, скоропреходяще, тлѣнно и
потому гоняющіеся за богатством*, гоняются з а суетою. Что
же касается до пріобрѣтающихъ богатство лживымъ языкомъ,—
то въ погонѣ за земными сокровищами они не только гоня-
ются за суетою, но и впадают* въ сѣти смертныя,—запу-
тываются въ своихъ безчестныхъ предпріятіяхъ, какъ птицы
въ сѣтяхъ,—навлекают* н а себя мщеніе отъ людей, обману-
т ы х * ими, и отъ судебной власти. Положеніе ихъ поистинѣ
есть сѣть смертная, т.-е. крайне бѣдственное, подобно, на-
примѣръ, бѣдствію о т * саранчи, которое Фараон* называет*
смертію, прося Моисея и Аарона помолиться Господу о пре-
кращен® этого бѣдствія (Исх. 1 1 , 1 7 ) .
Ст. 7. Всегубительство (погибель) на нечестивыя
устремляется, не хотят* бо творити праведная.
Нечестіе обыкновенно соединяется съ неправдами в * от-
ношен® к * людям*, съ разными обидами им*. Житья н а
свѣтѣ отъ нечестивых* нѣтъ людям* честным*. Но дѣлая
зло ближним*, нечестивые пе должны обольщать себя надеж-
дою венаказанности: по суду правды Божіей н а н и х * всегу-
бительство устремляется—съ стремительное™бури г н ѣ в *
Божій настигнет* ихъ и опрокинет* зданіе и х * благополучія.
Ст. 8. К * стропотнымъ стропотныя пути посы-
лает* Вогъ, чиста бо и права дѣла Его.
Люди стропотные,—т.-е. коварные и криводушные,—из-
бирают* для досгиженія своихъ цѣлей стропотные пути, т.-е.
употребляют* разныя коварства, для нихъ же вредныя. Господь
посылаешь имъ эти пути,— т.-е. попускает* им* идти этими
путями,—путями коварства, и уловляетъ ихъ н а этих* путях*:
пути ихъ оказываются коварными (стропотными) в * том*
смыслѣ, что коварно обманывают* идущих* ими,—послѣдніе
встрѣчаютъ н а нихъ неожиданныя для н и х * препятствія к *
достиженію ихъ злыхъ цѣлей. Промысл* Божій ne допускает*
торжествовать имъ, ибо дѣла Божіи чисты и правы. Г о с -
подь уловляетъ коварных* в ъ коварствѣ и х * , запинает* и х *
стопы для того, чтобы всякъ видѣлъ, что Онъ не потвор-
ствуетъ нечестивым*, что все, совершаемое и допускаемое
Имъ в ъ мірѣ и человѣческой жизни, совершается и допу-
скается согласно съ Е г о святостію (чистотою) и правдою.
Убѣжденіе въ этой истинѣ, въ истинѣ правосудія Божія, воз-
дающаго каждому по дѣламъ, выражает* псалмопѣвецъ, когда
исповѣдуетъ Господу: Т ы , Господи, съ преподобнымъ препо-
добенъ будеши, т.-е. поступишь съ нимъ соотвѣтственно его
святости и непорочности, — и со строптивымь разврати-
шися, т.-е. съ непокорным* Т е б ѣ поступишь вопреки ему,
низпровергнешь в с ѣ его злые замыслы (Пс. 1 7 , 2 6 . 2 7 ) .
Ст. 9. Лучше жить во углѣ непокровенномъ (подъ
откръгтымъ небомъ), нежели въ повапденныхъ съ не-
правдою палатахъ и въ храмннѣ общей.
Хорошо жить въ разукрашенных* (повапленныхъ), велико-
лѣпныхъ палатах*, хорошо имѣть дом* просторный и в м е -
стительный для своей семьи и домочадцев* (общую храмину)',
но непростительно эти удобства пріобрѣтать путями неправды.
Лучше отказаться отъ всякой мысли о таком* нріобрѣтеніи,
лучше вести жизнь безпріютную, привитать гдѣ-нибудь подъ
открытым* небомъ, и терпѣть здѣсь холод*, зной, вѣтеръ,
быть подъ дождем*, чѣмъ жить в ъ палатах*, нажитых* не-
правдою, чѣмъ жить среди богатой обстановки, въ общем*
для всей семьи помѣщеніи. — Общая мысль стиха такая:
лучше житъ въ крайней бѣдности честно, чѣмъ быть бога-
тым*, но безчестнымъ.
Ст. 10. Душа нечестиваго не помилуется ни отъ
единаго отъ человѣкъ.
Нечестивые бывают* вмѣстѣ немилосерды к ъ ближним*, не
сочувствуют* и не помогают* имъ въ нуждахъ и бѣдствіяхъ.
Но кто немилостив* къ ближним*, к ъ тому и они немило-
стивы. Если нечестивый сам* будетъ въ нуждѣ и бѣдствіи,
то ни въ ком* не встрѣтитъ состраданія и помощи.
Ст. 11. Тщету пріемлющу невоздержному (когда
терпитъ ущербъ необузданный), коварнѣйшій будетъ не-
злобивый, разумѣваяй же мудрый пріиметъ ра-
зумъ (вѣдѣніе).
Когда необузданный, дерзко попирающій -законы Божій и
человѣческіе, потерпишь ущербъ, - понесет* заслуженное имъ
лишеніе чести и собственности,—это наказаніе, пожалуй, не
вразумит*, не исправит* его, но оно не останется безъ пло-
да для другихъ. Незлобивый, простодушный, легко поддаю-
щейся дурному вліянію, обману со стороны злонамѣренныхъ
людей, глядя н а примѣръ наказанія, постигающаго ихъ, сде-
лается коварнѣе, т.-е. умнѣе и осторожнѣе, изъ опасенія по-
терпѣть тоже наказаніе, если будетъ идти путями ихъ. Но
и для мудраго не безполезно быть свидетелем* наказанія не-
обузданныхъ людей. Онъ пріиметъ вѣдѣніе, — примет* к ъ
свѣдѣнію этот* примѣръ для утвержденія себя въ правилах*
мудрости и добродѣтели (Под. см. въ предыдущей паре-
міи, 1 9 , 1 9 ) . « -
Сг. 12. Разумѣваѳтъ праведный сердца нечести -
выхъ и уничтожает* (ни во что ставить) нечести-
выхъ во злыхъ (за зло).
Праведный,—честный и добродѣтельный мужъ,—не увле-
чется подобострастіемъ къ нечестивым*, видя, какъ послѣд-
ніе успѣшно ведутъ свои житейскія дѣла. Онъ очень хорошо
понимает* сердца нечестивыхъ,-—знаетъ, что сердца ихъ ли-
шены мира и благодушія, терзаются угрызеніями совѣсти,
злобою и недовольством* на все и на в с ѣ х ъ , — з н а е т ъ , что при
внѣшнемъ благосостояніи, они несчастны по внутреннему
еостоянію, по душевному настроенію, и потому ни во что
ставипго нечестивыхъ,—презирает* ихъ внѣшнее положеніе,
за зло,—въ виду внутренняго, отравляющаго в с ѣ ихъ удоволь-
ствія зла.
Ст. 13. Иже затыкает* ушеса свои, еже не по-
слушати немощнаго, и той призовет* и не бу-
детъ послушаяй его.
Горе жестокосердому, который не только не помогает*
немощному, находящемуся въ безпомощномъ состояніи по
старости, по болѣзни, по нечаянному, постигшему его бѣд-
ствію,—но и слышать не хочет* е ю вопля о помощи, заты-
каетъ отъ него свой слухъ. З а жестокосердіе постигнет* его
сугубое наказаніе, — вопервыхъ, онъ самъ дойдет* до бѣд-
ственнаго положенія, которое заставит* его призывать ближ-
н и х * н а помощь; вовторыхъ, и его вопля никто не будетъ
слушать,—къ нему такъже равнодушно отнесутся люди, какъ
онъ самъ относился къ ним*. Какъ онъ поступал* съ дру-
гими, такъ и съ ним* будутъ поступать.
Ст. 14. Даяніе тайно (подарокъ тайный) отвращаетъ
гнѣвы, щадяй же даровъ (кто окупится на подарки),
воздвизаетъ ярость крѣпкую.
Обличается взяточничество судей. Отъ подсудимаго они
принимают* подарки, но принимают* тайно, изъ опасенія
прослыть подкупными судьями, и за эти подарки, какъ бы
ни было возмутительно преступленіе подсудимаго, они готовы
вмѣсто строгаго приговора произнести снисходительный, вмѣ-
сто гнѣва являют* милость. А кто скупится н а подарки для
подкупа корыстолюбивых* судей, тотъ не жди отъ них* по-
щады, к ъ тому они немилосерды и жестоки.
Ст. 15. Веселіе праведных* творити еудъ (соблю-
дать правосудіе), преподобный же нечистъ у зло-
дѣевъ.
Р ѣ ч ь все о судьях*. Добросовѣстные (праведные) судьи
находят* удовольствіе в ъ томъ, ч т ф ш оправдать невинпаго,
защитить его отъ обидіЛ. аритѣсненій со стороны врагов*.
Равно радует* ихъ то, если имъ удастся уличить злодѣя и
отнять у него возможность продолжать вредить ближним*,—
ихъ чести, собственности, жизни. К ъ сожалѣнйо, злодѣи не
унимаются. Они всегда стараются себя обѣлить предъ судом*,
а невиннаго, или пртодобнаго, неукоризнеинаго во всѣхъ
отношеніяхъ, жалующагося н а нихъ, выставляют* предъ су-
дом* нечистым,—кругом* виноватым*.
Ст. 1С. Мужъ заблуждаяй отъ пути правды въ
сонмищи исполинов* почіетъ.
Исполинами назывались допотопные великаны, съ огром-
ным* ростом* соединявшіе необыкновенную богатырскую силу,
которую они употребляли на порабощеніе и угнетеніе сла-
быхъ. Поступая со всѣми самоуправно, они презирали за-
коны Божескіе и человѣческіе (Быт. 5, 4 ) . Но за то, что они
безнаказанно злодѣйствовали при жизни, постигла ихъ стро-
гая кара Божія по смерти. Они получили достойное воздая-
ніе въ царствѣ мертвых*, гдѣ они томятся безъ надежды
облегченія ихъ мучительной участи. В ъ ихъ сонмищгь почіеш,
т.-е. раздѣлитъ одинаковую съ ними участь, мужъ, сбив-
гиійся съ пути правды,—т.-е. всякій, подражающій древним*
исполинам* дѣлами неправды, — обидами и притѣсненіями
ближняго.
Ст. 17. Мужъ бываешь скуден*, когда любит* весе-
ліе, любящій же вино и елей не обогатится (не
разбогатѣеть).
Идет* рѣчь о вредѣ невоздержной и роскошной жизни.
Кто любить проводить время въ пирах* и н а н и х * услаж-
дать себя випопитіемъ и душистыми мастями (елеемъ), кото-
рыми намаіцались пирующіе, — тотъ не разбогатѣетъ, самъ
ли онъ устрояетъ эти пиршества, или бывает* н а нихъ в ъ
числѣ гостей. В ъ первом* случаѣ онъ расточает* свое иму-
щество, во втором* губит* время въ праздности, слѣдствіемъ
которой обыкновенно бывает* обнищаніе.
Ст. 18. Отребіе же (выкупъ за) праведнику без-
законникъ.
Бѣдствіе, грозящее праведному, Господь отвращаетъ отъ
него тѣмъ, что оно падает* на голову беззаконнаго, который
въ таком* случаѣ служитъ выкупомъ, какъбы очистительною
жертвою (TtscpixaöapfAa) за праведника. Случается иногда, что
беззаконный попадает* въ яму, которую копал* праведному
(Подобное см. гл. 1 1 , ст. 8 ) .
Ст. 19. Лучше жити въ землѣ пустѣ, нѳже жити
съ женою сварливою и гнѣвливою.
Неудобно жить в ъ пустынѣ и въ ней подвергаться опас-
ности от. двѣрей, разбойников*, томиться отъ жажды, отъ
зноя. Но еще хуже жить под* одною кровлею с ъ женою
сварливою и сердитою. Живущему въ пустынѣ скорѣе можно
17
привыкнуть к ъ неудобствам* ея и даже избавиться отъ нихъ
перемѣною мѣета; но куда убѣжишь отъ жены, с ъ которою
волей-неволей приходится съ глазу н а г л а з * жить в ъ одном*
домѣ и постоянно слышать о т ъ н е я брань? А если и у б ѣ -
жишь, то н а короткое только время.
Ст. 20. Сокровище вождѳлѣнно почіетъ во устѣхъ Паремія п среду шестой седмищы Великаго поста
мудраго, безумніи же мужи пожирают* е (поио-
(Притч. 2 1 , 23—31; 22, 1 - 4 ) .
щаютъ ею).
Подъ вожделѣнныж сокровищемъ, судя по тому употреб-
ленію его, о каком* говорится в ъ этомъ стихѣ, должно раз- Гл. 21, ст. 23. Иже х р а н и т * своя уста и я з ы к * ,
умѣть лакомое кушанье. Сокровищем* оно называется здѣсь соблюдает* отъ печали д у ш у свою.
по дороговизн! его. Мудрость и глупость (безуміе) сказы-
Уста и языкъ, служащіе орудіями слова (изъ устъ оно ис-
ваются в ъ самом* с п о с о б ! употребленія пищи и питія. М у -
ходит*, языком* произносится вслухъ), могутъ быть орудіями
дрому свойственно н е с п ! ш н о вкушать пищу и питіе: онъ сна-
словъ х о р о ш и х * — о б д у м а н н ы х * , богоугодных*, полезных* для
чала держитъ вкушаемое в ъ у с т а х ъ , — р а з ж е в ы в а е т * его, если
слушающих*, и х у д ы х * — безразсудныхъ, бранчивыхъ, лжи-
это твердая пища, с о г р ! в а е т ъ , чтобы не пропустить в ъ ж е -
в ы х * , кощунственных*. Всячески должно заботиться о пра-
лудок* слишком* холодное, наслаждается тонким* вкусом*
вильном* употребленіи дара слова. Кто воздержен* н а
его. Ничего такого н е д ! л а е т ъ глупый: онъ с ъ жадностію
языкъ, тотъ соблюдаешь душу свою отъ скорби,—отъ скорби
набрасывается н а лакомые куски и напитки и проглатывает*
поздняго раскаянія в ъ произнесены худаго слова, и наипаче
ихъ п о с п ! ш н о , н е держа и х ъ во рту для о ц ! н к и ихъ вкуса
отъ скорби со стороны людей, оскорбляемых* злорѣчіемъ,
или для приготовленія ихъ к ъ безопасному и полезному при-
или боящихся быть предметом* злорѣчія. Первые жестоко
нятію в ъ желудокъ.
мстятъ злорѣчивому, посл!дніе и з б ! г а ю т ъ общенія с ъ нимъ,
Ст. 21. Путь правды и милостыни (мшосердгя) об-
какъ с ъ вредным* челов!комъ (слич. гл. 1 3 , с т . 3 ) . Кромѣ
рящет* живот* и славу.
того злорѣчиваго ожидает* скорбь н а с у д ! Божіемъ по смерти.
Идти путемъ правды и милосердія, т.-е. ревновать о томъ, Ибо н а с е м * с у д ! люди будутъ отвѣчать н е только з а зло-
чтобы быть праведным* предъ Б о г о м * и Е г о законом*, предъ намѣренное, но и праздное, сказанное безъ н а м ! р е н і я повре-
людьми и своею совѣстію, и оказывать милосердіе к ъ ближ- дить ближнему (Матѳ. 1 2 , 3 6 ) , легкомысленное слово (слич.
нимъ в ъ и х ъ нуждах* и бѣдствіяхъ, не разбирая добрых* и гл. 1 3 , ст. 3 ) .
з л ы х ъ , — э т о есть долгъ, который мы должны исполнять без-
Ст. 24. Продѳрзый и величавый и горделивый
корыстно, н е помышляя о воздаяніи з а это. Н о Господь н е
губителем* (язвою) нарицается, а иже памятозлоб-
лишает* воздаянія исполнителей этого долга. Путь правды и
етвуетъ, беззаконен*.
милосердія обрящетъ жшотъ,—т.-е. ходящіе этим* путем*
награждены будутъ отъ Б о г а долгоденствіемъ, благоденствіемъ Сравниваются здѣсь два рода грѣшниковъ,—одни изъ нихъ,
и безопасностію (жшотъ), также славою, — уваженіемъ по свойственной имъ дерзости и гордости, крайне презри-
и почетом* отъ людей и в ! ч н ы м ъ блаженством*. тельно обращаются с ъ ближними, оскорбляют* словами и д ! й -
17*

