Вы находитесь на странице: 1из 165

T O J I K O B A H I E

НА ПАРЕМІИ

і ъ К Н И Г И П Р И Т Ч Е Й
и и з ъ к н и г и

ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНОВОЙ.

Протоіѳрея Басилія Нечаева,

M О С К В Л.
В ъ Университетской типограФіи (M. Ііатковъ).
и я С т р a г. т и о si ъ Л у ь в я р !..
1888.
С О Д Е Р Ж А Н І Е .
Стран.
Къ читателями •
ІІареміи изъ книги Цритчсіі *
1") Паремія на вечернѣ въ понедѣльникъ первой седмицы
В . поста. Гл. 1, ст. 3 ~ 18

2) Паремія во вторникъ первой седмицы Велик, поста


1, 2 0 - 2 3 It
3) Паремія въ среду первой седмицы В. поста. 2 , 1 — 2 2 . 27— 30
4) Паремія въ четвергъ первой седмицы В. поста, также
па Воздвиженіе (14 сентября), Гизположеніе (Юіюня)
и 1 августа. 3, 1—18 3 7 ~ 48

5) Паремія въ нятокъ первой седмицы В . поста и въ


праздникъ обповлееія храма Воскрееенія 17 сентября.
і 9 - 5 7

6) Паремія въ поиедѣльникъ второй седмицы В. поста.


3, 34. 35; 4, 1 - 2 2 • 5 8 - 68
7) Паремія во вторникъ второй седмицы В. поста. 5 , 1 — 1 5 . 69— 74
8) Паремія въ среду второй седмицы В. поста. 5,15—23;
6,1-3 75-79
9) Нарсмія въ четверть второй седмицы В . поста.
5, 3 - 2 0 89 "~ 89

10) Паремія въ нятокъ второй седмицы Велик, поста.


6, 2 0 - 3 5 9 0 ~ 95

111 Паремія въ понедѣльнпкъ третьей седмицы В. поста.


8,1-21 9 6 -104
12) Паремія въ праздникъ Обрѣзаиія Господня 1 января
W5H-0 и Благовѣщенія 25 марта. 8, 22—30 105—111
13) Паремія во вторникъ третьей седмицы В. носта, так-
же въ Богородичные праздники, въ праздникъ обнов-
лена іерусалимск'аго храма Воскресенія 13 сентября
и въ Преполовеніе. 8, 3 2 - 3 6 ; 2, 1—11 112-124
14) Паремія въ среду третьей седмицы Велик, поста
2011094847 9, 1 2 - 1 8 125-130
lb) Паремія въ четвергъ третьей седмицы Велик, поста,
10, 1 - 2 1 130

OTT. МОСКОВСКОГОДуховно-Цензурного Комитета печатать доз- 16) Паремія въ пятокъ третьей седмицы В. поста, также
воляется, Москва. Октября 8 дня 1887 года. въ дни святителей и преподобньшг^+0^31—32;
Цепзоръ Свищ. Іоапнъ ІІтропавловскій. 11, 1 - 1 2 y Ç - . t . - ^ ••• I « - 1 5 1

і. .. w , ': * " Д
Стран.
17) Паремія въ понедѣльникъ четвертой седмицы В . поста.
11, 1 9 - 3 1 ; 12, 1 - 6 152-161
18) Паремія во вторникъ четвертой седмицы В. поста.
12, 8 - 2 2 162—169
19) Паремія въ среду четвертой седмицы Великаго поста.
12, 24—28; 13, 1—9 170-177
КЪ ЧИТАТЕЛЯМЪ.
20) ІІаремія въ четверть четвертой седмицы Вел. поста.
Предлагаемое вниманію читателей толкованіе на пареміи изъ
13, 2 0 - 2 6 ; 14, 1 - 6 178—184
21) Паремія въ пятокъ четвертой седмицы Велик, иоста. книги Притчей и изъ книги Премудрости Соломоновой со-
14, 15—26 185—189 ставляешь четвертый выпускъ предпринятыхъ нами толкованій
22) ІІаремія въ нонедѣльинкъ пятой седмицы Велик, поста.
на в с ѣ нареміи, читаемьтя в ъ церковномъ богослуженіи. Первый
14, 2 7 - 3 5 ; 15, 1 - 4 190-197
23) Иарсмія во вторникъ пятой седмицы Ведикаго поста. выпускъ ( 1 8 7 1 г . ) содержишь толковаиіе на пареміи изъ книги
7-19..., 198-203 Вытія. Второй ( 1 8 7 6 г . ) заключаешь в ъ себѣ толкованіе на
24) Паремія въ среду пятой седмицы Ведикаго поста. пареміи изъ книгъ: Исходъ, Левитъ, Чыслъ и Бторозаконіе. В ъ
15, 20—33; 16, 1—9 204 - 2 1 4
третьемъ выпускѣ ( 1 8 8 4 г.) содержится то.ікованіе на иареміи
25) Паремія въ четверть пятой седмицы Ведикаго поста.
16, 1 7 - 3 3 ; 17, 1 - 1 7 . . . . 215 229 изъ книгъ: 7 . Навина, Судей, Царствъ, Паралипоменонъ, Іова,
26) Паремія въ пятокъ пятой седмицы Всликаго поста. К а к ъ в ъ этихъ т р е х ъ в ы п у с к а х ъ (изъ нихъ первые два ра-
17, 1 7 - 2 8 ; 18, 1 - 5 230-237 зошлись), такъ и в ъ настоящемъ авторъ направляешь свое
27) Паремія въ нонедѣльникъ шестой седмицы Вел. поста.
толкованіе исключительно на церковно-славянсиій т е к с т ъ па-
19, 16—25 238—242
28) ІІаремія во вториикъ шестой седмицы Велик, поста. ремій в ъ богосдужебныхъ книгахъ и в ъ церковно-славянекой
21, 3 - 2 1 243—250 Библіи, сличая оный съ греческою Бпбліею Семидесяти толков-
29) ІТаремія въ среду шестой седмицы Великаго поста. никовъ но списку Адександрійскому, изданному по благослове-
21 23—31; 22, 1—4 251-256
нно св. Синода Библейскимъ Обіцествомъ 1821 года, и по Вати-
30) Иаремія въ четвергъ шестой седмицы Великаго поста.
23, 1 5 - 3 5 ; 24, 1 - 5 257-266 канскому, изданному с ъ датинскішъ переводомъ Ягеромъ 1857
31) Паремія въ иятокъ шестой седмицы Великаго поста. года. При елнчеши славянскаго съ греческимъ текстомъ паре-
31, 8—31 \ 267—275 мій изъ кииги Притчей, намъ в ъ значительной мѣрѣ помогадъ
/Іареміи изъ ішиш Премудрости Соломоновой 276—277
доставленный намъ въ рукописи покойнымъ преосвященнымъ
32) Первая наремія. 3, 1—9 278—283
33) Вторая паремія. 4, 7—15 284—287 ИорФііріемъ, бывшимъ кіевскимъ викаріемъ, русскій его пере-
34) Третья иаремія. 4, 7, 16—20; 5, 1—7 288—292 водъ греческаго Профитолоіа, т.-е. собранія паремій изъ книгъ
35) Четвертая иаремія. 5, 15—24; 6, 1—3 293—298
нророческихъ и прочихъ библейскихъ. Этотъ ПроФитологъ
36) Пятая иаремія. 4, 1. 14; б, 11. 17. 18. 2 1 - 2 3 ; 7, 15.
16. 21. 22. 26. 27. 29; 10, 9. 10. 12; 7, 30; 2, 1 . 1 0 - 1 7 . иолученъ нреосвяіценнымъ, какъ значится в ъ его собственно-
1 9 - 2 2 ; 15, 1; 16, 13 299-312 ручной ирипискѣ в ъ концѣ рукописи, в ъ лаврѣ преп. С а в в ы
37) Шестая наремія. 6, 12—16; 7, 30; 8, 2—4. 7. 8. 21; Освященнаго близь Іерусалима, в ъ рукописи X I в ѣ к а и при
9, 1. 2 4. 5. 10. 11. 14 .. 3 1 3 - 3 2 2
переводѣ на русекій я з ы к ъ сличенъ имъ съ рукоииснымъ Про-
Логрѣншости 322
фитологомъ X вѣка, Солунско-Валантіонскиыъ. Преосвященный
переводчикъ м а ю нашелъ разностей в ъ обоихъ ПроФИТоло-
г а х ъ . Мало также разногласятъ они съ принятымъ в ъ право-
славной Церкви текстомъ греческой и славянской Библіи. З а
то славянскій и греческій тексты книги Притчей во многихъ
мѣстахъ значительно отступаютъ отъ текста ея въ русскомъ
синодальномъ изданіи Библіи, переведенной съ еврейскаго под-
линника. Намъ не было необходимости останавливаться на этихъ ПАРЕМІИ ИЗЪ КНИГИ ПРИТЧЕЙ.
отступ л еніяхъ, происшедшихъ большею частію отъ того, что
греческіе переводчики Библіи не такъ читали еврейскія слова,
К н и г а Притчей припадлежитъ к ъ разряду учительныхъ
какъ прочли позднѣйшіе знатоки евр. Библіи - мавореты. У в е т х о з а в ѣ т в ы х ъ книгт,. В с ѣ х ъ учительныхъ книгъ въ со-
нась была практическая ц ѣ л ь - о б л е г ч и т ь разумѣніе наремій с т а в ѣ в е т х о з а в ѣ т н а г о писанія семь: книга Іова, Псалтирь
для т ѣ х ъ читателей, которые, слыша ихъ чтеніе при богослу- Притчи, Ь і к о е з і а с т ъ , П ѣ с н ь Пѣспей и двѣ нь канониче-
женіи, ищутъ в ъ нихъ духовнаго назиданія, а не удовлетворенія скія: Премудрости Соломоновой и І и с у с а сына Сирахова.
ученой любознательности. Для достиженія этой цѣли надлежало Самая употребительная въ церковномъ богослуженіи учи-
какъ можно проще и удобопонятнѣе, притомъ въ духѣ церковно- тельная книга есть Псалтирь. И з ъ прочихъ учительныхъ
православномъ, объяснять пареміи собственно по славянскому книгъ употребляются в ъ церковномъ богослуженіи книги:
Іова, Притчей и Премудрости Соломоновой. Истолкованіе
тексту, употребляемому при богослуженіи, сличенному съ грече-
церковныхъ чтеній или паремій изъ книги І о в а предложе-
скимъ. Съ общепонятностію мы старались соединить обстоя^
но нами а ). Теперь слѣдуетъ заняться объясненіемъ паре-
тельность и основательность, при чеыъ не были пренебрегаемы
мій изъ книги Притчей, Пареміи изъ этой книги чаще
нами ученый пособія, какія можно встрѣтить въ западныхъ тол- чѣмъ изъ другихъ в е т х о з а в ѣ т н ы х ъ книгъ встрѣчаются
кованіяхъ книги Притчей а), _ преимущественно т ѣ х ъ мѣстъ в ъ церковныхъ службахъ. Можно думать, что о т ъ пре-
этой книги, гдѣ еврейскій текста, ея не расходится по смыслу имущественна™ уиотребленія в ъ церковномъ Богослуже-
съ греческимъ и нашимъ церковнославянскимъ. Легче можно ніи книги Притчей, по-гречески пареміѵ, названіе паремій
было пользоваться иособіями западныхъ толковниковъ при сдѣлалось общимъ для в с ѣ х ъ церковныхъ чтеній, взя-
объясненіи паремій изъ книги Премудрости Соломоновой, на- тыхъ изъ священныхъ книгъ, подобно тому, какъ псал-
писанной первоначально на греческомъ языкѣ и неизвѣстной
мы в ъ книгѣ Псалтирь в с ѣ называются иногда псалмами
Давидовыми не потому, чтобы в ъ с о с т а в ъ ея входили псал-
на еврейскомъ, вслѣдствіе чего разности въ пониманіи ея ока-
мы одного Давида,—въ пей цѣлая половина псалмовъ при-
зываются незначительными.
надлежать другимъ п ѣ с н о п ѣ в ц а м ъ , — а потому, что никто
Протоіерей Василій Нечаевъ.
больше Давида не паппсалъ псалмовъ.—Пареміи изъ книги
1887 г. октября 10 дня.
Притчей слышатся ежедневно, за исключеніемъ суббот-
" Т Й з ъ западныхъ толковательныхъ сочинсній у насъбши иодъ ру-
* ) См. Душеп. Чтеи. 1 8 8 4 г о д а и отдѣльное пздаиіе нашихъ то.і-
JH К Н И Г И : К С Й Л Я И Делнча, Ланге, Герлаха Шольда .
к о в а н і й н а пареміи изъ книгъ I . Н а в и н а , Судей, Ц а р е т в ъ , Парали-
розенмиллера, Synopsis Ноля, Cursus completus Sacrac Sciiptnrae,
иоменонъ и І о в а . М о с к в а . 1884 года.
• Корнелія-а-Ляниде.
нпхъ и в о с к р е с н ы х ъ дней, па вечерняхъ с в . Четыредесят-
ницы, какъ лучшее назидательное чтеніе в ъ эти дни по-
с т а и покаянія. Нѣсколько чтеній изъ книги Притчей по-
ложено н а праздники, именно чтеніе изъ 3-й главы н а
праздники 1 0 іюля (Ризы Господней), 1 августа, 1 3 и 1 4
сентября; чтеніе изъ 8 - й главы, н а праздники 1 января и
2 марта; чтеніе изъ 9 - й главы, па праздники Преполове-
нія, Воздвиженія, в ъ ч е с т ь святителей и преподобныхъ;
чтеніе изъ 1 0 - й главы в ъ честь святителей и преподоб-
ныхъ с ъ присовокупленіемъ стиховъ изъ другихъ главъ кни-
ІІаремія на вечериѣ въ пенедіяышъ первой с е д щ ы
ги Притчей, даже изъ книги Премудрости Соломоновой, В. поста, притч. 1. і - п .
какъ увидимъ в ъ свое время.

В ъ сей пареміи сначала говорится о писателѣ притчей,


о цѣли и сущности и х ъ , за тѣмъ предлагается н а с т а в -
леніе юношамъ слушаться родителей и пзбѣгать общенія
съ людьми нечестивыми и беззаконными.
Гл. 1, ст. 1. Притчи Соломона, сына Давидова
иже царетвова во Израили.
Подъ притчами, составляющими содержаніе книги Прит-
чей, разумѣются отрывочныя, иногда же связныя, в ъ по-
слѣдовательномъ порядкѣ изложенныя изречевія, в ъ кото-
рыхъ предлагаются то разнообразныя правила благоразу-
мія и благоповеденія в ъ жизни религіозной, нравственной,
общественной, семейной и хозяйственной, то умозритель-
ный истины, то онытныя наблюденія надъ ходомъ дѣлъ
человѣческихъ. В ъ церковно-славянской Библіи эти изре-
ченія именуются притчами, в ъ греческой паремгями (тса-
роірдаі). Смыслъ обопхъ наименованій одипаковъ. Ц&рекія,
по объясненію св. Василія великаго, значитъ припутное
(тсара-—-при и oiixoç—путь), в ъ родѣ верстоваго столба, из-
реченіе, т.-е. такое, которое служитъ указателемъ пути,
отъ своего лица самъ богомудрый наставникъ, или вводит-
руководствуете человѣка па путяхъ жизни, сообщая ему
ся говорящею е г о устами и призывающею къ своимъ уро-
нужный свѣдѣвія для благополучнаго движенія по этимъ
камъ сама премудрость. В ъ дальнѣйшихъ 1 0 — 2 4 г л а в а х ъ
путямъ. Церковпо-славянское слово притча состоитъ изъ
(имѣющихъ в ъ еврейской Библіи особое надписаніе: прит-
двухъ словъ: w ^ M J L Ä f i L . ( T e 4 a ) Корень послѣдняго слова:
чи Соломона) собраны приточпыя изреченія мудрости, боль-
теку (бѣгу, п о с п ѣ ш а ю ) , — т о т ъ ж е самый, который слышит-
шею частію отрывочныя (афористическія) и только къ кон-
ся и в ъ словѣ: предтеча. Стало быть притча зпачитъ то-
цу нѣсколько связныя. Слѣдующія затѣмъ главы 2 5 — 2 9
же, что греческое паремія. именно путеуказательное изре-
надписаны такъ: <И сіи также притчи Соломоновы, кото-
ч е т е , такое, которое полезно и нужно помнить человѣку,
рый списали (т.-е. изъ нисьменныхъ памятниковъ или изъ
чтобъ н а отмѣреипомъ ему ІІровидѣніемъ попрнщѣ жизни
устнаго употребленія извлекли и привели в ъ настоящій
ne сбиться с ъ пути и благополучно пробѣжать это попри-
видъ) мужи Езекіи, царя Іудейскаго». В ъ этнхъ главахъ
ще. ІІриточвыя изреченія отличаются о т ъ другихъ одно-
притчи, какъ и въ предшествующихъ ( 1 0 — 2 4 ) , имѣютъ
родныхъ с ъ ними по содержанію наставленій и правилъ видъ афоризмовъ. В ъ т ѣ х ъ п другихъ главахъ построеніе
тѣмъ, что заключаютъ в ъ с е б ѣ сужденія, выраженпыя язы- притчей состоитъ въ сравненіяхъ или в ъ противоположе-
комъ, напомипающимъ народныя присловія, поговорки и ніяхъ. Остальпыя д в ѣ главы 3 0 и 3 1 составляютъ допол-
з а г а д к и — О т ъ притчей Х р и с т а Спасителя притчи Соломо- нительную часть книги. В ъ 3 0 - й главѣ (надписанной в ъ
новы отличаются тѣмъ, что имѣютъ видъ^ сужденій, тогда еврейской Библіи: «изреченія А г у р а » ) , содержатся притчи
какъ притчи Х р и с т о в ы с у т ь ^ а з с к а з ы , представлягощіе ис- въ видѣ отдѣльныхъ, н е с в я з а н н ы х ъ между собой изрече-
тину подъ образомъ предметовъ и событій, в з я т ы х ъ изъ ній; в ъ 3 1 - й главѣ (надписанной в ъ еврейской Библіи:
окружающей природы и житейскаго быта. Многія изъ прит- «изреченія Лемуила царя», неизвѣстнаго с ъ этимъ именемъ
чей Соломоновыхъ предстазляютъ истину тоже в ъ подо- въ исторіи избраннаго народа) заключается связная рѣчь
біяхъ и образахъ, но безъ повѣствовательной формы и в ъ съ хвалебнымъ изображеніемъ доблестной жены.
этомъ отношеніи с ъ ними сходны -краткія приточпыя из-
реченія Христовы, нагіримѣръ: <слѣпецъ слѣпца аще во- В ъ елѣдующихъ пяти с т и х а х ъ 2 — 6 разсматриваемой
дитъ, оба в ъ яму впадутъ» ( М а т . 1 5 , 1 4 ) . пареміи указывается па цѣль и пользу книги Притчей.
Творцемъ притчей в ъ разсыатриваемомъ стихѣ именует- Ст. 2. Познати премудрость и наказаніе и ура-
ся Соломонъ сынъ Давидовъ, царь Израилем О Соломонѣ,
зумѣти словеса мудрости.
какъ сочинителѣ притчей, свидѣтельствуетъ также 3-я кни-
г а Ц а р с т в ъ ( 4 , 2 9 — 3 2 ) , г д ѣ в ъ похвалу Соломона с к а - Итакъ притчи изречены Соломономъ для того, чтобы руко-
зано: <И изглагола Соломопътри тысящи пригчей». Сынъ водить къ познанію или достиженію премудрости, къ усвое-
Сираховъ ( 4 7 , 1 7 ) прославляетъ Соломона словами: < 3 а ние наказаны и къ уразумѣнію слооесъ мудрости. Подъ п р е - 1
пѣсни и пзреченія, з а притчи и изъясненія т е б ѣ удивля- мудростію разумѣется вообще высшая степень совершенства
лись страны». И з ъ притчей Соломона дошла до п а с ъ н е - въ усвоеніи умомъ и сердцемъ (Ирит. 16. 2 3 ; 10, 8 ) истины.
значительная часть, содержащаяся в ъ книгѣ Притчей. В ъ Ппцънаказаніемъ. паставленіемъ (-тгаіоаа), разумеются нра-
первыхъ девяти главахъ книги притчи представляютъ рѣчь воучительный правила, служащія къ возбужденно и укрѣпле-
связную, не переходящую о т ъ одного предмета к ъ друго- нію воли на подвиги добродѣтели. Слооеса мудрости, по-рус-
му разнородному. В ъ этой рѣчи или является говорящимъ ски рѣчи разума, означаютъ рѣчи, идущія отъ умныхъ лю-
Ст. 4. Да дастъ незлобивымъ коварство, отроча-
дей и могуіція сдѣлать умнымъ того, кто внимательно при- ти же юну чувство и смыслъ.
слушивается къ этимъ рѣчамъ. В ъ этомъ и слѣдующихъ двухъ с т и х а х ъ идетъ рѣчь о
Далѣе притчи Соломоновы руководствуютъ къ тому, лицахъ, которыхъ Соломонъ имѣетъ в ъ виду, говоря о
чтобы— цѣли и пользѣ своихъ притчей. О н ъ изрекъ свои притчи
Ст. 3. Пріяти извитія словесъ и разрѣшеніѳ га- прежде всего для незлобивыхъ и н е з р ѣ л ы х ъ в ъ у м с т в е в -
даній, уравумѣти же правду истинную и судъ номъ и физическомъ отношеніи людей, да дастъ незлсби-
исправляти. вымъ коварство, отрочати же юну чувство и смыслъ. Подъ
незлобивыми здѣсь разумеются люди чуждые лукавства и
Притчи Соломоновы помогаютъ пріяти изтшія словесъ,—
хитрости, довѣрчивые, и потому легко могущіе попасть въ
пріучаютъ къ усвоенію оборотливости в ъ р ѣ ч а х ъ , тѣмъ,
сѣти людей хитрыхъ и злонамѣренныхъ. И м ъ недостаетъ
что представляютъ готовое, заключающееся в ъ нихъ р ѣ -
коварства, т . - е . предусмотрительности, чтобы нзбѣжать
шеніе т ѣ х ъ или другихъ вопросовъ, разъясееніе недоумѣ-
этой опасности; у нихъ е с т ь незлобіе голубиное, но н ѣ т ъ
ній. Знакомый с ъ притчами всегда найдется что сказать
мудрости зміиной, н ѣ т ъ той догадливости и осмотритель-
умнаго и дѣльнаго в ъ бесѣдѣ съ кѣмъ бы ни было, поль-
ности, какая нужна для охрапенія себя отъ козней лука-
зуясь тою или другою притчей, подобно тому какъ хоро-
выхъ людей, о т ъ ихъ соблазновъ и искушеній. По своему
шие знатоки пословицъ при помощи ихъ умѣютъ вести свою
незлобію они не подозрѣваютъ вреда отъ общенія съ эти-
рѣчь складно и у б ѣ д и т е л ь н о . — К ъ разрѣшенгю гаданіщ т . е .
ми людьми, не примѣчаютъ разставленныхъ для нихъ с ѣ -
загздокъ, притчи руководствуютъ тѣмъ, что такъ какъ в ъ чи-
тей, какъ птица не примѣчаетъ иногда силковъ, прикры-
слѣ ихъ немало самихъ е с т ь загадочныхъ, замысловатыхъ,
т ы х ъ лакомою приманкой, и подвергаются онасности по-
то в ъ читателяхъ или слушателяхъ о н ѣ вызываютъ любо-
гибнуть н р а в с т в е н н о и физически, — и вотъ н а помощь
пытство и усиліе во что бы ни стало отгадать сокровен-
къ нимъ приходить Соломонъ с ъ своими притчами.
ный в ъ нихъ подъ видомъ загадки смыслъ. Привычка к ъ '
Знакомство с ъ заключающимися в ъ нихъ совѣтами опы-
этимъ упражненіямъ изощряетъ умъ и дѣлаетъ е г о способу
тности и благоразумія научаетъ незлобивыхъ коварству
нымъ к ъ отгадыванію всякихъ другихъ замысловатыхъ p i j -
не в ъ худомъ смыслѣ этого слова, а в ъ добромъ,
чей.—Далѣе притчи помогаютъ разумѣвать правду истин-1
въ каковомъ оно употребляется и в ъ другихъ м ѣ с т а х ъ
ную, т . - е . руководствуютъ к ъ познанію того, какъ надобно/
пиеанія (Притч. 1 3 , 16; 1 4 , 1 5 ; 8 , 5 . 12;* 2 2 , 3. 2 К о р .
поступать, чтобы быть истинно праведньшъ человѣкомъ,
12, 16).—Дальнѣйшія слова разсматриваемаго стиха подо-
истиннымъ, велицемѣрнымъ исполнителемъ обязанностей
бозначущи первой половишѣ е г о . Соломонъ изрекъ свои
въ отношеніи к ъ Богу, к ъ ближнимъ и къ самому с е б ѣ . —
притчи, да дастъ отрочати юну чувство и смыслъ. ІІодъ
Затѣмъ притчи, заключая в ъ с е б ѣ обильный запасъ свѣдѣ-
юнымъ отрокомъ здѣсь можно разумѣть не только в е с о -
ній, нужныхъ для благоустроенія нашей жизни, помогаютъ
вершеннолѣтняго по физическому возрасту, но всякаго че-
всякому, ищущему в ъ нихъ руководства, судъ исправляти,
ловѣка с ъ отроческою незрѣлостію, неискушеннаго опы-
т.-е. производить прямой, безпристрастный судъ о томъ,
томъ жизни: притчи помогутъ ему нріобрѣсть чувство,
что добро, что зло, непогрѣшительно отличать истину о т ъ
т.-е. знаніе (Слич. Притч. 2 , 1 0 ; 3 , 2 0 ; 5, 2. И с х . 2 8 , 3 ) ,
лжи, честное отъ безчестнаго, и согласно с ъ этимъ устро-
смѣтливость, духовное чутье для того, чтобы видѣть, откуда
ять свою жизнь и свои отношенія.
ему ждать добра и зла,—и смыслъ, т.-е. разсудительность.
Ст. 5. Сихъ бо послушавъ, мудрый прѳмудрѣе навыкнетъ понимать замысловатыя и загадочный рѣчи, т.-е.
будетъ, а разумный строительство стяжѳтъ. онъ нріобрѣтетъ н е только практическую мудрость, но и
Связь этого с т и х а с ъ предыдущим^ выражаемая части- умственную, такъ сказать, выправку. Древніе высоко ц ѣ -
цею бо, такая: неудивительно, что притчи полезны для н е - нили это послѣднее благо. Царица Савская приходила в ъ
опытныхъ и незрѣлыхъ, ибо и мудрый, слушающій и х ъ , Іерусалимъ изъ дальней страны единственно за тѣмъ, что-
становится е щ е мудрѣе, и разумный пріобрѣтаетъ строи- бы испытать мудрость Соломона загадками, т . - е . послу-
тельство, т . - е . искусство или навыкъ к ъ благоустроенію шать е г о замысловатую рѣчь и поучиться заключенной в ъ
жизни. Строительство, согласно съ значеніемъ этого сло- ней мудрости, также съ своей стороны предложить ему
ва в ъ греческомъ языкѣ—xußepvyjm?, значитъ с о б с т в е н - на разрѣшеніе загадки. Любопытство царицы было удов-
но управленіе кораблемъ. В е с ь м а знаменателенъ духовный летворено до такой степени, что о н а сказала Соломону:
смыслъ этого слова в ъ разсматриваемомъ с т и х ѣ . Ж и з н ь «мудрости у тебя больше, нежели какъ я слышала»
человѣческая похожа на море, плаваніе по которому со- (3 Ц а р . 1 0 , 1. 7 ) . Мысль, заключающаяся в ъ разсматрива-
пряжено с ъ разными опасностями о т ъ бурь, о т ъ подвод- емомъ стихѣ, одинакова с ъ тѣмъ, чтб содержится лъ п е р -
ныхъ камней, о т ъ скрытыхъ мелей. Отъ кормчаго требует- вой половинѣ 3 - г о стиха. Р а з н о с т ь только в ъ томъ, что
ся немало опытности и искусства, чтобы благополучно в ъ послѣднемъ случаѣ шла рѣчь о пользѣ изученія притчей
привесть корабль въ пристань. Подобно сему и плавающій безъ упоминанія о лицахъ е е з р ѣ л ы х ъ и разумныхъ, ис-
по житейскому морю, полному всякаго рода напастей и пытывающихъ эту пользу.
г р ѣ х о в н ы х ъ искушеній, долженъ умѣть при в с т р ѣ ч ѣ съ ни- Ст. 7. Начало премудрости страхъ Господень
ми вести себя такъ, чтобы не потериѣть о т ъ нихъ вреда разумъ же благъ всѣмъ творящимъ его. Благоче-
для души и тѣла. Благоразуміе и о с т о р о ж н о с т ь — в о т ъ руль, стіе же въ Бога, начало чувства; премудрость
которымъ хорошо долженъ владѣть пловецъ житейскаго же и наказаніе нечестивіи уничижать.
моря, чтобы и себя спасти о т ъ ыотопленія в ъ немъ, Слова этого стиха: начало премудрости страхъ Госпо-
и другихъ предостеречь отъ погибели своими совѣтами и день, имѣютъ значеніе епиграфа, такого положенія, которое
вразумленіямн. В ъ этомъ случаѣ не малую помощь при- опредѣляетъ духъ и направленіе всей книги Притчей.
носишь каждому притчи,—готовый правила духовной и жи- С т р а х ъ Б о ж і й — э т о такое духовное расположеніе, которое
тейской мудрости, которыми, какъ бы кто ни былъ мудръ въ этомъ же етихѣ называется благочестіемъ в ъ Б о г а , или
самъ по с е б ѣ , нельзя пренебрегать. В ъ нихъ заключается въ отношепіи къ Б о г у , — и какъ с т р а х ъ Божій есть начало
благонадежное руководство для строительства, — для премудрости, такъ и о благочестіи сказано, что опо е с т ь
благоустроепія жизни. начало чувства (вѣдѣнія). Глагочестіе въ Гош, значить
благое чествованіе Б о г а , или истинное богоночтеніе. Сему
Ст. 6. Уразумѣетъ же притчи и темное слово, богопочтееію научилъ самъ Богъ свой избранный народъ,
реченія же премудрыхъ и гаданія. строго запретивъ ему чтить л о ж в ы х ъ боговъ и открывъ ему
Разумный при помощи притчей н е только строительство все, что нужно знать и дѣлать для угождевіи Е м у , какъ еди-
стяжетъ, не только сумѣетъ благоустроить свою жизнь ному истинному Богу. Е с л и благочестіе пли истинное бого-
религіозную, нравственную, семейную, общественную, и почтеніе сопоставляется с ъ страхомъ Божіимъ, этимъ вну-
быть полезнымъ для ближнихъ своими совѣтами, но е щ е шается, что истинное богопочтеніе немыслимо безъ стра-
главнымъ и преимущественнымъ предметомъ знанія. Н ѣ т ъ
х а , или благоговѣнія предъ Богомъ. Всякій чтитель истин-
на с в ѣ т ѣ с у щ е с т в а выше Б о г а ; н ѣ т ъ потому ничего на с в ѣ т ѣ
наго Б о г а не можетъ не проникаться страхомъ предъ
важнѣе и выше богопочтевія, и слѣдственно богопочтенію
Нимъ, сознавая с ъ одной стороны безпредѣльное величіе
надобно учиться прежде и паче всего. Существенной потери
Господа, Е г о безконечныя с о в е р ш е н с т в а , Е г о безнредѣль-
для души не будетъ, если кто будетъ невѣждою в ъ дѣлахъ
ное всемогущество, святость, благость, праведность, п р е -
мірскихъ; но н е знать того, что нужно знать для угожденія
мудрость, Е г о безпредѣльную власть и силу, с ъ другой
Б о г у , для истиннаго Е г о чествованія, было бы ничѣмъ не-
сознавая свое ничтожество предъ Нимъ, свою г р ѣ х о в н о с т ь
вознаградимою у т р а т о й . — С т р а х ъ Божій или благочестіе
и виновность, свою неблагодарность предъ Нимъ, свою
есть начало премудрости также в ъ томъ отношеніи, что
зависимость отъ Него в о в с ѣ х ъ отношеніяхъ. Это созна-
въ искателѣ мудрости оно должно быть господствующимъ
ніе не можетъ не смирять человѣка, и слѣдствеино не
духовнымъ настроеніемъ. В ъ своемъ стремленіи къ стяжа-
можетъ н е повергать его въ с т р а х ъ и трепетъ предъ Т ѣ м ъ ,
нію мудрости, ояъ долженъ быть проникнуть убѣжденіемъ,
Кого трепещутъ безгрѣшныя небесныя Силы. В ъ частно-
что премудрость в ъ строгомъ смыслѣ принадлежить едино-
сти мысль о близосги к ъ намъ Господа, какъ С у щ е с т в а
му Б о г у , что О н ъ есть источникъ премудрости (ІІрич. 2 , 6 ) ,
вездѣсущаго и всевѣдущаго, н е можетъ н е возбуждать в ъ
что безъ с в ѣ т а Е г о откровенія умъ человѣческій вѣчно
истинно чтущемъ Б о г а с т р а х а в ъ виду того, что наши н е -
блуждалъ бы в о мракѣ н е в ѣ ж е с т в а и заблужденій отно-
чистыя дѣла и мысли не могутъ укрыться отъ Е г о в с е в ѣ -
сительно главнѣйшихъ истивъ, что мудрость міра сего сама
дѣнія. Особенно с т р а х ъ суда Б о ж і я присущь истинно чту-
но себѣ есть безуміе предъ Богомъ (1 К о р . 3 1 , 1 9 ) .
щимъ Господа. В о т ъ почему с т р а х ъ Божій при самомъ
Изъ этого убѣжденія проистекаетъ для искателя мудрости
вступленіи Б о г а в ъ з а в ѣ т ъ с ъ израильтянами положенъ в ъ
обязанность искать благословепія Божія н а свои труды
основаніе этого завѣта. < Собери ко М н ѣ люди, говорить
для пріобрѣтенія знанія, этими трудами служить Господу
Господь Моисею н а горѣ Синайской,—и да слышать сло-
Б о г у во славу Е г о и н а пользу ближнимъ, с ъ опасеніемъ