ствіями ни в ъ чем* неповинных*; другіе не переносят* презрѣ-
нія и оскорблен®, какія терпят* отъ э т и х * людей, глубоко
с к р ы в а ю т * и х ъ в ъ памяти и сердцѣ, выжидая удобнаго
случая для мщенія. Первые ноистин г £ суть язва, жестоко
поражающая неосторожных* и болѣзненно отзывающаяся
въ и х ъ сердцѣ. Отъ т а к и х * людей надо подальше дер-
жаться, беречься о т * н и х * , какъ о т * язвы, — они всякаго
готовы обидѣть всегда, особенно если д а н * хоть малѣйшій
повод* к ъ обидѣ. Послѣдніе, злопамятные, менѣе виновны и
въ оправданіе свое обыкновенно говорят*, что н е они оби-
дѣли, а и х * обидѣли; но в с е ж е н е н р а в * злопамятный и
мстительный,—все же онъ принадлежит* к ъ числу беззакон-
никовъ, потому что вопреки заповѣди о любви к ъ ближним*,
к а к ъ к ъ самому себѣ, извѣстной и въ В е т х о м * З а в ѣ т ѣ (Лев.
1 9 , 1 8 ) , готов* платить имъ злом* з а зло.
Ст. 25. Похоти (желангя) лѣниваго убивают*, не
произволяютъ (отказываются) бо руцѣ его творити
что.
Лѣпивый ни къ чему не прилагает* р у к * , ничего не дѣ-
л а е т * , чтобы честным* трудомъ пріобрѣтать средства для удов-
летворенья своихъ желап®. Потому желанія его остаются н е -
удовлетворенными, и однакоже н е перестают* волновать его,
и это волненіе для него пагубно: оно убиваетъ его нравст-
венно, смертельно томит* его, а иногда и физически, ибо
оканчивается или тѣмъ, что онъ с * голоду умирает*, или
ирибѣгаетъ к ъ воровству, а с ъ ворами поступают* безпо-
щадно: гюймавшіе вора иногда до смерти бьют* его (слич.
гл. 1 3 , с т . 4 ) .
Ст. 20. Нечестивый желает* весь (всякій) день по-
хоти злыя, праведный же милуетъ и щедритъ
нещадно.
Похоти злыя, которыя всегда питает* (желаешь) в ъ себѣ
нечестивый, это желанія корыстолюбивыя, исполненіе кото-
р ы х * соединено с ъ вредом* для ближних*. О н * не только
не милостив* къ ближнему, но готов* отнять у него нослѣднее
для удовлетворенья своихъ з л ы х * желаній. Онъ Б о г а н е боится:
можетъ ли онъ чѣмъ стѣсняться для достиженія своихъ пре-
ступных* цѣлей? Напротив* богобоязненный праведник* ми-
луетъ всякаго нуждающагося и бѣдствующаго, и щедритъ
нещадно,—т.-е. ничего н е жалѣетъ, готов* послѣднимъ по-
дѣлиться с ъ нимъ, готов* сам* остаться ни с ъ чѣмъ, чтобы
помочь ему.
Ст. 27. Жертвы н е ч е с т и в ы х * мерзость Господе-
ви, ибо беззаконно приносят* я.
З а к о н * М о и с е е в * предписывает* приносить жертвы. Н е -
честивые не отстают* отъ благочестивых* въ исполнен® этого
закона; но при семь они нарушают* другой з а к о н * . — з а к о н *
любви къ Богу, ибо н е любят* Е г о в с ѣ м * сердцем* и душею
и служат* идолам* своихъ с т р а с т е й , — т а к ж е з а к о н * любви к ъ
ближним*, ибо продолжают* обижать ближних* и чествуют*
Б о г а жертвами изъ неправедных* стяжаній. Потому жертвы
нечестивых*, соединенный с ъ нарушеніемъ закона лыбви къ
Богу и ближним*, беззаконны и отвратительны для Господа
(мерзость).
Ст. 28. Свидѣтель ложный (лживый) погибнет*,
мужъ же п о с л у ш л и в * сохраняем* возглаголетъ.
Н е безопасно быть лживым* свидѣтелемъ н а судѣ, т . - е .
лжесвидетельствовать вслѣдствіе подкупа, вслѣдствіе злобы
н а ближняго с ъ желаніемъ отомстить ему. ІІогибнетъ,—про-
падет* онъ, строго будет* н а к а з а н * судомъ и общественным*
мнѣніемъ, если уличен* будетъ в ъ злонамѣренности.—Лживо-
му свидѣтелю противопоставляется послушливый,—т.-е. доб-
росовѣстный, строго ыовинующійся заповѣди, запрещающей
л же свидѣтельство ( И с х . 2 0 , 1 6 ) . Такой свидѣтель безопасно
будет* говорить н а судѣ: сохраняешь возглаголетъ. Истина,
которую онъ будетъ свждѣтельетвовать, сохранит* его, изба-
в и т * его о т ъ отвѣтственности.
Ст. 29. Нечестивый мужъ безстудно стоит* ли-
ц е м ъ , правый же с а м * разумѣваетъ пути своя.
Бсзстыжее лице нечестиваго означает* то, что онъ недо-
 шатаются и упадаютъ, а мы стоим* и не колеблемся» (Псал.
ступень вразумленіямъ и обличеніямъ. Что ни говорите ему
19, 8 . 9). «Ложь конь во спасеніе» (Пс. 3 2 , 1 7 ) , т.-е. не наде-
съ цѣлію образумить его, онъ ничѣмъ не трогается, не сму-
ж е н * конь для желающаго спастись, убѣжать на немъ отъ пре-
щается и смотритъ на васъ безстыдно, дерзко и презрительно.
сл!дованія непріятеля,—ни на каком* быстром* конѣ не у б ѣ -
Нечестіе заглушило въ немъ пріемлемость к ъ и с т и н ѣ . — П р а -
жишь отъ этой бѣды, если Господь захочетъ оставить кого безъ
вый же самъ разумѣваетъ пути своя, т.-е. ведетъ себя такъ,
помощи, а она привлекается надеждою н а Б о г а и молитвою.
что не подаетъ повода обличать его в ъ чемъ-нибудь и вра-
зумлять,—онъ самъ понимает*, что хорошо, что худо, самъ Гл. 22, ст. 1. Лучше имя доброе, неже богатство
зпаетъ, какъ ему поступать, какъ направлять пути свои.— много, паче же сребра и злата благодать благая.
Отношеніе обоих* полустишій такое: одного безполезно обли- Честь и богатство принадлежат* къ числу земпыхъ благъ.
чать и вразумлять,—онъ упрям* до крайности; другого нѣтъ Но честь выше богатства; доброе мн!ніе о н а с * людей (бла-
нужды вразумлять,—онъ сам* хорошо знаетъ, какъ вести себя. годать благая, благоволеніе людское), пріобр!таемое мудростію
Ст. 30. Нѣсть премудрости, нѣеть мужества, и доброд!телію, дороже серебра и золота, такъ что еслибы
нѣсть совѣта у нечестиваго. пришлось выбирать одно изъ этих* благъ, то слѣдуетъ от-
дать предпочтете доброму имени. Лучше сохранить доброе
Источник* мудрости для познанія истины, мужества для
имя, лучше заслужить и поддержать доброе о с е б ! м н ! н і е
преодолѣнія препятствій к ъ достиженію цѣли, соѳѣта, т . - е .
ближнихъ благородным* поведеніемъ, чѣмъ воспользоваться
искуства въ рѣшеніи того или другого дѣла,—заключается соб-
случаем* къ обогащенію, с ъ опасностію потерять доброе имя.
ственно въ Богѣ: Онъ просвѣщаетъ человѣка истиною въ сво-
Лучше быть бѣднымъ и честным*, ч ! м ъ богатым*, но без-
ем* законѣ, споспѣшествуетъ намъ своею помощію в ъ бла-
честнымъ. Честь дороже богатства. О превосходств! добраго
г и х * дѣлахъ и предпріятіяхъ. Нечестивый потому и нечестивъ,
имени предъ земными сокровищами сынъ Сираховъ говорить:
что живет* безъ Бога, страха Божія не имѣетъ, власти Б о -
«заботься объ имени, ибо оно пребудет* с ъ тобою долѣе,
жіей надъ собою не признает*, н а себя одного надѣется.
нежели многія тысячи золота» (Сир. 4 1 , 15). Земныя сокро-
Поэтому онъ лишен* истинной мудрости, силы и совѣта. Му-
вища по смерти покидают* человѣка, но доброе имя остав-
дрость замѣняется въ немъ плотским* мудрованіемъ, муже-
ляет* по с е б ! добрую память н а многіе в ! к е .
ство и благоразуміе покидает* его при встрѣчѣ съ затруд-
неніями,—онъ падает* тогда духом* и теряет* голову. Ст. 2. Богатъ и нищъ срѣтоста другъ друга,
обоих* же Господь сотвори.
Ст. 31. Конь уготовляется на день брани, отъ
Господа же помощь. Какъ ни далеки но своему положенію богатые и б ! д н ы е
другъ отъ друга, но въ общежитіи неизб!жно они встрѣчаются
У с п ѣ х ъ н а в о й н ! пріобр!тается собственно не многочи-
другъ с ъ другом*, входятъ в ъ неизб!жныя сношенія по д ! -
сленным* н хорошо вооруженным* и обученным* войском*,
ламъ: богатый нуждается въ услугах* бѣднаго, б!дный в ъ по-
въ с о с т а в * котораго входит* конница, a помощію и благо-
мощи богатаго. И эти отношенія устроены самим* Богом* :
словеніемъ Божіимъ. При помощи Божіей можно одерживать
Господь обоихъ сотвори. Онъ убожитъ одних*, богатитъ дру-
поб!ды съ незначительными военными средствами, а безъ ней
г и х * , чтобы взаимною нуждою связать т ѣ х ъ и других*. Этою
не спасет* отъ пораженія никакая конница. Эту истину ис-
связію держится общежитіе человѣческое, безъ ней оно раз-
пов!дуетъ Псалмов!вецъ, говоря: «Иные колесницами, иные
рушилось бы.
конями, а мы именем* Господа Бога нашего хвалимся. Они
 Ст. 3. Х у д о г ъ (.благоразумный), видѣвъ л у к а в а мучи-
ма (інаказуемаю) врѣпко, самъ наказуется 0научается),
безумніи же мимошедше отщетишася (шрпятъ
вредь).
Наказаніе, которому подвергается лукавый, т . - е . злой че-
ловѣкъ, служит* к ъ вразумленію н е только наказуемаго, но
и сторонних*. Видя, что нельзя безнаказанно дѣлать худыя
дѣла, благоразумный научается не дѣлать ихъ, чтобы не з а -
служить того же наказанія. Что же касается до неразумных*,
зрѣлище наказанія не производит* н а нихъ благотворна го
впечатлѣнія,—они прошли мимо и потерпѣли врсдъ. З р ѣ -
лищемъ наказанія возбуждено было в ъ нихъ одно праздное
любопыство; имъ не пришло н а мысль, что и они могут* з а -
служить подобное наказаніе. У р о к * пропал* даром*, предосте-
реженіемъ, какое они могли извлечь изъ примѣра другихъ, они
не воспользовались,—и потерпѣли вреды с ъ ними случилась
таже самая бѣда, какой подверглись н а ихъ г л а з а х * другіе.
Ст. 4. Родъ (родство) премудрости страхъ Госпо-
день, и слава, и животъ.
Истинная мудрость имѣетъ сродство съ страхомъ Божіимъ,—•
страхъ Божій есть начало и главный предмет* ея. A гдѣ
страхъ Божій, т а м * и слава предъ Богомъ и людьми, там*
и животъ,—благоденственная и долгоденственная жизнь.
Наремія п четвергъ шестой седмицы Великаго поста.
(Притч. 2 8 , 1 5 - 3 5 ; 2 4 , 1 - 5 ) .
Гл. 2 3 , ст. 15. Сыне, аще премудро будетъ сердце
твое, возвеселиши и мое сердце.
Учитель обѣщаетъ радость своему сердцу) если премудро
будетъ сердце его ученика. Радость естественная, ибо в ъ му-
дрости ученика учитель будетъ видѣть свидѣтельство благо-
успѣшности своих* наставлеиій.
Ст. 16. И пребудут* въ словесѣхъ (и будутъ вести
бесѣды) твои устнѣ къ м о и м * устнамъ, аще права
будутъ.
В е с т и бесѣды устами къ у с т а м ъ , — с л у ж и т * признаком* осо-
бой близости между бесѣдующими. Этой близости и корот-
кости к ъ учителю удостоится ученик*, если уста его будутъ
правы, т . - е . если рѣчи его, обращенѳыя к ъ учителю, будутъ
отличаться правдивостію и любовію к ъ истинѣ, чему учил*
его н а с т а в н и к * .
Ст. 17. Да не р е в н у е т * (да не завидуешь) сердце
твое грѣшникомъ, но въ страсѣ Господни буди
весь (всякій) день.
Благосостояніе грѣшника возбуждает* иногда зависть в ъ
людях*, почитающих* себя умными и добродѣтельиыми, но
не знающих* счастія и радости. Э т а зависть переходить в ъ
ропот* н а Бога, зачѣмъ Онъ, всеправедный и всеблагій, н е
лишает* своей милости недостойных* ея и оставляет* безъ
своей помощи чтущих* Е г о и ревнующих* объ исполневіи
заповѣдей Е г о . Премудрый предостерегает* своего ученика
отъ этой зависти к ъ ближним* и отъ ропота н а Бога, н е -
совмѣстныхъ съ страхом* Божіимъ, свидѣтельствующихъ объ
оскудѣніи его в ъ сердцѣ. Въ страсѣ Господни буди всякій
день, говорить онъ, т . - е . каковы бы ни были обстоятельства
твоей жизни, благопріятныя или неблагопріятныя, всегда (вся-
кій день) храни в ъ сердцѣ твоемъ благоговѣніе к ъ Богу, не-
поколебим* будь въ вѣрности Е м у , — в ъ благополучіи не воз-
носись и благодари Бога; среди бѣдъ и напастей смиряйся
предъ Ним* и не ослабѣвай въ преданности Е м у .
Ст. 18. Аще бо соблюдѳнш я (сія), будутъ ти вну-
цы и упованіе твое не отступить (не удалится).
Этот* с т и х * имѣетъ необходимую связь с ъ предыдущим*.
Премудрый заповѣдь свою о страхѣ Божіемъ нодкрѣпляетъ
обѣщаніемъ награды за соблюдете ея. Если будешь соблю-
дать ее, то будутъ у тебя внуцы, т.-е. Господь наградить
тебя долголѣтіемъ, ты доживешь до счастія видѣть чада чадъ
твоихъ и утѣшаться ими н а старости лѣтъ. Другая награда
будетъ состоять въ томъ, что упованіе твое не отступить,
т.-е. не измѣнитъ тебѣ, не будетъ тщетно. Боящемуся Г о -
спода свойственно жить упованіемъ н а Бога, на Е г о всебла-
гое нромышленіе, и Господь не посрамит* этого унованія
благочестивых*, тогда какъ надежда нечестивым н а свои
силы, н а свое умѣнье вести житейскія дѣла безъ чувства н у -
жды в ъ помощи Божіей, погибнешь (Притч. 1 0 , 2 8 ; 1 1 , 2 3 ) , —
т.-е. они или обманутся в ъ своих* надеждах* достигнуть сво-
и х * цѣлей, не получат* того, чего желают*, или если что
получать, то недолго придется имъ наслаждаться своими прі-
обрѣтеніями.
Ст. 19. Слушай сыне и премудръ бывай и ис-
правляй мысли твоего сердца.
Мудрость сына или ученика пріобрѣтается чрезъ настав-
л е т я и совѣты учителя и старших*. И т а к * внимательно слу-
шай эти наставленія и совѣты и подъ руководством* ихъ
премудръ бывай— преуспѣвай въ премудрости—и исправ-
ляй мысли твоего сердт, т.-е. направляй твои помыслы и
желанія н а путь указуемый мудростію, не допускай, чтобы
сердце твое сбивалось съ этого пути и увлекалось въ другую
сторону, вопреки внушеніямъ мудрости. Отъ какихъ именно
пагубных* увлеченій надобно беречься ученику мудрости, объ
этом* говорится въ дальнѣйшихъ с т и х а х * .
Ст. 20. Не буди вннопійца, ниже прилагайся къ
сложеніемъ (к» складчинамг) и купованію мясъ.
Премудрый предостерегает* своего ученика отъ участія въ
пиршествах*, учреждаемых* въ складчину. Любители попоек*
имѣли обычай соединяться для веселаго препровожденія вре -
мени и н а собранныя съ каждаго деньги покупали кромѣ
вина множество мяса. Пьянство и обжорство, служепіе чревуз
унизительное для человѣческаго достоинства и пагубное по
своимъ послѣдствіямъ,—вотъ что происходило на этих* пи-
р а х * в ъ складчину. Ученику мудрости никак* не слѣдуетъ
прилагаться, т.-е. присоединяться къ этой складчинѣ и искать
подобных* грубых* удовольствій.
Ст. 21. Всякъ бо піяннца и блудникъ обнищает*
и облечется въ раздранная, и въ рубища всякъ
сонливый.
Пьянство обыкновенно соединяется съ другими пороками.
Оно располагает* къ распутству, какъ и Апостол* говорить:
<не упивайтеся виномъ, въ немъже есть блудъ». Пьянство
сопровождается также праздностію и сонливостію. Вино оту-
манивает* пьяницу и погружает* его в ъ продолжительный
сонъ, н е тотъ благотворный сонъ, послѣ котораго человѣкъ
чувствует* себя бодрым* и съ укрѣпленными силами прини-
мается з а работу, а сонъ разслабляющій, послѣ котораго че-
ловѣкъ чувствует* тягость, тоску, головную боль и сильную
жажду вина (похмелье). Переходя отъ опьяненія к ъ сну и
отъ с н а к ъ пьянству, безъ просыпу пьянствуя, человѣкъ по -
лучает* отвраіценіе ко всякому труду и проводить время въ
позорной праздности. Послѣдствія пьянства и соединенных*
съ ним* пороков* бывают* ужасны. Промотав* свое имуще-
ство н а разгул* и распутство и отвыкши отъ труда, пьяница
дѣлается нищимъ и ходитъ въ разодранных* одеждах* и в ъ
лохмотьях* (рубищахъ).
Ст. 22. Слушай сыне отца родившаго тя и нѳ
презирай, егда состарѣется мати твоя.
Грѣховныя поползновенія юноши никому такъ не горьки,
какъ отцу съ матерью. Никто столько не доброжелатель-
ствует* дѣтямъ, какъ родители. И т а к * , когда предстоит* тебѣ
искушеніе н а грѣхъ невоздержаиія и нецѣломѵдрія, всномня
предостереженія твоихъ родителей, и не огорчай ихъ непо-
слушаніемъ. Не только отца слушайся, по не пренебрегай
вразумленіями твоей матери, не дерзай говорить'ей, что отъ
старости она выжила изъ ума, какъ обыкновенно говорят*
ивыя дѣти, больше боящіяся и уважающія отца, чѣмъ мать.
Ст. 23. Истину стяжи и не отрини мудрости,
ученія (наученія) и разума.
Истина или разумѣніе того, что хорошо, что худо, что
справедливо и безчестно, есть благо, которое дороже всѣхъ
земныхъ благъ, и удовольствіе обладанія имъ дороже всѣхъ
чувственных* удовольствій. И т а к * , вмѣсто того чтобы преда-
ваться чувственным* грубым* наслажденіямъ или плотоугодію,
стяжи истину,—достигни обладанія истиною. Помни, что ты
не безсловесная тварь, а разумное существо, что в ъ тебѣ есть
духовный потребности, в ъ ряду которых* первое мѣсто зани-
мает* истина. Не заглушай этой потребности и для удовле-
творенія ей не отрини мудрости, наученія и разума, т.-е.
съ благодарностію принимай уроки мудрости отъ опытных*
людей, отъ нихъ научайся тому, что нужно знать и дѣлать
для благоустроенія своей жизни,—и это наученіе усвояй ра-
зумѣніемъ и сердцемъ.
Ст. 24. Добрѣ воспитоваетъ отецъ праведен*, о
сынѣ же премудрѣмъ веселится душа его.
Праведный,—благочестивый и добродѣтельный,—отецъ вос-
питывает* и дѣтей своихъ в ъ духѣ благочестія и добродѣтели.
Плодомъ такого воспитанія служит* мудрость, и для отца
нѣтъ больше радости, какъ радость о сынѣ мудромъ, полу-
чившем* отъ него мудрость.
Ст. 25. Да веселится отецъ и мать о тебѣ, и да
радуется рождшая тя.
В ъ связи съ предыдущим* стихом*, в ъ котором* говорится,
что мудрость сына радует* отца, въ разсматриваемомъ стихѣ
предлагается наставленіе сыну вести себя такъ, чтобы пове-
деніемъ своимъ, согласным* съ преподанною ему мудростію,
радовать своихъ родителей.
Ст. 26. Даждь ми сыне твое сердце, очи же твои
моя пути да соблюдают*.
Учитель мудрости требует* отъ ученика своего, чтобы онъ
съ сердечным* довѣріемъ принимал* о т * него наставленія:
даждь ми сердце твое,—и чтобы пристально очами ума сво-
его взирал* на пути учителя, на его наставленія и правила,
(очи твоя моя пути да соблюдаютъ),—постоянно имѣлъ ихъ
на виду, не заглядывался въ сторону на распутія заблужденій и
пороков*. Эти распутія изображаются в ъ слѣдующихъ с т и х а х * .
Ст. 27. 28. Сосуд* бо сокрушен* (съ щелями) чуж-
дій дом* и студенецъ тѣсенъ чуждій. Сей бо
(таковый домъ) вскорѣ погибнетъ, и всякій законо-
преступник* истребится.
Ученику мудрости свойственно довольствоваться мирными
домашними удовольствіями въ кругу своего семейства, и не
искать развлеченій н а сторонѣ, не ходить в ъ чужой домъ.
Горе мужу, который повадился ходить в ъ чужой домъ и здѣсь
находить продажным удовольствія. Чужой домъ тоже, что со-
суд* продиравленный,—сколько ни лей въ него, никогда не
наполнится. Сколько ни носи добра в ъ чужой домъ, — все
мало.—Чужой домъ—тоже, что колодезь тѣсный,—съ нераз-
чищеннымъ или засорившимся проходом* воды изъ него, —
съ узким*, едва примѣтнымъ отверстіемъ, сквозь которое
едва проходит* вода. Н е находя себѣ свободнаго выхода, она
вскорѣ перестает* изливаться изъ него, и колодезь исчезает*.
Подобно тому погибнетъ и чужой домъ, промышляющій по-
стыдным* гостепріпмствомъ. Сначала онъ располагает* обиль-
ными средствами для своего существованья; но вскорѣ, вслѣд-
сгвіе безпечности и расточительности обитающих* в * пом*,
эти средства истощаются,—он* остается б е з * поддержки и
разоряется. В м ѣ с т ѣ с * тѣмъ истребится всякгй беззакон-
никъ, привыкшій привитать в ъ чужом* домѣ,—погибнет* о т *
своего распутства и безумной расточительности.
Ст. 29. 30. Кому горе (у кою вой)? Кому молва (у
кою шумъ)? Кому еудове (раздоры)? Кому горести и
свары? Кому сокрушенія вотще? Кому сини очи?
Не пребывающим* ли въ вінѣ (не сидящимъ лизави-
номъ)? И не назирающимъ ли, гдѣ пирове бывают*?
В * предшествующих* двух* стихах* шла рѣчь о пагуб-
н ы х * послѣдствіях* развратной, проводимой внѣ дома жизни;
теперь же изображается вред* отъ пьянства. Невинно вино,
к а к * дар* Божій н а пользу человѣка, какъ подкрѣпляющій
утомленнаго и увеседяющій сердце печальнаго напиток*, но
укоризненно злоупотребденіе вином*, пьянство (Притч. 2 1 , 1 ) .
Люди, любящіе сидѣть за вином* и, если самим* не на что
напиться, ищущіе случая бывать н а чужихъ пирах*, — эти
люди самьтя несчастныя существа. В ъ пьяном* видѣ они под-
нимают* вой, воображая себя несчастными и обиженными,—
шумятъ безъ умолку, т а к * что напрасно уговаривают* ихъ
помолчать или потише говорить, чтобы шумом* не безпокоить,—
заводят* раздоры,—дѣлаютъ непріятности и придирки всякому
(горести и свары),—из*-за пустых* вещей (вотще) затѣваютъ
драку и въ дракѣ подвергаются побоям* (терпят* сокрушенія)
н уходят* съ подбитыми глазами (сини очи).
Ст. 31. Не упиваитеся віномъ, но бесѣдуйте съ
человѣкомъ праведным* и бесѣдуите въ прохо-
дѣхъ (въ проъулкѣ). Аще бо на чашы и сткляницы
вдаси очи твои, послѣди (въ послѣдствіи) имаши хо-
дити нажайшій бѣлилнаго древа (песта).
Для избѣжанія пьянства, учитель мудрости совѣтует* ис-
кать развлеченія в ъ бесѣдахъ съ людьми праведными,—бла-
гочестивыми и добродетельными, — въ бесѣдахъ н а дому у
нихъ или въ прогулках* съ ними (въ проходѣхъ). Такія бе-
седы обращают* душу къ предметам* духовным* и отвлека-
ютъ отъ чувственных* искушен®. Уста праведнаго каплютг
премудрость, усладительную какъ медъ, питательную для жа-
ждущих* истины и утѣшенія душ* какъ млеко и масло (Притч.
10, 3 1 ) . Пьяница не только устами, но и глазами жадно впи-
вается въ сосуды, наполненные вином*,—и жадность его къ
одуряющей влагѣ доводит* его до того, что все с ъ себя про-
пивает*, даже одежду и ходит* нагим*, словно пестъ в ъ
ступѣ, т.-е. словно обѣленный, обнаженный отъ коры, кусок*
дерева, употребляемый для толченія зерен* в ъ ступѣ.
Ст. 32. Послѣди же яко отъ змія уязвенъ про-
стрется и якоже от* кераста (рогатой змѣи) разли-
вается яд*.
Дѣйствіе вина, неумѣренно употребляемаго, сравнивается
здѣсь с ъ дѣйствіемъ змѣинаго яда. Вино возбуждает* нріят-
ное ощущеніе в ъ пьющем*, но неумѣренное употребленіе
оканчивается тѣмъ, что пьяница, яко отъ змія уязвенъ про-
стрется, т.-е. получит* болѣзнь, отъ которой сляжет* въ
постель, и будетъ испытывать тѣлесныя страданія, словно
проглотил* я д * отъ рожковой змѣи.
Ст. 33. Очи твои ѳгда узрят* жену чуждую, уста
твоя тогда возглаголютъ стропотноѳ (лукавое).
Продолжается рѣчь о пьянствѣ. Опьянѣніе ведет* нерѣдко
къ другому грѣху,—любодѣйству. Когда опьянѣвшій увидит*
чужую жену, о н * забывает* тогда о долгѣ супружеской вѣр-
ности, если женатъ, или вообще о заповѣди, запрещающей
любодѣйство, — имъ овладѣваетъ плотская похоть, и тогда
уста его начинают* говорить стропотпое, т.-е. онъ начнет*
склонять чужую жену н а грѣхъ лукавыми рѣчами.
Ст. 34. И возляжеши (очутишься) яко въ сердцѣ
моря, и якоже кормчій во мнозѣ волнѳніи.
Возляжеши въ сердцѣ моря. Это значит*, что пьяница, в ъ
состояв® опьянѣнія, походит* на человѣка, вслѣдствіе кораб-
лекрушенія погрузившагося въ глубину моря,—т.-е. такъже,
какъ онъ, лишается чувств* и сознанія. Я якоже кормчій во