в е с а Моя, да научатся боятися Мене в с я дни, в ъ няже
оскорбить Г о с п о д а вольномысліемъ и суемудріемъ, и за
сіи живутъ на земли, и сыны своя да научатъ> (Второз.
успѣхи въ мудрости благодарить Господа. В ъ этомъ смыслѣ
4, 1 0 ) . С т р а х ъ Божій столь т ѣ с н о связанъ с ъ благочесті-
с т р а х ъ Божій или благочестіе поистинѣ есть начало премуд-
емъ, что безъ него невозможна истинная любовь к ъ Б о г у ,
рости.—Дальнѣйшія слова стиха: разумъ же благъ всѣмъ тво-
и б о ' э т а любовь должна быть благоговѣйна; любя Б о г а ,
рящимъ его, составляют** повтореніе словъ псалма ( П О Д О ) . .
какъ Отца нашего, мы должны помнить, что Отецъ сей
ОБИ означаютъ: в с ѣ творящіе страхъ Божгй, т.-е. упраж-
при всей близости къ памъ, какъ дѣтямъ своимъ, есть
няющіеся в ъ благочестіи, ревнующіе о преуспѣяніи въ немъ,
вмѣстѣ Господь нашъ и Владыка всего міра, Существо,
достигаютъ благаго разумѣнія, преуспѣваютъ в ъ вѣдѣпіи
предъ безпредѣльнымъ величіемъ Когораго не только
истины. Они благоговѣйво вѣруютъ в ъ откровеніе Божіе
мы, но и в с я в с е л е н н а я — н и ч т о , — и симъ памягованіемъ
и изъ него почерпаютъ знаніе всего, что нужно для
удерживать себя о т ъ искушеній гордости, дерзости и
благоугожденія Б о г у . — Б л а г о ч е с т і е же въ Бога начало чув-
грѣховной безпечности. — Страхъ Господень есть нача^
ства: мысль, какъ мы видѣли, таже, что в ъ изреченіи:
ло премудрости въ томъ смыслѣ, что въ цѣпи знаній, нуж-j
начало премудрости страхъ Господень, нами разсмотрѣн-
ныхъ для пріобрѣтенія премудрости, богопочтеніе должно
номъ. — Премудрость же и наказанге нечестивіи уни-
занимать первое, начальное мѣсто, что ово должно быт(>
шею. Н о не одни люди любуются и м ъ , — н а немъ ; какъ на
чижнтъ. Не можетъ быть сомнѣнія, что мудрость, на- верномъ исполнителе заповеди Господа, иочиваетъ благо-
чаломъ которой служитъ с т р а х ъ Госііодень, е с т ь вели-
словеніе Е г о , благодать и милость.
чайшее благо, и что слѣдовать урокамъ мудрости есть
священная для каждаго обязанность. Но этимъ благомъ Ст. 10. 11. 12. Сыне, да не прельетятъ тебе мужи
дорожатъ и эту обязанность свято исполвяютъ только бла- нечестивіи, ниже да восхощеши (не соглашайся), аще
гочестивые. Н е ч е с т и в ы е ж е ни во что ставить мудрость и помолятъ (пригласятъ) тя, глаголюще: иди съ нами,
уроки ея, и о т ъ того дѣлають множество безразсудствъ. пріобщимся крове {участвуй въ кровощюлюпт). Скры-
Нечестіе иомрачаетъ в ъ нихъ здравый смыслъ. емъ же въ землю мужа праведна неправедно (по-
напрасну), пожремъ же его яко адъ жива и воз-
Ст. 8. Слыши, сыне, наказаніе отца твоего и не
отрини завѣтовъ матери твоея. мемъ память его отъ земли.
В ъ сихъ и дальнѣйгаихъ 1 3 — 1 9 с т и х а х ъ Соломонъ пред-
Сказавь о с т р а х ѣ Божіемъ, какъ началѣ премудрости,
остерегаетъ своего ученшса, называя е г о сыномъ, о т ъ об-
Соломонъ, обращаясь с ъ своими наставленіями к ъ моло-
щенія с ъ людьми нечестивыми, о т ъ участія въ ихъ зло-
дымъ людямъ, заповѣдуетъ имъ, также для преспѣянія въ.
дейскихъ предпріятіяхъ. Соломонъ, изображая эти возму-
ней, слушаться родителей, ихъ наставленій ( н а к а з а н і я ) и
тигельныя предпріятія, именно злодѣйскія отпошенія к ъ
з а в ѣ т о в ъ . Т о г о , къ кому Соломонъ обращается с ъ своею
ближнимъ, х о ч е т ъ показать в ъ наглядной картине ту край-
заповѣдію, онъ н а з ы в а е т * сыномъ (сыне), в ъ знакъ своего
н о с т ь зла, до которой можетъ доходить нечестіе, отсут-
отеческаго участія к ъ нему и доброжелательства. В ъ этомъ
віе с т р а х а Божія. К т о Б о г а не боится, заглушаетъ в ъ с е -
смыслѣ слово сыт неоднократно в с т р е ч а е т с я в ъ книгѣ
б е память о Б о г ѣ и Е г о з а к о н е , тотъ сиособенъ на вся-
Притчей ( 1 , Ю ; 2 , 1; 3, 1). В н у ш а я детямъ слушаться
кую несправедливость н ж е с т о к о с т ь в ъ отношеніи къ
отца с ъ матерью, уважать ихъ наставленія, Соломонъ име-
ближнему.
етъ в ъ виду то, ч т о никто больше родителей н е пожела-
Сыне, да не прельетятъ тебе мужи нечестивіи. Н е ч е - .
етъ добра дѣтямъ, ни в ъ комъ это желаніе не можетъ
стивые злодѣи знаютъ, какъ трудно склонить молодаго че-
быть столь искренно, какъ. в ъ отце с ъ матерью. ІІоложимъ,
л о в е к а н а злодеянія, столь возмутительныя. что одно н а -
они своею жизнію н е всегда гюдаютъ дѣтямъ добрый при-
именованіе ихъ способно возбудить къ нимъ отвращеніе.
меръ; но в ъ т а к о м ъ с л у ч а е дѣти должны слѣдовать н е при-
Но они же знаютъ и то, какъ податливъ человѣкъ н а зло,
меру и х ъ , а ихъ советамъ, проистекаюіцимъ изъ любви къ
если увѣрить е г о , что зло можно делать безнаказанно,
детямъ, ироникнутымъ опытностію и знаніемъ жизни, свой-
если польстить е г о самолюбію и самоугодію. И вотъ отъ
ственнымъ всякому, довольно пожившему иа с в ѣ т ѣ .
этого-то коварства и гнусной лести Соломонъ предосте-
Ст 9 Вѣнецъ бо благодатен (красотъ) пріимеши р е г а е т ъ своего ученика. Да не прельетятъ тебе, г о в о р и т
на твоемъ версѣ (главѣ) и гривну (шъпь) злату о онъ, т . - е . да не увлекутъ тебя лестію, мужи нечестивш,
твоей выи.
ниже да восхощеши, не corлашайся, аще помолятъ (будутъ
ІІослушаніе с о в е т а м ъ отца и матери служитъ лучшимъ приглашать тебя) глаголюще: <иди с ъ намв, участвуй в ъ
украшеніемъ юноши. Это тоже, что прекрасный (благо- кровопролитии. Но пролить кровь ближняго не по праву
датен) вЬнокъ н а г л а в е , ч т о золотая цепь н а ш е е его. войны, не въ паказаніе за престунленіе, по приговору ч е -
И со стороны Ііріятно смотреть н а э т и драгоценныя укра- довѣческаго правосудія, а по одному личному злому про-
шенія. Т е м ъ пріятнее, тѣмъ усладительнее впечатлеиіе,
производимое н а н а с ъ почтительнымъ къ роднтелямъ юно-
Ст. 14. Жребій твой положи съ нами, общее же
изволу, нельзя безнаказанно. Т а к ъ можетъ еслп не с к а - влагалище стяжемъ {будемъ имѣтъ) вси, и мѣшецъ
зать, то помыслить юноша, слушая приглашеніе к ъ у ч а - единъ да будетъ веѣмъ намъ.
стію въ кровопролитіи. Но злодѣи-совѣтники в ъ успокое- Нечестивые стараются вовлечь юношу в ъ свое сообще-
ніе его продолжаютъ: скрыемъ (зароемъ) въ земли мужа ство не только обѣщаиіемъ богатой добычи, но и тѣмъ,
праведнаго неправедно; т . - е . н е бойся, мы будемъ проли- что эта добыча будетъ дѣлиться между всѣми по жребію,
вать кровь праведнаго неправедно, безъ вины е г о , пона-
и учасгіе в ъ добычѣ для в с ѣ х ъ одинаково. Для новичка
прасну; но будемъ дѣлать это такъ, что не видно будетъ
это соблазнительно. О н ъ могъ опасаться, что е г о не урав-
слѣдовъ нашего нреступленія-. мы зароемъ убитаго в ъ зем-
няютъ с о старыми злодѣями в ъ дѣлежѣ добычи, будутъ
лю, и уличить нельзя будетъ. Пожремъ его, продолжаютъ
давать ему гораздо меньшую в ъ сравненіи съ ними долю
злодѣи, яко адъжива, т . - е . мгновенно покончимъ съ нимъ,
Н ѣ т ъ , г о в о р я с ь ему соблазнители: мы не будемъ обижать
сдѣласмъ с ъ нимъ подобно тому, что дѣлается съ людьми
т е б Я } — ж р е б і й будетъ рѣшать, кому что и сколько должно
погибающими во время землетрясенія: подъ ними в д р у г ь
достаться изъ добычи, и мѣшецъ—мошна—будетъ общимъ
разверзается земля и заживо поглощаетъ ихъ а д ъ — об-
достояніемъ: в с ѣ н а н е е будутъ имѣть одинаковое право,
ласть смерти. М ы нечаянно нападемъ н а невиннаго чело-
вѣка, не дадимъ ему опомниться, и уложимъ е г о в ъ мо- безъ различія новичковъ и старыхъ.
гилу во цвѣтѣ силъ и з д о р о в ь я . — И возмемъ память ею отъ Ст. 15. Не иди въ путь съ ними, уклони же но-
земли: мы спрячемъ трупъ е г о въ такомъ мѣстѣ, что лю- гу твою отъ стезь ихъ.
ди напрасно будутъ искать могилу. Сначала люди, не ви- Путь нечестивыхъ и стези ихъ означаютъ образъ ихъ
дя его среди себя, поговорить о немъ, теряясь въ догад- жизни, поведеніе. В ъ частности подъ стезями, т.-е. непри-
к а х ъ , куда онъ дѣвался, ч т 5 с ъ нимъ стало, а потомъ з а - мѣтными тропинками, можно разумѣть ту черту в ъ ихъ
будусь, словно онъ с о в с ѣ м ъ не существовалъ н а с в ѣ т ѣ . — поведепіи, которая указываетъ н а ихъ привычку подкра-
Соломонъ убѣждаетъ юношу не сдаваться на злыя внуше- дываться къ намѣченнымъ ими жертвамъ исподтишка, н е -
нія нечестивыхъ, если они будутъ склопять е г о къ участію примѣтнымъ образомъ,—указываетъ н а ихъ тайныя козни
въ ихъ злодѣйствахъ надеждой безнаказанности, и с к у с - противъ жизни и собственности ближнихъ. М о ж е т ъ ли
ствомъ хоронить концы своихъ нечистыхъ дѣлъ. быть что г н у с н ѣ е и безнравственнѣе такого поведевія не-
честивыхъ? Соломонъ убѣждаетъ соблазвяемаго этими
Ст. 13. Стязканіе его многоцѣнное пріимемъ, ис-
нечестивцами юношу ни н а шагъ н е подаваться н а ихъ
п о л н и с ь же домы наши корысти.
предложеніе слѣдовать за ними, с о в с ѣ м ъ не вступать на
Итакъ вотъ зачѣмъ нечестивые отнимаютъ жизнь у ближ-
ихъ путь. Подобное п р е д о с т е р е ж е т е заключается в ъ сло-
няго: цѣль у нихъ одна—завладѣть с о б с т в е н н о е ™ е г о , —
вахъ псалма: « Б л а ж е в ъ мужъ, иже не иде иа с о в ѣ т ъ не-
съ жизнію они отнимаютъ е г о имущество,—цѣль чисто
честивыхъ, и на пути г р ѣ ш е ы х ъ не ста> ( 1 , 1 ) .
разбойническая. Разбойники убиваютъ съ цѣлію г р а б е ж а ,
не имѣя личной злобы н а свою жертву. Уговаривая юно- Ст. 16. Нозѣ бо ихъ на зло тѳкутъ и с к о р и с у т ь
шу к ъ участію в ъ злодѣйствахъ, нечестивые сначала обна- изліяти кровь.
деживаютъ е г о б е з н а к а з а н н о е ™ , теперь ж е разечитыва- Эти слова в с т р е ч а ю т с я у пророка Исаіи ( 5 9 , 7 ) и по-
ютъ н а его корыстодюбіе, искушаютъ его надеждой обо- вторяются у ап. Павла (Рим. 3 , 1 5 ) , у того и другаго въ
гащенія.
с о с т а в ѣ обличительныхъ рѣчей, изображающих!, печальное какъ птица попадаетъ в ъ силки, набросившись н а приман
нравственное состояніе Іудеевъ. Предостерегая юношу, ку. Судъ конечно безпощадно покараетъ т ѣ х ъ , которые
чтобы не вступалъ на путь нечестивыхъ, Соломонъ по- сами безпощадно поступали с ъ людьми, и низпроверженіе
сгавляетъ ему п а в и д ъ то, что если опт. в с т у п и т ь н а э т о т ъ ихъ будетъ самое гибельное. О н и сами с е б ѣ его приго-
путь, то у ж е трудно будетъ остановиться н а немъ, ибо товили; дѣлая зло другимъ, сами собирали зло н а свою
нечестивые с ъ такою быстротой двигаются по этому пу- голову.
ти, ч т о увлеченный ими юноша не у с п ѣ е т ъ опомниться и
Ст. 19. Сіи {таковы) путіе суть всѣхъ творящихъ
понять глубину своего падеиія. Опт. сяоро увидитъ, что
беззаконіѳ: нечестіемъ свою д у ш у отъемлютъ.
слишкомъ далеко зашелъ н а томъ пути, н а который далъ
увлечь себя, и уже поздно вернуться назадъ. Такъ, не сдобровать душегубцамъ. Пути беззаконія при-
ведутъ и х ъ к ъ погибели. Отнимая жизнь у другихъ, нече-
Ст. 17. 18. Не безъ правды бо {не напрасно) прости-
раются мрежи пернатымъ. Тіи бо убійству прі- стивые кончаютъ тѣмъ, ч т о свою душу отъемлютъ,—сами
общающеся (участвуя вг убійствѣ), сокровшцеству- обрекаютъ себя н а казнь.
ютъ 0собирттъ) себѣ злая, разрушеніе же {низпровер- Ст. 20. Премудрость во исходѣхъ поется, въ
женіе) мужей законопреступныхъ зло. стогнахъ же дерзновеніе водитъ {имѣетъ).
Н е ч е с т и в ы е обнадеживали юношу безнаказанностію До сихъ поръ Соломонъ, какъ богомудрый наставникъ, го-
т ѣ х ъ лреступленій, къ участію в ъ которыхъ уговари- ворилъ отъ своего лица; теперь онъ вводить говорящею саму
вали его. Соломонъ увѣряетъ юношу в ъ тщетности этой премудрость, которую представляетъ в ъ видѣ наставника,
надежды. < Н е напрасно, говорить онъ, простираются
и влагаетъ в ъ е я у с т а наставленія и вразумлевія. Судя по
сѣти для перпатыхъ>. Высоко летящая птица, томимая г о -
свойству этихъ наставленій и вразумлепій, должно думать,
лодомъ, какъ только замѣтитъ кормъ, разбросанный поверхъ
что олицетворяемая Соломономъ премудрость—не человѣ-
скрытыхъ силковъ, тотчасъ устремляется н а него и попа-
ческая, a Божія, ибо только послѣдняя можетъ говорить !
даетъ в ъ силки. Подобная ) ч а с т ь постигаетъ злодѣевъ.
съ такою силой и властію, такъ грозить и карать проти- ;
Подобно хищной птицѣ, свободно и безопасно летающей по
вящихся ей, какъ здѣсь представляется. В с е это будетъ
поднебесью, они почитаютъ себя безопасными, какъбы
видно в ъ дальнѣйшихъ с т и х а х ъ , входящихъ в ъ слѣдующую
недоступными для иравосудія, умѣютъ ускользать отъ него
паремію; въ разсматриваемой ж е пареміи вндимъ только
и пасмѣхаются вадъ безуспѣшностію попытокъ поймать
ихъ; но рано ли, поздно ли, они непремѣвно попадутся. начало рѣчи о Божіей премудрости. Премудрость во ис-
Хищная птица дѣлается жертвой своей жадности, кото- ходѣхъ поется и на стогнахъ имѣетъ дерзновеніе. Она есть
рая отнимаетъ у ней свойственную ей осторожность. Р а в - такая сила, которая возвѣщаетъ о с е б ѣ в ъ природѣ, в ъ і
но и злодѣевъ губитъ ихъ кровожадность. Ища для себя ея мудромъ устройств!», в ъ совѣсти, в ъ законѣ откровен-
повсюду жертвъ для у д о в л е т в о р е н а своей кровожадности номъ, в ъ судьбѣ людей. Слѣды премудрости Божіей всюду j
и корыстолюбія, они, усыпленные тѣмъ, что до сихъ поръ видны, и потому о н а в о с п ѣ в а е т с я повсюду устами ея гла- \
не попадались, становятся менѣе осторожными, не з а - ш а т а е в ъ , в с ѣ х ъ ревнующихъ о славѣ ея: они открыто про- Д
мѣчаютъ, ч т о за ними давно слѣдитъ правосудіе, и на- славляютъ е е не только в ъ тѣсномъ кругу домашнемъ, но \
конец!. попадаютъ в ъ руки его н а м ѣ с т ѣ преступления, и во исходѣхъ изъ дома, т . - е . н а улицахъ, подъ открытымъ
небомъ, и па такихъ людныхъ мѣстахъ, какъ площади,
2
она смѣло устами ихъ возвышаетъ свой спасительный го-
лосъ, наставляющій, вразумляющій, обличающій, ободряю-
\ шій, угрожающій. Стало-быть, если с ъ одной стороны
j есть много н а с в ѣ т ѣ соблазнителей, то не мало и пред-
остереженій противъ и х ъ козней каждый можетъ имѣть
отъ лица Премудрости, всюду подающей свой голосъ.
Паремія во вторвикъ первой седмицы Велкаго поста.
Притч. I , 2 0 - 3 3 .
Начиная съ/разсмотрѣнной пареміи изъ книги Притчей
чтеніе в с ѣ х ъ дальнѣйшихъ паремій изъ этой книги назна-
В ъ сей нареміи содержатся обличенія и угрозы Боже-
чено для дйей В . п о с т а потому, что но своему содержа-
ственной Премудрости противъ непослушных-* ея в н у -
нію о н ^ соотвѣтствуютъ покаянному настроеиію духа въ
эти дгіп, какъ обильныя обличепіями грѣховъ, призыванія- шеніямъ.
мн/къ возненавидѣнію, й£ъ, к ъ исправленію жизни, и раз- Гл. 1., стт. 21. 22. Премудрость во исходѣхъ поет-
нообразными нас?ав'л§йіями касательно того, какъ подоба- ся, въ стогнахъ же (на площадях?,) дерзновеніе во-
е т * вести се^г'истцнпоыу чтителю Б о г а въ разныхт. по- дитъ (смѣлость имѣетъ). На краехъ же (съ вершины)
ложспіяхъ и отноціеніяхъ. стѣнъ проповѣдуется, у вратъ же сильных* (ела-
стелтовъ) присѣдитъ, во вратѣхъ же града дерза-
ющи глаголетъ.
Люди нечестивые и беззаконные, о киторыхъ шла рѣчь
въ предшествующей иареміи, употребляют** в с ѣ средства
оболыценія для совращенія съ пути истины людей мало-
свѣдущихъ, нсзрѣлыхъ въ физическом-* и духовном-* отно-
ш е н ^ . Но и Премудрость божественная не оставляет-* их-ь
безъ помощи среди направленных-* противъ них-* злыхъ
козней. Е я продостерегающій, обличающій и угрожающій
голосъ слышится повсюду. О н а устами своих-* глашатаев*
восиѣвастся на улицах-* и смѣло возвышает-* свой голосъ
на стогнахъ о/Слуги божественной Премудрости нропо-
вѣдуютъ ея ученіе, ученіе истины и правды, съ вершины
стѣнъ, т.-е. таісъжс открыто и всенародно, какъ если бы
вопіяди с * высокой стѣны или башни. Такова и действи-
тельно была нроповѣдь пророков-*, и въ іюслѣдствіи ано-