мнозѣ волненіи (возляжеши). Сильное морское волненіе бы-
в а е т * причиною, что и самый кормчій выбивается изъ сил*
въ борьбѣ съ разъяренною стихіею и дѣлается ея жертвою.
В ъ примѣненіи къ пьяницѣ это значит*, что подъ вліяніемъ
винных* паров* онъ сначала находится в ъ сильном* возбуж-
дены, отличается развязностію, говорливостію и подвижностію,
a затѣмъ, одолѣваемый виномъ, онъ теряет* силы, дѣлается
крайне вялымъ, неповоротливым*, умъ и языкъ отказываются
ему служить, какъ руль кормчему, и онъ погружается в ъ без-
чувствіе.
Ст. 35. Речетъ же: биша мя и не поболѣхъ, и по-
ругашася ми, азъ же не разумѣхъ. Когда утро
будетъ, да шедъ взыщу, съ нимиже снидуея?
В ъ сихъ словах* выражается равнодушіе пьяницы къ своей
чести. Напрасно кто изъ участія къ нему, когда онъ про-
спится, станет* стыдить его напоминаніемъ ему о томъ без-
честіи, какому онъ подвергался в ъ опьянѣніи, напрасно с т а л *
бы говорить пьяницѣ, что его въ этомъ состояніи били, над*
нимъ всячески ругались,—напрасно стал* бы уговаривать его
прекратить попойки въ общесгвѣ съ подобными ему гуляками.
Пьяница отвѣтитъ полнѣйшимъ пр іобреженіемъ къ словам*
участія къ нему. Что за бѣда, скажет* онъ, если меня били
и всячески позорили? Вѣдь я был* в ъ таком* положены, что
не чувствовал* боли отъ побоевъ, не слышал* порицаній и
насмѣшекъ. Нѣтъ, — меня нисколько не тревожит* то, что
дѣлали со мною, когда я упился до безчувствія. Удовольствіе
отъ винопитія для меня дороже чести. Не о ней я думаю, а
о томъ, чтобы опять напиться и какъ можно скорѣе. Завтра же
уйду и поищу пріятелей, чтобы в ъ обществѣ ихъ провести
время въ попойкѣ. Жду-не-дождусь завтрашняго дня,—о, когда
онъ наступит*? — В о т * до какой степени можетъ доходить
равнодушіе пьяницы къ своей чести.
Гл. 24. стт. 1. 2. Сыне, не ревнуй мужемъзлымъ,
ниже возжелѣй быти съ ними: лжамъ бо поу-
чается сердце ихъ и болѣзни устнѣ ихъ глаголютъ.
Не ревнуй мужем* злымъ (слич. 2 3 , 1 7 ) : не завидуй благо-
состоянію людей законопреступныхъ. Ниже возжелѣй быти
съ ними: не ищи знакомства и союза съ ними, чтобы на-
учиться отъ нихъ, к а к * надо устроять свои житейскія дѣла.
Ничему доброму они не научат* тебя, лжамъ бо поучается
сердце ихъ. Они всѣмъ сердцемъ преданы лукавству, о лжи,
обманѣ помышляет* ихъ сердце, и каково у нихъ сердце,
таков* и языкъ: болѣзни устнѣ ихъ иаголютъ. Е е ли успѣ-
ешь войти въ ихъ довѣріе,—отъ нихъ услышишь только то,
что болѣзненно отзовется въ твоем* сердцѣ. Они потребу-
ют* отъ тебя отреченія отъ правил* честности, поглумятся
над* твоею совѣстливостію, над* тѣмъ, что ты еще не поте-
рял* страха Божія. Они скажут* тебѣ, что разбогатѣть можно
только путемъ обмана, неправд* всякаго рода. Н е дай увлечь
себя въ ихъ сѣти, и для этого совсѣмъ не сближайся съ ними.
Ст. 3. 4. Съ премудростію зиждется домъ и съ ра-
зумом* исправляется {утверждается). Съ чувством*
(вѣдѣніет) исполняются сокровища (наполняются
сокровищницы) отъ всякаго богатства, честнаго (т,н-
наго) и добраго.
Отвращая своего ученика отъ сближенія с ъ людьми зако-
нопреступными и отъ п щ р ж а н і я имъ въ употреблены без-
честныхъ средств* для благоустроенія своей жизни. Прему-
дрый указывает* другой путь къ достижение этой цѣли, болѣе
надежный и безопасный. Этот* путь есть премудрость, на-
чаломъ которой служит* страхъ Божій, и вгьдѣніе, соединен-
ное съ благочестіемъ. Только при помощи этой мудрости и
вѣдѣеія, зиждется и утверждается домъ, т.-е. благоустрояет-
ся и упрочивается домашнее хозяйство, и сокровищницы на-
полняются всякаго богатства цгьннаго и добраго. Мудрость
и вѣдѣніе въ соединены съ страхомъ Божіимъ потому спо-
сиѣшествуютъ устроенно дома, что привлекают* н а мудраго
и вѣдущаго благословеніе Божіе, которое есть необходимое
условіе домашняго благосостоянія. Аще не Господь созиж»
деть домъ, всуе трудитася зиждг/щіи (ІІсал. 1 2 6 , 1).
18
 Ст. 5. Лучше мудрый крѣпкаго (сильного), и мужъ
разумъ имѣяй землѳдѣльца велика.
Что мудрость полезнѣе физической силы, это видно изъ
многих* опытов*. Такт, въ случаѣ войны благоразумный мужъ
можетъ оказать важнѣйшія услуги согражданам*, нежели с а -
мый храбрый воин*. В ъ книгѣ Экклезіастъ это подтверж-
дается слѣдуюіцимъ примѣромъ: «нѣкогда къ небольшому го-
роду подступил* великій царь и обложил* его, п произвел*
против* пего болынія осадныя работы; но в ъ немъ нашелся
мудрый бѣднякъ, и онъ с п а с * своею мудростію этот* город* >
(Еккл. 1 0 , 1 4 , 1 5 . Слич. 2 Ц а р . 2 0 , 1 5 — 2 2 ) , — т . - е . умѣлъ
дать добрый совѣтъ для отраженія непріятеля. Равным* об-
разом*, мужъ, имѣющій разумѣніе,—разсудительпый,—луч-
ше земледѣльца великаго. Здѣсь сравнивается умный хозяин*
съ трудолюбивым* рабочим* (великимъ земледѣльцемъ). Пер-
вый своими благоразумными распоряженіями, умѣньемъ р а с -
поряжаться работами, больше принесет* пользы хозяйству,
чѣмъ послѣдній, если при всем* трудолюбіи у него недо-
с т а е т * ѵмѣнья правильно и вовремя работать.
Парешя въ пятницу шестой седмицы Великаго поста.
'(Притч. 31. 0-31).
В ъ сей пареміи предлагается наставленіе царю, затѣмъ
изображаются достоинства доблестной жены.
Гл. 3 1 , ст. 8. С ы н е о т в е р з а й у с т а т в о я с л о в у Б о -
жію, и с у д и в с я (всѣхъ) з д р а в о .
Это одно изъ наставленій матери своему сыну царю (ст. 1).
Царь есть верховный еудія въ своем* царствѣ и, какъ сѵдія,
онъ должен* быть образцемъ правосудія. Онъ должен* от-
верзать свои уста слову Божгю, т.-е. изрекать судебные при-
говоры согласно съ словом* или законом* Божіимъ, который
заповѣдуетъ судіямъ помнить, что они призваны производить
суд* не отъ своего лица, а отъ лица Божія, отъ лица Судіи
всѣхъ Бога, чуждаго лицезрѣнія, и чтобы, помня это, были
безпристрастны, чужды предубѣжденія въ пользу однихъ
и против* другихъ (Второе. 1 , 1 7 ) . — С у д и всѣхъ здраво— вся-
каго, кто бы ни был*, богатый или бѣдный, знатный или не-
знатный, суди здравомысленно, не ослѣпляясь нристрастіемъ
къ одному и предубѣжденіемъ против* другаго.
Ст. 9 . Отверзай уста твоя и суди праведно, раз-
суждай же убога и немощна.
В ъ правосудіи нуждаются особенно лица, тершиція притѣ-
сденія отъ богатых* и сильных*, какъ-то убогіе, т.-е. бѣдные,
и немощные, или безпомощиые, именно вдовы, сироты, при-
шельцы. Если в с ѣ эти лица, иритѣсняемыя богатыми и силь-
ными, пожалуются тебѣ па своих* притѣснителей, то отвер-
зай уста твоя для ироизнесепія праведного суда.— Разсуждай
18*
убогаго и немощнаго, т.-е. внимательно разсматривай жалобы
ихъ, и если онѣ окажутся справедливыми, вступись за нихъ,
не допусти, чтобы безнаказанно обижали ихъ богатые и силь-
ные.—Законъ Моисеевъ повелѣваетъ проклясть того, кто
превратно судитъ ириіпельца, вдову и сироту (Второз. 2 7 , 1 9 ) .
Это одно изъ лреступленій, за которыя Господь грозитъ іуде-
ямъ опустошеніемъ ихъ государства и разсѣяніемъ ихъ по
лицу всей земли (Иса. 1 0 , 4 . Іез. 2 2 , 7. 1 5 ) .
В ъ слѣдующихъ двадцати двухъ етихахъ, по числу буквъ
еврейскаго алфавита, содержится описаніе достоинств* доб-
лестной жены.
Ст. 10. Ж е н у ДОбЛЮ (доблестную) КТО О б р я Щ Ѳ Т Ъ ?
Дражайши есть каменій многоцѣнныхъ таковая.
Доблестная жена,—это жена крѣпкая духомъ, твердая в ъ
иеполненіи своего долга въ отношеніи кг. мужу, семьѣ, хо-
зяйству. Вопросъ: кто обрящетъ доблестную жену? предпо-
лагаешь, что такую жену трудно найти, что она рѣдко встре-
чается. И это не удивительно. Ж е н а по самой природ! сво-
ей есть немощный сосудъ въ сравненіи съ мужемъ. .'Когда
видите, говорить святитель московскій Филаретъ, высокую и
и сильную доблесть въ л и ц ! мужа, вы не столько удивлены,
сколько удовлетворены, найдя вполнѣ то, чего можно было
требовать отъ сей природы. Н о когда такую же доблесть
встрѣчаете въ немощномъ е с т е с т в ! жены, ваше ожиданіе
превышено, и вы не только довольны, но и удивлены. Н а -
прим!ръ, смотря на Іакова, который, чтобы утишить неспра-
ведливую вражду брата, добровольно осуждаешь себя на из-
гнаніе изъ родительскаго дома и, не взявъ ничего изъ на-
с л ! д с т в а богатаго отца, с ъ однимъ странническим* посохом*
идешь въ отдаленную страну, безъ сомнѣнія съ чувством*
удовольствія, — скажете вы: это великодушно, это достойно
сына Исаакова, внука Авраамова. Но если посмотрите на
Руоь, которая но любви къ свекрови, безпомощной ино-
племенниц!, и но уваженію кг» ея доброд!тели и благочестію
р!шается оставить свое родство и отечество, и будучи самою
Ноэмминью удерживаема отъ сего труднаго и, повидимому,
безнадежнаго подвига, не колеблется и говорит* Ноэммини:
идѣже идеши ты, и азъ пойду, и идѣоюе водворишися ты,
водоорюся и азъ, людіе твои—людіе мои, и Богъ твой—Богъ
мой (Руѳь. 1 , 1 6 . 1 7 ) , — при в и д ! сей мужеской въ ж е н !
крѣпости духа, сего восторга доброд!тели, вы не только до-
вольны, но и удивлены, и тронуты» (Слова н Рѣчи Т . 5 ,
стр. 1 9 3 изд. 1 8 8 5 г . ) . — Н о чѣмъ необыкновеннее въ ж е н !
крѣпость духа, ч ! м ъ рѣже это явленіе, т ! м ъ оно достойнѣе
нашего почтенія. Обладающая этою кр!постію жена дражай-
ши есть каменій многоцѣнныхъ,—мяогоц!нныхъ но р!дкости
ихъ и потому что нер!дко издалека привозятся. Счастливь мужъ,
имѣющій доблестную жену,—онъ не пром!няетъ ее ни на какія
драгоцѣнности. Условіемъ счастія семейнаго служат* не дра-
гоц!нныя и обильныя сокровища, а мир* семейный; въ про-
тивном* с л у ч а ! отравляется удовольствіе обладанія веществен-
ными драгоц!нностями.
Ст. 11. Дерзаетъ на ню (довѣрястъ ей) сердце мужа
ея. Таковая добрыхъ корыстей не лишится.
Довѣряетъ ей сердце мужа ея: судя по тому, о чем* гово-
рится во второй половин! стиха, идет* рѣчь о дов!ріи въ
хозяйств!. Мужу ея н ! т ъ нужды самому вести домашнее
хозяйство; онъ можешь спокойно проводить время в ъ другихъ
занятіяхъ, в ъ ув!ренности, что его хозяйство находится в ъ
благонадежных* руках*. Е г о жена, какъ отличная хозяйка,
не лишится добрыхъ корыстей,—не только не доведет* сво-
его дома до скудости, но еще не будетъ им!ть недостатка
въ добрыхъ, обильных* пріобрѣтеніяхъ,—доходы будутъ у ней
превышать расходы.
Ст. 12. Дѣлаетъ бо мужу своему благая во все
житіѳ.
У ней одно н а ум!—угодит», мужу,—всю жизнь свою она
иосв!щаетъ на то, чтобы д!лать ему пріятное, довѣріе его
къ ней оправдывать трудами на пользу его.
 Ст. 13. Обрѣтши волну иленъ, сотвори благопо-
требная рукама своима.
Доблестная жена никогда не сидитъ безъ дѣла,—она руко-
дельница, сама приготовляет* изъ шерсти и льна все, что
нужно для одѣянія себя съ семейством* и для украшенія дома.
Ст. 14. Бысть яко корабль, куплю дѣющій из-
далеча, собирает* себѣ богатство.
Она не посылает* в ъ дальнія страны кораблей для обога-
щены себя заморскими сокровищами; но сидя дома, она со-
бирает* столько богатства, что не уступит* въ этомъ отно-
шены занимающимся морскою торговлею. П о ѵмѣныо добы-
вать и наполнять свой домъ богатством* она похожа на ко-
рабль, нагруженный дорогими товарами.
Ст. 15. И востаетъ изъ нощи, и даде брашна дому
и дѣла (работу) рабыням*.
Какъ заботливая хозяйка, она но только весь день прово-
дить въ трудах*, по мало спит* и почыо,—она спозаранку
поднимается съ постели для необходимых* по дому распоря-
женій: именно отпускает* припасы для приготовленія брашна
своимъ домашним*, и распределяет* урочную на день работу
служанкам*. Она сама пе любитъ долго спать, ие позволяет*
и служанкам* своимъ долго нѣжить себя па ночномъ ложѣ,—•
она подаст* имъ в ъ ссбѣ примѣръ трудолюбія.
Ст. 16. Узрѣвши село (поле) купи, отъ плодов* же
рукъ своих* насади стяжаніе.
Хозяйственная деятельность доблестной жены не ограни-
чивается предѣлами дома, но простирается дальше. Благо-
даря умѣнью вести домашнее хозяйство, у ней накопляется
значительный капитал*, отчасти изъ сбережевій отъ домаш-
н и х * расходов*, отчасти изъ новых* прибытков*, выручен-
н ы х * отъ рукодѣлья. Этот* капитал* не лежит* у ней безъ
употребленія, —• она дѣлаетъ изъ него выгодный о б о р о т * , —
она покупает* н а него ноле, и насаждаешь ото стяжаніе,
т.-е. разводит* на купленном* полѣ садовым и огородным ра-
стенія. Затрачиваемым н а это издержки суть плоды рукъ ея,
т.-е. берутся изъ наличных*, нажитых* ея руками средств*,
а не пріобрѣтаются заимообразно.
Ст. 17. Препоясавши крѣпко чресла своя, утвер-
дить мышцы своя на дѣло.
Ведя свое хозяйство въ обширных* размѣрахъ, доблестная
жена, повидимому могла бы уволить себя отъ черных* ра-
ботъ,—достаточно было бы ей только распоряжаться рабо-
тами другихъ, указывать имъ, что и какъ надо дѣлать. Но
она сама принимает* участіе въ работах*, а для свободы
своихъ движеній во время работы, крѣпко поясом* стяги-
в а е т * по чреслам* широкую одежду свою, и напрягает* свои
мышцы н а работу, не уступая в ъ ироворствѣ и ловкости лю-
бому мущинѣ.
Ст. 18. Щ в к у с и , яко добро есть дѣлати рабо-
тать), и не угасаетъ свѣтильникъ ея всю нощь.
Вкуси, яко добро есть дѣ.шти. Видя, какъ полезно и прі-
ятно проводить время в ъ работѣ, доблестная жена вошла,
такъ сказать, во вкус* работы; потому она работает* не
только днем*, но и ночью при свѣтѣ свѣтильника,—за р а -
ботою просиживает* ночи, ободряя себя успехами ея и надеж-
дою н а дальнѣйшіе успѣхи.
Ст. 19. Лакти своя простирает* на полезная, ру-
цѣ же свои утверждает* на вретено.
Лакти—тоже, что руки (часть вмѣсго цѣлаго), прости-
раешь на полезная. Руками можно дѣлать все, что прино-
сит* пользу, и что служит* ко вреду, напримѣръ хищеніе,
драки и т. под. Доблестная жена протягивает* свои руки
только на полезную деятельность, и утверждаешь ихъ на вере-
тено,—т.-е. крѣпко держит* ими орудіе для пряденія льна и
шерсти, и не устает* за этою работою.
Ст. 20. И руцѣ свои отверзает* убогому, длань
же свою простре нищу-
Доблестная жена печется не об* одних* домашних* своихъ,
но избытками своими дѣлится съ бѣдными, подавая руку по-
мощи всякому, нуждающемуся в ъ ней.
 Ст. 21. Не печется о сущихъ въ дому мужъ ея,
егда гдѣ замедлитъ, вси бо у нея одѣяни суть.
Мужъ доблестной жены можетъ н а долгое время отлучаться
изъ своего дома безъ опасенія, что отсутствіе его можетъ
быть потерею для сущихъ въ дому его. Доблестная жена есть
земное нровидѣніе для семейства,—она н а себя одну прини-
мает* заботы о нем*, не обременяя ими мужа, такъ что
мужъ, по надобности и безъ надобности отлучившійся куда-
нибудь, не имѣетъ нужды спѣшить домой. Нужды семьи удов-
летворяются ею безъ всякаго вмѣшательства со стороны мужа.
Никто и з * домашних* у ней ни въ чем* не терпит* нужды,
всѣ, напримѣръ у ней одѣты не только тепло, такъ что мо-
г у т * не бояться холода и дома, и в ъ дорогѣ, но и красиво.
Ст. 2 2 . Сугуба одѣянія сотвори мужу своему,
отъ виссона же и порфиры себѣ одѣяніе.
У мужа доблестной жены всегда имѣется двѣ перемѣны
всякаго рода одежд*,—выбирай любую, и сама она одѣвается
не только прилично, но и великолѣпно. У нея есть одежды пиж-
пія изъ тонкой льняной ткани (виссона) и верхнія пурпур-
наго двѣта (порфиры), похожія на царское облаченіе. Но з а -
мѣчательнѣе всего то, что и на мужа, и н а себя она сама
сотвори одежды, собственными руками сработала ихъ, ни-
чего не тратя на чужихъ мастеров* и мастериц*. Это свидѣ-
тельствуетъ не только о трудолюб®, но и о художественном*
вкусѣ, потребном* для приготовленія драгоцѣнныхъ одежд*.
Ст. 23. Славенъ бываетъ во вратѣхъ мужъ ея,
внѳгда аще сядетъ въ сонмищи со старѣйшиыы
жителми земли.
К ъ чести доблестной жены служит* также то, что мужъ
ея, не отвлекаемый попеченіями о домашних* дѣлахъ, с * ве-
ликою честію (славенъ бываетъ) проходит* общественную
службу, принимая участіе, въ собраніи старѣйшинъ своей земли,
въ дѣлахъ правительственных* и судебных*, которыя обык-
новенно производимы были публично у городских* ворот*.
Ст. 24. Плащаницы сотвори и продадѳ Финикі-
аномъ, опоясанія же Хананеомъ.
Финикіяне и Хананеи славились торговлею (Иса. 2 3 , 8 .
Іез. 1 7 , 4 . О с ® 1 2 , 1 ) , особенно Финикіяне. В ъ р у к а х * Фини-
кіянъ сосредоточена была морская торговля древняго міра.
Т ѣ и другіе скупали н а мѣстѣ товары и сбывали ихъ въ
сосѣднихъ и далеких* с т р а н а х * , — т ѣ и другіе были посред-
никами между производителями и покупателями. Надо полагать,
что и доблестная жена прибѣгала къ ихъ посредничеству, для
сбыта полотен* и поясов*, изготовленных* ея руками.
Ст. 25. Уста своя отверзе внимательно и закон-
но, и чинъ заповѣда языку своему.
Доблестная жена любитъ больше дѣлать, чѣмъ говорить;
но когда она раскроет* уста свои, то отнюдь не для праздео-
словія и злословія, а для слова чистаго и непорочнаго. Каж-
дое слово она произносит* внимагп&гъно, т.-е. предварительно
обдумав* и взвѣсивъ е г о , — и законно, т.-е. не увлекаясь про-
изволом* и своенравіемъ, а строго держась въ предѣлахъ з а -
кона и долга. Свои распоряженія, обличенія и вразумленія
она высказывает* такъ, что никто не посмѣетъ укорить ее
въ несправедливости и иристрастіи.—И чинъ языку своему
заттъда. Это значит*, что она не дает* воли своему языку
и в * своихъ рѣчахъ соблюдает* мѣру и приличіе,—умѣетъ
во время сказать, и вб время промолчать и замолчать.
Ст. 26. Крѣпостію и лѣпотою обдечѳся и возве-
селися во дни послѣднія.
Доблестная жена но временам* одѣваетея в * драгоцѣнную
одежду, в ъ виссон* и багряницу, но постоянным* одѣяніемъ
или украшеніем* ея служит* крѣпость и лѣпота не столько
тѣла, сколько души. Она сохраняет* это украшеніе, эту свѣ-
жесть сил* тѣлесныхъ и душевных* до послѣднихъ дней, и
потому даже в ъ преклонных* лѣтахъ (во дни послѣднія) не
покидает* се радостное настроеніе души (возвеселися).
 Ст. 27. Тѣсны стеэи дому ея, брашна же лѣност-
наго не яде.
Домъ ея загроможден* произведеніями ея труда и не пред-
ставляет* достаточного простора для празднаго хожденія по его
переходам* (стезямъ) взадъ и вперед*. О н а — в р а г * праздности
и брашна лѣностнаго не яде,—она вкушает* хлѣбъ, добытый
ея трудом*, и почитает* грѣхомъ тунеядства яденіе хлѣба лѣни-
выми. «Аще кто не хощетъ дѣлати, нижедаястъ». (2 Сол. 3 , 1 0 ) .
Ст. 28. У с т а своя отверзѳ мудро и законно.
Повторяется сказанное въ 2 5 стихѣ.
Ст. 29. Милостыня же ея возстави чада ея, и
обогатишася, и мужъ ея похвали ю.
Хорошо живется дѣтямъ ея, пока они еще не оставили ро-
дительскаго крова: они всѣмъ обезпечены и удовольствованы.
Но если они обзаведутся собственным* хозяйством*, начнут*
самостоятельную жизнь, она и тогда не оставляет* ихъ безъ
своей помощи. О н а всегда готова придти н а помощь имъ въ
ихъ нуждах* и недостатках*, и эта помощь (милостыня),
поданная имъ благовременно, улучшая ихъ иоложеніе, воз-
ставляетъ надъ ея,—т.-е. поднимает*, ободряет* ихъ духъ,
епасастъ ихъ отъ малодушія и унынія. Вмѣетѣ съ этимъ воз-
растает* уваженіе и любовь ихъ къ своей матери. Но пер-
вый цѣнитель ея нравственных* и хозяйственных* достоинств*
есть мужъ ея,—онъ похвали ю следующими словами:
Ст. 30. Многи дщери стяжаша богатство, многи
сотвориша силу. Ты же предуспѣла и превозне-
слася еси надъ всѣми.
Мужъ отдает* своей доблестной женѣ преимущество пред*
всѣми другими .женщинами. Миогія дщери, т . - е . женщины
(Быт. 3 0 , 1 3 ) , умѣли нажить богатство и своими достоин-
ствами пріобрѣсть в ѣ с ъ (сотворить силу) в ъ семьѣ и в ъ об-
щ е с т в ! ; но ни одна изъ нихъ не сравнится съ доблестною
женою: она предуспѣла, т.-е. опередила ихъ всѣхъ и пре-
взошла (превознесеся) не однимъ богатством* и силою, но
и другими качествами, которыя рѣдко можно встрѣтить у
других* женъ,—именно:
Ст. 31. Ложнаго угожденія и суетныя доброты
жѳнскія нѣетьвъ тебѣ.Женабо разумна благосло-
вена есть, страхъ же Господень сія (она) да хвалитъ.
Многія женщины добиваются вниманія къ с е б ! мущинъ лож-
нымъ уюжденгемъ, т.-е. лицемѣрнымъ угодничеством* и любез-
ничаньемъ, и суетною добротою (красотою), т.-е. прибѣгаютъ
къ искуственнымъ средствам* для возвышенія своей красоты или
для того, чтобы казаться красивыми,—именно употребляют* ру-
мяна и бѣлила,—которыя поистинѣ составляют* суетную, под-
ложную, а не настоящую красоту. Ничего подобнаго не дозво-
ляет* с е б ! доблестная жена; любовь и уваженіе къ с е б ! со
в с ! х ъ сторон* она привлекает* действительными достоин-
ствами, а не показными, обманчивыми.
Приведши похвальный отзыв* мужа о доблестной своей ж е н ! ,
Премудрый съ своей стороны подтверждает* этот* отзыв*,
какъ вполнѣ заслуженный ею, ибо ноистинѣ благословенна,
достойна одобренія и благоволенія умная жена. Но чтобы
она не возгордилась этою похвалою, Премудрый требуетъ отъ
ней, чтобы она сама хвалила страхъ Господень,—не думала
высоко о своей мудрости, по началомъ истинной мудрости
исповедовала страхъ Божій, безъ котораго не имѣетъ ц ! н ы
челов!ческая мудрость.
Ст. 32. Дадите (воздайте) ей отъ плодовъ уетенъ
ея, и да хвалимь будетъ во вратѣхъ мужъ ея.
Плоды устъ доблестной жены,—это добрые у с п ! х и ея ум-
н ы х * рѣчей, благотворное дЬйствіе ихъ н а у м * и сердце ея
мужа, д!тей, домашних* и других*. З а ея добрыл р ! ч и спра-
ведливость требуетъ воздать (дадите) ей добрым* словом*,
почтить ее похвалою. И т а к * воздайте же ей этою похвалою
и да раздѣляетъ съ нею похвалу мужъ ея. Онъ заслужил*
эту похвалу за то, что умѣлъ выбрать с е б ! въ спутницы
жизни доблестную жену, и во все время сожитія съ нею вы-
соко цѣнитъ ея прекрасный качества. Пусть не только част-
ные граждане прославляют* его, но и старѣйшины города
провозгласят* его прим!рнымъ мужем* публично, у воротъ
городских*, г д ! они собираются для суда и управы.
 ихъ слонами (3 Макк. 5 гл.), что однако не удалось с т -
лать; по мнѣнію другихъ, въ книгѣ имѣется въ виду гоненіе
сирійскаго царя Антіоха Епифана.
Содержаніемъ книги служитъ проповѣдь объ истинной му-
дрости, состоящей въ истинном* боговѣдѣніи и благочестій,
и обличеніе языческаго нечестія и идолопоклонства, ничего
не имѣюіцаго общаго съ истинною мудростію. В о имя ис-
ПАРЕМІИ ИЗЪ КНИГИ ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНОВОЙ. тинной мудрости проповѣдникъ ея увѣщеваетъ властителей
земли творить суд* и правду и не допускать преслѣдованія
ревнителей истиннаго богопочтенія и добродѣтели.
Книга Премудрости Соломоновой принадлежит* к ъ числу
Изъ книги Премудрости Соломоновой заимствуется для цер -
учительных* по содержанію книг* Ветхозавѣтнаго писанія,
ковнаго богослуженія шесть паремій во дни памяти проро-
и почитается не каноническою, какъ не боговдохновенная. Не
ковъ, мучеников*, преподобных* и святителей, въ виду того,
только въ надписаніи книга носит* имя Соломона, но и въ
что в с ѣ эти святые осуществляли въ своей жизни уроки ис-
текстѣ книги, хотя Соломонъ не назван* по имени, повторяются
тинной мудрости, и въ судьбѣ своей проявили прославляемое
рѣчи его о премудрости и о богатствѣ, съ нею ему дарованном*
въ книгѣ Премудрости торжество истины и благочестія надъ
(7, 7. 8 . 1 1 ) , тѣ же самыя, какія Соломонъ дѣйствительно
заблужденіями и нечестіемъ врагов* своих*.
говорил* (3 Цар. гл. 3 ) . Но это не значит*, что Соломонъ
есть писатель книги, носящей его имя, иначе она сохрани-
лась бы н а еврейском* языкѣ и въ канонѣ еврейских* книг*
на ряду съ другими книгами Соломона. Влагая в ъ уста Со-
ломона свои мысли, писатель книги хотѣлъ только внушить
читателю, что эти мысли вполнѣ согласны съ учевіемъ пре-
мудраго царя а ).
Книга Премудрости первоначально наиисана на греческом*
языкѣ. Писатель ея, полагают*, был* Іудей, жившій внѣ
Палестины, именно в ъ Александры, и усвоившій греческій
язык* и греческую образованность. Время его жизни и на-
писанія книги совпадает* съ временем* гоненія Іудеевъ отъ
языческих* властей, изображаемая въ книгѣ (гл. 1 и 2).
ІІо мнѣиію однихъ, автор* книги имѣетъ в ъ виду гоненіе,
воздвигнутое Птоломеемъ Фидопаторомъ ( 2 2 1 — 2 0 4 г . ) , кото-
рый приказал* Евреям* кланяться идолам* и ослушников*
лишать прав* гражданских*, и однажды хотѣлъ затоптать