б) См. объясисиіс этих* слов*, составляющих* заключение пред-


шествующей иароміи, в * толковаиін иа ііее.
етоловъ, которымъ Х р и с т о с ъ повслѣлъ провозглашать гром- Н е такъ поступаютъ охотники до обидъ: они ноистинѣ
• ко н а крошіяхъ то, что имъ сказано было н а ухо (Лук. безумны, разеуждйя, что правдой трудно жить н а с в ѣ т ѣ ,
j 1 6 , 2 7 ) . Вѣстниками божественной Премудрости, ел с н а - что безъ обиды ближнему, безъ нанесенія вреда е г о соб-
сительнаго учснія, служатъ н е одни призванные къ учи- ственности, чести, жизни нельзя жить благополучно. О н и ,
/ тельству,—паставники юношества, священники и пророки; бгудучи нечестивы, возненавидѣли вѣдѣпіе. Нечестіе ослѣ-
- Ц В і а присѣдитъ также у воротъ властелиновъ, т . - е . ихъ иило ихъ духовное зрѣніс, убило в ъ ннхъ здравомысліе;
устами изрекаешь судъ и правду, когда они с ъ своего су- они не только прсзрѣди, по вознснавидѣли вѣдѣніе истины,
дебнаго сѣдалища у воротъ своихъ домовъ объявляютъ внушепія разеудка и совѣсти; для нихъ н е существуешь
судебные пршюворы тѣмъ, которые ждутъ здѣсь рѣніеиія различія добра и зла, честнаго и безчестнаго, и потому
своей участи. Она у воротъ городи дерзающи г.шголетъ, т.-е. они стали повинны обличсніямъ, т . - е . заслужили с т р о г а г о
смѣло, какъ свойственно убѣжденнымъ в ъ истинѣ, в ъ лнцѣ суда, который изрекаешь п а нихъ божественная Премуд-
ихъ возвышаешь свой голосъ посреди народныхъ собраній, рость в ъ слѣдующихъ словахъ:
мѣстомъ которыхъ бывали городскія ворота. Какъ много Ст. 23. С е предложу вамъ моего дыханія (духа)
удобствъ знать истину и охранять добя о т ъ ляш и лукав- реченіе (рѣчъ), научу же васъ моему словеси {ска-
с т в а для т ѣ х ъ , которммъ грозитъ опасность сбиться съ жу вамъ мое слово)*
пути истины со стороны людей нечестивыхъ, и какъ по- В ъ предшествующемъ с т и х ѣ божественная Премудрость
сему безотвѣтны т ѣ , которые не пользуются этими, для обличала нечестивыхъ безумцевъ, ненослушныхъ ей; т е -
в с ѣ х ъ открытыми удобствами!—Премудрость дерзающи гла- перь о н а начинаешь грозить и й у Е я угрожающій г о л й с ъ —
голешь всѣмъ; что же именно глаголешь? не мертвый звукъ, праздно быощій воздухъ и безслѣдео
Ст. 23. Елико убо время (доколѣ) незлобивіи дер- разсѣевающійся въ немъ, не кимвалъ звяцающій,—нѣшь,
жатся правды, не постыдятся. Безумніи же, доса- это ргьчь духа, одушевленная, изъ глубины духа идущая и
ды суще желатѳли (охотники до обидъ), нечестивіи духовною силой преисполненная, и йотому дѣйственная.
бывше, возненавидѣша чувство (вѣдѣніе) и повин- Вошь эта грозная рѣчь:
ни быша обличеніемъ.
Ст. 24—26. Понеже звахъ васъ и не послушаете,
Благо людямъ незлобивымъ, чуждымъ лукавства, доколѣ и простирахъ словеса {распространялъ рѣчъ), и не
они держатся правды, не уклоняются с ъ праваго пути, не внимаете, но отметаете моя совѣты и монмъ об-
поддаются усиліямъ нечестивцевъ склонить ихъ на свою личеніемъ не внимаете: убо и азъ вашей поги-
сторону. Неуклонно идущіе путемъ правды не постыдят- бели посмѣюся, порадуюся же, егда пріидетъ вамъ
ся, не раскаются въ своей неизмѣнной вѣрности долгу пагуба.
правды, тогда какъ еслибы они поколебались въ этой вѣр- Понеже звахъ. Премудрость божественная, или Премуд-
ности, сдались н а злыя внушенія людей нечестивыхъ, имъ рый Б о г ъ , хотящій всѣмъ человѣкамъ снастися и в ъ р а -
пришлось бы жалѣть о своей преступной слабости, и жа- зумъ истины пріити, зовешь людей къ исполненію заповѣ-
лѣть можетъ быть поздно. Они достойны всякой похвалы дей своихъ и къ шжаянію многоразличными средствами:
за то благо раз уміе и самообладаніе, с ъ какимъ они обо- чрезъ откровеніе, чрезъ наставниковъ, чрезъ обстоятель-
лыценіямъ и соблазнамъ нечестіи предпочли строгія в н у - с т в а жизни благопріятныя, расиолагающія кг» благодарно-
шенія божественной Премудрости и послушной ей совѣоти. сти, и неблагопріятныя, располагающія къ иокяянію, чрезъ
с о в ѣ с т ь . — И простирахъ словсса. Для преклопенія людей къ жалѣютъ ихъ и рады тому, что накоиецъ избавились о т ъ
иослушапію этому спасительному зову, Премудрость боже- нихъ, отъ ихъ обидь и притѣсненій. Но этого мало: сама
ственная п о с т у п а е т съ ними, какъ свойственно поступать Премудрость божественная посмѣется и порадуется ихъ
учителю с ъ учениками. Какъ учитель, с ъ цѣлію втолковать погибели. Это человѣкообразное ггредставленіе о боже-І
; ученикамъ свой урокъ, не разъ, не два, а многократно ственной Премудрости у к а з ы в а е т н е н а злорадство, не-j
j п о в т о р я е т имъ свои толковаиія, в ъ разныхъ оборотахъ свойственное Б о г у , а на то, что о н а п р е д а с т упорныхъ\
рѣчи и съ разныхъ сторопъ обсуждая одипъ и тотъже противников* ея н а посмѣяніе людямъ, что люди будут*'
п р е д м е т : такъ и Премудрость божествспная простираетъ глумиться надъ ними по попущенію Божію, въ наказавіе|
свои словсса,—широко, такъ сказать, р а с к и д ы в а е т свою за т о , что они сами смѣялись надъ совѣтами и обличены
с ѣ т ь для уловленія людей в ъ послушаніе; у п о т р е б л я е т ями е я . В ъ насмѣшкахъ людей они усмотрятъ дѣйствіе
непрерывный и разиообразныя усилія, чтобы привлечь вни- г н ѣ в а Божія. Убѣжденіе в ъ этомъ, при невозможности
маніе людей к ъ своимъ паставлеиіямъ, чтобы вразумить поправить свое положеніе, будетъ для нихъ самое горькое
ихъ, дать имъ понять, какъ они не хорошо п о с т у п а ю т , и мучительное.
уклоняясь о т ъ истиннаго пути. Но чѣмъ чаще и внуши-
Ст. 27. И егда пріидетъ на вы внезапу мятежъ
тельнее проповѣдуетъ Премудрость божественная, тѣмъ
(смятенге), низвращѳніе же (ниспроверженіе) подобно
п а г у б н ѣ е певнимаше людей к ъ ся проповеди. Опи отме-
бури пріидетъ,-или егда пріидетъ вамъ печаль
шаютъ совѣты божественной Премудрости, т . - с . кроткій и градоразореніе, или егда найдетъ на вы па-
іюлосъ ея, не внемлютг и обличеніямъ, т.-с. строгому суду губа.
о и х ъ новедсіііи; оии смѣются иадъ всѣмъ этимъ, и Г о с -
В ъ семъ стихѣ продолжается описаніе жалкаго состояпія
подь долго-териитъ, ожидая о т ъ нихъ покаяпія. Но есть
нечестивыхъ, отверженныхъ божественного Премудростіго
нредѣлы долготерпѣнііо: нослѣ иродолжитсльиыхъ и без-
за пренебреженіе ея вразумленій. Она уже не пожалѣетъ,
у с п е ш н ы х * призывовъ къ нокаяиію, что остается дѣлать
a п о с н ѣ е т с я надъ ними, когда внезапно придетъ на нихъ
божественной Премудрости въ отношеши къ уиорнымъ и
смятенге. Они безпечно предавались своимъ нечестивымъ
нераскаян иымъ, какъ не поступить съ ними по в с е й стро-
привычкамъ. Оставаясь долгое время ненаказанными за
гости иравосудія? Г а и о ИЛИ поздно должна постигнуть ихъ
свое нечестіе, они привыкли думать, что и впередъ с ъ пи-
казнь за п р е н е б р е ж е т е вразумлсиій. Я звала ваа, про-
ми ничего особенпаго не случится. О н и гояорили с е б ѣ :
стирала къ вамъ мои словеса, а вы ни совѣтамъ, ни обли-
«мир* и безопасность», но тогда-то и <постигнетъ ихъ
ченіямъ моимъ не внимали: почему и Я вашей погибели
пагуба» ( 1 Сол. 5 , 7 ) . В н е з а п н о с т ь этой пагубы б у д е т
посмѣюся, порадужл же, когда пріидетъ на ваа пагуба.
причиной ихъ смятенія: они растеряются отъ неожиданно
Б ѣ д с т в і е , какъ бы ни было велико, в с е ж е не такъ тяже-
разразившейся надъ ними бѣды, свойственная имъ д е р -
ло чувствуется, если терпящш бѣдствіс в с т р ѣ ч а е т ъ сочув-
зость п находчивость о с т а в я т и х ъ . — И и с п р о в е р ж е н і е же
ствіс со стороны другихъ; горе значительно облегчается,
подобно бури явится. Положепіе н е ч с с т и в ы х ъ , застигиутыхъ
если е с т ь с ъ кѣмъ раздѣлить е г о . Но не таково положе-
неожиданным* бѣдствісмъ, изображается здѣсь подъ обра-
ніе нечсстивыхъ, п о с т и г н у т ы х * пагубой за п р е н е б р е ж е т е
зомъ бури, быстро несущейся изъ пустыни и в с е ниспро-
уроков* божественной Премудрости: и в ъ главахъ людей
вергающей на с в о е м * пути. Подобное сему случилось с ъ
поемгьятелъш нечсстивыхъ пагуба (Ирит. 1 1 , 2),—люди не
дѣтьми Іова, погибшими подъ развалинами дома, ниспро-
вергнутаго внезапною бурей. Тоже положеніе нечести- Ст. 29. 30. Возненавидѣша бо премудрость, сло-
в ы х ъ сравнивается с ъ положеніемъ жителей города, в ъ весе же Господня не пріяша, ниже хотѣша вни-
который вторгся непріятель и безпощадно сталъ здѣсь мати моимъ совѣтомъ, ругахуся же {посмѣявались)
предавать в с е огню и мечу. Они надѣялись н а крѣпость моимъ обличеніемъ.
и неприступность с т ѣ н ъ городскихъ и не боялись осаждаю- Этими словами божественной Премудрости подтверж-
щаго врага; но чѣмъ безпечнѣе они вели себя, тѣмъ ужа- дается высказанное нами предположение, почему Господь
с н ѣ е ихъ ноложеніе, когда постигло ихъ ірадоразореме, не приметъ о т ъ нечестивыхъ мольбы о помилованіи. М ы
когда они увпдѣли среди себя непріятеля, разрушившаго сказали, что мольба ихъ вызвана не искр$ннимъ идобро-
ихъ стѣны и в с е попадающееся ему опустошающаго. вольнымъ раскаяніемъ, а только саможалѣніемъ. Можно
Ст. 28. Будетъ бо, егда призовете мя, азъ же не ли ожидать искренпяго и добровольна™ раскаянія отъ
послушаю васъ. Взыщутъ мене зліи и не обря- т ѣ х ъ , которые не по немощи, не но естественной удобо-
преклонпости къ г р ѣ х у отвергли внушенія премудрости, а
щутъ.
по ненависти къ нимъ: созненавкдѣша премудрость? О
Наказаніе нечестивыхъ, имѣющее разразиться надъ ни- нихъ нельзя сказать, что они нечествовали по недостатку
ми в ъ здѣцшей жизни, наипаче же по смерти, наконецъ силы воли для борьбы с ъ грѣховными соблазнами, по врож-
образумить ихъ и з а с т а в и т ь обратиться к ъ божественной денной склонности творить не добро, котораго хотимъ, а
Премудрости, т.-е. к ъ Б о г у с ъ мольбой о помиловании. Н о зло, котораго пе хотимъ: пѣтъ, ихъ воля положительно
уже будетъ поздно. Они призоѳутъ Его, но Онъ не послу- направлена была къ злу: они усиленно желали п домога-
шать ихъ, взыщут Его, но не обрящутъ. И это н е по- лись поступать вопреки еовѣтамъ мудрости, даже смѣялись
тому, чтобы у Б о г а недоставало милосердія, а потому, ч т о надъ этими совѣтрмц и обличеніями, какія слышали изъ
обращеніе ихъ к ъ Б о г у н е будетъ искреннее и доброволь- устъ наставппковъ мудрости. Настроепіе духа, свойствен-
ное, а вынужденное. И х ъ вопли к ъ Б о г у будутъ выра- ное діаволу!
жать не раскаяпіе в ъ г р ѣ х а х ъ , не сознаніе мерзости ихъ,
а только мучительное ощущеніе г н ѣ в а Божія. Они будутъ Ст. 31. Тѣмжеи снѣдятъ своихъ путей плоды и
своего нечестія насытятся.
чувствовать нужду пе в ъ прощеніи г р ѣ х о в ъ , а въ избавленіи
отъ бѣдъ, такъ что еслибы мольба и х ъ о пощадѣ была Мысль сихъ словъ таже, что въ словахъ Апостола: еже
услышана, они принялись бы з а прежнее, продолжали бы аще сѣетъ человѣкъ, тожде и пожшть ( Г а л . 6 , 7). В ъ
по прежнему нечествовать противъ Б о г а мыслію и дѣломъ. чемъ нечестивые находили свое удовольствіе, то будетъ
Они взыщутъ Б о г а только по чувству самосохраненія и причиной ихъ погибели. Ихъ погибель есть плодъ ихъ
саможалѣнія, а отнюдь н е по искреннему раскаянію в ъ путей, т . - е . образа ихъ жизни. Они питались иечсстіемъ
своемъ нечестіи. Имъ страшенъ будетъ только г н ѣ в ъ Е г о , какъ пищею, и теперь должны будутъ до дна испить чашу
а не вина противъ Н е г о . Подобное извѣстно о Ф а р а о н ѣ : г н ѣ в а Божія за нристрастіе къ этой пищѣ.
пока продолжалась т а или другая египетская казнь, о н ъ Ст. 32. Ибо, зане обидѣша младенцевъ, убіени
смирялся предъ Б о г о м ъ и умолялъ Е г о чрезъ М о и с е я о будутъ и истязаніе (взыскать Божіс) нечестивыя
помилованіи; прекращалась казнь,—возобновлялось его оже- погубить.
сточеніе, Казнь временная но приговору чсловѣческаго правосу-
д»я и кѣчпая по суду Божіго будетъ вполнѣ заслуженнымт»
з
возмездіемъ людямъ, которые обижали младенцевъ,—обижа-
ли людей в е в и ы н ы х ъ какъ младенцы, и какъ младенцы
безпомощныхъ и б е з о т в ѣ г н ы х ъ . Н и н е в и н н о с т ь , ни б е в -
п о м о щ н о с т ь этихъ мл аде н ч е с т в у ющихъ невозбуждали ж а -
лости в ъ н е ч е с т и в ы х ъ кровопійцахъ, з а ч т о и с ъ ними
правосудіе Б о ж і е п о с т у п и т ь безпощадпо.
Ст. 33. Мене же слушаяй вселится на упованіи
(ібудешь жить надежно) и почіетъ (будетъ спокоенъ), безъ ІІаремія въ среду первой седмицы великагѳ поста. Прятч. і
страха отъ всякаго зла.
Г о р е нечестивымъ, презирающимъ уроки б о ж е с т в е н н о й
Премудрости; но благо тому, кто слушается меня, г о в о р и в В ъ с е й пареміи идетъ р ѣ ч ь о значеніи истинной мудро-
она: о н ъ будетъ жить надежно, т.-е. безопасно иодъ к р о - сти в ъ отношенін к ъ благочестію н добродѣтели.
вомъ Г о с п о д а . О н ъ будетъ спокоенъ,—его душевный миръ Стт. 1 — 2 . Сыне, а щ е пріимъ глаголъ моея запо-
не будетъ возмущаемъ страхомъ всякаго грядущаго зла. вѣди скрыеши въ себѣ, послушаетъ премудро-
О н ъ у в ѣ р е н ъ , ч т о если и п о с т и г н е т ъ е г о зло, б о ж е с т в е н - сти твое ухо и приложиши сердце твое къ ра-
н а я Премудрость обратитъ е г о в ъ добро, и о н ъ , если н е зуму, приложиши же ю въ наказаніе (въ наученіе)
в ъ с е й , т о в ъ будущей жизни будетъ б л а ж е н с т в о в а т ь . Е г о сыну твоему.
д у х о в н а г о мира н е будетъ с м у щ а т ь т а к ж е благополучіе Сими словами Соломонъ, учитель мудрости, в ы р а ж а е т ъ
н е ч е с т и в ы х ъ ; о н ъ з н а е т ъ , какъ оно н е п р о ч н о , тогда к а к ъ надежду, ч т о если к т о с ъ сыновиимъ довѣріемъ (сыне) и
б л а г о ч е с т і е , — п л о д ъ послушанія б о ж е с т в е н н о й Премудро- смиреніемъ послушается е г о заповѣди внимать урокамъ
с т и , — н а в с е полезно, ибо с ъ нимъ соединено о б ѣ т о в а н і е божественной премудрости и свято, какъ с в о й с т в е н н о с ы -
жизни настоящей и будущей (1 Т и м . 4 , 8 ) . ну, соблюдать эту спасительную заповѣдь, т о в ъ ученіи
божественной мудрости о н ъ найдетъ такое благо, к ъ к о -
торому привяжется в с е ю душей. Б о ж е с т в е н н а я премуд-
р о с т ь изрекаетъ с в о е у ч е н і е чрезъ п о с р е д с т в о откровенія,
чрезъ с о в ѣ с т ь , также устами б о г о п р о с в ѣ щ е н н ы х ъ н а с т а в -
никовъ. И благо тому, кто р ѣ ш и т с я послушать это ученіе!
Оно нмѣетъ увлекательную силу. С н а ч а л а онъ будетъ слу-
шать е г о изъ одного любопытства, з а т ѣ м ъ л ю б о п ы т с т в о
перейдстъ в ъ с е р д е ч н о е с о ч у в с т в і е . Движимый любопыт-
ствомъ искатель мудрости сначала с к л о н и т ь слухъ, а з а -
т ѣ м ъ и сердце к ъ ученію премудрости: послушаетъ пре-
мудрости твое ухо, и приложиши сердце твое къ разуму
(разумѣыію), приложиши же ю въ наказаніе ( в ъ н а у ч е н і е )
сыну твоему. И с к а т е л ь мудрости н е д о в о л ь с т в у е т с я т ѣ м ъ ,
з*
что будетъ прислушиваться къ голосу Б о ж е с т в е н н о й пре- голосъ, чтобы чувство (вѣдѣнге) искалъ великимъ гла-
мудрости; о н ъ позаботится е щ е объ уразумѣніи слышан- сомъ. Этою иносказательною рѣчыо выражается т а мысль,
наго, объ усвоепіи не только слухомъ, но и сердцемъ. что искатель мудрости долженъ чувствовать нужду в ъ
Можно многого наслушаться; по если впечатлѣнія отъ зву- ея урокахъ с ъ такою ж е СИЛОЙ, какая слышится в ъ
ковъ поражаютъ только одно у х о , и не ироходягъ в ъ серд- г о л о с ѣ ребенка, иотерявшаго изъ вида свою мать, и
це, или в ъ глубину дуитп, н е вьтзываютъ в ъ ней размышле- громко, со слезами зовущаго е е к ъ с с б ѣ . Р с б е н о к ъ безъ
нія и желавія уразумѣтъ смыслъ доходящихъ до слуха словъ, матери—-безпомоіцвое и жалкое существо. Б е з н о м о щ е н ъ
они о с т а ю т с я для меня чуждыми. Собственностію моею и жалокъ н искатель мудрости, если, ища е е веѣми силами
становится ученіе Б о ж е с т в е н н о й премудрости тогда, когда души, онъ не догадается обратиться къ Б о г у с ъ мольбою
я приложу сердце къ разумѣі.ло е г о и чрезъ это достиг- о вразумленіи е г о , если не взыщешь с е б ѣ помощи в ъ
ну глубокаго убѣжденія въ истинѣ и спасительности е г о . е т р а х ѣ Божісмъ, который е с т ь начало премудрости. Т а -
Но чѣмъ глубже убѣжденіе, тѣмъ живѣе потребность по- ішмъ образомъ призываніе мудрости и вѣдѣнія есть с о б -
делиться имъ с ъ другими, особенно съ лицами близкими с т в е н н о призываиіс Б о г а , премудрости Н а с т а в н и к а н смы-
намъ по крови. Н а что ближе сынъ к ъ отцу? И вотъ бла- сла Подателя. В ъ дальиѣйшихъ словахъ разематриваема-
гожелательный отецъ, чему самъ научился отъ Б о ж е с т в е н - го с т и х а искатель мудрости изображается ищущимъ с е с ъ
ной премудрости, то передаетъ в ъ научепіе (въ наказаніе) такою ж е ревностію, с ъ какою искатели земныхъ сокро-
и сыну своему, имѣя в ъ виду то великое благо, которое вищь домогаются обогащенія себя серебромъ, отыскива-
с т я ж а в а е т с я мудростію. Какое ж е это благо? ютъ клады, скрытые в ъ землѣ (сокровища), или драгоцѣп-
Стт. 3. 4. 5. Аще бо премудрость призовенш и ные металлы и камни, лежаіціе в ъ нѣдрахъ земли. И с к а -
разуму даси гяасъ твой, чувство же (вѣдѣніе) взы- тели земныхъ сокровиіцъ н е жалѣютъ никакихъ усилій
и жергвъ, чтобы обогатить себя, х о т я обладаніе этими с о -
щеши великимъ гласомъ, и аще взыщеши ея яко
кровищами непрочно. М е н ы и и х ъ ли уеилій и жертвъ до-
сребра ж якоже сокровища испытавши (будешь
стойно стяжаніе мудрости, такого блага, которое н е с р а в -
отыскивать) ю, тогда уразумѣеши страхъ Госпо-
н е н н о превышаешь достоинством!» в с ѣ земпыя блага, о с о -
день и познаніе Божіе обрящеши. бенно потому, ч т о , ища мудрости, источникъ которой
М у д р о с т ь сама-по-себѣ е с т ь величайшее благо, къ с т я - е с т ь Б о г ъ , человѣкъ укрѣпляется в ъ с т р а х ѣ Б о ж і е м ъ
жанию котораго должны быть направлены в с ѣ силы душев- и в ъ в ѣ р ѣ , ибо тогда уразумѣеши страхъ Божій и
ныя; но е щ е важнѣе то благо, которое имѣетъ съ нимъ познаніе • Божіе (Бога) обрящеши. При изъясненіи э г и х ъ
т ѣ с н у ю связь отчасти потому, что служить началомъ му- словъ должно имѣть в ъ виду то, что в ъ д р у г о м * м ѣ -
дрости, отчасти потому, что служить вѣнцомъ мудрости, с т ѣ Соломонъ признаешь с т р а х ъ Божій и в ѣ д ѣ н і е Б о г а
плодомъ усилій къ снисканію ея. Это благо заключается не плодомъ, а началомъ, источиикомъ премудрости. В ъ
въ с т р а х ѣ Божіемъ и в ъ познаніи Б о г а . Для того, чтобы виду этого сужденія Соломонова объ отношеніи с т р а -
достигнуть обладанія симъ благомъ в ъ полной мѣрѣ, х а Божія или религіи к ъ мудрости, сказанное объ пс-
отъ искателя мудрости требуется, чтобы о н ъ н е толь- кателѣ мудрости: уразумѣеши страхъ Божіи и обрящеши
ко откликался н а призг.твъ божественной премудрости, познаніе Б о г а , —- должно понимать в ъ такомъ смыслѣ:
но самъ призывалъ ее, чтобы разуму подавалъ свой проникнутый етрахомъ Божіимъ и вѣрой в ъ истиннна-
го Б о г а , ревнитель мудрости но мѣрѣ иреуспѣянія в ъ
Вѣчномъ, сокровиществуетъ ихъ, т . е . блюдетъ ихъ какъ
дорогое сокровище. О н ъ защищаешь шсствге ть, ежссо-
ней, преуспѣетъ въ с т р а х ѣ Божіемъ или благочестіи и дориіус I \ помогаетъ имъ своею неви-
въ вѣрѣ. О н ъ н е только будетъ хранить с т р а х ъ Божій, хранити пути правды, і . - е . п о м о г а в г ія

или благочестіе, но и уразумѣетъ его, сознательно утвер- димою силой идти неуклонно иутемъ правды «
дится в ъ немъ. О н ъ обрящетъ познанге Бога: это н е то 2 добродетели. 0 « , путь благоговѣйно чтущшъ Его ^^
значить, чтобъ дотолѣ онъ не имѣлъ иознанія о Б о г ѣ , нить т - с . охранить ихъ на жпзненномъ пути о т ъ иску-
вѣры в ъ Него. Н ѣ т ъ , онъ имѣлъ это, но только в ъ н а ч а т - 3 соблазновъ, отъ бѣдъ и напастей Ангеламъ с в о -
кахъ. Но начатками о н ъ не удовольствуется и етанетъ им ь О н ъ повелѣваетъ оберегать ихъ п а в с ѣ х ъ путяхъ и х ь
стремиться к ъ совершенству, искать большихъ и большихъ в Г н а г р а д у за то, что они не па свою мудрость и силы
успѣховъ в ъ познаніи истинъ вѣры, и иаконецъ найдетъ п о л а г а ю т ^ , ища безопасности и благоиолучш в ъ жизни,
то, чего искалъ. Обрящетъ познанге Б о г а , ио возможности а н а мудрость и нромышленю Божіе.
совершенное, в ъ награду за то, что искалъ этого блага со Ст. 9. Тогда уразумѣеши правду и судъ и ис-
страхомъ Божіимъ, слѣдственно с ъ чувствомъ нужды в ъ п р а в и л и вся стези благія.
помощи Божіей, в ъ которой но можстъ быть отказа. Тогда, т . - е . когда будешь слѣдовать внушсніямъ Боже-
Ст. 6. Яко Господь даетъ премудрость и отъ ли- ственной премудрости, наставляющей н а путь правды о
ца Е г о познаніе и разумъ. " р е д ъ втимъ сказано ( с т . 8 ) , - у „ м » е ш и правду и
n l ( с л и п 1, 8 ) . «Уразумѣеши п р а в д у . , будешь хорошо
Идетъ рѣчь о премудрости премущественно религіозной.
знать, каііъ надобно вести себя, чтобы быть п р а в ы »
Источникомъ ея служить откровеніе Божіе. Чрезъ свое
Г с д ь Богомь, предъ своею совѣстію, нредъ « д ь м . -
откровеніе Господь умудряетъ всякаго ищущаго мудрости,
" у р а з у м ѣ е ш п судъ», навыкнешь безошибочно и оезпри-
сообщая ему иознаніе о всемъ, что нужно знать и дѣлать
страстно судить о т о » , что хорошо, ч т о худо в ъ нрав-
для благоугожденія Б о г у . — О т ъ лица Его познанге и разумг.
ственномъ отношении, отличать истину о т ъ « и честное
Это значить, что с в ѣ т ъ истины, возвѣщаемой в ъ откро- ОТЪ безчестнаго. И исправиши вся стези благгя, т . - е . до-
всніи отъ лица самаго Б о г а , просвѣщаетъ всякаго ч е - стигнешь того, что в с ѣ твои дѣйствія будутъ доорокаче-
ловѣка: во свѣтѣ твоем, Господи, узрит свѣтъ ( П с .
нны ЧТО в с ѣ твои предпріятіякъбяагоустроенш жиз-
3 5 , 1 0 ) знанія и разумѣнія истины. Иногда ж е у ч е т е му-
дрости усвояется человѣкомъ чрезъ тайное прикосновеніе н И твоей и ближішхъ твонхъ будутъ цѣлесообразны и
къ е г о уму и сердцу просвѣщающей благодати Св. Духа. успѣшвы.
Ст. 7. 8. И сокровиществуетъ (соблюдаешь) жсър&ъ- Ст 1 0 11 12. Аще бо пріидетъ премудрость въ
ляющихъ (устрояющихъ) спасеніе, защищаетъ же твою мыежь чувство же (вѣдѣніе) твоей души
(охраняешь) шествіе ихъ, еже сохранити пути оп- добро быти возмпится, с о в * * Д<обр.
равданій (правды) и путь благоговѣинствующихъ ^пхпанитъ тя, помышленіе же преподобно (свя
(чтущнхъ) Его сохранить. собдюдетъ тя, да избавить тя оть пути з Л а .
го и оть мужа, глаголющаго ниптоже вѣрно.
Господь, источникъ премудрости, есть вмѣстѣ хранитель Истинной мудрости, сказано в ъ предшествующем* с т . -
ищущихъ у Него умудренія въ дѣлахъ житейскихъ и ду- х ѣ свойственны стези благія, т.-е. дѣйствш безукоризнен-
ховныхъ. О н ъ , когда видитъ, что они устрояютъ свое в ы я Иначе и быть не м о ж с т ъ , - о т ъ стезей не-благнхъ ис-
спасеніс, т . - е . заботятся о своемъ благѣ временномъ и
тинно мудрых* с о х р а н и т * добрый совѣтъ и святое помы-
покаянія. Не т а к * поступают* нечестивые: они н е только
шленіс, присущее тому, кто умомъ воспріялъ ученіе Б о -
оскверняют* себя постыдными грѣхами, не только дѣлаютъ
жественной премудрости, для кого вѣдѣніе стало иріят-
нымъ, усладительным* дѣломъ. Премудрость и вѣдѣніе -зло, но еще веселятся о злѣ, радуются о развращеніи злѣмъ, —
представляются здѣсь в ъ видѣ друзей, общество которыхъ потѣшаются, когда уснѣваютъ развратить ближияго и по-
не только нріятно, по и полезно. Добрые друзья всегда губить е г о .
благожелательны, всегда готовы подать добрый совѣтъ то- Ст. 15. Ихже стези стропотни и крива теченія
му, к ъ кому дружески расположены. Мудрость, основы- ихъ, еже далече тя сотворити отъ пути праваго
вающаяся на с т р а х ѣ Божіемъ, и вѣдѣніс—лучшіе совѣтники и чужда отъ праведна разума (отъ праваго аужденія).
касательно того, какъ надобно поступать, чтобы пе укло- Чуждые мудрости нечестивцы х о д я т * стезями стро-
ниться с ъ правой стези. И х ъ добрые совѣты, ихъ внушс- потными, т . - е . извилистыми, н е прямыми; таковы же, кри-
нія, расиолагающія к ъ преподобным* иомышленіямъ, къ вы теченія ихъ но этим* стезям*. Нрямаго наиравлснія въ
чистому и святому образу мыслей,—сохранять слѣдующаго с в о и х * движсыіяхъ они всячески избѣгаюгъ, подобно во-
этим* совѣтамъ и внушсніямъ отъ пути злато, предосте- р а м * , имѣющимъ обычай прокрадываться на добычу или
регутъ отъ общенія съ мужсмъ, ничтожс глаголющит съ добычи окольными, непрямыми путями съ цѣлію, чтобы
вгьрно, отъ человѣка, который не скажетъ ничего заслужи- ихъ не замѣтили. В ъ иносказательном* емыслѣ под* стро-
вающаго довѣрія, ничего такого, что можно было бы при- потными путями и кривыми движеніями должно разумѣть
нять къ руководству в ъ жизни, отъ котораго скорѣе мож- козни или злоухищренія, въ коихъ нечестивые постоянно
но наслушаться одихъ гнилыхъ п растлѣвающихъ рѣчсй. упражняются и которыми, какъ сѣтями, оип опутывают*
Къ этимъ-то зловредным* людямъ Соломоиъ обращается н е о п ы т н ы х * съ цѣлію удалить ихъ отъ mjmu праваго,
съ слѣдующпми горькими упреками. отъ правпльиаго образа жизни, и даже отчуждпть о т ъ
праваго сужденія. Нечестивые развратители не довольству-
Стт. 13. 14. О, оставившіи пути правыя, еже хо- ются развращеніемъ и х ъ сердца и воли, но е щ е помра-
дити въ путехъ тмы! О, веселящіися о злыхъ и ч а ю т * и х ъ умъ, колеблют* в ъ нихъ честныя убѣжденія,
радующіиея о развращеніи злѣмъ! доводятъ ихъ до нревратнаго сужденія о добрѣ и з л ѣ ,
Какъ жалки и какого негодованія заслуживают* люди, н а в я з ы в а ю т * имъ такое безнравственное воззрѣьіе: н е то
которые иромѣнялп пути правые н а пути тьмы! Ходить хорошо, что честно и нравственно, а то, что выгодно и
путями правыми для н и х * тяжело и непріятно, потому что льстить чувственности.
для сего надлежало бы обречь себя н а борьбу съ много- Стт. 10. 17. Сыне, да тя не постигнетъ (да не воз-
различными искушеніями и соблазнами, неизбежными для обладаешь тобою) еовѣтъ злый, оставляющій (точнѣе:
ревнителей правды,—и вотъ они избирают* для себя пути пренебрегшая) ученіе юности и завѣта божествен-
тьмы, т.-е. дѣлаютъ дѣла постыдныя, которыя боятся с в е - наго забывшій (точнѣе: забывшая).
та ( Е ф . 5 , 1 1 ) , и за которыя уготована вѣчная тьма (Іуд. 6 ) , — Доселѣ шла рѣчь объ опасности развращенія со с т о -
дѣла лжи, лукавства, хищенія, распутства и т. иод. Люди роны лицъ мужсскаго пола; теперь Соломонъ во имя му-
добрые п благочестивые, когда сдѣлаютъ г р ѣ х ъ , скорбятъ дрости предостерегает* своего ученика, ищущаго мудро-
и плачут*, п стараются умилостивить Госиода слезами сти, отъ соблазна съ женской стороны. Сыне, да не возобла-
даетъ надъ тобою злой совѣть,—да не обольстят* тебя Ст 19 Вси ходящіи по нему (къ ней) не возвра-
злыя или пагубныя внушенія, идущія съ той стороны, от- тятся, ниже постигнутъ стези правые («* ступят-
куда со времени Е в ы т а к * много бѣдъ явилось в ъ м і р ѣ , — на стези прямыя), не бо достигнуть лѣтъ жизни.
именно о т ъ женщины. Д а не возобладаешь надъ тобой
Н р а в с т в е н н о е состояніс р а с п у т н ы х * людей пагубно я р е -
та, которая пренебрегла учете юности,—пренебрегла в с е ,
имущественно въ т о м * отношеніи, что они не возвраща-
чему учили с е в ъ юности,—которая забыла завѣтъ боже-
ются на стези прямыя. Р а з в р а т * у б и в а е т * в ъ нихъ нрав-
ственный. В ъ юности с е , какъ и всякаго члена избранна-
с т в е н н у ю силу, притупляет* с о в ѣ с т ь и чувство стыда. С ъ
го народа, учили страху Божію, заиовѣдямъ Господ-
лѣтами плотскія похоти, правда, ослабѣваютъ, въ старости
ним*, къ числу к о т о р ы х * принадлежит* заповѣдь о цѣло-
съ оскудѣнісмъ физических* сил*, распутство надоѣдаетъ
мудріи и соблюдены супружеской вѣрности. Но о н а п р е -
и даже само-собой прекращается, такъ что волей-неволей
небрегла эти заповѣди, забыла то, к ъ чему о н а , какъ
приходится тогда подумать о покаяніп. Н о бѣда в ъ томъ,
дщерь избраннаго народа, обязана была завѣтомъ Б о г а
что распутные не достигать в с ѣ х ъ лѣтъ жизни, т . - е .
Израилева. Или до брака, или по вступлевіи в ъ бракъ, не д о ж и в а ю т до старости, преждевременно умирают*
она погрязла в ъ распутство, пагубныя слѣдствіа котораго или отъ истощенія сидъ, вслѣдствіе неумѣренныхъ плот-
изображаются въ слѣдующемъ с т и х ѣ : с к и х * наслажденій, или отъ насилія. Имъ некогда обра-
Ст. 18. Постави бо при смерти домъ свои и зумиться.
при адѣ съ земными (съ земнородными) дѣянія своя. Ст. 20. 21. Аще бо быша ходили въ стезиблагія,
Р а с п у т с т в о пагубно и для промышляющей этимъ г н у с - обрѣли убо быша стези правы (правды) гладки.
ным* пороком*, и для увлекаемых* ею. Она у смерти по- Блази (благонравные) будутъ жители на земли, не-
ставила свой домъ. Открывая свое жилище дли любостраст- злобивіи же 0непорочные) останутъ на ней, яко пра-
н ы х * людей, она мечтала зажить счастливо, в ъ довольствѣ віи вселятся на земли и преподобніи (свято живу
и н ѣ г ѣ . Но напрасно мечтала. Притон* р а с п у т с т в а е с т ь щіе) останутъ на ней.
вмѣстѣ область смерти. Г д ѣ распутство, т а м * и буй- В ъ у к а з а н н ы х * бѣдствіяхъ, иостигающихъ людей любо-
ство, жертвой котораго нерѣдко дѣлается промышляющая с т р а с т н ы х * , никто кромѣ и х ъ не виноват*. Вольно же имъ
развратом* отъ соперничествующихъ поклонников* н е - уклоняться о т ъ благих* с т е з е й , — с т е з е й благочестія и до-
иотребной женщины. Е с л и ж е она убѣжала отъ мужа, ей родѣтели. Иди они твердою стопой этими стезями, они
грозитъ погибель о т ъ ревности разъяреннаго мужа. Домъ обрѣли бы ихъ гладкими для себя, собственным* опытом*
ея есть также мѣсто пагубы длл ходящих* к ъ ней земно- извѣдали бы, что неуклонное ш е с г в і е по путям* правды
родных*. Р а н о или поздно всѣмъ земнородным* суждено привлекает* н а людей благоволеніе Божіе н способству-
умереть, сойти в ъ царство м е р т в ы х * , — в ъ адъ. Но адъ бли- е т * даже внѣшнему благосостояние ихъ, согласно с ъ обѣто-
же всего к ъ притону разврата. Попавшіе в ъ э т о т * при- ваніями Божіими в ъ В е т х о м * з а в ѣ т ѣ . Ибо кому Господь
т о н * умирают* преждевременно или другъ отъ друга, в ъ обѣщалъ благополучную и долговременную жизнь на землѣ
припадкѣ ревности и среди буйства и драки, или отъ раз- обѣтованной? Б л а г о н р а в н ы м * и богобоязненным* (Второз.
драженнаго мужа. 1 1 4 . 9 ) . О н и будутъ жителями на этой землѣ,—непорочным*
обѣщано мирное пребываніе н а ней. О б * исполнены это-
го обѣтованія с в и д ѣ т е л ь с т в у с г ь исторія избраннаго наро-
да. Сынамъ избраннаго парода только тогда хорошо было
жить в ъ обѣтованноіі зомлѣ, когда они сохраняли истин-
ную вѣру, по увлекались язычесішмъ нечестіемъ, ревнова-
ли объ иснолиеиіи закона Господня.
Ст. 22. Путіе нечестивыхъ отъ земли погибнутъ,
пребеззаконніи же изринутся отъ нея. in вт. четвергъ первой адівны великого н о ш . Прнгч. з.і-і8.
Блажени пепорочніи, ходящіе иутемъ заповѣдеіі l ' o c -
нодпихъ. Съ благочестісмъ н добродѣтелыо соединено
обѣтованіс благоиолучія временнаго и вѣчпаго. І І о горе В ъ сей пареміи Соломонъ преподаетъ ученику своему
нечсстивымъ! Пути ихъ отъ земли погибнутъ, пребеззакон- наставленіе о мелосердіи и вѣрности въ отношеніи къ
ніи изринутся отъ нея. Это значить, что и слѣда о т ъ ближннмъ, о смиреніи предъ Богомъ и преданности Е м у ,
путей ихъ, или о т ъ нихъ не останется н а землѣ, ибо Г о - указуя в ъ этихъ добродѣтеляхъ свойства истинной мудро-
сподь грозилъ не только сократить ихъ личную жизнь, но сти и валогъ счастія.
и родъ ихъ погубить, грозилъ наказывать беззаконіе от-
цовъ в ъ еынахъ и в ъ еыиахъ сыновъ до третьяго или чет- Гл. 3, ст. 1. Сыне, моихъ законовъ не забывай,
в е р т а я рода (Hex. 3 4 , 6. 7 ) . В ъ частности подобное бѣд- глаголы же моя да соблюдаетъ твое сердце.
ствіе угрожаетъ дарушителямъ седьмой заповѣди. Сынъ Богопросвѣщенный и опытный въ дѣлахъ духовныхъ и
Снраховъ говорить о прелюбодѣйной женѣ: <ея дѣтп н е житейскихъ наставникъ предостерегаеть своего ученика
укоренятся и вѣтви ея не лрпнесутъ плода» (Сир. 2 3 , 2 4 ) . (сыне) о т ъ забвенія преподаваемыхъ ему с ъ отеческою з а -
Это значить, что прелюбодѣи не продолжать своего рода ботливостію о благѣ его правилъ (законовъ) мудрости. З а -
в ъ своихъ незаконныхъ дѣтяхъ. Эти угрозы, равно какъ бывать можно или по слабости памяти, пли но небреж-
и обѣтованія, данныя ветхозавѣтнымъ людямъ, н е теряютъ ности, по недостаточному вниманію къ наставлевіямъ. С а -
силы il въ отношеніи к ъ новозавѣтнымъ, хотя послѣднимъ мо-собой разумѣетея, что Соломонъ предостерегаешь свое-
указаны другія, высшія побужденія къ жизни благочести- го ученика отъ забвенія отеческихъ наставленій въ по-
вой и добродѣтельной. • слѣднемъ с м ы с л ѣ . — Г л а г о л ы же моя да соблюдаетъ твое
сердите. Чтобы наставленія мудраго были благотворны, н а -
добно хранить ихъ не только в ъ памяти, но и в ъ сердцѣ.
Для сего должно воспринимать ихъ не с ъ однимъ только
любопытствомъ, но и съ серцечнымъ сочувствіемъ. Но есть
разныя степени сочувствія. Иной лепсо трогается и уми-
ляется ученіемъ истины, быстро воспринимаешь его серд-
цемъ, но оно неглубоко укореняешь в ъ сердцѣ и потому такъ-
же легко и скоро теряетъ власть надъ сердцемъ, какъ легко
H скоро воспринимается. Соломонъ требуешь отъ своего
(Быт. 3 8 . 1 8 . Пѣсп. П ѣ с н . 8, 6 ) . Носившій н а груди пе-
ученика такого вшшанія к ъ своимъ наставленьям*, чтобы
чать постоянно имѣлъ е е на г л а з а х * , какъ вещь необходимую
они глубоко укоренялись в ъ сердцѣ и постоянно хранились
и знаменатетьную, какъ свидѣтельство своей личности и
в ъ немъ. достоинства. В ъ виду этого мысль-разсматриваемаго и н о -
Ст. 2. Долготу бо житія и лѣта жизни и миръ сказательнаго выраженія б у д е т * такая: дѣла милосердья и
приложатъ тебѣ. в ѣ р п о с т и должны быть такъ близки к ъ сердцу ревнителя
Для поощренія своего ученика к ъ исполненію иаставле- мудрости, что ни одну минуту о н ъ н е должен* забывать
пій, Соломонъ обѣщаетъ ему награду з а исподнеше и х ъ — о нихъ. М ы с л ь о святости долга быть милосердым* и в е р -
долгоденствіе и благоденствіе (мпръ). Э т а награда отчасти н ы м * должна быть присуща душѣ его с ъ тоюже неотвязчи-
есть плодъ благословенія Божія, ночивающаго н а ревни- востью, какъ еслибы о н ъ имѣлъ постоянно п е р е д * глаза-
т е л я х * истинной мудрости, отчасти о н а есть е с т е с т в е н н о е ми печать, лежащую н а груди е г о . С ъ цѣлію помнить з а -
слѣдствіе того, что т а к о в ы м * ревнителям* свойственно повѣди закона Божія Е в р е и позднѣйшпхъ в р е м е н * носили
воздерживатся отъ т ѣ х ъ г р ѣ х о в ъ , которые разстроиватотъ на р у к а х * и н а челѣ такъ-называемыя филактеріи или
здоровье и в н ѣ ш н е е благосостояніе человѣка, с о к р а щ а ю т * повязки с ъ словами закона, буквально понимая слова М о -
и преогорчеваютъ жизнь е г о , - н а п р и м ѣ р ъ г р ѣ х и пьянства, исея (Исх. 1 3 , 1 6 . Второз. 6 , 8 ; 1 1 , 1 8 ) . Н о что Соломонъ
р а с п у т с т в а , буйства. не т р е б у е т * ничего подобнаго о т ъ своего ученика, запо-
Ст. 3. Милостыни и вѣра (вгцтость) да не оскудѣ- вѣдуя помнить заповѣдь о милосерды и вѣрности, это
ваютъ тебѣ; обложи же я на твою выю и напи- видно изъ слѣдующихъ с л о в * разсматриваемаго стиха: И
ши я на скрижаляхъ сердца твоего, и обрящеши напиши я на скрижалехг сердгщ твоею. Это наставленіе
благодать. конечно должно понимать такъ, что нилосердіе и в ѣ р н о с т ь
И д е т * рѣчь о томъ, какъ ученику божественной пре- должны быть сердечною потребностію человѣка, должны
мудрости должно вести с е б я в ъ о т н о ш е н ы къ ближним*. быть исполняемы н е по внѣшнему приказу только, а по
Подъ милостынями разумѣются вообще дѣла милосерды, сердечному влеченію ( І е р . 3 1 , 3 3 ) , н е менѣе обязательно-
состраданія, готовности помогать ближним* въ и х ъ н у ж - му, какъ и заповѣди закона, н а ч е р т а н н ы я н а к а м е н н ы х *
д а х * , утѣшать и ободрять в ъ скорбяхъ. Подъ вѣрою разу- д о с к а х * . — Я обрящеши благодать: если будешь свято х р а -
мѣется здѣсь в ѣ р н о с т ь в ъ и с п о л н е н ы обѣщаній и д а н н ы х * нить в ъ памяти и сердцѣ милосердіе и в ѣ р н о с т ь , т о за-
обязательств*, также г о т о в н о с т ь каждому воздавать долж- служишь благоволеніе отъ Б о г а , Который с а м * есть ми-
ное, с ъ каждым* поступать честно и справедливо. С м ы с л * лость и и с т и н а , — и отъ людей.
иносказательнаго выражевія: обложи (вѣрность и милосты- Ст. 4. И промышляй добрая предъ Господемъ
ни) на твоей выи, и н а ч е - н а в я ж и на твоей выи, можетъ быть
Богомъ и "человѣки.
правильно понять, если положить, что Соломонъ для
нагляднаго нредставленія своей мысли имѣлъ в ъ виду Что ни дѣлалъ бы ты, промышляй, т.-е. заботься о томъ,
н е обычай украшать себя драгоценными ожерельями, чтобы дѣйствія твои были добры, угодны предъ Б о г о м ъ
также привѣшивать к ъ ш е ѣ телисманы и амулеты, а и людьми, достойны были похвалы о т ъ Б о г а и одобренія
отъ людей. Люди впрочем* м о г у т * одобрять дѣйствія не-
обычай носить н а груди печать с ъ пачертаніемъ своего
имени и достоинства па шнуркѣ, спускающемся с ъ шеи. достойныя одобренія, даже предосудителышя. Истинно
— АО —