а) Подобно сому въ еочнненіяхъ Платона мысли сто влагаются

въ уста Сократа, Тимся, Протагсра.

Первая пареиія изъ книги Премудрости Сошгоой(і,М).
В ъ сей пареміи изображается блаженная участь правед-
ников*, какъ награда за твердость ихъ въ благочестіи среди
скорбей и страдай®.
Гл. 3. ст. 1. Праведныхъ души въ руцѣ Божіей
и не прикоснется ихъ мука.
Многи скорби праведнымъ со стороны нечестивых*. Осо-
бенно много озлоблен® отъ нечестивых* терпѣли ревнители
закона Господня Іудеи, находясь под* властію царей сирій-
скихъ и египетских*. По ихъ повелѣнію, ревнители закона
за свою твердость в * в ѣ р ѣ отцевъ своих* всячески были
притѣсняемы, истязуемы и до смерти замучиваемы. Гонители,
не вѣря въ загробную жизнь, думали, что, губя ихъ но тѣлу,
-они губили вмѣстѣ и х * д у ш и . Но они жестоко ошибались, не
вѣдая, что души праведных* ревнителей правды въ руцѣ Бо-
жіей,-^і.-е. находятся под* покровительством* Божіимъ. Они
испытывают* надъ собою это покровительство и в ъ настоя-
щей жизни, будучи укрѣшшемы благодатно Божіею в * под-
вигах* правды и бдагочестія, и наипаче въ жизии загробной,
куда не достигает* ихъ рука гонителей, и гдѣ никто не мо-
ж е т * похитить ихъ изъ руки Господней (Іоан. 1 0 , 2 9 ) . А/
не прикоснется ихъ мука. Враги праведпых* могут* заму-
чить и х * до смерти по тѣлу, но не могут* убить ихъ душу
безсмертную (Матѳ. 1 0 , 2 8 ) . Насильственным* ирекращені-
емъ тѣлесной жизни, опи только ускоряют* переход* пра-
ведной души в ъ такую область бытія, гдѣ она, но отрѣшеніи
отъ у з * плоти, не будетъ знать ни болѣзии, ни печали, ни
воздыхянія, будет* вѣчно блаженствовать.
Ст. 2. 3. Нѳпщѳвани быша (казались) прѳдъ лицѳмъ
безумныхъ умрѳти и вмѣнися озлоблѳніе ис-
х о д * ихъ, и еже отъ насъ шествіѳ сокрушеніе,
они же суть въ мирѣ.
Иод* безумными, предъ лицемъ которых* праведные неп-
щевани быша умрегпи, разумѣются нечестивые, обличеніе ко-
торых* содержится в * предыдущей главѣ книги Премудро-
сти. Нечестіе такъ ослѣпило ихъ умъ, что они поистинѣ без-
умны. Безуміе ихъ состояло въ том*, что они о душѣ судили,
какъ о тѣлѣ. По ихъ мнѣнію, душа не имѣетъ самостоятель-
на™, отличнаго отъ тѣла бытія, не есть существо б е з л е -
сное, духовное, и потому предъ липемъ ихъ,—въ глазах* ихъ,
ревнители правды, замученные до смерти, казались умершими
не только по тѣлу, но и по душѣ. Если же т а к * , то понятно,
почему исходъ и х * изъ этой жизни вмѣниея у нечестивых*
въ озлобленіе, и еже отъ насъ шествіе въ сокрушеніе. Озлоб-
ляемые праведники утѣгаали себя надеждою на воздаяніе въ
будущей жизни. Нечестивым* эта надежда казалась суетною.
Для нихъ существовала одна земная жизнь и потому они
спѣшили насладиться благами ея, извлечь и з * ней все, что
только она можетъ дать пріятнаго для и х * чувственности,
разсуждая: будем* ѣсть и пить, ибо завтра умрем* (1 Кор.
15, 3 2 ) . Другой жизни нѣтъ, стало быть и других* радо-
стей по смерти и ожидать не слѣдуетъ, и т ѣ , которые не
успѣли насладиться радостями земной жизни и даже терпѣли
въ продолженіе ея одни страданія,—суть существа несчает-
ныя. И х * смерть есть озлобленіе,—новое зло въ добавок* къ
тому, какое испытали они при жизни; — ихъ удалвніе изъ
среды живых* есть сокрушеніе: с * ними случилось подобпое
тому, что бываетъ с * разбитым* в ъ дребезги глиняным* со-
судом*, и к а к * и з * черепков* разбитаго сосуда нельзя воз-
становить его, такъ и ихъ жизнь безвозвратно погибла.—Так*
разсуждаютъ нечестивые о ревнителях* благочестія и добродѣ-
тели, умирающих* естественною или насильственною смертіго,
но разсуждаютъ несправедливо: эти ревнители, несчастные при
жизни, обрѣли покой по смерти,—въ загробной жизни они на-
слаждаются невозмутимым* мщюмъ или блаженством*, какъ
заслуженною наградою за перенесеніе земных* злостраданій.
Ст. 4. Ибо прѳдъ лицемъ человѣчѳскимъ аще и
м у к у пріимутъ, упованіе ихъ безсмертія испол-
нено.
Миръ, который обрѣтаютъ праведные страдальцы по смерти,
даруется имъ во исполненіе ихъ упоѳанія. Сим* упованіемъ
они укрѣпляютъ себя въ подвигах* териѣнія среди страданій,
и упованіе ихъ не мечтательное, но безсмертія исполнено,
т.-е. всецѣло проникнуто предвкушеніемъ блаженнаго без-
смертія,—полнб этим* предвкушеніемъ, и потому непоколе-
бимо, хотя предъ лицемъ человѣческимъ они муку пріимутъ.
Люди видят* ихъ тѣлесныя муки, но отъ нихъ сокрыто внут-
реннее утѣшеніе, господствующее въ душах* мучеников*.
Ст. 5. И вмалѣ наказани быше, великими благо-
дѣтельетвовани будутъ: яко Богъ искуси ихъ и
обрѣтѳ ихъ достойны Себе.
Нечестивые, когда подвергают* мученію ираведниковъ за
ихъ твердость въ вѣрѣ и благочестіи, поступают* неспра-
ведливо; но справедливо попускает* эту несправедливость
Господь, ибо предъ лицемъ Е г о нѣтъ совершенно и с т а ю
праведника. ІІредъ людьми гонимые ими праведники ни въ
чем* невиноваты, но предъ Господом* они сами признают*
себя виновными и потому страданія, какія терпят* отъ нече-
стивых*, они почитают* тказаніемг Божіимъ за свои грѣхи.
Они смиренно исповѣдуютъ предъ Господом*, что вполнѣ
заслужили это наказаніе, и что оно еще не велико, что они
готовы потернѣть даже болѣе жестокое мученіе в ъ земной
жизни, лишь бы Господь помиловал* ихъ по смерти. И не
тщетна ихъ надежда н а эту милость Божію: вмалѣ наказани
бывше, они въ будущем* вѣкѣ великими благодптелъствовани
будутъ. З а временное страданіе они вѣчно будутъ блажен-
ствовать, и это блаженство будетъ такъ велико, что, по слову
Апостола, «нынѣшнія временныя страданія ничего н е стоютъ
въ сравненіи с ъ тою славою, которая откроется в ъ насъ>
(Римл. 8 , 1 8 ) . Эту великую милость наказанные праведники
получат* отъ Господа, вслѣдствіе того, что Богъ искуси ихъ
и обрѣтс ихъ достойны себе. Чрезъ наказаніе Господь не
только даль имъ случай показать свое смирсніе предъ Нимъ,
смиренно признать это паказапіе заслуженным*, но вмѣстѣ
подверг* испытанно и х * вѣрность и любовь къ Нему. В ъ
виду угрожающих* имъ за вѣру и благочестіе мукъ, или среди
ихъ, они могли бы показать малодушіе и отступить отъ Бога,
какъ отступали миогіе; но опи поняли, съ какою цѣлію Г о -
сподь искусил* ихъ, и пе только не поколебались въ предан-
ности Е м у , по еще болѣе укрѣнились в ъ ней, еще сильнѣе
возлюбили Е г о . Страданія очистили ихъ лтобовт, к ъ Богу
отъ всякой прнмѣси самолюбія,—и Господь обрѣлъ ихъ до-
стойными себе, т.-е. своего благоволенія.
Ст. 6. Я к о з л а т о в ъ г о р н и л ѣ и с к у с и и х ъ , и я к о
в с е п л о д і е ж е р т в е н н о е {жертву изъ однихъ плодовъ)
пріятъ я.
Подъ образом* золота здѣсь представляются души правед-
ников*, подъ образом* жертвеннаго всеплодія—тѣда ихъ. Зо-
лото не горит* въ огнѣ, а только очищается чрезъ огонь отъ
стороннихъ примѣсей и очищенное дѣлается драгоцѣннымъ.
Подобно сему и душа праведнаго в ъ огнѣ страданій или му-
ченичества не погибает*, а является во всем* своем* вели-
чин если и были въ ней какіе грѣхи, страданіями она очи-
щается отъ нихъ. Что же касается до тѣла, оно разрушается
отъ мукъ, истребляется, какъ истребляется жертвенным*
огнем* жертва изъ плодов* (мука в ъ разных* видах*, вино,
масло, оиміамъ); но если Господу угодны жертвы, приносимыя
ему во исполненіе закона о жертвах* и отъ искренняго усердія,
то не наипаче ли Онъ благоугождается мученическою смер-
тно ревнителей закона Е г о , какъ жертвою самоотвержеиія,
приносимою изъ любви к ъ Нему и во славу Е г о имени?
Ст. 7. И в о в р е м я п о с ѣ щ е н і я и х ъ в о з с і я ю т ъ и
яко и с к р ы по стеблію потекутъ.
Идетъ рѣчь о воздаяніи праведникам* по смерти. В о время
земной жизни они подвергались всякому униженно отъ нечо-
19

стивыхъ, но въ денг, посѣщенія—ти въ день з а г р о б н а я суда
и воздаянія, когда Господь посѣтитъ ихъ особым* своимъ бла-
говоленіемъ, — они возсіяютъ— будутъ прославлены у Бога,
котораго они прославляли своими подвигами н а землѣ,—и у
людей: люди будутъ свято чтить память ихъ, поучаться при-
мѣромъ ихъ ж и з н и . — И яко искры по стеблгю потекутъ.
Это значит*, что память пострадавших* за благочестіе рев-
• нителей правды со смертію ихъ не только не угаснет*, но
будетъ распространяться повсюду изъ рода в ъ род* съ воз-
растающею силою, о которой можно судить по сравненію
съ возрастающею силою пламени, о х в а т и в ш а я сухія вѣтви
тростника и разбрасывающая искры н а в с ѣ стороны.
Ст. S. Судятъ (будутъ судить) языкомъ, обладаютъ
(будутъ владычествовать надъ) людми, и воцарится въ
нихъ Господь во вѣки.
Идет* рѣчь о торжествѣ гонимых* чтителей истиннаго
Бога надъ гонителями, имѣющемъ быть иѣкогда въ земной
жизни. Н е все же ревнителям* истинной вѣры и благочестш
страдать невинно отъ враждебных* имъ народов* и племен*,
не все же терпѣть имъ муку но приговору неправедных*
языческих* судей и правителей. Наступит*, наконец*, время,
когда истинная вѣра восторжествует* надъ нечестіемъ и ея
исиовѣдники не только получат* свободу в ъ исповѣдавіи своей
вѣры, но еще въ лицѣ земных* царей, имѣющихъ увѣровать
въ истиннаго Бога, станут* во главѣ судебной и правитель-
ственной власти надъ племенами и народами. Время, когда
должна произойти столь благотворная перемѣна въ судьбѣ
чтителей истиннаго Б о г а , есть время водворенія царствія Бо-
жія на землѣ, или Церкви, когда самые земные цари войдут*
въ нѣдра Церкви и будутъ ея покровителями и защитниками,
и покорными слугами Царя н е б е с н а я . Тогда воцарится Б о г *
над* вѣрными Ему вѣчно, такъ что царствію Е г о не будет*,
конца. Говоря сіе, писатель книги Премудрости имѣлъ въ виду
пророчество Даніила: «Царство и власть и величіе царствен-
ное во всей поднебесной дано будет* народу святых* Всевыш-
н я я , Котораго царство — ц а р с т в о вѣчное и в с ѣ властители
будут* служить и повиноваться Ему» (Дан. 7 , 2 7 ) . Испол-
ненія этого пророчества писатель книги Премудрости можетъ-
быть ждал* в ъ ближайшем* будущем*, но исполнилось оно
не во времена ветхозавѣтныя, а в ъ повозавѣтныя. Чтители
и с т и н н а я Бога, явившагося во Христѣ Іисусѣ, сначала гони-
мые, взяли наконец* перевѣсъ надъ язычниками. Христіан-
ская вѣра побѣдила язычество и благодаря покровительству
равноапостольная Константина сдѣлалась господствующею
въ Греко-римской имперіи, въ силу обѣтованія Христова: бла-
жени кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю. Постоянно кроткіе
христіане, вмѣсто того, чтобы быть истребленными яростію
язычников*, наслѣдовали вселенную.
Ст. 9. Надѣющіися на-Нь уразумѣютъ истину и
вѣрніи въ любви пребудутъ Е м у (у Нею), яко бла-
годать и милость въ преподобныхъ Е г о и поеѣ-
щеніе во избранныхъ Его.
Судьба чтителей истиннаго Бога представляет* ясное под-
твержденіе того, какъ основательна надежда ихъ н а Него.
Они среди скорбей и страданій отъ людей нечестивых* не
теряют* надежды н а Господа, н а Е г о помощь и заступленіе,
и они дѣйствительно уразумѣютъ истину,—они не посра-
мятся въ своем* упованіи па Бога, и опытно убѣдятся въ
неложности этого упованія,—рано или поздно дождутся того,
что терпѣніе ихъ увѣнчается наградою отъ Б о г а . — И вѣрніи
въ любви пребудутъ у Него. Каковы люди в ъ отношеніи къ
Богу, таков* и Б о г * в ъ отношеніи къ ним*. Неизмѣнво вѣр-
ные Господу до готовности—вѣрность Е м у , преданность ис-
тинному богопочтенію запечатлѣть мученическою смертію,—
пребудутъ в ъ неизмѣнной любви у Hero. И кого же больше,
какъ не ихъ любить Ему? Это люди преподобные,—святые,
и избранные,—выдающіеся своею ревностно къ богоугожденію.
Они вполнѣ заслужили Е г о благодать, благоволеніе, и милосгпь-
они предмет* Е г о поегьщенгя, — о с о б е н н а я промыпіленія.

Вторая ііареінія изъ книги Премудрости Соломоновой (4, 7 - « ) .
В ъ этой пареміи идетъ рѣчь о томъ, что рановремеяная
кончина праведников* не есть для нихъ зло.
Гл. 4, ст. 7. Праведншсъ аще постигнетъ сконча-
тися (если рановременно умрет?), въ покои будетъ.
Долголѣтіе есть милость Божія, которая даруется однимъ
въ награду за ихъ благочестіе и добродѣтели согласно о б ѣ -
тованію Божію (Исх. 2 3 , 2 6 ) , другим* для побужденія ихъ
къ покаялію. Кромѣ того, долголѣтіе нмѣетъ благотворное
вліяніе па ближнихъ,—въ жизни семейной и общественной.
Счастливо семейство, вт, средѣ котораго живетъ мудрый и
добродѣтсльпый старецъ. Для дѣтей и внуковъ опт»—живая
книга, повѣдающая имъ о милосердіи Божіемъ, опытъ кото-
раго онъ многократно видѣлъ надъ собою. Какъ охранитель-
ное начало въ семьѣ, онъ силою примѣра и долговременной
опытности и благоразумія противодѣйствуешь вторжепію въ
нес вредных* вліяній со стороны и утверждает* е е вт» пра-
вилах*, какими самъ руководился и въ благотворности ко-
торых* убѣдился личным* опытом*. Гавио в ъ дѣлахъ жизни
общественной и гражданской справедливо отдается предпо-
ч т е т е старцам*, много видѣвшимъ и узнавшим* па своем*
вѣку,—предъ людьми молодыми, умными, по не успѣвгаими
обогатиться житейскою опытностію. Судя но таковому зиа-
ченію долголѣтія, люди обыкновенно себѣ и другим* желают*
этого блага. Это желаніе однако не всегда исполняется. Мпо-
гіе рановремеипо похищаются естественною или насильствен-
ною смсртію. Нельзя, конечно, не сожалѣть объ этомъ,—
преждевременная смерть кого бы ни было горька особенно
для близких* к ъ нему родных* и знакомых*, видящих* в ъ
ней несчастіе для себя. Но грѣшйо предаваться бсзутѣшиой
скорби о раиовремеипой кончинѣ кого бы ни было, особенно
праведнаго, — она для него лично не есть несчастіе, а
благо, ибо служить переходом* к ъ лучшей жизни. Правед-
ник* если и рано умрешь, въ покой будетъ,—въ загробной
жизни душа его свободна будетъ отъ забот* и трсвогъ, свой-
ственных* земной жизни, и начнет* наслаждаться вожделѣн-
нымъ миром* и блаженством*.
Ст. 8. 9. Старость бо честна не многолѣтна, ни-
же въ числѣ лѣтъ исчитается. Сѣдина же есть
мудрость человѣкомъ и возрастъ старости житіе
нескверно.
Если рано умирающій праведникъ получает* блаженство,
то не слишком* ли легко оно ему достается? Какими досто-
инствами онъ успѣлъ заслужить эту награду, не дожив* до
старости?—Это тѣжс достоинства, за которыя мы чтимъ ста-
рость. Старость в ъ наших* глазах* честна,—досточтима,—
не за число лѣтъ и не за цвѣтъ волосъ, а за пріобрѣтенную
старцем* мудрость и опытность, и за нескверное житіе,—
за то, что онъ продолжительными подвигами въ борьбѣ со
страстями достиг* высокаго нравственнаго совершенства. Но
если и рано умершій человѣкъ украсил* себя подобными до-
стоинствами, то справедливость требуетъ, чтобы в ъ загроб-
ной жизни онъ сподобился тойже награды, какую заслужи-
вает* мудрый и добродѣтельный старецъ.
Ст. 10. Благоугоденъ Богови бывъ, возлюблен*
бысть и живый посредѣ грѣшныхъ преставленъ
бысть.
Ранняя кончина праведника есть дѣло любви Божіей къ
нему. Возлюбившій его за богоугодную жизнь Господь не
восхотѣлъ, чтобы онъ долго жил* среди грѣшниковъ, и по-
тому переселил* его душу въ міръ высшій и лучшій, въ жи-
лище праведныхъ, н а лоно Аврааново. В ъ слѣдующемъ с т в х ѣ
объясняется, съ каким* благим* намѣрсніемъ Господь по-
ступает* такъ с ъ праведником*.
 Ст. il. Восхшценъ быеть, дане злоба измѣнитъ
разумъ его, или лесть* прельстить душу его.
Преждевременною кончиною Господь спасает* угодившаго
Ему праведника отъ соблазнов* и искушеній грѣшнаго міра.
Живи онъ дольше въ этомъ мірѣ, злые люди (злоба) могли
бы измѣнитъ его разумъ, т.-е. поколебать въ нем* своими
злыми внушеніями здравыя понятія о долгѣ, о благочестіи, о
добродѣтели, наполнить его умъ лжемудрованіями, даже не-
вѣріемъ. Это искушеніе тѣмъ легче могло бы увлечь молодую
невинную душу, что искусители для успѣха своего пагубнаго
вліянія на нее прибегают* къ лести,—искусно прикрывая зло
личиною добра, предлагая смертоносный ядъ в ъ подслащен-
ном* видѣ. Господь предвидѣлъ эту опасность для праведника
и отвратил* ее, рано отозвав* (восхитивъ) его изъ этой жизни.
« Рановременная кончина праведников* есть дѣло милости
Ст. 12. Раченіе бо (обаянье) злобы помрачаѳтъ доб-
рая и пареніѳ похоти премѣняетъ умъ ыезлобивъ.
Здѣсь подтверждается сказанное въ предшествующем* стихѣ
о лести. Лесть или коварство, обаятельно дѣйствуя на мо-
лодую душу, помрачастъ в ъ ней добрая, т.-е. вносит* въ нее
такой мракъ, что въ ней извращается понятіе о различіи
добра и зла. Вмѣсто твердых* религіозныхъ и нравственных*
правил* она начинает* волноваться похотгю,—преступными
желаніями, и порывы этой похоти премѣняютъ умъ незлобивъ,
т.-е. благомыслящій человѣкъ дѣдается зломыедящимъ, умъ
его дѣлается орудісмъ страстей, усердным* слугою ихъ.
Ст. 13. Сьсончався вмалѣ (достигши совершенства въ
короткое время), исполни лѣта долга.
Рановрененно умершій праведник* въ короткое время дости-
г а е т * правственнаго совершенства, до какого не достигают*
многіе старцы, или достигают* къ концу своего жизнен наго по-
прища. И потому въ очах* Господних*, ради духовной зрѣлости,
онъ исполни лѣта долга,—онъ тоже, что долголѣтній старец*.
Ст. 14. Угодна бо бѣ Господѳви душа его, сего
ради потщаоя (;ускорим) отъ среды лувавствія.
Н а праведника, достигшаго в ъ короткое время нравствен-
наго совершенства, Господь взирает*, какъ н а старца, по-
тому что угодна Господу не долговременная физическая жизнь,
а душа, украшенная симъ совершенством*, хотя обитаніе ея
въ тѣлѣ кратковременно. И потому свидѣтельство не гнѣва,
a благоволенія Божія к ъ праведнику должно видѣть въ томъ,
что праведник* не долговѣченъ и скоро переселяется в ъ
другую жизнь, гдѣ онъ уже не будетъ подвергаться искушс-
ніямъ, какія угрожали ему, доколѣ оиъ обитал* среди міра
дукаваго и нечестиваго.
Ст. 15. Дюдіе же видѣвше (видѣли) и не разумѣвше
{не поняли), ниже положше въ помышленіи таковое
(даже не подумали о тот), яко благодать и милость
въ преподобныхъ Е г о и посѣщеніе во избран-
ныхъ Его.
къ нимъ Божіей. Но эту истину могут* разумѣть только ис-
тинно вѣрующіе. Е е не понимали многіе изъ современных*
писателю книги Премудрости Іудссвъ, которые безусловно
видѣли в ъ долголѣтіи з н а к * особаго благоволснія Божія и
при видѣ ранней кончины кого-либо заключали, что вѣрно
за нимъ сеть тяжкіе грѣхи, за которые и наказал* его Г о -
сподь. Равно считали бѣдетвісмъ раннюю кончину заражен-
ные эпикурейскою филоеофісю тѣ язычники и Іудеи, которые
не вѣрили въ загробную жизнь и назначеніе жизни поставляли
въ одном* чувственном* наслажденіи. Т ѣ и другіе поистпнѣ
впали въ грубыя заблуждепія,—не уразумѣли и не подумали,
что святые (преподобные) и избранные Божіи находятся под*
особым* покровительством* (посѣщвніемъ) Божіимъ, не только
во время жизни, но и по смерти, которая, поражая тѣло,
не уничтожает* жизни души и служить только переходом* къ
блаженной жизни за гробом*.

Третьи наремія изъ книги Премудрости Соломоновой
(J, 7. Б—20; 5. 1 - 7 ) .
В ъ сей паремін изображается самоосуждеиіе нечестивых*
въ виду нрославлеиія праведников*, терпѣвшихъ отъ нихъ
озлобленіе.
Гл. 4, ст. 7. Праведникъ аще постигнет* скон-
чатися, въ покои будетъ.
См. объясненіе этого стиха в * предыдущей нареміи, ст. 7 .
Ст. 16. Осудит* же праведникъ умираяй живу-
щія нечестивыя.
Идет* рѣчь о нраведшікѣ рано восхищенном* смертію.
О н ъ и при жизни осуждал* нечестивых* самою противопо-
ложностію своего образа мыслей и дѣйствій образу мыслей и
поведение ихъ. Но сего мало: о н * не перестанет* осуж-
дать ихъ и обличат!» по смерти. Е г о смерть есть переход*
ісъ вѣчно-блажеиной жизни, а отнюдь н е бѣдствіе, какъ ду-
мали о н е м * пережившіе ( ж ж у г ц і е ) его нечестивые. В ъ этом*
заблужденіи нечестивых* относительно его участи праведникъ
и будете обличать и х * но смерти.
Ст. 17. Узрятъбо кончину праведника и не ра-
зу мѣютъ, что совѣщаша о н е м * (что Господь опре-
дѣлгиъ о нем?,).
Заблуждепіе нечестивых*, почитающих* бѣдетвіемъ ран-
нюю смерть праведника, поистинѣ есть грубое заблуждение,
ибо, при видѣ этой смерти имъ не приходит* мысль о том*,
что оиа есть свидѣтельство благаго промышлепія о пра-
ведниках* Господа, отзывающаго ихъ изъ среды лукаваго
міра, для облажонствовапія и х *
Ст. 19. Яко повергнет* Господь нѳчестивыя без-
гласны ницъ, и поколеблет* ихъ отъ основаній
и до послѣдняго (въ конецъ) исчезнуть въ болѣзни,
и память ихъ погибнет*.
Великому благоволепію Божію к * праведнику, рано умер-
шему, писатель книги противопоставляет* г п ѣ в * Божій па нече-
стивых*,—гонителей праведника. Гпѣвъ сей такъ изображен*
въ предшествующих* словах*, опущенных* в * пареміп, по
имѣющихъ необходимую связь с * разом атриваемымъ стихом*:
«нечестивые уничижают* праведпнка, но Господь посмѣется
имъ, и послѣ сего они будутъ безчсстпьшъ трупом* и позо-
ром* между умершими на в ѣ к ъ » . Продолжая изображать этот*
позорь, писатель говорит* в * разематриваемом* стпхѣ: яко
повержетъ Господь нечестивый безгласны нищ, и далѣе.
Образпыя выраженія здѣсь перемѣшиваются съ выражспіями
въ собетвеппом* смыслѣ. Мысль такая: Господь в ъ гнѣвѣ
своем* произведет* и а д * нечестивыми столь строгій суд*,
что опи будутъ походить па деревья, сильною бурею пова-
ленвыя н а землю, исторгнутым съ корнем* (сдвинутым
от основанія) и разнесениыя по сторонам*, т а к * что слѣда
от* иихъ не остается. Это значит*, что нечестивые какъ-
бы сметены будутъ с ъ лица земли гпѣвомъ Божіимъ, спра-
ведливость котораго они волей-неволей должны наконец* нрн-
зпать (будут безгласны),—не только лично погибнут*, по
и потомства иослѣ себя не оставят* (сдвинутся с * основан®
своихъ, с * корнем* нотребятся), умрут* мучительною смер-
тно (исчезнуть въ болѣзни),—и память ихъ н а землѣ погиб-
нет?,, ибо при отсутствш потомства некому с е поддерживать.
Ст. 20. Пріидутъ бо въ помышленіе (въ пожгшленш)
согрѣшеній своихъ ужасни и обличат* ихъ со-
противъ беззаконія ихъ.
Идет* рѣчь о загробном* судѣ. Нечестивые пріидут, т.-е.
предстанут* п а этот* судъ, ужасни, съ величайшим* стра-
хом*, который будутъ чувствовать, помышляя о своихъ согрѣ-
шсніяхъ, многочисленных* и тяжких*. И ничего тогда они
не могу та сказать въ сіюе оправданіе: обличать сопротивъ
(въ лице) ихъ беззаконія ихъ. И х ъ преступленія, при ихъ
жизни не казавшіяся имъ тяжкими и даже совсѣмъ скры-
вавшіяся отъ ихъ сознанія, теперь предстанут* предъ ихъ
совѣстію съ такою поразительною ясностію, что сдѣлаютъ ихъ
совсѣмъ безотвѣтными.
Гл. 5, ст. 1. Тогда станетъ въ дерзновеніи мнозѣ
ираведникъ предъ лицемъ оскорбившихъ его и
отметающихъ труды его (презирающим подвиги его).
Тогда, т. -е. въ день суда н воздаянія, послѣдуетъ разитель-
ная перемѣва в ъ отношеніяхъ м е ж д у праведными и нечести-
выми въ сравненіи съ отиошсніями и х ъ в ъ здѣшней жизни.
В ъ здѣшной жизни нечестивые безнаказанно оскорбляли и
нреслѣдовали праведника, презирали его подвиги благочестія
и добродѣтели, смѣялись надъ сими подвигами. Но въ день суда
и воздаянія нечестивые увидят* предъ собою гонимаго ими
праведника в ъ качествѣ безмолвнаго судіи и обличителя, ко-
торый приведет* ихъ въ страхъ одним* видом* своего дерзно-
венія, т . - е . выражевіемъ радостиаго чувства своего иепостыж-
деннаго упованія па Бога.
Ст. 2. Видѣвше же его смятутся страхомъ мно-
гимъ и ужаснутся о преелавномъ (неожиданномъ)
спасеніи его.
Нечестивые, погубившіс праведника, думали, что онъ н а
вѣки погиб* ПС только по тѣлу, по и по душѣ, ибо не вѣ-
рили в ъ бсзсмертіе души, или пмѣли крайне смутное пред-
ставленіе о состояніи ея загробном*. Каково ж е будет* ихъ
смущеніе, страхъ и ужасъ, когда, вопреки своему ожиданію,
увидят* ся спассніе, т.-е. блаженство и славу!
Ст. 3. Рекутъ бо въ себѣ кающеся и въ тѣснотѣ
духа воздохнуть и рекутъ: сей бѣ, егоже имѣ-
хомъ нѣкогда въ посмѣхъ и въ притчу поноше-
нія безумніи.
В ъ нечестивых*, при видѣ торжества праведника, пробу-
дится раскаяніе въ несправедливостях*, какіа они дѣлали ему
въ продолженіе земной жизни,—по раскаяніе позднее, какъ
раскаяніе Исава (Евр. И , 1 7 ) , Антіоха Епифана ( 2 М а к .
9, 1 3 ) , Іуды. Оно сначала явится въ душѣ ихъ (въ себѣ), и
потом* отъ избытка скорби, изъ глубины души, угнетаемой
скорбію (въ тѣснотѣ духа), выразится в ъ стенаніяхъ (воздох-
нуть) и въ словах* самообвиненія. Какъ это могли мы, ска-
ж у т * они, дойти до такого безумія (безумніи), что был* онъ
у насъ предметом* посмѣянія и притчею поношенія! Т.-е..
мы не только поносили его, но самое имя его сдѣлалось ру-
гательным* (притчею), т а к * что вмѣсто того, чтобы сказать
кому-нибудь: ты глуп* и бсзчестенъ, мы говорили: ты похож*
на того-то, или будь ты проклят*, какъ онъ. В ъ этом* смы-
слѣ Іудси, по словам* ихъ, сдѣлались притчею для народов*
(ІІс. 4 3 , 1 5 ) , т . - е . вмѣсто того, чтобы еказатькому: несчаст-
ный, иноплеменники говорили: ты 'Іудей.
Ст. 4. 5. Житіе его вмѣнихомъ неистово (почита•
ли еумасшествісмь) и кончину его безчестну. Како
вмѣнися въ сынѣхъ Божіихъ (причислен* къ сынамъ
Божіимъ) и во святыхъ жребій его есть.
Жизнь праведника кажется нечестивым* сумасшестіемъ, по-
тому что несогласна с ъ ихъ образом* мыслей и правилами.
Но ихъ мнѣнію, жить значить пользоваться всѣмъ, что мо-
ж е т * жизнь дать иріятнаго для чувственности, для самолюбія.
ІІраведникъ вес это презирает*,—презирает* видпмыя блага
и живет* упованіемъ невидимаго блаженства; равнодушно
переносить нищету, голод*, паготу, уиижеиіе, утѣшая себя
сознанісмъ, что находясь въ духовпомъ общеніи с ъ Богомъ,
онъ обладает* таким* благом*, выше котораго не можетъ
быть ни н а землѣ, ни на небѣ. Нечестивые не хотят* понять
ничего этого в ъ ровнителях* правды и ихъ образ* мыслей
и правила считают* безуміемъ. Е щ е менѣе они могутъ по-
нять еамоотверженіс, с ъ каким* эти ревнители готовы свою
стойкость за вѣру занечатлѣть мученическою кончиною. Т а -
кая кончина кажется нечестивым* безчестною, тогда какъ, н а
самом* дѣлѣ, это славная кончина, какъ смерть воина, пад-
шаго въ битвѣ. Гонители праведных* только въ день загроб-
наго суда и воздалнія убѣдятся въ своей неправотѣ в ъ отно-
шепіп къ иимъ, ибо увядать ихъ в ъ ч и с л ! сыновъ Божіжъ,
т.-е. особенно близких* к ъ Богу, и в ъ о б щ е с т в ! со святыми
угодниками Божіици (жребій ихъ во святыхъ),—увидят* в с е
это и осудят* себя за г ! оскорблепія, какія причиняли имъ.
Ст. 6. Убо заблудихомъ отъ пути истиннаго и
правды свѣтъ не облиста намъ. Четвертая паремія изъ книги Премудрости Соломоновой
Вина, в ъ которой нечестивые сознаются в ъ день суда и (5. 15-24; 6, 1 - 3 ) .
воздаянія, была произвольная. Они имѣлн возможность знать
путь истины п просвѣщаться св!томъ правды; имъ надлежало
только слушаться голоса совѣсти и внушсній закона Господня В ъ сей пареміи идет* р ! ч ь о с л а в ! и б л а ж е н с т в ! пра-
откровеннаго; по они слыша пс слышали, видя не видѣли,— ведных* и о с у д ! Божіемъ надъ нечестивыми.
нам!ренно не внимали пи голосу совѣстн, намѣренно закры- Гл. 5, ст. 15. Праведницы во вѣки живутъ, и въ
вали свое духовное з р ! п і с отъ свѣта запов!дей Божіихъ. Господ! мзда ихъ и попеченіе ихъ (о нихъ) у Выш-
Ст. 7. Беззаконных* исполнихомся стезь и по- няго.
гибели, и ходихомъ стези непроходны, пути же В ъ противоположность нечестивым*, б!дственная судьба
Господня не разумѣхомъ. которых* изображена въ предшествующих* с т и х а х * ( 1 - 1 4 ) ,
праведные вѣчно живутъ. Это значит*, что и н а з е м л ! со-
Какъ обжоры иаѣдаются до пресыщенія и отвращенія ісъ
храняется память ихъ въ родъ и родъ (въ память вѣчную
пищ!, такъ и нечестивые, по ихъ словам*, такъ долго и
будетъ праведникъ), и в ъ с т р а н ! загробной они наслажда-
такъ упорно ходили путями беззакоііія, что по временам*
ются нескончаемым* блаженством*. Выраженіе: вѣчная
чувствовали, какъ слишком* далеко зашли (исполнихомся,
жизнь, въ смысл! в ! ч н а г о блаженства употребляет* и Хри-
переполнились), и вслѣдствіс этого испытывали по временам*
стос* Спаситель (Матѳ. 2 5 , 4 6 ) . — Я вг, Господѣ (у Господа)
отвраіцсніе къ своему иовсденію, тоску и уиыніс,—и однакоже
мзда ихъ: и во время земпой жизни, среди горьких* обсто-
все продолжали ходить путями беззаконія и погибели.—Я хо-
ятельств* и тяжких* подвигов* въ б о р ь б ! съ грѣховнымя
дихомъ стези нтроходны. Н а путях* г р ! х а н а каждом*
искушепіями праведники утѣшаютъ себя тѣмъ, что Господь
шагу встр!чаются опасности смерти духовной и тЬлесной.
благоволителыю взирает* па нихъ, и это почитают* великою
Б ъ этомъ с м ы с л ! эти пути поистинѣ похожи иа непроходи-
наградою для себя; но въ этомъ с т и х ! разум!ется т а па-
мую отъ звѣрей и разбойников* н у с т ы ш о . — И пути Господ-
града, которая ожидает* ихъ въ будущем*,—какъ видно изъ
ня не познахомъ. Путь заиов!дей Господних* есть един-
слѣдующихъ стихов*. Я попсченіе о нихъ, у Вышняго. Попе-
ственный путь, ведущій ко спасспію,—и этого-то пути они
ч е т е или промышлепіе Вышняго простирается н а в с ! х ъ , но
не х о т ! л и з н а т ь — Т а к о в о самообвинеиіс нечестивых* въ день
преимущественно па праведников*.
суда и воздаяиія въ виду блаженства праведныхъ, отъ нихъ
Ст. 16. Сего ради п р і и м у т ъ царствіе благодѣпія
терпѣвшихъ озлоблен ііі,—по самообвипепіе позднее, раская-
(смівы) и вѣнецъ доброты (прекрасный) отъ руки Го-
ніе безполезпос. Что посѣяно з д ! с ь , то они должны по-
сподни, заке десницею покрыетъ я и мышцею
жать там*.
защитить ихъ.
Попеченіе Божіе о ревнителях* правды, истинной в ! р ы и
благочестія, испытываемое ими среди гоненій, откроется во
всей силѣ тогда, когда они получать царство славы и пре-
красный вѣнецъ отъ руки Господа. Такъ, наступит* для нихъ
время, когда они восторжествуют* над* своими врагами, до-
стигнут* преобладанія над* язычниками, когда водворится
на землѣ царство Божіе, царство истинной вѣры, и они въ
этомъ царствѣ свободно и мирно будутъ исповѣдывать свою
вѣру и за подвиги самоотверженія украсятся прекрасным*
вѣнцемъ, т . - е . сподобятся необыкновенной чести. Такою
перемѣною в ъ сѵдьбѣ своей ревнители правды будутъ обя-
заны единственно рукѣ Господа, зане десницею покрыетъ я
и мышцею своею защитить ихъ. Т.-е. не до конца предаст*
Онъ ихъ в ъ обиду врагам*, и своею всемогущею силою доста-
вит* имъ безопасность отъ врагов*, укроет* отъ ихъ ярости.
Ст. 17. Пріиметъ Господь вееоружіе рвеніе (ревность)
свое и вооружитъ тварь въ месть врагомъ.
Съ этого стиха до 24-го изображается грозный суд* Б о -
жій над* врагами праведников*. Господь Судія представлен*
здѣсь подъ образом* воителя, который сам* съ н о г * до го-
ловы вооружен* и двинет* войско противъ врагов*. Что это
за оружія, въ какія облечется Господь Судія, говорится въ
дальнѣйшихъ стихахъ, а ' з д ѣ с ь указуется только побужденіе
къ этому вооруженію,—это ревность Господа о благѣ чту-
щих* Е г о , невинно страждущих*, и о собственной славѣ.
Эта ревность побуждает* Господа вступиться за невинных*
страдальцев* и въ полном* вооруженіи выступить противъ
врагов* ихъ, которые суть вмѣстѣ и враги Е г о , ибо озлоб-
ляют* праведных* за вѣру въ Него. И т а к * пріиметъ Господь
всеоружге ревность свою, т.-е. вооружится вслѣдствіе ревности
своей, и вооружитъ тварь въ месть врагамъ, т.-е. подвиг-
н е т * силы природы, какъ послушное войско, которое должно
привести в ъ исполненіе Е г о суд* над* виновными. Газруши-
тельныя дѣйствія этих* орудій мстящей волн Божіей будутъ
описаны въ 2 1 — 2 3 стихахъ пареміи, а в ъ ближайших* изо-
бражено всеоружіе Божіе.
Ст. 18. Облечется Господь въ броню правды и воз-
ложитъ шлемъ судъ нелицемѣренъ.
В ъ наказаніи врагов* вѣры Господь проявит* свою правду
и судъ нелицемерный. Какъ латы (броня), покрывающія грудь
и чрево, какъ шлемъ, покрывающій голову, дѣлаютъ покры-
тый ими части тѣла неуязвимыми, такъ и въ проявленіи суда
и правды Господь будетъ непреклонным*, недоступным* со-
страдание въ отношеніи къ ожесточенным* гонителям* вѣры
и правды.
Ст. 19. Пріиметъ Господь щитъ непобѣдимый ігре-
подобіе (святость).
В ъ строгости своего суда над* нечестивыми Господь про-
явит* свою святость. Онъ безпощадио поступит* съ ними
не по жестокости и безчеловѣчію, а потому, что святость
Е г о не может* терпѣть беззаконія, не можетъ допускать
торжества иечестія над* благочестіемъ. Яко Богъ не хотяй
беззакония Ты ecu. Посему напрасны жалобы наказуемых*
беззаконниковъ н а Е г о строгость: онѣ отражаются Е г о свя-
тостью, к а к * щитом* стрѣлы.
Ст. 20. Поостритъ же Онъ напрасный (строігй) гнѣвъ
во оружіе (какъ мечъ), споборетъ же (ополчится) съ
Нимъ міръ на безумныя.
Неумолимый гнѣвъ Господа на нечестивыхъ поразит* ихъ съ
такою силою, что удары его будутъ отзываться въ ихъ сердцах*
такъже болѣзненно, к а к * еслибы сердца ихъ пронзены были
острым* мечем*.—Этим* оканчивается описаніе всеоружія,
въ которомъ Господь, движимый ревностію о славѣ имени
своего, выступит* противъ нечестивыхъ. Воинскіе доспѣхи,
латы, шлемъ, щитъ, мечъ суть образы карательной Е г о правды,
суда, святости, гнѣва. В ъ подобных* чувственных* образах*
изображают* Госиода, проявляющего свою силу и правду в ъ
наказаніи врагов*, Давидъ и Исаія. Давидъ молит* Бога,
чтобы Онъ «защитил* душу его мечем* своимъ отъ нечести-
ваго, чтобы взял* Онъ оружіе и щитъ и возсталъ на по-
мощь ему (Пс. 1 6 , 1 3 ) , обнажил* копіе и заградил* путь