мудрому свойственно желать и искать о т ъ людей одобре- Ст. 0. Во всѣхъ путехъ твоихъ познавай ю (му-
нія за такія дѣйствія, которыя были бы вмѣстѣ угодны дрость твою), да исправляет* ноги твоя.
Богу.
Человѣческая мудрость, оставленная одной себѣ, можетъ
Ст. б. Буди уповая всѣмъ сердцемъ на Бога, о привести человѣка, къ убѣжденію, будто о н ъ можетъ до -
твоей же премудрости не возносися. стигнуть благополучія помимо правой, согласной съ волею
Здѣсь дастся заповѣдь о смиреніи предъ Богомъ и пре- Божіею, жизни. Соломон* п р е д о с т е р е г а е т * своего ученика
данности Е м у . Буди уповая всѣмъ сердцемъ и д. Н е думай отъ этого заблужденія и заповѣдуетъ ему познавать, т . - е .
горделиво, что для достиженія успѣха в ъ т в о и х * т р у д а х * признавать свою премудрость или значеніе eg въ томъ, ч т о -
на пользу еебѣ и ближним* достаточно одного твоего бла- бы она исправляла ноги его,—т.-е. чтобы направляла е г о
горазумія (премудрости), осторожности, предусмотритель- на путь истины и яравды. Только в ъ служеніи нравствен-
ности. Одни собствен ныя уснлія къ достиженію блага, безъ ным* цѣлямъ состоит* достоинство человѣческой мудрости,
помощи Божіей, какъ показывает* опытъ, часто оказы- а это возможно для чедовѣческой мудрости подъ услові-
ваются бсзплодными. Самый умный человѣкъ не можетъ емъ соединенія ея с ъ страхомъ Божінмъ, о чемъ идетъ
предусмотреть случайных* препятствий па пути къ е г о рѣчь в ъ слѣдующемъ стихѣ.
цѣли. Помни, что Господь Б о г ъ есть источник* всякаго Ст. 7. Не буди мудръ о еебѣ, бойся же Бога и
блага, есть Владыка нашей судьбы, что мы во в с ѣ х ъ от-
уклоняйся отъ всякаго зла.
нотпеніяхъ зависим* о т ъ Е г о всевластной воли. Посему
всѣмъ сердцемъ уповай на Пего,—отъ Него ожидай милости. Не Сгуди мудръ о себѣ: не величай себя на с л о в а х * и
Не прегрѣшатъ,—не п о с р а м я т с я , — e c u уповающги на Него въ мысли умником*, не поддавайся обольщенію самолюбія,
(ІІс. 3 3 , 2 3 ) . Можетъ-быть, О н ъ не всегда д а с т * н а м * то, внушающаго тебѣ самодовольную увѣренность въ т в о е м *
чего мы желаем* и просим* у Него; но какъ бы с ъ нами неизмѣримомъ превосходствѣ предъ другими в ъ умствен-
О н ъ ни поступил*, знай, что во в с е х * Е г о распоряжені- ном* отношеніи. В м ѣ с т о того, чтобы увлекаться подоб-
я х ъ относительно нашей земной участи проявляются Е г о н ы м * самомнѣніемъ, бойся Бога и уклоняйся отъ всякаго
промыслительяая мудрость и отеческая любовь, устрояю- зла,—отъ всякаго грѣха. С т р а х ъ Божій или благочестіе
щая наше земное и вѣчное благо средствами, не всегда есть премудрость, а еже удалятися отъ зла есть вѣдѣніе
пріятными для нашего самолюбія и чувственности, по (Іов. 2 8 , 2 8 ) . Стало-быть в ъ к о м * оскудѣли благочестіе и
вполнѣ цѣлесообразными. Потому во в с е м * предайся Е г о ревность къ побѣжденію г р ѣ х о в н ы х ъ искушеній, къ ис-
святой волѣ. Смиренно признай безсиліе твоей личной му- полненію заповѣдей Г о с п о д н и х * , в ъ томъ н ѣ т ъ истинной
дрости устроить свое благосостояніе. При таком* душев- мудрости. Но самомнѣніе, чѣмъ бы ни было вызываемо, н е -
ном* пастроеніи не страшны будутъ для тебя самыя н е - совмѣстно съ страхомъ Божіимъ, требующим* смиренія, и
удачи и невзгоды жптейскія, — ты легко примиришься ст. можетъ вести къ нравственной распущенности. Недоста-
ними, помышляя о всеблагой волѣ Божіей, тогда какъ опѣ т о к * добрых* н р а в с т в е н н ы х * к а ч е с т в * легко извиняют*
располагают* къ ропоту па Б о г а , къ уиынію и отчаянію въ себѣ обиліемъ у м с т в е н н ы х * д о с т о и н с т в * люди, само-
людей, во в с е м * полагающихся па одно свое благоразуміе. увѣренно приписывающіе и х ъ с е б ѣ .
Ст. 8. Тогда исцѣленіе будетъ тѣду твоему (здо- народъ свой въ землю обѣтованную, текущую медомъ и
рово будетъ тѣло твое) и уврачеваніе костемъ твоим* млекомъ, и о т ъ сей земли сподобилъ ихъ принести Е м у
(<сбережены будушъ кости твои). начатки плодовъ (Второе. 2 6 , 2 — 1 0 ) . По принесеніи къ
С т р а х ъ Божій и удалевіе отъ грѣховъ благотворны не жертвеннику начатки обращаемы были на содержаніе л е -
только для души, умудряя е е во спасеніе, но и для тѣла и витамъ (Числ. 1 8 , 1 2 ) . Р а в н о и первородныя изъ живот-
костей е г о , т . - е . для всего с о с т а в а тѣлеснаго, с о с т о я щ а я ныхъ должны быть посвящаемы Б о г у , именно чистыя жи-
изъ мягкихъ и твердыхъ частей. Тѣлесномѵ здоровью бла- вотные приносимы были в ъ жертву, нечистая были выку-
гопріятствуютъ с т р а х ъ Божій и опасеніе впасть в ъ г р ѣ х ъ паемы (Числ. 1 8 , 15<—-18). Соломонъ напоминаешь своему
потому, что удерживаютъ человѣка отъ излишнихъ чув- ученику о томъ, чтобы онъ свято исполнялъ законъ о на-
с т в е н н ы х ъ наслажденій и отъ буйства, разрушительно дѣй- чаткахъ, но присовокупляешь, чтобъ начатки приносимы
ствующихъ н а тѣло. были о т ъ праведныхъ т р у д о в * , ибо неправдой, съ обидой
ближняго пріобрѣтенныя стяжанія, если посвящаются Г о -
Ст. 9. Чти Господа отъ праведныхъ твоихъ тру- споду, Е м у не благоугодпы.
довъ и начатки давай Е м у отъ твоихъ плодовъ
правды. Ст. 10. Да исполнятся житницы твоя множест-
в о м * пшеницы, вино же точила твоя да исто-
Ч е с т ь Господу должна быть воздаваема не однимъ сми- чают*.
реніемъ и страхомъ предъ Нимъ, не однимъ огвращеніемъ
Отъ исполнения закона о начаткахъ могло удерживать
отъ г р ѣ х а , но в м ѣ с т ѣ внѣшними дѣлами богопочтенія, к ъ
опасеніе оскудѣнія вслѣдствіе этой щедрости. Соломонъ
числу которыхъ в ъ В е т х о м ъ З а в ѣ т ѣ относилась обязан-
у с т р а н я е т * это малодушное опасеніе. Имѣя въ виду обѣто-
ность посвящать Господу начатки отъ плодовъ хозяйства.
ваніе благословенія Божія, изреченное в ъ законѣ Моисее-
По закону Моисееву, владѣвгаіе полями сыны Израилевы
вомъ за исполненіе его, Соломонъ говоришь, что у ири-
должны были приносить в ъ скинію или в ъ храмъ первый
носящихъ начатки хлѣба переполнены будутъ житницы
снопъ жатвы в ъ праздникъ пасхи и два первыхъ хлѣба въ
пшеницы, у приносящих* начатки винограда точила (ко-
праздникъ пятидесятницы. Надъ снопомъ и надъ хлѣбами
рыта для выжиманія винограднаго сока) польютъ черезъ
священникъ совершалъ обрядъ возношенія предъ Г о с п о -
край виноградное вино.
домъ (Лев. 2 В , 1 0 — 1 7 ) . Кромѣ того Израильтяне не
прежде могли употреблять в ъ пищу древесные плоды, ма- Ст. 11. Сыне, не пренебрегай наказанія Господ-
сло и медъ, какъ п о с в я т и в * напередъ ихъ своему Господу ня, ниже ослабѣвай, отъ Него обличаемый.
(Исх. 2 3 , 1 9 и д. Числ. 1 8 , 1 2 — 1 8 . Второе. 2 6 , 2 и д.). Подъ наказапіемъ (тгаі&а) разумѣется въ собственномъ
Этимъ посвященіемъ выражаема была благодарность все- смыслѣ ученіе и воспитаніе отроковъ. В ъ разсыатриваемомъ
благому Богу, отъ К о т о р а я исходить всякое даяніе доброе же с т и х ѣ симъ словомъ обозначены разныя житейскія бѣд-
(Іак. 1 , 1 7 ) , и освящалось право пользованія ими. Прино- ствія,—болѣзни, лишенія, житейскія неудачи. В с ѣ эти бѣды
сившіе сіи начатки отдавали ихъ священнику для постав- названы наказаніемъ или наученіемъ потому, что посылают-
л е н а ихъ предъ жертвенникомъ и при семъ должны были ся Б о г о м ъ съ педагогическою цѣлію, съ цѣлію вразумленія и
исповѣдать предъ Господомъ великую любовь Е г о , по ко- исправленія. Е с т ь отроки, которые п р е н е б р е г а ю т * урока-
торой О н ъ рукою сильною и мышцею высокою привел* ми воспитателей и наставниковъ, ихъ выговорами и м ѣ -
4*
Ст. 13. Блаженъ человѣкъ, иже обрѣте прему
рами строгости не вразумляются. Н а этихъ отроковъ по- дрость, и смертенъ {смертный), иже увѣдѣ равумъ.
хожи т ѣ , которые терпя наказанія отъ Б о г а з а свои г р е -
По связи с ъ предыдущими словами, должно думать, что
хи, тоже не вразумляются ими, не исправляются, даже
въ семъ стихѣ ублажается тотъ, кто умудрен* бѣдствіями,
еще озлобляются. Соломонъ отечески п р е д о с т е р е г а е т *
кто усмотрѣлъ въ нихъ руку наказующую и любящую Г о -
своего ученика (сыне) отъ подражанія таковымъ, учитъ
спода и путем* ихъ достиг* благоразумія (разума), духов-
его смиренію предъ Господом*.—Дальнѣйшими словами:
ной и житейской опытности, Горьки бѣдствія, какъ г о р е к *
ниже ослабѣвай, отъ Hew обличаемый, Соломонъ предосте-
корень ученія, но плоды и х ъ сладки.
р е г а е т * своего ученика отъ унынія, в н у ш а е т * ему н е па-
дать духом* подъ тяжестью бѣдствій, посылаемых* н а м * Ст. 14. Лучше бо сію (премудрость) куповати, не-
отъ Б о г а для обличенія н а ш и х * г р ѣ х о в ъ , для возбужденія жели злата и сребра сокровища.
въ н а с * чрезъ обличеніе раскаянія. Мудрость и благоразуміс суть такія блага, для пріобрѣ-
тенія к о т о р ы х * больше должно трудиться, чѣмъ сколько
Ст. 12. Егоже бо любить Господь, наказуѳтъ (об-
трудятся искатели золота и ееребра, добывающіе ихъ в ъ
личаетъ), біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ.
н ѣ д р а х ъ земли и за дорогую цѣну покупающіе т ѣ мѣста,
Наказуемый Г о с п о д о м * должен* взирать на Н е г о , какъ тдѣ находятся залежи (сокровища) этихъ драгоцѣнныхъ
на отца. Отецъ н а к а з ы в а е т * сына за проступки не по металлов*.
злобѣ, а по любви к ъ нему, по желанію ему добра. Т а к ъ
Ст. 15. Честнѣйши же есть каменей многоцѣн-
и Господь п о с т у п а е т * в ъ отношеніи к ъ намъ: напасти,
ныхъ. Не сопротивляется ей ничтоже лукаво
которыми О н ъ исиытуетъ насъ, суть знаки Е г о отеческой (не сравняется съ нею ничто лукавое). Благознатна есть
любви, желающей отвести насъ о т ъ пути неправды и н а - (.хорошо знакомиться съ нею) всѣмъ, приближающимся
ставить н а путь правды. Тяжелы удары, которые н а н о с и т * ей. Всякое же честное (все же тнное) недостойно
провинившемуся сыну бичъ отца, но с ы н * не с ѣ т о в а т ь , а ея есть (не стоить ея).
благодарить за нихъ должен* отца: отецъ не исполнил* бы Премудрость вообще, и в ъ частности пріобрѣтаемая в ъ
своего долга, в ъ отношеніи къ сыну, еслибы равнодушно, тернѣніи бѣдъ и скорбей, ц ѣ н н ѣ е многоцѣнныхъ камней,
сквозь пальцы смотрѣлъ н а его проступки, еслибы не взы- напримѣръ брилдіантовъ, потому что драгоцѣнные камни
скивал* съ него за нихъ, а потворствовал* ему. Подобно м о г у т * служить украшеніемъ только для тѣла, тогда какъ
сему и каждый изъ насъ, наказуемый Богомъ, д о л ж е н * не премудрость есть украшеніе души, и украшенные ею з а -
сѣтовать, не роптать н а Б о г а , а благодарить Е г о , с ъ увѣ- служивают* несравненно больше уваженія чѣмъ люди,
ренностію, что наказанія отъ Б о г а с в и д е т е л ь с т в у ю т * о любящіе увѣшивать себя драгоцѣнными камнями, но ли-
томъ, что Онъ пріемлстъ его в ъ свое благоволеніе, печет- шенные мудрости.—Не сравнится съ нею ничто лукавое'.
ся о его благѣ. Слова разсматриваемаго стиха ап. П а в е л * особенно пред* нею меркнет* б л е с к * всякаго земнаго бла-
въ послааіи къ Е в р е я м * ( 1 2 , 5. 6 ) , приводит* для у т ѣ - га, иріобрѣтеннаго лукавством*. Ибо лучше жить въ б е д -
шенія гонимых* христіанъ и присовокупляет*: «Если вы ности и обладать мудростію, чѣмъ обиловать в е щ е с т в е н -
терпите наказаніе, то Б о г ъ поступает* с ъ вами какъ съ н ы м * богатством* и быгь скудну м у д р о е т і ю . — Х о р о ш о зна-
сынами, ибо есть ли какой сынъ, котораго бы н е наказы- комиться съ мудростію всѣмь приближающимся къ тіі:
валъ отецъ? Е с л и ж е о с т а е т е с ь б е з * иаказанія. то вы н е - премудрость представляется здѣсь в ъ видѣ лица, с ь кото-
законныа дѣти, а не сыны».
рымъ ради его д у х о в н ы х * достоинств* весьма лестно по- столъ онъ просилъ у Б о г а мудрости судебной и прави
знакомиться всякому, кому о т к р ы т * д о с т у п * къ нему. М н о - тельственной. И Господь даровал* ему но только то, чего
го добра, много душевной пользы можно получить о т ъ онъ иросилъ, но и то, чего не просилъ,- богатство и сла-
такого з н а к о м с т в а . — Б е е же честное недостойно ея есть: ву ( 3 Ц а р . 3 , 6 — 1 3 ) . И богатство и слава даны ему в ъ
всякое другое благо, цѣнное но одному внѣшнему блеску, придаток* к ъ духовному благу—мудрости, которая и сама-
не с т о и т * того, чтобы м о г * позавидовать обладателю его n o - с е б ѣ можетъ открыть путь к ъ обогащенію.
обладатель такого блага, какъ мудрость. Ст. 17. Путіе ея путіе добри и вся стези ея
Ст. 16. Долгота бо житія и лѣта жизни въ дес- мирны.
ницѣ ея, въ шуйцѣ же ея богатство и слава; отъ
Пути и стези мудрости,—правила и дѣйствія свойствен-
устъ ея исходить правда, законъ же и милость
ныя истинно-мудрому, добры, т . - е . в е д у т * къ добру в ъ
на языцѣ носитъ.
дѣлахъ д у х о в н ы х * и ж и т е й с к и х * , — и мирны,—приводят*
В ъ этом* с т и х ѣ продолжается олицетвореніе премудро-
къ мирному и безмолвному житію, ибо руководимый му-
сти. О н а представляется раздаятельницей даровъ в н ѣ ш -
дростію избѣгастъ всего, что могло бы вовлечь его въ ка-
ннхъ и духовныхъ. Она—обильный источник* т ѣ х ъ и дру-
кую-нибудь бѣду, в ъ какое-нибудь опасное для мирнаго
г и х * . О н а обѣими руками—десною и шуею, раздает* лю-
житія столкновеніе съ ближними.
бителям* ея долголѣтіе, славу и честь. Выраженіе: десни-
цей и шуйцей, в с е равно какъ выраженіе: «направо и Ст. 18. Древо живота есть всѣмъ держащимся
налѣво>, употребляется в ъ смыслѣ щедрости, съ какою ея, и восклоняющимся (опирающимся) на ню, яко
олицетворяемая здѣсь премудрость распредѣляетъ озвачен- на Господа, тверда (твердыня).
ныя блага. Но мояшо е щ е полагать, что указаніеыъ н а Б ы в ш е е в ъ раю древо жизни предохраняло отъ смерти
правую и лѣвую руки обозначается неодинаковое достоин- и болѣзней. ІІослѣ паденія прародителей никакая мудрость
ство раздаваемых* даровъ. Долголѣтіе, конечно, дороже человѣческая н е можетъ спасти о т ъ смерти и всегда
б о г а т с т в а и славы, и потому оно даруется правою рукой; а успѣшно врачевать и предотвращать болѣзни. Но Соло-
поелѣднія два б л а г а — л ѣ в о ю , менѣе чѣмъ правая важною мон*, называя мудрость древом* жизни, имѣетъ в ъ виду му-
въ дѣятельности ч е л о в ѣ к а . — К р о м ѣ внѣшннхъ благъ люби- дрость богопросвѣщеннуго, началом* и основаніемъ которой
тели премудрости получают* отъ нея духовныя. Отъ устъ служит* с т р а х ъ Божій и откровеніе Божіе. Т а к а я мудрость
ея исходить правда, которяя состоит* в ъ томъ, что обла- не с п а с а е т * отъ тѣлесной смерти и болѣзни, но для пи-
дающій мудростію судія со всѣми п о с т у п а е т * правомѣрно, тающихся ею она служит* источником* вѣчно-блаженноіі,
безпристрастно и нелицепріятно. В ъ лицѣ судіи она за- чуждой болѣвией, печали и воздыханія жизни. В ъ этом*
конъ и мгмость на языцѣ носитъ,—изрекает* подсудимым* отношеніи о н а поистинѣ есть древо жизни. Но и в ъ зем-
приговор*, согласный съ требованіями положительыаго з а - ной жизни, руководствующіеся правилами мудрости и бла-
кона, и вмѣстѣ растворенный милостію и снисхождсніемъ, гочестія дольше живут* на с в ѣ т ѣ и больше бывают* здо-
руководствуясь в ъ нослѣдиемъ случаѣ д у х о м * закона и ровы, чѣмъ неразумно нользующіеся земными благами.
взвѣшивая смягчающія вину обстоятельства. Говоря о с и х * Она же есть твердыня для опирающихся на нее, какъ (и) на
дарах* мудрости, внѣшнихъ и духовныхъ, Соломон* н а - Господа. Э т о значит*, что она дѣлаетъ безопасным* отъ
мекает* на собственный примѣръ. І І о вступленін на ире- бѣдъ и напастей, также о г ъ г р ѣ х о в н ы х ъ искушеній, того,
кто в ъ ней и в м ѣ с т ѣ в ъ Г о с п о д ѣ , в ъ Е г о помощи, ищетъ
для себя опоры во в с ѣ х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х * жизни. Надѣю-
щіеся н а Г о с п о д а и о т ъ Н е г о ищущіе умудренія в ъ труд-
н ы х * с л у ч а я х * , какъ неприступная Сіонская к р ѣ н о с т ь , н е
подвигнутся, н е поколеблются о т ъ бури бѣдъ и напастей,
спокойно в ы н е с у т * и х ъ ( П с . 1 2 4 , 1 ) . Господь, умудряющій
и вразумляющій и х ъ , е с т ь «твердыня и прибѣжище ихъ>
(Пс. 1 7 , 3 ) .
Паремія въ пятокъ первой седмицы великого поста 3
Ч а с т ь разсмотрѣнной паремін, с т т . 1 1 — 1 8 , в ъ видѣ 19—34).
отдѣлъной пареміи читается н а празднаки в ъ ч е с т ь К р е с т а
Х р и с т о в а , — н а В о з д в н ж е н і е ( 1 4 с е н т . ) , н а Ризположеніе
В ъ сей пареміи с н а ч а л а прославляется міротворческая
( 1 0 іюля) и н а происхожденіе ч е с т н ы х * древъ К р е с т а
и міронравящая премудрость Б о ж і я , з а т ѣ м ъ указываются
(1 а в г . ) . Это потому, ч т о с к а з а н н о е в ъ 1 8 е т и х ѣ о п р е -
благотворные плоды б о г о п р о с в ѣ щ е н н о й мудрости ч е л о в ѣ -
мудрости, какъ о д р е в ѣ жизни, Ц е р к о в ь иримѣнила къ
ческой, предлагаются заповѣди о милосердіи и справедли-
древу к р е с т а Х р и с т о в а . В ъ распятіи Х р и с т о в о м * н а к р с -
вости къ ближнимъ, и дѣлается п р е д о с т е р е ж е т е отъ І І О Д -
с т ѣ открылась высочайшая премудрость Б о ж і я ( 1 К о р .
ражанія б е з з а к о н н ы м * .
1 , 2 4 ) , ибо только она могла измыслить такое необычайное
с р е д с т в о примиренія людей с ъ Б о г о м ъ . П о с л ѣ сего к р е с т ъ Гл. 3, стихи 19 п 20. Богъ премудростію основа
Х р и с т о в * поистинѣ с т а л * для в ѣ р ѵ ю щ и х ъ д р е в о м * жизни землю, уготова же (поставилъ) небеса разумом*. Въ
и спасенія. Г р ѣ х о п а д е н і е в ъ р а ю удалило н а с * о т ъ р а й - чувствѣ (с&ѣдома) Е г о бездны разверзошася, обла-
с к а г о древа жизни, привело н а с * къ смерти тѣлесной и цы же источают* росу.
сдѣлало н а с * достойными вѣчной смерти или погибели. В ъ п р е д ш е с т в у ю щ и х * с т и х а х * ('см. предъидущую паре-