преслѣдуюіцимъ его» (Пс. 3 4 , 2 . 3 ) . Пророкъ Исаія говорит*
о Б о г ѣ : «Опт» возложил* н а себя правду к а к * броню, и
шлем* спасеиія н а главу свою» (Иса. 5 9 , 1 7 ) .
Описав* всеоружіе Божіе, писатель кпиги Премудрости
переходит* теперь к ъ орудіямъ, чрез* которыя Господь со-
вершит* отмщеніе нечестивым*. Выше (ст. 1 7 ) он* сказал*,
что Господь вооружит* тварь н а месть врагам*. PI теперь
онъ говорит*, что съ Господом* ополчится міръ на безум-
ныхъ, т . - е . н а нечестивых*, которые поистипѣ безумны, ибо
печестіс ослѣпило ихъ разум*, и опп не видят* и пе хо-
тят* видѣть истины, пе хотят* понять свое заблужденіе. М і р *
ополчится н а нечестивых* своими разрушительными силами:
огнем*, градом* и водою.
Ст. 21. П о й д у т * п р а в о л у ч н ь т я с т р ѣ л ы (понесутся
мсткія стрѣлы) м о л н і и н ы и я к о (какъ) о т ъ б л а г о -
к р у г л а (изъ тгронатянутагб) л у к а , изъ о б л а к о в ъ н а н а -
м ѣ р е н і е (въ щель) п о л е т я т * .
Что модпіи или гроза служат* иногда въ р у к а х * Господа
карательными средствами, это видно изъ свидѣтельствъ Пи-
санія объ истреблен® могшей, но особому попуіценію Божію,
мелкаго скота Іова (Гов. 1, 1 5 ) , о опустошен® чрез* молнію
полей египетских* (Исх. 9 , 2 6 ) . Это оиустошеніе произошло
не случайно, а по повелѣиію Божію чрезъ Моисея, и при-
том* коснулось только египетских* нолей, а не сосѣдних*
еврейских*: гюистипѣ молніи явились стрѣлами Божіими, вѣрпо
попавшими в ъ намѣченпую цѣль.
Ст. 22. И о т ъ к а м е н о м е т н ы я я р о с т и и с п о л н ь п а -
д у т * г р а д ы {какъ изъ каменомгтнаго орудгя, съ яростію по-
сыплется градъ), в о з н е г о д у е т * ж е н а н и х ъ в о д а м о р -
с к а я , р ѣ к и ж е п о т о п я т * я н а г л о (пвпрппо).
Въ книгѣ Іова облака называются хранилищами града,
который иногда берется и з * нихъ Господом*, какъ оружіе
берется изъ запаснаго склада, для паказанія врагов* (Іов.
3 8 , 2 3 ) . Т а к ъ поражепіе градом* было одною из* казней
египетских* (Исх. 9 , 1 8 ) . При 1. Навинѣ во время одного сра-
женія съ Ханаиеями множество ихъ погибло отъ камеинаго
града (I. Н а в . 1 0 , 1 1 ) . Всемірный потоп* представляет* ра-
зительное свидѣтельство кары Божіей, произведенной водою.
Господь всегда можетъ употребить воду морскую и рѣчную
для потопленія нечестивых*.
Ст. 23. С о п р о т и в * с т а н е т * и м ъ д у х * с и л ы и я к о
вихорь развѣетъ ихъ.
Какъ вѣтеръ, при вѣяпіи пшеппцы, отдѣляст* отъ поя пле-
ву и разносит* е е далеко в * сторону, т а к * и Господь дыха-
иіемъ своей всемогущей силы, какъ бурею, сметет* нечести-
в ы х * съ лица земли и оставит* на ней праведныхъ.
Ст. 24. И о п у с т о ш и т * в с ю з е м л ю б е з з а к о н і е , и
злодѣйство превратит* престолы с и л ь н ы х * ,
Строги суды Бож®, описанные въ предъидущихъ с т и х а х * ,
но праведны,—ибо будутъ вызваны беззаконіем* и злодѣяні-
ми. З а беззаконіе превращена будетъ в * пустыню вся много-
людная и плодоносная страна. Злодѣйствамп властителей и
подданных* опозоренное государство сдѣлается легкою добы-
чею чужеземных* властителей. Е г о постигнет* таже участь,
какая постигла могущесгвеннѣйшія царства Ассирійское и
Вавилонское, за гордость, притѣсненія п неправды опусто-
шенныя и разрушенным, согласно гіредсказаніямъ пророков*.
Судьба этих* царств*, конечно, не безъизвѣстна была писа-
телю книги Премудрости.
Гл. 6, ст. 1. 2. 3. С л ы ш и т е у б о ц а р і е и р а з у м ѣ й т е ,
н а в ы к н и т е (научитесь) су ßXn к о н ц е в ъ з е м л и . В н у ш и -
те держащіи множества и гордящіися о народѣхъ
я з ы к * (юрдящіеся властію надъ множсствомъ народовъ), я к о
дана есть отъ Господа держава в а м * и сила
(власть) о т ъ В ы ш н я г о .
В ъ виду грозящаго властителям* низпроверженія ихъ пре-
столов* въ иаказаніе за злодѣянія, совершаемый ими или без-
наказанно допускаемый ими въ подданных*, писатель книги
Премудрости обращается къ властителям* съ совѣтомт», ис-
нолненіе котораго может* отвратить эту опатность. О н * па-
20
поминает* имъ объ обширности ихъ власти, объемлющей
много народов* и простирающейся отъ одного конца государ-
ства до другого', и тѣмъ дает* имъ понять, какъ трудно
управлять таким* многолюдством*, такъ чтобы всѣ ими были
довольны, какъ трудно избѣжать злоупотребленій въ дѣлахъ
суда и управленія, погрѣшностей и несправедливостей, и по-
тому, въ виду этихъ трудностей, какъ предосудительно было
бы съ ихъ стороны гордиться своею столь великою и обшир-
ною властію. Нѣтъ, не гордиться, а смиренно помышлять имъ
должно о своей зависимости отъ Господа Бога, Царя цар-
ствующих*, смиренно помышлять, что Онъ даровал* имъ эту
власть и Онъ же потребует* отчета въ уиотребленіи ея. И
такъ слышите, разумѣйте, научитесь (убѣдитесь) и твердо
запомните, яко дана есть отъ Господа держава вамъ и сила
(власть) отъ Вышито, иже истяжетъ дѣла ваша и по-
мьішленія (намѣренія) испытаешьа). Напошшаніе царям*,
выраженное в ъ этихъ словах*, самое благопотребное, но вмѣ-
стѣ обличительное по отношенію к ъ современным* писателю
книги царям* египетским* и сирійскимъ. Т ѣ и другіе были
гонителями чтителей истиннаго Бога потому, что забывали о
своей зависимости отъ Него.
а) Слова: иже истііжтг, <)гъла ваша и іюмышлеиія испытать,
опущен выя вт, пареміи, читаются въ Библіи.
Пятая наремія m книги Премудрости Соломоновой.
В ъ сей пареміи, составленной изъ стихов*, собранных*
изъ разныхъ г л а в * книги (4, 1. 1 4 ; 6 , 11. 1 7 . 1 8 . 2 1 — 2 3 ;
7, 1 5 . 1 6 . 2 1 . 2 2 . 2 6 . 2 7 . 2 9 ; 1 0 , 9 . 1 0 . 1 2 ; 7 , 3 0 ; 2 , 1.
1 0 — 1 7 . 1 9 — 2 2 ; 1 5 , 1; 1 6 , 13), съ присовокупленіемъ двух*
стихов* изъ книги Притчей въ началѣ и въ концѣ пареміи,
восхваляется истинная премудрость и изображается злоба
против* ревнителей ея со стороны врагов*.
Притч, гл. 29, ст. 2. Похваляему праведнику воз-
веселятся людіе.
Эти слова составляют* первое полустишіе стиха и могутъ
быть поняты только в ъ связи со вторым* полустишіемъ: н а -
чальствующимъ же нечестивымъ етенятъ мужіе. Итакъ по-
хваляемый праведник*—это благочестивый и добродѣтельный
начальник*. Подчиненные не нахвалятся таким* начальни-
ком*, ибо кромѣ добра ничего отъ него не видятъ,—и р а -
дуются, находясь подъ его властію. В ъ томъ видѣ, какъ чи-
тается разсматриваемый стих* въ пареміи, имѣется въ виду
праведник* вообще, а не праведный только начальник*.
Прем. гл. 4, ст. 1. Безсмертіе бо есть память его,
яко отъ Господа познавается и отъ человѣкъ.
В ъ библейском* текстѣ симъ словам* стиха предшеству-
ют* слѣдующія: лучше безчадство съ добродѣтелію, т.-е. луч-
ше сохранить добродѣтель, нравственную силу и чистоту
души, чѣмъ имѣть дѣтей отъ супружества с ъ язычником* или
20*
язычницею, и видѣть ихъ въ язычествѣ,—что, обыкновенно,
бывало во время господства язычниковъ надъ Іудеями. По-
чему же лучше? Потому что безсмертіе есть въ памяти ея,
т.-е. добродѣтели. Продолженіе рода даетъ родоначальнику
безсмертіе въ потомствѣ; по добродѣтель и безъ потомства
безсмертна,—ибо о пей сохранится вѣковѣчное воспоминаніе,
она познавается,—признается достойною сей чести,—отъ Гос-
пода и отъ человѣкъ. Она заслуживает* вѣчную память у Бога
и у людей, ибо она есть дѣло Богоугожденія и назидательно
для людей. Но въ разсматриваемомъ стихѣ пареміи текст*
нѣсколько измѣненъ,—вмѣсто память ея, т.-е. добродѣтели,
сказано: память его, т.-е. праведника, прпмѣштельно къ пер-
вому стиху пареміи, говорящему о праведникѣ. Смыслъ тотъ-
же, что въ словах* Псалма: въ память вѣчную будетъ пра-
ведиикъ.
Ст. 14. И у г о д н а Г о с п о д е в и д у ш а е г о .
Идетъ рѣчь о душѣ праведника, рановременно похищеи-
наго смертію естественною или насильственною (См. во вто-
рой пареміи кн. Премудрости тотъже стихъ).
Гл. 6, ст. 11. В о з л ю б и т е у б о , о м у ж і е , м у д р о с т ь
и поживете, в о с х о щ и т е ее, и н а к а з а н и будете
(научитесь).
Предлагается увѣщаніе мужамъ, или, какъ въ текстѣ Библіи,
царям* (ст. 9 ) возлюбить мудрость, преимущественно релнгі-
озную, состоящую в ъ боговѣдѣніи и въ богопочтеніи. И по-
живете: будете жить долго и благополучно, въ каковом*
смыслѣ поиятіе о жизни употребляется и въ книгѣ Притчей
(3, 1 6 . 1 8 ) . — В о с х о щ и т е , — т о ж е , что возлюбите. Я наказани
будете: научитесь истинѣ, ибо религія, или религіозная
мудрость, которую вы должны возлюбить, есть источник*
истины.
Т е к с т * этого стиха есть свободное, а отнюдь не букваль-
ное воспроизведете соотвѣтствующихъ ему слов* в ъ библей-
ском* текстѣ: возжелайте словесб моих?,, возлюбите и на-
кажи/меся, ст. 11.
Ст. 1 7 , 1 8 . Н а ч а л о б о е я л ю б ы и с о б л ю д е т е з а к о н а .
ІІодъ любовію, какъ началомъ мудрости, разумѣется здѣсь
не вообще любовь, а любовь к ъ мудрости, къ чему предло-
жено увѣщапіе въ предшествующем* стихѣ пареміи. Любовь
къ мудрости есть, дѣйствитслыіо, начало или залог* мудрости:
безъ любви к ъ пей ничему не научишься. Съ этою любовію
должно быть соединено соблюдете закона, ибо въ злохудожну
(въ порочную и злую) душу не внидетъ премудрость (Прем.
1, 1); ея вмѣстилище — чистое сердце. Нечистое с е р д ц е -
мутная вода, въ которой не отражается свѣтъ солнца.
Слова разсмотрѣішаго стиха заключаются въ 17 и 1 8 сти-
хахъ библейскаго текста, но в ъ другомъ видѣ и с о с т а в ѣ , — «
именно: «начало мудрости есть искреннѣйшее желапіе учснія,
а забота объ учсніи — любовь, любовь же — храпепіе з а -
коновъ ея».
Ст. 21. П о ч т и т е премудрость, д а во в ѣ к и цар-
ствуете.
Съ симъ увѣщанісмъ писатель, отъ лица Соломопа, обра-
щается къ царямъ, какъ видно изъ полпаго текста этого
стиха в ъ Библія: аще шіслаждаетесл (услаждаетесь) престо-
лами и скипетры, о царге людей, почтите мудрость и дал.
Лестно быть царемъ, по цари пе должны забывать о своей
зависимости отъ Царя царствующих*, Господа Бога, а по-
тому въ употрсблепіи своей власти должны руководствоваться
внушепіями мудрости. Только подъ этим* условіемъ ихъ цар-
ствованіе будетъ осѣняемо благословеніемъ Божіимъ и они
будутъ царствовать вгьчно, т.-е. продолжительно,—самолично
п въ лицѣ своихъ потомков*. Слово вѣчный, въ смыслѣ про-
должительности, употребляется и в ъ другихъ мѣстахъ Писа-
нія. Таково папримѣръ обѣтованіе Господа о вѣчномъ владѣ-
ніи землею Ханаанскою (Быт. 17, 8 ) .
Изъ стихов* 22. 2 3 . В о з в ѣ щ у в а м ъ и н е с к р ы ю о т ъ
васъ таинъ Божіихъ.
Что же это за мудрость, внушсніямн которой должны
руководствоваться цари земные, и какъ она произошла (ст. 22)?