Х р и с т о с * к р е с т н о ю смертію побѣднлъ смерть в ъ томъ и мію) н е мало сказано в ъ похвалу премудрости для возбужде-
д р у г о м * смыслѣ и сдѣлалъ н а с * причастниками жизни нія любви к ъ н е й и р е в н о с т и в ъ ея снисканію. Т е п е р ь ж е
въ общеніи с ъ Нимъ. Э т а жизнь сообщается намъ в ъ т а - съ цѣлію е щ е болѣе в о з в ы с и т ь ц ѣ н у т а к о г о великаго бла-
и н с т в ѣ крещенія, ибо, по слову апостола, «всѣ мы к р е с т и в - га, какъ премудрость, Соломонъ у к а з ы в а е т ъ п е р в о о б р а з *
шіеся во Х р и с т а І и с у с а в ъ смерть Е г о крестились. Е с л и ея в ъ премудрости самого Б о г а , усматриваемой в ъ д ѣ л а х ъ
же мы умерли с о Х р и с т о м ъ , т о вѣруемъ, ч т о и жить б у - творенія міра и управленія имъ. О с л а в ѣ Б о г а , какъ Т в о р ц а
демъ с ъ нимъ> ( Р и м . 6, 3. 8 ) ; также в ъ т а и н с т в ѣ прича- м і р а , с в и д ѣ т е л ь с т в у е т ъ т о , ч т о Богъ премудростію основа зем-
щенія, ибо Х р и с т о с ъ сказалъ: < я д у щ і й , ( в ъ семъ таинствѣ) лю,— не только с о т в о р и л * земной ш а р ъ , н о и далъ ему воз-
мою плоть и піющій мою кровь имѣетъ жизнь в ѣ ч в у к » можность занимать твердое положеніе в ъ п р о с т р а н с т в ' ! , —
(loan. 6, 54). иначе: ушвердгш землю на основанги ея ( П с . 1 0 3 , 5 ) , — н а
с о б с т в е н н о й ея тяжести, по которой о н а в ъ ряду нланетъ
солнечной системы держится в ъ такомъ разстояніи о т ъ
нихъ, ч т о пи о н ѣ но мѣшаготъ с я правильным* движені Ст. 21. Сыне, да непреминеши (не обхода), соблю-
ди же моё совѣтъ и мысль (<зразумленіе).
ямъ в о к р у г * солнца, и и она не м ѣ ш а с т ъ им* в ъ ихъ дви-
женіяхъ, и н а пути своего движенія никогда ни сталки- Прославив* премудрость Божію, міротворческую и міро-
вается с ъ ними. О творческой премудрости Божіей иро- державную, Соломонъ переходит* к ъ наставленіямъ, иду-
щим* о т ъ мудрости человѣчсской, служащей отраженіемъ
повѣдуетъ н е одна земля,—тѣло, по своей величинѣ едва
или отблеском* премудрости Божіей. Нельзя не благоговѣть
нримѣтное во вселенной, наполненной безчислсниымъ мно-
предъ Божескою премудростію, при размышленіи о е я дѣ-
ж е с т в о м * несравненно громаднѣйшнхъ ея н е б е с н ы х * мі-
лахъ в ъ области природы; но и богопросвѣщенная му-
р о в ъ , — н о п в с ѣ эти міры: Господь поставим ихъ в ъ иро-
дрость человѣческая имѣетъ право на благоговѣйное веи-
с т р а н с т в ѣ разу мот. Слѣды этого божественнаго разума
маніе къ ея наставлевіямъ. И т а к * не обходи безъ внп-
открываются в ъ томъ, что они стройным* чином* своим*
манія и съ пренебреженіемъ, говорит* Соломонъ своему
въ расположеніи п движеніяхъ с в о и х * походят* на бла-
ученику (сыне), но соблюди въ умѣ и въ сердцѣ мой со-
гоустроенное войско, предводимое искусным* военачаль-
вѣтъ и вразумленіе, ибо э т о т * совѣтъ и вразумленіе из-
ником* и хорошо обученное воинскому строю, почему и рекаются мною по внушенію тойже Премудрости, которою
называются в ъ ІТисаніи небесными воинствами и силами с о т в о р е н * и держится міръ.
( В т о р о з . 4 , 1 9 ; 1 7 , 3 . Матѳ. 2 4 , 2 9 ) . — Г о с п о д ь Т в о р е ц *
міра е с т ь в м ѣ с т ѣ и Міродержитель. Ибо в с е , что проис- Ст. 22. Да жива будетъ (да живетъ) душа твоя и
х о д и т * в ъ мірѣ, происходит* не случайно, но согласно с ъ благодать будетъ на твоей выи: будетъ же исцѣ-
цѣлями міродержавной премудрости Господа. Т а к * въ чув- леніе (здравіе) плотемъ твоимъ и уврачеваніе (сбе-
ствѣ Его, т . - е . свѣдома Е г о , по предвѣчному плану Е г о , режете) костемъ твоимъ.
бездны разѳерзошася, облацы же источаютъ росу. Словами: Соломонъ поощряет* своего ученика къ слушанію и
псполпенію с в о и х * наставлений обѣщаніемъ слѣдующихъ
бездны разверзошася обозначены разрушительный, по манію
благъ: 1) для жизни душевной: да жива будетъ душа твоя,
Г о с п о д а , дѣйствія водной стихіи, проявившіяся во всемір-
т.-е. душа твоя будетъ жить правильною, согласною с ъ ея
номъ потопѣ, который произошел* всдѣдствіе того, что
богоподобною природой жизнію. Правила мудрости, усвоя-
изъ безднъ покрывающих* землю морских* водъ, и изъ
емый ею отъ богопросвѣщеннаго наставника, б у д у т * слу-
подземных* водохранилищ* выступили воды п покрыли
жить для ней пищею, столь же питательною, крѣпитель-
земной шаръ в ъ такой мѣрѣ, что затопили на н е м * с а -
ною и пріятною, какъ питательна, полезна и пріятна для
мыя высокія горы п таким* образом* превратили землю
тѣла свѣжая и хорошо приготовленная вещественная пища.
въ то состояніе, в ъ к а к о м * о н а находилась до третьего
Ничто столько не у к р а ш а е т * человѣка, какъ жизнь, устроя-
дня творенія,—до образованія н а ней с у ш и . — Н о манію емая по этим* правилам*. Это достоинство служит* таким*
Міродержитсля водная стихія является орудіемъ не только же уврашеніемъ для души, какъ благодать (красота) на
грозной силы Божіей, но и благотворной. Изъ в о д н ы х * выи, т . - с . драгоцѣнная, изъ многоцѣнныхъ камней и метал-
иепареній образуются облака, которыя источаютъ росу, л о в * сдѣланная цѣпь, висящая на шеѣ. И посящіе это в н ѣ ш -
благодѣтельную особенно т а м * , г д ѣ лѣтомъ дождя не нее украшеніс и сторонніе любуются имъ:нс гораздо ли вож-
б ы в а е т * и земля орошается росою, в ъ обиліи надающею делѣвнѣе должно быть для каждаго обладаніе таким* укра-
на землю ночыо. шеніемъ, к а к * строгое слѣдованіе правилам* мудрости? Оно
и н а д р у г и х * производит* пріятное внечатлѣніе, возбуж- Ст. 24. Аще бо сяденш (когда сядешь отдохнуть), без-
д а е т * в ъ пихъ уваженіе и удивлевіе к ъ счастливому обла- боязненъ будеши. Аще же поспилш, сладостно
дателю. 2 ) Для жизни тѣлесной. Правильному, здравому поспинш.
состоянію души будетъ соотвѣтетвовать здоровье тѣла. В ъ предшествующем* с т и х ѣ шла рѣчь о безопасности
Мудрость будетъ предостерегать обладающаго ею о т ъ на пути, въ состояніи движенія; здѣсь обѣіцается послуш-
всего, что можетъ быть вредно для т ѣ л а , — о т ъ невоздер- ному ученику богопросвѣщенной мудрости безопасность
жанія, о т ъ излишней раздражительности, о т ъ непосиль- въ отдохновеніи и с н ѣ . Сядешь ли онъ отдохнуть, л я ж е т *
н ы х * т ѣ л е с н ы х ъ трудов* и т. под. Тѣло, состоящее изъ ли соснуть, в ъ о б о и х * с л у ч а я х * покой его ничѣмъ е е б у -
мягких* (плотей) и т в е р д ы х * (костей) частей, будетъ на- детъ н а р у ш е н * . Подъ кровом* Вышняго о н ъ «не убоится
долго сохранять' свои силы и здоровье. у ж а с о в * в ъ ночи, стрѣлы летящей днем*, язвы ходящей
Ст. 23. Да ходиши надѣяся въ мирѣ (да надежно во мракѣ, заразы опустошающей въ полдень» ( П с . 9 0 ,
пойдешь въ шрѣ) во всѣхъ путехъ твоихъ, нога же 5. 6). Даже, когда придется ему уснуть сномъ смертным*,
твоя не поткнется (не споткнется). онъ и посреди сѣни смертной не убоится зла, безбѣдно
Это обѣтованіе можно понимать прежде всего в ъ бук- вступит* въ царство м е р т в ы х * . — Г о с п о д ь не д а с т * его в ъ
вальном* смыслѣ. Куда бы ни пошел* человѣкъ, послуш- обиду темным* силам*.
ный наставленіямъ мудрости, в ъ дальнія или близкія мѣста, Ст. 25. Ж не убоишися страха нашедшаго (не убо-
онъ будетъ б е з о п а с е н * . Истинно мудрый е с т ь вмѣстѣ ис- ишься внезапною ужаса), ниже устремленія (отъ) нече-
тинно благочестивый и потому находится подъ особен- стивыхъ находящаго.
ным* покровом* Господа, посылающаго къ богобоязненно- Послушный у ч е н и к * богопросвѣщенной мудрости без-
му а н г е л о в * своихъ, да о х р а н я ю т * его на в с ѣ х ъ п у т я х * трепетно встрѣтитъ нападенія со стороны н е ч е с т и в ц е в * ,
его о т ъ преткновееія и опасностей, подобно тому, ішсъ врасплох* ли они н а п а д у т * н а него, или онъ будетъ пре-
мать или нянька о х р а н я е т * отъ паденія ребенка, только д в а р е н * о грозящей отъ н и х * опасности. В ъ послѣднемъ
что начинающаго ходить ( П с . 9 0 , 1 1 . 1 2 ) . Таковъ бли- сдучаѣ онъ заблаговременно, с ъ надеждой н а помощь Б о -
жайшій с м ы с л * разсматриваемаго обѣтованія; но есть в ъ жію, примет* требуемыя благоразуміемъ мѣры для своей
н е м * и другой, высшій смысл*. Подъ путями, по которым* защиты, но и в ъ первом* о н ъ не потеряется, и осѣняемый
ходиши надежно въ мирѣ, можно также разумѣтъ обстоя- щитом* Вышняго, сохранится ц ѣ л * и невредим*: внезап-
тельства жизни, какими каждый изъ насъ, странников* и ное нападеніе, наводящее у ж а с * , окажется для него б е з -
в р е м е н н ы х * жильцов* н а этомъ с в ѣ т ѣ , ведется к ъ небес- вредным*.
ному отечеству. Для человѣка, послушнаго руководству ис- Ст. 26. Господь бо будетъ на всѣхъ путехъ тво*
тинной мудрости, эти обстоятельства слагаются благопри- ихъ и утвердитъ ногу твою, да не поткнешися.
ятно. ГІодъ кровом* Всевышняго, онъ или совсѣмъ не
Истинно мудрый и следственно благочестивый и бого-
встречаешь н а своем* жизненном* пути бѣдъ и напастей,
боязненный во в с ѣ х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х * своей жизни и щ е т *
или выходишь изъ нихъ невредимым*. О н ъ не преткнется
опоры для себя не столько въ своей мудрости, сколько
о нихъ: о н ъ н е будетъ задержан* ими в ъ стремленіи к ъ
въ упованіи на Господа, и упованіе е г о не посрамится.
небесному о т е ч е с т в у , — п р и встрѣчѣ с ъ иекушеніями и с о -
Господь будетъ сопутствовать уповающему н а Н е г о своею
блазнами не упадет* малодушно подъ ихъ тяжетію, сохра-
нишь присутетвіе духа и самообладание.
помощіго н а в с ѣ х ъ путяхъ е г о , во в с ѣ х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х * Ст. 29. Не соплетай на друга твоего зла, при-
шельца суща и уповающа на тя (не строй ковъ дргі-
и дѣйствіяхъ, предпринимаемых* имъ ко благу своему, и
гу твоему, живущему съ тобой и понадгьявгиемуся на тебя).
благодаря этой помощи нога его не поткпется, т . - е . съ
твердоетію, с ъ неноколебимою стойкостію онъ выдержит* Б ъ семъ стихѣ содержится п р е д о с т е р е ж е т е отъ к о в а р -
напоръ искушеиій и бѣдъ, равно и среди благонолучія не с т в а и вѣроломства в ъ отношеніи к ъ другу. Б е з ч е с т н о не
поколеблется в ъ благочестіи и преданности Господу. только приводить в ъ иснолненіе злые замыслы против* че-
сти, собственности и жизни пріятеля, живуіцаго постоян-
Ст. 27. Не отрецыся благотворити требующему,
но подъ одною с ъ тобой кровлею, или п о л ь з у ю щ а я с я вре-
егда имать (можетъ) рука твоя помогати. менным* у тебя пристанищем*, вполнѣ увѣреннаго в ъ
Съ этого стиха начинаются паставленія богопросвѣщен- твоей доброжелательности н слѣдственно в ъ своей б е з -
наго учителя о поведеніи въ о т н о т е н і и къ ближним*. опасности в ъ т в о е м * жилищѣ,—но и питать въ душѣ эти
Прежде всего идет* рѣчь о благотвореніяхъ в ъ смыслѣ злые замыслы, строить въ умѣ ковы против* него. Этого
вещественной помощи. О н а должна быть оказываема в с я - не одобрит* и языческая мораль.
кому требующему, н е только соотечественнику и едино- Ст. 30. Не враждуй на человѣка туне, да не что
вѣрцу, но и пришельцу и разновѣрцу, какъ это предписы- на тя содѣетъ зло (не заводи тяжбы съ человѣкомъ на-
в а е т * и з а к о н * М о и с е е в * . Словами: егда имать рука твоя, прасно, да не причинигпъ тебѣ зла).
дается понять, что отъ обязанности благотворить можетъ Г о р е человѣку, склонному к ъ сутяжничеству и начина-
освобождать только крайнняя бѣдность, отсутствіе всяких* ющему тяжбу незаконно, б е з * справедливых* и уважи-
с р е д с т в * к ъ благотворенію. т е л ь н ы х * причин*: онъ не только проиграет* тяжбу, но
Ст. 28. Не рцы: отшедъ возвратися (приди въ другой подвергнется строгой о т в е т с т в е н н о с т и s a свою неправду,
разъ), и заутра дамъ, сильну ти сущу (тогда какъ ты с а м * попадет* въ яму, которую копал* ближнему, с а м *
можешь) благотворити. Не вѣеи бо, что породит* п о н е с е т * в р е д * отъ того, кому хотѣлъ причинить зло.
находящій (завтрашній) день. Подоженіе е г о в ъ нослѣднемъ случаѣ будет* вполнѣ б е з -
отрадно. Несправедливо обиженный находит* утѣшеніе в ъ
Имѣющій возможность оказать помощь нуждающимся
сознаніи своей правоты; но этого утѣшенія лишен* будет*
немедленно не д о л ж е н * откладывать е е до другаго дня; не
несправедливо затѣявшій и проигравшій тяжбу, ибо с а м *
вѣси бо, что породить завтртиній день. Теперь у тебя
не правъ, с а м * заслужил* то зло, которое хотѣлъ сдѣлать
есть средства для благотворенія и н ѣ т ъ никаких* препят-
ближнему.
етвій къ немедленной помощи, а за день завтрашній ру-
чаться нельзя: завтра обстоятельства могутъ перемѣнигь- Ст. 31. Не стяжи (не наживай) злыхъ людей поно-
ся,—либо с р е д с т в * у тебя н е окажется, либо самого тебя шенія, ни возревнуй путем* и х * .
не с т а н е т * . М о г у т ъ явиться непредвпдѣнныя и неотлож- Люди злые, безчестные, несправедливые и жестокосер-
ныя нужды, ради к о т о р ы х * тебѣ придется отказать в ъ дые подвергаются справедливым* поношеніямъ, или уко-
помощи тому, кому ты скажешь придти к ъ тебѣ н а дру- ризнам* з а то, что наживаются с ъ обидой ближнему, по-
гой день. строяютъ свое благосостояніе н а бѣдствіи ближняго. С о -
ломонъ п р е д о с т е р е г а е т * своего ученика отъ подражанія
таковымъ. Не наживай поношенія злыхъ людей: не дѣлай высокомѣріе. Н о пегодуя н а гордыхъ и отвращаясь о т ъ
ничего такого, за что заслужилъ бы подобныхъ порицаній. нихъ, Онъ даетъ благодать смиреннымъ,—смирепно терпя-
К а к ъ бы ни были заманчивы успѣхи б е з ч е с т н н х ъ людей щимъ обиды и уничиженія отъ гордыхъ. О н ъ и самъ бла-
въ житейскихъ дѣлахъ, не возревнуй путямъ ихъ,—бойся говолительно взираетъ н а нихъ, и в ъ сердцахъ людей воз-
достигать подобныхъ у с п ѣ х о в ъ тѣми беззаконными путями, буждаетъ к ъ нимъ благорасположеніе.
какими они достигаютъ.
Ст. 32. Нечистъ предъ Господемъ всякъ законо-
преступнику и съ праведными не сочетавается Разсмотрѣнная пареміл читается также 1 3 - г о сентября
(нѣтг ему мѣста съ праведными). н а праздникъ обновленія храма В о с к р е с с н і я в ъ Іерусали-
Ненавистные людямъ, беззакопники ненавистны и Г о с п о - мѣ, вѣроятно потому, что имѣется в ъ виду некоторое
ду. Нечистъ предъ Нимъ всякъ законопреступникъ: Господь сходство земнаго храма с ъ небесами, о созданіи кото-
гнушается таковыми, хотя бы они казались благочести рыхъ сказано в ъ первомъ стихѣ этой пареміи. Какъ н е -
выми, принося Е м у узаконенныя жертвы н а ряду съ пра- беса, такъ и храмъ служить мѣстомъ особеннаго присут-
ведными. Господь благоволительно пріемлетъ жертвы по- ствія Божія. Почему Церковь научаетъ н а с ъ обращаться
слѣднихъ, но отвергаетъ жертвы первыхъ. <Беззаконникъ, къ Б о г у съ такимъ нсповѣданіемъ: < В ъ храмѣ славы твоея
стояще (Господи), н а небеси стояти мнимъ>.
закалающій вола, тоже, ч т о убивающій человѣка; прино-
сящій агнца въ жертву, тоже, что задушающій пса; при-
носящій семидалъ, тоже, ч т о приносящій свиную кровь;
воскуряющій ѳиміамъ в ъ память—тоже, что молящійся
идолу» ( И с . 6 6 , 3 ) . ГІоистинѣ беззаконному нѣтъ мѣста
съ праведниками, хотя бы жертвы т ѣ х ъ и другихъ были
одинаковы.
Ст. 33. Клятва Господня въ домѣхъ нечести-
выхъ (нечестивцсвъ), дворы же праведныхъ благо-
словляются.
Пусть домы нечестивыхъ обилуютъ земными благами,
пусть у нихъ много дѣтей, в с е это не признакъ благосло-
венія Божія; оно иочиваетъ только въ жилищахъ правед-
никовъ, надъ нечестивыми ж е т я г о т ѣ е т ъ проклятіе Г о с п о -
да: ихъ благоденствіе не прочно, они обречены Господомъ
на погибель и в ъ здѣшней и в ъ будущей жизни. И потом-
ство ихъ недолговѣчно,—оно доживаешь, по судьбамъ прав-
ды Божіей, только до третьяго или четвертаго рода ( И с х .
34, 6. 7 ) .
Ст. 34. Господь гордымъ противится, смирен-
нымъ же даетъ благодать.
Нечестивые высокомѣрно и презрительно обращаются
съ ближними. Но ничто такъ не противно Б о г у , какъ это
но о н а сама придет* къ ним*, какъ н а с л е д с т в е н н а я ихъ
доля. Д ! т и суть законные н а с л ! д н и к и родителей, х о т я бы
по личным* своим* к а ч е с т в а м * не заслуживали наслед-
ства. Н е гораздо ли больше и м ! ю т * права н а наслѣдіе
ІІаремія п понелѣльникъ второй седмицы великаго поста славы отъ Господа люди, заслуживающіе е е дѣлами му-
дрости и благочестія, которыя они с о в е р ш а ю т * с ъ сынов-
(Прнтч. 3, 34 . 35 ; 4, 1-22).
нею . к * Нему любовію и преданностію? П о и с т и н ! достой-
но и праведно они наслѣдятъ славу. И в ъ з д ! ш н е й жизни
В ъ п е р в ы х * д в у х * с т и х а х * сей пареміи говорится о Господь воздает* имъ славою и честію, благоустрояя и х *
благоволеніи Божіемъ к ъ мудрым* и неблаговоленіи к ъ в н ! ш н і й б ы т * и у т ! ш а я ихъ благосклопностію къ нимъ лю-
н е ч е с т и в ы м * . В ъ слѣдующихъ с т и х а х * до конца паре- дей; но если имъ не всегда з д ! с ь хорошо живется, то непре-
міи богопросвѣщенный учитель премудрости с о о б щ а е т * м ! н н о в ъ будущей жизни имъ уготовано н а с л ! д і е в ѣ ч е а г о
молодым* людям* наставленія о благоповеденіи, которыя блаженства. Н е такова участь нечестивыхъ и в м ! с т ! г о р -
самъ в ъ юном* в о з р а с т ! слышал* о т ъ отца своего. д ы х * : они вознесоша безчестіе,—достигли в е р х а безчестія.
Чѣмъ в ы е о к о м ! р н ! е они в е д у т * себя, ни Б о г а н е боясь, ни
Гл. 3, стт. 34. 35. Господь гордымъ противится, людей не стыдясь, т ! м ъ болыпаго они заслужили униженія
смиренным* же даетъ благодать. Славу премуд- или безславія отъ Б о г а и о т * людей. Р а н о или поздно имъ
ріи наслѣдятъ, нечестивіи же вознесоша без- воздано будетъ по дѣламъ и въ з д ! ш н е й ж в ъ будущей
честіе.
жизни.