спрашивает* писатель. О томъ, отвѣчаетъ онъ, я возвѣщу
и не скрою отъ васъ таит (Божіихъ). Эти тайны, разъяс-
неніе которых* будетъ предложено далѣе, имѣютъ предме-
том* своимъ происхожденіс премудрости, ея свойств* и спо-
собов* усвоенія ея ученія,—и тайнами названы потому, что
могутъ сдѣлаться извѣстными только при свѣтѣ божествен-
наго откровенія.
Гл. 7, ст. 15. 16. Я к о Т о й м у д р о с т и н а с т а в н и к ъ
есть и мудрыхъ исправитель, и всякому смыслу
и дѣлу хитрецъ.
Писатель, продолжая говорить отъ лица Соломона, утвер-
ждает* ту истину, что, какъ Соломонъ получилъ отъ Бога
даръ мудрости, такъ и вообще для всякаго человѣка, жела-
ющаго мудрости, Богъ есть податель ея. Онъ есть источ-
ник* мудрости для нсимѣющихъ ся; Онъ же есть исправи-
тель мудрьт,—т.-е. въ случаѣ ихъ погрешностей и недоу-
мѣній Онъ вразумляет* п х ъ или чрезъ непосредственное
озареніе ихъ ума, или чрезъ посредство положительна!* от-
кровеннаго ученія и богопросвѣщепныхъ н а с т а в н и к о в * . — И
всякому смыслу и дѣлу хтпрсцъ5): мудро руководствует*
н а с * въ обсуждеиіи и уравумѣніи всего, что нужно намъ
знать и дѣлать,—мудро епоспѣшествуетъ намъ въ наших* за-
нятіяхъ.
Ст. 2 1 . И в с ѣ м ъ с м ы с л о м * н а у ч и т * м у д р о с т ь О.
В о всѣхъ случаях*, когда нужно проявить смышленость и
находчивость, помогает* людям* своими внушевіями боже-
ственная премудрость, или любомудріе.
Ст. 22. 26. Е с т ь б о в ъ н е й д у х ъ р а з у м е н * и с в я т ъ ,
и сіяніе свѣта присносущнаго, и образ* благости
Божіей.
Судя Ііо тому, что здѣсь рѣчь идет* о такой мудрости, на-
ставником* которой выше, ст. 1 5 . 1 6 , назван* Богъ, нѣтъ
б) Въ библейском* тскстѣ: мруціь Его всякііі разумъ и діьлъ ху-
дожество.
в) Въ библейском* тскстѣ: всжѵъ (всего) бо художница научи мл
премудрость.
необходимости разумѣть подъ нею Премудрость Ипостасную,
Сына Божія, Который подъ именем* Премудрости изобра-
ж е н * въ 8 - й г л а в ! книги Притчей, какъ строитель міра и
Церкви. Должно думать, что въ разематриваемомъ с т и х ! вос-
хваляется^ подъ именем* премудрости, любомудріе, присущее
человѣку по самой природ!, ибо по самой природ! онъ
украшен* образом* и подобіемъ Божіимъ,—но въ избранных*
людях* достигающее высшаго совершенства, особенно при
озареніи ихъ ума благодатію свыше. Мудрость или любо-
мудріе, есть главное достоинство, отличающее человѣка отъ
неразумных* тварей. Ни одной изъ н и х * не дано Богом*
мудрости, которою обладает* человѣкъ. В ъ .его мудрости от-
ражаются совершенства Творца,—въ ней проявляется Д у х *
Божескій—разумный, т.-е. все вѣдущій и разум!ющій, и в м ! -
с т ! святый, т.-е. непричастный никакому злу, хотя зритъ
всякое зло. Свойственное человѣку м н о г о в ! д ! н і е и способ-
ность силою свободной воли возвышаться надъ злом* и усо-
вершаться въ д о б р ! есть черта божественная, не утрачен-
ная и по гр!хопаденіи.—Богъ есть свѣтъ присносущный; от-
блеск* этого с в ! т а или славы Божества присущ* и человѣку:
его мудрость есть сіяніе присносущнаго свѣта.—Богъ есть
существо всеблагое; эта черта усматривается и в ъ человѣк!:
его мудрость, научающая его сознательно д ! д а т ь добро ближ-
нимъ, есть образъ благости Божіеіі.
Ст. 2. Т а д р у г и Б о ж і я и п р о р о к и у с т р о я е т ъ .
Мудрость, какъ достоинство богоподобной природы челов!-
ка, дѣлаетъ его способным* къ общенію съ Богомъ; но благо-
даря ей особенно близкаго общенія съ Богомъ сподобляются
люди святые г ). Она привлекает* къ нимъ столь великое благо-
воленіе Божіе, что они дѣлаются друзьями Божіими (напр.
Авраамъ даже называется другом* Божіимъ. Іак. 2 , 2 3 ) , и про-
роками, т . - е . удоетоиваются откровеній отъ Б о г а и являются
в!стниками Е г о воли.
г) „Въ души премудрых* преходящи", как* сказано непосред-
ственно иредъ сими словами стиха въ библейском* текстѣ.
 Ст. 29. Благолѣпнѣйши же есть солнца и паче
всякаго сотворенія (расположены) звѣздъ, свѣту со-
суждаема (въ сравнены со свѣтомъ) обрѣтается пер-
вѣйши.
Прекрасно солнце, свѣтомъ своимъ озаряющее землю, теп-
лотою своею поддерживающее жизнь зсмішхъ тварей; вели-
чественны звѣзды, расположенный н а тверди небесной в ъ
безмѣрныхъ одна отъ другой и отъ земли разстояніяхъ. В с ѣ
свѣтнла небесныя повѣдаютъ о славѣ Божіей, о славѣ пре-
мудрости творческой и вседержительной. Но свидѣтельегвуя
о премудрости Божіей, они сами лишены мудрости, не имѣютъ
ни смысла, чтобы понять отпечатлѣнное въ нихъ величіе
Божіе, ни языка, чтобы выразить удпвленіс предъ пимъ.
Этими достоинствами обладает* н а землѣ только человѣкъ,—
ему одному изъ зеыныхъ тварей дана мудрость, чтобы по-
стигать славу Б о г а Творца и Вседержителя, являемую въ
тваряхъ, и прославлять Е г о . В ъ семъ отпошспіи человѣкъ съ
своею мудростію выше бездушпыхъ свѣтилъ пебеспыхъ, пмѣетъ
несомпѣпное преимущество иредъ ними. Но не это собственно
имѣстъ въ виду писатель книги, прославляя премудрость.—а
ея пеизмѣпиость въ сравпспіи съ свѣтидами, какъ видно изъ
елѣдуіощаго стиха главы: сего бо (свѣта) пріемлеіт нощь,
премудрости же не одолѣстъ злоба. Свѣтъ смѣнястся тмою,
по истинная мудрость остается пеизмѣппою в ъ своих* пра-
вилах* и никакая злоба или вражда людская не сильна по-
колебать ся вѣрпости этимъ правилам*.
Гл. 10, ст. 9. Ю. 12. Та угождающихъ ей отъ бо-
лезней (отъ бѣдъ) избави и настави ихъ на стези
правыя. Даде имъ разумъ имѣти святъ (даровала
познаніе святыхъ), и сохрани я отъ ловящихъ и под-
вигъ крѣпокъ подаде имъ, да разумѣютъ, яко
сильнѣйши всего есть благочестіе.
В ъ 10-й главѣ книги Премудрости, откуда взяты эти стихи,
указываются примѣры изъ ветхозавѣтпой исторіи отъ Адама
до Моисея в ъ доказательство того, какъ благотворны вну-
шснія премудрости для слѣдующихъ имъ. Она сохраняла
Адама, пока онъ не отступил* отъ нея ( 1 — 3 ) ; она сохранила
Ноя (4), Авраама ( 5 ) , Лота, Іакова. Тогда какъ нечестивые
жители Содома были истреблены огнемъ, премудрость спасла
праведнаго Лота (ст. 6 ) . Она ж е угождающихъ ей, то-есть
служивших* ей, благоговѣйно чтивших* ея уроки, избавила
отъ бѣдъ. Разумѣются члены Лотова семейства: в с ѣ они благо-
временно убѣжали изъ обреченнаго н а погибель Содома.
Дальнѣйшія слова пареміи: настави я на стези правыя и д.
сказаны въ Библейском* текстѣ не о многих*, а объ одном*,
именно: (Ля бѣжагцаго отъ гита братняго праведника на-
стави на стези правы. Идет* рѣчь объ Іаковѣ, который убѣ-
жалъ отъ мщенія брата своего въ Месопотамно и стезями пра-
выми, т.-е. безопасными и прямо ведущими к ъ цѣли, приведен*
былъ премудростію сюда и обратно въ отечество.—Даде имъ
(ему) разумъ имѣти свяш,—даровала ему позпапіе святыхъ.
Эти слова по связи съ предыдущими въ библейском* текстѣ сло-
вами: показа ему царствіе Божіе,—указывают* н а видѣніе І а -
ковомъ таинственной лѣстницы, соединяющей небо съ землею.
Онъ видѣлъ н а верху лѣстницы Царя Б о г а и святыхъ Е г о , т.-е.
ангелов*, восходящих* и нисходящих* по лѣстницѣ. Это видѣ-
ніе знаменовало, что Іаковъ находится подъ особым* покро-
вом* Господа и посылаемых* отъ Него къ избранникам*
Божіимъ святыхъ ангелов* (Быт. 2 8 , 1 2 — 1 6 ) . — И сохрани
я (его) отъ ловящихъ. Іакову грозила опасность отъ тестя "
его Лавана, который гнался за ним*, когда Іаковъ былъ н а
обратном* пути въ свое отечество вмѣстѣ съ своими женами,
дѣтьми, домочадцами и многочисленным* скотом*. Лаванъ
готовъ былъ сдѣлать зло Іакову, но Господь предостерег*
Лавана отъ этого умысла (Быт. 2 8 , 2 4 . 2 9 ) . Имѣлъ причину
Іаковъ бояться за свою безопасность при встрѣчѣ съ бра-
томъ своимъ Исавом*, когда возвращался н а родину; но онъ
усердно помолился Богу объ отвращеніи опасности и друже-
любно встрѣтился съ своимъ братом* (Быт. 3 2 , 7 и дал.).
И подвигъ крѣпокъ (па побѣду) подаде имъ (ему). Газумѣется
таинственная борьба Іакова съ Богомъ, бывшая ночыо и
кончившаяся побѣдою Іакова. Эта побѣда знаменовала успѣхъ
молитвы Іакова о сохранены его отъ нападенія Исава (Быт.
3 2 , 2 5 36). — Да разумѣютъ (да вѣсть), яко сильнѣйши
всею есть блаючестіе. Опыты благоводенія Божія къ Іа-
кову, которое онъ заслужил* своимъ благочсстіемъ и богому-
дріемъ, должны были убѣдить Іакова, что благочестіе и бо-
гомудріе есть самое благонадежное, болѣе всѣхъ другихъ
дѣйствительное, средство къ отвращенію бѣдъ и напастей,
к * побѣжденію препятствій къ достиженію благополучія.
Гл. 7, ст. 30. И никогдаже преможетъ злоба му-
дрости, ниже прейдетъ злыя обличающи судъ.
Первая половина стиха объяснена выше по связи ея с ъ
предшествующим* 29-мъ стихом* 7-й главы. Что же касается
второй половины, не встрѣчающейся в ъ текстѣ книги Пре-
мудрости: ниже прейдетъ злыя обличающи судъ, то въ этихъ
словах* въ связи съ предшествующими заключается такая
мысль: злые люди, враги ревнителей истинной мудрости, не
только не успѣютъ побѣдить ихъ, поколебать ихъ вѣрность
своимъ убѣжденіямъ и правилам*, но еще посрамлены будутъ:
рано или поздно они будутъ наказаны за свою вражду к ъ
м у д р о с т и , - н е миновать имъ обличеиія за свою несправедли-
вость и осужденія праведнымъ судомъ н а семъ свѣтѣ, наи-
паче же в ъ будущемъ вѣкѣ.
Гл. 2, ст. 1 и 10. Рекоша же въ себѣ, помыслившѳ
неправедно: насильствуемъ праведному, и не по-
щадимъ преподобства его, ни усрамимея сѣдинъ
старости многолѣтны.
Съ этихъ словъ до 2 0 стиха воспроизводятся рѣчи нече-
стивыхъ, дышущія злобою н а ревнителей праведности. Не
имѣя вѣры въ промыслъ Божій и въ загробную жизнь, н е -
честивые иомышляютъ только о чувственныхъ наслажденіяхъ
въ земной жизни: роскошь, сластолюбіе и любострастіе—вот*
цѣль ихъ стремленій, к а к * это изображено в ъ предшествую-
щ и х * 2 — 9 стихахъ книги Премудрости. Но съ пристрастіемъ къ
чувственным* наслажденіямъ соединяется в ъ нихъ жестокость
въ отношеніи к ъ ближним*. Истощивъ средства для удовле-
творенія своихъ страстей, они посягают* на чужую собствен-
ность. Не смѣя нападать на богатых* и сильных*, которые
могут* сдѣлать имъ отпоръ, они рѣшаются грабить тѣхъ, со
стороны которых* не опасаются сопротивленія,—на бѣдныхъ,
на вдовъ и стариков*, и притом* изъ среды ревнителей прав-
ды. Насильствуемъ, рекоша они въ себѣ,—промежъ с е б я , —
праведному убогую) и не пощадимъ преподобства его. Для
н а с * дѣла нѣтъ до того, что онъ святую жизнь в с д с т ъ , —
нам* нужны его деньги и мы отнимем* ихъ у него безъ
всякой ж а л о с т и « ) . — Н и усрамимея сѣдинъ старости, много-
лѣтны: пусть кто хочет* чтит* старцев* за сѣдины и благочс-
стіе; нам* же они несносны съ своими обличеніями и вра-
зумленіями, имѣющими цѣну для слабодушных*, а для н а с *
только досадными.
Ст. 11. Будетъ бо намъ крѣпость законъ.
Пусть наши насилія кажутся иным* закононрсступными;—
мы смотрим* на нихъ иначе,—для н а с * нѣтъ законов* Б о -
жеских* и гражданских*. М ы руководствуемся другим* з а -
коном* въ отношсніи к ъ людямъ, который для насъ святѣе
в с ѣ х ъ законов*, — это законъ силы и право сильнаго. Для
насъ все то законно, что сдѣлано грубою силою; кто осилил*,
тот* и прав*.
Ст. 12. И уловимъ праведнаго, яко неугоденъ
намъ есть, и противится дѣломъ нашимъ, и по-
носить намъ отпаденіе закона, и обличаѳтъ намъ
согрѣшенія наказанія (научснія) нашего.
Уловимъ праведнаго'. хитростію завладѣемъ его личностію,
ибо открыто нападать н а него не всегда безопасно,—за него
могутъ вступиться его сторонники и приверженцы и не дать
его намъ въ руки.—Яко неугоденъ нимъ есть: его жизнь и
правила совершенно противоположны нашему образу мыслей
и жизни, и эта противоположность дѣлаетъ его невавист-
д) Убогу въ библейскомъ тскстѣ.
е) Въ Библім: ne поищдимъ вдовицы.

нымъ для иасъ, возмуіцаетъ н а с * до глубины щшъ.—Про-
тивится дѣломъ нашищ противодѣйствуетъ нам* уже тѣмъ
одним*, что онъ не таковъ, какъ мы—непоколебимо держится
своих* правил*, которыя мы презираем*.—И поносить намъ
отпадете закона: ревнуя за правду, смѣло укоряет* насъ
за дѣла, которыя кажутся ему отступленіемъ отъ закона
Божія, иачертанпаго въ письмени и совѣсти. Этого мало:
онъ обличаешь намъ согрѣшенія наказанія (наученія) нашего.
Видя, что мы не только сами, по его мнѣнію, поступаем*
противозаконно, но еще и другихъ учим* томуже, другим*
навязываем* свой нечестивый образ* мыслей,—онъ строго
обличает* насъ за это научеиіе, какъ за грѣхъ, подвергаю-
іцій насъ отвѣтствеиности не только за себя, но и за дру-
гихъ, нами развращаемых*,—и этими обличеиіями предосте-
регает* и отвращает* многих* отъ согласія съ нами.
Ст. 13. Возвѣщаетъ намъ разумъ имѣти Божій
(объявляешь себя знающимъ о Богѣ) и отрока Господня
себе именуетъ.
Возвѣщаетъ намъ разумъ имѣти Вожій: исновѣдуетъ,
вопреки нашему вольпомыслію, что онъ убѣждспъ въ бытіи
Бога, Творца и ІІромыслителя м і р а . — И отрока Господня себе
именуетъ: называет* себя рабом* Божіимъ, обязанным* слу-
жить своему Богу съ любовію и самоотвержепіемъ, готовым*
за свою вѣру и богопочтеиіе положить душу свою.
Ст. 14. Бысть намъ на обличеніе помышленіемъ
нашимъ.
Онъ препятствует 1 * исполнен® нашихъ помышленій,—на-
ш и х * замыслов*, направленных* против* жизни, чести, соб-
ственности граждан*, тѣмъ, что хорошо знает* эти замыслы,
эти козни,и своими облпчепіями предостерегает* отъ н и х * вся-
каго, кому угрожает* опасность о т * насъ, неподозрѣваемая имъ.
Ст. 15. И тяжекъ намъ есть и видимь (тяжело намъ
смотрѣть на него), яко неподобно инымъ житіе его
и измѣнены (отличны) стези его.
Какъ больными глазами тяжело смотрѣть па свѣтъ Божій,
такъ нечестивым* тяжело смотрѣть н а іфимѣръ благочестія
п добротѣтели в ъ праведникѣ. Э т о т * примѣръ колите им*
глаза, уязвляет* ихъ самолюбіе. Они н и к а к * не могут* ужится
с * человѣкомъ, котораго житіе не похоже н а ихъ житіе,
котораго стези отличны отъ ихъ образа жизни,—онъ йена-'
вистенъ для нихъ. Иначе и быть не можетъ, по слову Хри-
ста Спасителя: аще отъ игра бысте были, миръ убо свое
любилъ бы. Якоже отъ міра нѣсте, сего ради ненавидишь
васъ міръ (Іоан. 1 5 , 1 9 ) .
Ст. 16. Въ поруганіе (мерзость) вмѣнихомея ему
и удаляется отъ путей нашихъ, яко отъ нечи-
стоты, и блажитъ послѣдняя (кончину) праведныхъ.
Рачители закона Господня, которыхъ нечестивые порица-
ю т * здѣсь за отчужденіе отъ нихъ, какъ отъ нечистыхъ,
подавали поводъ къ такому порицанію тѣмъ, что дѣйстви-
тельно почитали для себя оскверненіемъ входить въ общеніе
с * язычниками и оязычившимися Іудеями, и всячески берегли
себя отъ подражанія имъ, слѣдуя заповѣди Господа чрезъ
пророка Исаію: «выйдите изъ среды ихъ и отделитесь и не
прикасайтесь к ъ нечистому, и Я пріиму васъ» (Исаіи 5 2 , 1 1 )
З а презрѣніе языческаго печеетія ревнителямъ закона Г о -
сподня грозила отъ язычниковъ мучительная смерть. Но рев-
нители закона Божія презирали эту опасность в ъ виду бла-
женства праведныхъ, умнрающихъ з а вѣру и благочестіе —
и ублажали ихъ кончину.
Ст. 17. Увидимъ убо, аще словеса его истинна
суть, иску симъ, яже сбываются ему (испытает, ка-
кой будетъ исходъ его).
Ревнители закона Господня ублажали мученическую кон-
чипу праведныхъ. Но враги ихъ только глумились надъ ихъ
словами. I l e вѣруя в ъ загробное воздаяніе, они не могли по-
нять, какъ это можетъ быть блаженна кончина мучительная
Посмотримъ, говорили они О праведникѣ, какъ это онъ бу-
детъ блаженствовать среди мучительной казни, среди нестер-
пимыхъ иытокъ, испытаемъ, какой будетъ исходъ, ею: пѣтъ
сомнѣнія, что исходъ для него можетъ быть одинъ, и одно
только чудо можетъ спасти его отъ присужденной ему
смерти. Посмотримъ, совершится ли это чудо, избавит* ли
его Б о г ъ отъ смерти, если онъ дорог* Богу, какъ сынъ
его (ст. 1 8 ) .
Ст 19. Руганіемъ и мукою истяжемъ его, да раз-
умѣемъ (дабы узнать) крѣпость, и искусимъ без-
злобство его.
Враги ревнителя в ! р ы и благочестія надѣются поколебать
его терпѣніе ругательством* и пытками. Онъ владѣетъ со-
бою, говорят* они, кажется кротким* я незлобивым*, то-
есть показывает* вид* всецѣлой преданности своему Богу,
покуда его оскорбляют* одними только поносными словами.
Но * вошь мы подвергнем* испытанію его терпѣніе не одними
поношеніями, но вмѣстѣ тѣлесньшъ истязавіем* (мукою),-
и увидим*, сохранит* ли оп* самообладание и незлобіе. Мож-
но быть ѵвѣрену, что не сохранит*: чувство жестокой ооли
выведет* его изъ себя, и не видя помощи отъ своего Бога, за
вѣру въ Котораго страдает*, онъ разочаруется въ упованш
на Него и отступит* отъ Него.
Ст 20 Смертію безобразною (безчестною) осудим*
его,' будетъ бо носѣщеніе отъ словесъ его (ибо по
ело вамъ ею объ немъ попечете будетъ).
В р а г и ревнителя истинной вѣры и благочестія грозят*
осудить его н а позорную смерть, въ виду того, что онъ вы-
ражал* свою увѣренность в ъ попеченіи о немъ Іоспода.
Посмотримъ, разеуждаютъ они, оправдается ли его увѣрен-
ность, сбудется ли его надежда н а Бога, придет* ли его
Богъ спасти его отъ казни.
Ст. 21. Сія помыслиша и прельстшнася (ошиблись),
ослѣпи бо я злоба ихъ.
Злое, испорченное страстями сердце (злоба) заслоняет*
отъ разума свѣтъ истины, не давая ему видѣть е е , ослѣп-
лястъ его. Только этим* ослѣпленіемъ объясняются ложныя
умствованія нечестивыхъ объ участи гонимых* ими правед-
ников*, наложенный въ предшествующих* стихах*.
Ст. 22. И не разумѣша таинъ Божіихъ.
Тайны Божги—это благія намѣренія Божіи вести избран-
ных* Божіихъ к ъ предназначенному имъ блаженству путем*
внѣшнихъ страдайій, воспитывать и укрѣнлять в ъ нихъ чрезъ
эти страдаиія духъ самоотверженія и безкорыстной любви къ
Богу. Эти благія намѣрепія Божін названы здѣсь тайнами въ
томъ смыслѣ, что они постигаются только вѣрою и только
вѣрѵющими усматриваются под* покровом* внѣшнихъ явле-
иій. Нечестивые видят* эти явленія, но смысла ихъ не р а -
зумеют*; для н и х * они остаются непроницаемою тайною,
ибо взор* ихъ дальше земной жизни не простирается, РЪ
загробное воздаяыіе за претерпѣніе земных* скорбей они не
вѣрятъ («не ожидая воздаянія за святость», какъ сказано въ
дальнѣйишхъ с т и х а х * въ библейском* т е к с т ! , опущенных* въ
пареміи).
Гл. 15, ст. 1. Гл. 1G, ст. 8 и 13. И не разеудиша, яко
Ты еси Богъ единъ, живота имѣяй и смерти
власть, и спасаяй во время скорби, и избавляяй
отъ всякаго зла, щедръ и милостив* и дая пре-
подобным* своимъ благодать, и своею мышцею
гордымъ противляяся.
Нечестивые напрасно думают*, что въ ихъ власти нахо-
дится жизнь и смерть гонимых* ими ревнителей истинной
в ! р ы и благочестія. Они забыли, что власть эта принадле-
жит* единому Богу. «Видите, видите, говорит* Онъ чрезъ
Моисея,—яко Азъ еемь, и н ! с т ь Богъ р а з в ! Мене. Азъ убію
и жнти сотворю: поражу и Азъ исц!лю, и н ! с т ь , иже из-
метъ отъ руку моею» (Второз. 3 2 , 39). Они не хотятъ знать,
что безъ воли Божіей они не могутъ никому сд!лать зло,
и если д!лаютъ зло, то по попущевію Е г о . Онъ, если вос-
хощетъ, то даже чудесным* образом*, единственно силою
своего всемогущества спасет* избранных* своихъ отъ вся-
каго зла, какъ спасъ Онъ, ааприм!ръ, Е в р е е в * отъ казней,
поражавших* Египетъ, какъ избавил* Онъ отъ смертоно-
снаго зміинаго яда уязвленных* зміями Е в р е е в * во время
странствованія и х ъ въ пустынѣ. Но щедрый и милостивый
къ преподобным своимъ, Онъ своею высокою мышцею гор-
дым* противится, поражая ихъ страшными казнями, подоб-
ными тѣмъ, какія наслал* Онъ па Фараона, въ наказаніе
за то, что онъ не отпускал* Е в р е е в * , такъ что самъ Фара-
о н * признал* тяготѣвшую надъ ним* крѣпкую руку Божію
и отпустил*, наконец*, Е в р е е в * . Н а в с ѣ эти чудеса указы- Шестая паренін изъ книги Премудрости Соломоновой.
вается въ той главѣ ( 1 6 ) книги Премудрости (ст. 8 и 1 3 ) ,
откуда взята часть разсматриваемыхъ слов* пареміи, приво-
димых* въ ней не съ буквального точностію.

В ъ состав* этой пареміи, содержащей похвалу премудро-

сти, входят* стихи изъ глав* 6 , 8 и 9 , съ нрисовокуплені-
емъ въ началѣ стихов* изъ разныхъ глав* книги Притчей.
Притч, гл. 10, ст. 31. 32. У с т а п р а в е д н а г о к а п л ю т ъ
премудрость, устнѣ же мужей мудрыхъ вѣдятъ
б л а г о д а т ь (блаіоволеніе).
Свойствеипая праведнику любовь къ ближним* п о б у ж д а е т
его дѣлиться съ ними своею мудростію: уста ею каплютъ
премудрость.—Его обращеніе съ ними привѣтливо: уста его
каплютъ благоволеніе, какъ сказано въ библейском* текстѣ
вмѣсто: устнѣ мудрыхъ тьдятъ благодать. При разности
слов* смыслъ одинаков*. (Подробное, объясненіе этихъ слов*
см. въ толкованіи н а паремію изъ книги Притчей въ пят-
ницу третьей седмицы Великаго поста).
Притч. 11, 2. 4; 10, 2. У с т а м у д р ы х ъ п о у ч а ю т с я
п р е м у д р о с т и (затвсржгіваютъ мудрость), п р а в д а ж е
избавляет* и х ъ отъ смерти.
Любовь къ мудрости проявляется въ томъ, что мудрые (въ
библейском* текстѣ смиренные) твердят* слова мудрости для
назиданія ближних*.—ІІодъ смертію, отъ которой с п а с а е т *
правда, т.-е. вѣрпость закону Божію и долгу совѣсти, разу-
мѣется смертельное бѣдствіе. (Подробнѣе см. въ толкованіи
на пареміи изъ книги Притчей въ пятницу и четверг* третьей
седмицы Великаго поста).

Притч. 11, 7. Скончавшуся мужу праведну не
погибнетъ надежда.
Надежда н а Б о г а , н а Е г о праведное мздовоздаяніе по смер-
ти, одушевляющая праведника въ его подвигах* и скорбяхъ,
не будетъ тщетна. (Подробнѣе см. въ толкованіи н а паремію
изъ книги Притчей въ пятницу третьей седмицы Великаго
поста).
Притч. 11, 19- 13, 2 . С ы н ъ праведенъ раждается въ
животъ, и во благихъ своихъ плоды правды объ-
иметъ.
Праведнику съ самаго рожденія предназначен* животъ,
т.-е. благополучное состояніе в ъ жизни настоящей, испыты-
ваемое имъ даже среди бѣдъ и напастей, наипаче же въ
жизни будущей. Е г о вѣрность долгу правды не останется
безъ плода: онъ объиметъ его во благихъ, т.-е. получит* за
нее воздаяніе, за добро награжден* будетъ добром*. В ъ Биб-
ліи нѣсколько иначе: отъплодовъ правды спѣстъ благій. (См.
толкованіе н а пареміи изъ книги Притчей въ понедѣльникъ
и среду четвертой седмицы Великаго поста).
Притч. 13, 9. Свѣтъ праведнымъ всегда и отъ Го-
спода обрящутъ благодать и славу.
Идетъ рѣчь о благодушіи праведников*,—оно всегда при-
суще имъ даже среди лишеній и бѣдсгвій, ибо они увѣрены,
что обрящутъ отъ Господа благоволеніе и славу. ГІослѣдней
половины стиха, впрочем*, нѣтъ въ библейском* текстѣ. (См.
толкованіе на пареміи въ среду четвертой седмицы Великаго
поста).
Притч. 15, 2; 14, 33. Языкъ мудрыхъ добрая свѣсть,
и въ сѳрдцѣ ихъ почіетъ мудрость.
У мудрыхъ каково сердце, таковы и слова. В ъ ихъ сердцѣ
(въ Библіи: сердцѣ блазѣ) почивает* премудрость, научаю-
щая только доброму, и это доброе обучен* говорить и языкъ.
(См. толованіе н а нареміи во вторникъ и понедѣльникъ пя-
той седмицы Великаго поста).
Притч. 22, 12. Любитъ Господь преподобныхъ
сердца, пріятни же Е м у вен непорочніи въ пути.
Желающим* благоугодить Господу свойственно не только
быть непорочными въ пути, — в ъ образѣ жизни, во внѣш-
немъ поведенін, согласном* съ заповѣдями закона Господня,—
но и соблюдать преподобіе—святость и чистоту—въ сердцѣ.
Только таковыхъ ревнителей богоугожденія любитъ Господь.
Остальные стихи пареміи взяты изъ книги Премудрости.
Гл. 6, ст. 12—13. Мудрость Господня просвѣщаѳтъ
лице разумнаго *). Постигает* бо (;упреждаешь даже)
желающыя ю, прежде даже разумѣти ю, и удобь
узрится отъ любящихъ ю.
Мудрость Господня, т.-е. богомудріе олицетворяется здѣсь и
далѣе ( 1 2 — 1 6 ) в ъ видѣ учителя, который отличается привѣт-
ливостію и предупредительностію къ желающим* поучиться у
него. Она просвѣщаегш лице разумнаго, т.-е. производит* та-
кое впечатлѣніе н а разумнаго, что н а самом* лицѣ его раз-
ливается свѣтъ радости. Чѣмъ же премудрость возбуждает*
въ нем* такую радость? Предупредительностію и привѣтли-
востію. Она упреждаешь желающихъ щ гьрежде даже разумѣ-
т и ю, т.-е. достаточно только пожелать кому поучиться пре-
мудрости, она уже спѣшитъ к ъ нему съ своими услугами,
не дожидаясь предварительнаго ознакомленія с ъ н е ю , — о н а
радушно сама идетъ къ нему, какъ только узнаетъ его ж е -
ланіе ознакомиться с ъ н е ю . — О н а удобь узрипгся отъ любящихъ
ю - т . - е . для всѣхъ имѣющихъ расположеніе пойти к ъ ней
въ науку доступна, всѣхъ принимает* к ъ с е б ѣ на глаза, вся-
каго, желающаго просвѣщенія, готова удовлетворить. Подоб-
ное олицетвореніе мудрости подъ образом* живаго существа
встрѣчается въ книгѣ Притчей ( 1 , 2 9 и д . ) . См. паремію во
вторникъ первой седмицы Великаго поста.
ж) Въ библейскомь текстѣ ивачс; свіьтла и неувядаема есть пре-
мудрость.
 Ст. 14. 15. Утренѳвавый къ ней (съ рання,ьо утра
ищущій ея) не утрудится, и бдяй ея ради вскорѣ
безъ печали (безъ заботы) будетъ.
Готовность премудрости просвѣщать желающих* просвѣ-
щенія т а к * велика, что они во всякое время б е з * труда най-
дут* у ней пріемъ. Станешь ли искать свиданія съ нею с ъ
ранняго утра, когда другіе еще спять, она с е й ч а с * же встре-
ч а е т * тебя у дверей своего жилища, какъ сказано въ Библіи.
Помышляя о свиданіи съ нею, ты бодрствуешь даже ночью»
мысль о предстоящем* свиданіи не дает* тебѣ покоя, — но
это не надолго; ты всйорѣ утѣшенъ будешь видѣніемъ ея,
заботы твои исчезнут* тогда,—Мысль стиха такая: желаніе
любомудрія чѣмъ сильнѣе в ъ ком* разгорается, тѣмъ скорѣс
будетъ удовлетворено.
Ст. 16. Яко достойных* ея сама обходитъ ищу-
щи и во стезяхъ ея является имъ благопріятнѣ
(благосклонно является имъ на путям).
Мудрость олицетворяется здѣсь под* образом* такого учи-
теля, который не только дома у себя каждую минуту готов*
принять к ъ себѣ ученика, но и внѣ дома, н а дорогѣ ищет*
людей, способных* к ъ принятію его наставленій и благо-
склонно идет* имъ навстречу. Подобное говорится о прему-
дрости в ъ книгѣ Притчей ( 1 , 2 0 ) . Мысль стиха такая: ж е -
лающій научится любомудрію повсюду, не только чрезъ лю-
дей, но и чрезъ разсмотрѣніе дѣлъ Божіихъ в ъ мірѣ может*
познавать Бога.
Гл. 7, ет. 30. Мудрости никогдаже одолѣетъ злоба.
Объясиеніе см. въ пятой пареміи, гл. 7 , ст. 2 9 .
Гл. 8, ст. 2. Сихъ ради рачитель быхъ доброты
(красоты) ея, и возлюбихъ ю и поисках* отъ юно-
сти моея, и в з ы с к а х * невѣсту привести себѣ.
В ъ предшествующих* с т и х а х * мудрость или любомудріе
олицетворяется подъ образом* учителя, общепіе съ которым*
столь вожделѣнно для искателя мудрости. Теперь писатель
книги, отъ лица Соломона, изображает* мудрость подъ видом*
невѣсты, которую возлюбил* онъ о т ъ юности. Сихъ ради
(т.-е. ради обширных* дѣйствій мудрости, обнимающих* весь
міръ, ст. 1) рачитель быхъ доброты ея, т.-с. полюбил* ея
достоипства, какъ жених* любит* невѣсту за к р а с о т у . — Я
возлюбихъ ю, it взыскать невѣсту привести себѣ, — т.-е. не
ограничился одним* чувством* любви къ мудрости, но искал*
тѣснѣйшаго союза съ нею, подобно тому, к а к * юноша ищетъ
руки той, которую возлюбил*, и стремится привести къ себѣ,
т.-е. водворить ее въ своем* домѣ.
Ст. 3, 4. Яко всѣхъ Владыка возлюби ю. Таибни-
ца бо есть Божія хитрости (ума) и обрѣтательни-
ца дѣлъ Его.
Идет* рѣчь о достоинствах* мудрости, какъ возлюбленной
невѣсты. Она—мудрость—есть возлюбленная дщерь Владыки
вселенной: яко всіьхъ Владыка возлюби ю. Она таибница
есть Вожія хитрости,—она, к а к * близкая ко Отцу своему
Богу, посвящена в ъ Е г о сокровенные мудрые совѣты каса-
тельно уиравленія міромъ.—Она обрѣтательншщ дѣм Его:
обрѣтаетъ въ дѣлахъ Е г о слѣды Е г о совершенств*, видит*
дѣла Божественной мудрости, благости и правосудія тамъ,
гдѣ чуждые мудрости не видят* ничего кромѣ случая.
Ст. 7. Труды ея суть добродѣтели: цѣломудрію -
же и разуму учитъ, правдѣ и мужеству, ихже
потребнѣе ничтоже въ житіи человѣчестѣмъ.
Истинная мудрость занимается не одним* рѣшеніемъ умо-
зрительных* вопросов*, — она имѣетъ вмѣстѣ практический
характер*. О н а научает* своего любителя упражняться въ
четырех* добродѣтеляхъ, каковы: цѣломудріе—разеудитель-
ность въ угютреблеіііи чувственных* удовольствій, воздержаніе
отъ излишеств* в ъ н и х ъ ; — р а з у м ъ , т . - е . искуство и навык*
различать добро отъ зла, избирать наилучшія средства к ъ
достиженію доброй ц ѣ л и ; — п р а в д а , или строгая справедливость
въ сношеніяхъ съ ближними, иначе честность; и мужество,
крѣпость духа при встрѣчѣ съ житейскими невзгодами, въ
б о р ь б ! съ ними, ровность и спокойствіе среди несчастій, какъ
бы они ни были велики. В с е это такія добродѣтели, ихже по-
требите ничтоже въ жиміи человѣчестѣмъ, — и потому
о н ! восхваляются языческою философіею (у Платона и сто-
иков*), какъ главныя нравственныя достоинства, безъ кото-
р ы х * невозможно правильное теченіе челов!ческой жизни—
личной и общественной.
Ст. 8. Аще же и многаго и с в у с т в а желаетъ кто,
вѣсть древняя и быти хотящая разсмотритъ,
свѣсть извитія словесъ {оборотливость въ рѣчахг) и
разрѣшенія гадакій, и ебытія временъ и лѣтъ.
Уже изъ предшествующих* стихов* видно, какъ много до-
стоинств*, достолюбезныхъ для искателя истинной мудрости,
имѣетъ она. Но если кто, не довольствуясь симъ, ищет* у
ней болыиаго, желаетъ многаго иекуетва, требуетъ отъ нея
б о л ! е многосторонних* и разнообразных* познаній, то истин-
ная мудрость удовлетворяет* и сему требованію. Она вѣсть
древняя и б ы хотящая разсмотритъ (угадывает* будущее).
т и
Она обладает* богатым* знаніемъ исторіи и пользуясь уро-
ками прошедшаго, вѣрно предугадывает*, что при подобных*
обстоятельствах* можетъ случиться въ б у д у щ е м * . - О н а вѣсть
извитія словесъ: обладает* оборотливостію въ р ! ч а х ъ , такъ
что руководствующейся е ю всегда найдется, что сказать ум-
наго и д!льнаго в ъ б е с ! д а х ъ с ъ к ! м ъ б ы то ни б ы л о . - О н а
вѣдаетъ разрѣгиеніе гаданш: удобно открывает* смысл* в ъ
замысловатых* и загадочных* изреченіяхъ. - Она вѣдаетъ
сбытія временъ и лѣтъ: в ъ л и ц ! пророков* она уже не до-
гадочно, но положительно предузнает* и предсказывает*,
чтб должно случиться въ отдаленныя времена и в ! к и въ
природ! и въ жизни государств* и народов*.
Таковы достоинства мудрости, за которыя возлюбил* е е
Соломонъ. какъ н е в ! с т у , — и за которыя судихъ, говорит*
онъ, привести мть къ сожитт, вѣдыи, яко будетъ мнѣ со-
вѣтпица благихъ (на доброе) и утѣшеніе въ заботахъ и
петли (ст. 9 ) . — Н о въ паремію изъ этого стиха взята только
часть и притом* в ъ измененном* вид!, а именно:
— И всѣмъ совѣтникъ есть благъ.
Какъ умная жена помогает* мужу своими добрыми совѣ-
тами, такъ и мудрость для всякаго есть лучшая сов!тница;
своими сов!тами она предостерегает* отъ опасностей, отъ
искушеній, въ затруднительных* обстоятельствах! указываетъ
средства счастливаго выхода изъ нихъ, въ счастіи спасает*
отъ высоком!рія и безпечности, въ несчастіи—отъ малодушія.
Изъ стихов* 17 и 18. Яко безмертіе есть въ ней и
благославіе {добрая слава) въ общеніи словесъ ея.
Мудрость есть благо, которое д ! л а е т ъ безсмертнымъ чело-
в ! к а в * томъ емысл!, что память о его мудрости сохраняется
в ъ потомствѣ. «Чрезъ нее, сказал* выше Соломонъ,—я до-
стигну безсмертія и оставлю в ! ч н у ю память будущим* п о е л !
меня» (ст. 1 3 ) . Но и въ продолженіе земной жизни доброю
славою пользуется тотъ, кому доступно общеніе словесъ му-
дрости, т.-е. кто съ таким* же удовольствіемъ внимает* на-
ставленіямъ ея, какое доставляет* намъ задушевная б е с ! д а
съ искренним* другом*.
Изъ стпха 21. Сего ради бесѣдовахъ (обратился) ко
Господу и помолихся Е м у и рѣхъ отъ всего
сердца моего.
Желаніе обладать мудростію было соединено во м н ! съ
созваніемъ, что искомая мною мудрость есть даръ Божій и
что я не иначе могу овлад!ть ею, какъ испросив* ее отъ
Бога, и потому я обратился к ъ Нему съ сл!дующею мо-
литвою:
Гл. 9 , ст. 1. 2 . Боже отцевъ и Господи милости,
сотворивый вся словом* твоимъ, и мудростію
твоею устроивый человѣка, да владѣетъ бывшими
(созданными) отъ Тебе тварьми, и да управляет* міръ
въ преподобіи и правдѣ.
В ъ молитвенном* обращеніи к ъ Богу писатель отъ лица
Соломона именует* Бога Богомъ отЦевъ, т.-е. родоначальни-
ков* Израильскаго народа — Авраама, Исаака и Іакова, и
Гостдомъ милости, готовым* по милосердно своему услышать
мольбу угодныхъ Ему людей. Затѣмъ исповѣдуетъ всемогуще-
ство Господа, явленное въ сотворен® міра словомъ Е г о ; ибо
по слову Е г о : да будетъ сѳѣтъ, да будетъ твердь, и т. д., яви-
лись свѣтъ, небеса и прочія твари. Исповѣдуетъ далѣе му-
дрость Господа въ сотворен® человѣка, получившаго отъ
Него при самомъ сотворен® власть надъ земными тварями
и предназначениаго къ тому, чтобы онъ, въ лицѣ избран-
н ы х * представителей власти Божіей на землѣ,—царей и свя-
щенноначадія, — управлял* міромъ, т.-е. подобными себѣ
людьми, въпреподобіи—святости, и въ правдѣ—правосудно.
Ст. 4. 5. Даждь ми (у) твоихъ престоловъ присѣ-
дящую премудрость и же отлучи мене отъ отрокъ
твоихъ, яко азъ рабъ твой и сынъ рабыни твоея.
Соломонъ, в * уста котораго влагаются сіи слова, сознает*,
что ему нужна особенная мудрость для того, чтобы ему, какъ
представителю власти Божіей н а землѣ, съ честію управлять
народом*, и потому молит* Б о г а удѣлить ему частичку той
мудрости, при помощи которой О н * , Царь вселенной, управ-
ляет* ею. Э т а вседержительная мудрость присѣдитъ престо-
лаж Господа, какъбы совѣтница Ему в ъ дѣлахъ управле-
нія. Но такъ какъ Господь ни въ чьих* совѣтахъ не нуж-
дается, то, очевидно, это человѣкообразное выраженіе, упо-
требленное о Богѣ по уподобленію Е г о земным* царям*,
окружающим* себя совѣтниками, должно понимать въ том*
смыслѣ, ч т 0 Б о г * в с е творит* по своему совѣту (Исаіи
1 4 , 2 7 ) , — п о мудрым* предначертаніямъ своего разума и р ѣ -
шеніямъ своей в о л и . — И не отлучи мене отъ отрокъ (слуг*
твоихъ) твоихъ.. Царь, просящій у Бога мудрости, убѣжденъ,
что онъ только тогда будетъ слугою Божіимъ, угодным* Богу
носителем* власти, когда будет* мудро, подобно Господу,
управлять народом*. В ъ противном* случаѣ онъ уже не
слуга Божій, и недостоин* быть царем*. Итакъ, даруй же
мнѣ, Господи, потребную мнѣ мудрость и не исключай меня
из* числа слуг* твоихъ. — Яко азъ рабъ твой и сынъ рабыни
твоея. Я хотя царь, но по своей немощной человѣческой
природѣ, к а к * сынъ тоже немощных* родителей, при вели-
кихъ достоинствах* пеизбѣжавшихъ паденій, ничѣмъ не вы-
дѣляюсь отъ прочих* людей, и потому, если Т ы не при-
дешь ко мпѣ те своею помощію, не озаришь мой ум* цар-
ственною мудростію, я могу впадать въ грубыя погрешности
в * употреблен® своей власти. — В ъ таком*, а пе ином* смы-
сле эти слова стиха должны быть понимаемы по соотвѣт-
ствію съ ~ ними слѣдующихъ, опущенных* въ парем®, слов*
тогоже стиха: человѣкъ немощенъ и маловремененъ и уш-
лет въ разумѣ (разумѣніи) суда и законовъ (Слич. 3 Цар. 3, 8).
Ст. 10. 11. Поели ю (премудрость) съ небесъ отъ евя-
таго жилища твоего и отъ престола славы твоея,
да сущи со мною научить мя, что есть благо-
угодно предъ Тобою, и наставить мя въ разумъ
и сохранить мя въ славѣ своей 3 ).
Премудрость, о ниспослан® которой с ъ небес* отъ пре-
стола славы Соломонъ умоляет* Господа, безъ сомнѣнія, не
можетъ оставлять н е б е с * в * буквальном* смыслѣ. Понимать
въ этом* смыслѣ слова Соломона такъже не возможно, к а к *
невозможно представлять в ъ чувственном* видѣ небесный
престол* славы Божіей. Соломонъ молит* Бога не о том*,
чтобы премудрость переселилась съ неба на землю мѣстным*
образомъ, а о том*, чтобы она, оставалась н а небѣ, какъ
сила вѣчно присущая Богу, въ тоже время присутствовала
съ ним*, Соломоном* (сущи со мною); иначе, онъ просит*
Бога, чтобы О н * умудрил* его благодатно Святаго Духа, по-
требною, к а к * онъ сам* же говорить въ стихѣ 1 7 - м * , для
всякаго человѣка, желаюіцаго знать волю Божію. Соломон*
жаждет* этой благодати, да научить его, что есть благо-
угодно предъ Господемъ, и наставать его въ, разумъ, т.-е. да
просвѣтитъ она его разумъ вѣдѣніем* истины и правды,—и да
сохранить его въ славѣ своей, т.-е. да предохранит* его о т *
погрѣшностей и о т * злоупотребленія властію своими внушс-
з) В'ъ библенскоыт. текотѣ эти два стиха наложены вт. болѣе оГ>
ширпомт. ВИД'Ь.
ніями, и тѣмъ да поможет* ему, руководствуясь ими, дѣй-
ствовать во славу ея, и слѣдоватедьно во славу Божію.
Ст. 14. Помышленія бо смѳртныхъ вся боязлива
и погрѣшительна умышяенія ихъ.
Доколѣ благодать Божія не просвѣтитъ ума человѣческаго,
состояніе его жалко. Такъ въ области дѣлъ житейских* его
помышленія, или соображенія о чем* бы то ни было, бояз-
ливы—т.-е. робки и нерѣшительны, потому что онъ не увѣ-
ренъ, оправдаются ли они н а опытѣ, будутъ ли сопровож-
даться благопріятЕыми послѣдствіями.—Его умышленія погрѣ-
шгтельны, или отъ того, что онъ не предвидит* препят-
ствій къ ихъ осуществленію, или отъ того, что не имѣетъ
силы устранить ихъ.

ПОГРѢІПНОСТИ.

Стран. Строки. Должно читать.

6 18 св. немало самихъ самихъ немало
10 св. подобно подобное
14
18 8 св. всѣхъ большей части
12 сн. распространи лг> распространяла
21
35 2 св. не ступят не ступятъ
37 3 сн. укореняетъ укореняется
38 3 сн. телисманы талисманы
3 св. безнаказпость безнаказанность
68
1 CH. вооружетъ вооружаетъ
88
124 G сн. Евхаристій Евхаристіи
нротивоположет- противоположность
129 9 св.
— 15 св. имъ имъ
130 17 с н .у рѣкт и рѣкіь
132 1 CH. ото отъ
184 1 св. злыхъ у злыхъ
215 3 св. ст. 11 ст. 17
281 8 сн. ему Ему