Первый стихъ, служащій началомъ этой пареміи, с о с т а в -
Гл. 4, ст. 1. Послушайте, дѣти, наказанія (настав-
л я е т * также заключеніе предшествующей, г д ! и объяс-
летя) отча и внемлите разумѣти помышленіе
н е н * . Дальн!йшія слова ( с т . 3 5 ) и м ! ю т * н!ісоторую связь
(внемлите, чтобы научиться разуму).
с * этим* стихом*, ибо я с н ! е р а с к р ы в а ю т * мысль, содер-
жащуюся в ъ н е м * , — м ы с л ь о благоволеніи Господа къ сми- Б о г о п р о с в ! щ е н н ы й учитель мудрости обращается с ъ сво-
ренным*, и неблаговоленіи къ гордымъ. Сказанное в ъ од- ими рѣчами к ъ д ! т я м ъ въ с о б с т в е н н о м * с м ы с л ! ; это вид-
н о м * с т и х ! о с м и р е н н ы х * и г о р д ы х * , приложено въ дру- но изъ ближайшаго 3 - г о стиха, и притом* к ъ д ! т я м ъ во-
г о м * с т и х ! къ мудрымъ и нечестивымъ. Смиренные, т . - е . обще, чьи бы они ни были. При этомъ онъ н а з ы в а е т * себя
смиренно переносящіе озлоблевія о т * гордых*, поистинѣ отцемъ ихъ по отеческой любви, съ какою онъ п р е д л а г а е т *
заслуживают* названіе мудрыхъ, ибо только мудрым* свой- имъ свои наставленія, и по отеческой доброжелательности,
ственно самообладаніе и незлобіе в ъ обращеніи с ъ обид- съ какою т р е б у е т * отъ нихъ послушапія с е б ! . В с я д а л ь н ! й -
чиками. Но истинная мудрость немыслима безъ благоче- шая р ! ч ь , какъ относящаяся къ дѣтямъ, или вообще мо-
стія; а г д ! благочестіе, т а м * и благоволеніе Божіе. Б о г ъ лодым* людям*, и м ! е т ъ воспитательный х а р а к т е р * .
любит* благочестивых*, потому ч т о они любят* Б о г а . И Ст. 2. Даръ бо благій дарую вамъ, моего зако-
какъ любимые Б о г о м * , они наслѣдятъ славу: о н а неотъем- на не оставляйте.
лемое и х * достояніе. Они, поступая во в с е м * согласно с ъ ГІодъ даром*, который о б ! щ а е т ъ дать дѣтямъ учитель
правилами истинной мудрости, и щ у т * не славы о т ъ Б о г а , мудрости, разумеется законъ, о котором* говорится во
а стремятся къ богоугожденію. Славы они не добиваются, втором* иолустишіи. Э т о т * з а к о н * . — и л и правила, обяза-
к
т е л ы ш я къ исполненію,—поистинѣ е с т ь даръ, потому что преподавали Соломону и другія наставленія в ъ д у х ѣ э т о -
онъ с о с т а в л я е т * такое благо, за которое ничѣмъ равным* го закона, какія внушала имъ любовь к ъ сыну и многолѣт-
нельзя воздать тому, о т ъ кого получено это благо. П р а - няя духовная и житейская опытность.—Дальнѣйшіе стихи
вила предлагаемаго дѣтямъ закона н а з ы в а е т * учитель му- до конца пареміи с о д е р ж а т * въ с е б ѣ продолжееіе с л о в * ,
дрости н е просто даромъ, но благимъ даромъ, по тѣмъ слышанных* Соломономъ о т ъ родителей, особенно о т ъ
благотворным* послѣдствіямъ в ъ н р а в с т в е н н о м * и житей- отца е г о Давида.
с к о м * отношении, какія п р о и с т е к у т * отъ добраго, цѣле- Ст. 5. Стяжи премудрость, етяжи разумъ (благо-
сообразнаго употребленія этого дара. разуміе). Не забуди, ниже презри реченія моихъ
Ст. 3. Сынъ бо быхъ и азъ, отцу послушливый уетъ, ниже уклониея отъ глаголъ устъ моихъ.
и любимый предъ лицемъ матере. Премудрость и благоразуміе — такое благо, о стяжаыіи
Учитель мудрости побуждает* дѣтей к ъ послушанію котораго должно заботиться с ъ большим* усердіемъ, чѣмъ
своимъ заповѣдямъ указаніемъ на свой примѣръ. Онъ с а м * о пріобрѣтеніп з е м н ы х * сокровищь (ІІрит. 3 , 1 4 . М а т о .
въ дѣтскомъ возрастѣ был* послушливымъ сыномъ своего 13, 4 6 ) . Искатели земныхъ*сокровищ* не ж а л ѣ ю г ь огром-
отца, царя Давида. Н е даромъ онъ был* также любимцем* н ы х * сумм* для пріобрѣтенія ихъ. Искателю духовнаго
своей матери Внрсавіи, когда предъ лицемъ ея, н а виду сокровища— мудрости и благоразумія—не нужно дѣлать в е -
ея, подъ постоянным* е я надзором* проводил* время щ е с т в е н н ы х * т р а т ъ : е м у довольно пользоваться наставле-
дѣтства. О н ъ заслужил* любовь матери, б е з * сомнѣнія, піями родителей. Итакъ, не забуди, говорит* Д а в и д * С о -
ничѣмъ иным*, какъ послушаніемъ н е одному отцу, но ломону, ниже презри реченія моихъ устъ,—не удаляй изъ
в м ѣ с т ѣ ей. памяти и сердца, исходящих* о т ъ меня н а с т а в л е н и й , — н и ж е
Ст. 4. Иже глаголаша и учиша мя: да утверж- уклонися отъ глаголь устъ мошъ,—неуклонно руководствуйся
дается (да удержится) наше слово въ твоемъ серд- моими наставлевіями в ъ дѣлахъ д у х о в н ы х * и ж и т е й с к и х * ,
дѣ, храни заповѣди, не забывай. и ты будешь обладать мудростію и благоразуміемъ: эти
блага достанутся т е б ѣ даромъ, какъ готовое паслѣдство,
Соломопъ м о г * требовать о т ъ молодых* людей внима-
знай только цѣну ему.
нія к ъ с е б ѣ въ силу своего личнаго авторитета, какъ царь
и богопросвѣщенный мужъ; но отчасти по смиренію, от- Ст. 6. Не остави ея, и имется тебе (сдружится съ то-
части для подкрѣпленія с в о и х * наставлепій еще другим* бою). Возжелѣй ея (возлюби ее), и соблюдетъ тя (сбе-
авторитетом*, онъ н а х о д и т * пужпымъ сослаться н а с в о - режешь тебя).
и х * родителей, учивших* е г о всему доброму. Соломонъ Мысль стиха гаже, какъ и предшсствующаго. Р а з н и ц а
очень хорошо помнит* ихъ ученіе, и желая подѣлиться съ только в ъ томъ, что т а м * премудрость сравнивалась с ъ до-
молодыми людьми тѣмъ, чему учили е г о самого, воспроиз- рогою вещію, здѣсь ж е она представляется под* образом*
водит* предъ ними т о , что глаголали и чему его учили лица, знакомства с ъ которым* надобно искать и всячески
родители. Чему же именно они учили его? «Да удержится поддерживать, чтобы пріобрѣсть въ н е м * вѣрнаго друга.
наше слово в ъ твоемъ сердцѣ, говорили они Соломону,— Итакъ не остави мудрости, держись ея, и она сдруоюится
храни наши заповѣди, не забывай». Г л а в н ы м * предметом* съ тобою, будет* вѣриымъ и полезным* твоим* д р у г о м * .
ихъ рѣчей, б е з * сомпѣиія, был* з а к о н * Божій, содержа- Вѣрному другу свойственно оберегать н а с ъ , своимъ любве-
щійся в ъ Пятокнижіп М о и с е е в о м * ; по вмѣстѣ с ъ тѣмъ они обильным* с о в ѣ т о м ъ и в с я к а г о рода іюмощію, отъ бѣдъ и
с т р а х ѣ Божіемъ, н а живой в ѣ р ѣ в ъ Б о г а и в ъ Е г о от-
напастей. Подобную услугу оказываетъ истинная мудрость
кровеніе, вознесетъ обладателя ея, возвыситъ е г о в ъ о ч а х ъ
всякому, ищущему в ъ ней опоры в ъ затрудненіяхъ. Итакъ
Божіихъ и л ю д с к и х ъ . — П о ч т и ю, да объиметъ тя. К т о в ы -
возлюби ее, какъ благонадежна™ друга, и о н а сбережешь
соко дѣнитъ благо мудрости, кто дорожитъ ею паче в с е г о
тебя.
н а свѣтѣ, того поистинѣ можно назвать наперсникомъ е я .
Ст. 7. Начало премудрости: стяжати премудрость Она обниметъ е г о , т . - е . будетъ для него источникомъ ду-
и во веемъ стяжаніи твоемъ стяжи разумъ (прг- х о в н а ™ мира и довольства. К а к ъ наперсникъ мудрости, онъ
обрѣтай разумѣніе). будетъ себя чувствовать такъже хорошо, какъ хоро-
Начало премудрости стяжати премудрость. Т . - е . если шо чувствуетъ себя ребенокъ, покоющійся в ъ объятіяхъ
желаешь быть мудрымъ, начни с ъ того, чтобы учиться матери.
мудрости у другихъ: стяжи е е отъ т ѣ х ъ , которые уже стя- Ст. 9. Да дастъ главѣ твоей вѣнецъ благодатей
жали е е . Истинно мудрые люди всегда готовы подѣлиться (красть), вѣнцемъ же сладости (пріятности) защи-
тѣмъ благомъ, которымъ сами о б л а д а ю т ъ . — И во всемъ стя- тить (покроешь) тя.
жати твоемъ стяжи разумъ. Сйыслъ: еслибы ты стяжалъ В с ё идетъ рѣчь о воздаяніи за любовь къ мудрости.
всякія земныя блага, не почитай обладаніе ими достаточ- Она будетъ лучгоимъ украшеніемъ для мудраго, несравнен-
нымъ для себя, пока не пріобрѣтешь разумѣнія. В с ѣ зем- но привлекательнѣйшимъ вѣнцовъ красоты и пріятностщ
ныя блага, тобою пріобрѣтенныя, какъ бы ни были мио- т.-е. сдѣлавныхъ изъ ц в ѣ т о в ъ красивѣйшихъ и благоухан-
гоцѣнны и обильны, не имѣютъ цѣны, если владѣющіе ими нѣйшихъ вѣнцовъ, покрывающихъ голову побѣдителя, ж е -
лишены главпаго блага—разумѣнгя, т.-е. если н е знаютъ и ниха и невѣсты. Эти вещественныя украшенія непрочны,
не умѣютъ цѣнить того, что нужно знать и дѣлать для души, скоро повреждаются и потомъ бросаются в ъ огонь. Н о
для у д о в л е т в о р е н а духовныхъ потребностей—истины, доб- мудрость есть неувядаемый в ѣ н е ц ъ : она на в с ю жизнь
ра и мира с ъ Б о г о м ъ и совѣстію. Самос обладаніе зем- украшаете мудраго н до смерти привлекаете к ъ нему п о -
ными благами, безъ разумѣиія того, какъ надобно употреб- чтительные взоры, да и по смерти оставляете но с е б ѣ
лять ихъ, непрочно: глупому сыну н е въ прокъ отцовское добрую память.
богатство.
Ст. 10. Слыши сыне и пріими моя словеса, и
Ст. 8. Огради ю, и вознесетъ тя. Почти ю, д а тя
умножатся лѣта живота твоего, да ти будутъ
объиметъ. мнози пути житія.
Огради ю, и вознесетъ тя. Ограда премудрости есть З а принятіе къ руководству в ъ жизни своихъ наставле»
с т р а х ъ Божій. К т о в ъ стяжаніи и употребленіи премуд- ній Давидъ обѣщаетъ Соломону долгоденствіе. Н о долго-
рости руководствуется страхомъ Божімъ, тотъ твердъ в ъ денствіе само-по-себѣ е щ е н е составляете блага, если н е
истивѣ и безонасенъ о т ъ заблужденій, какъ жители, укрѣ- соединяется с ъ благоденствіемъ. Потому Давидъ ж е л а е т е
нившіеся в ъ хорошо огражденной крѣности, безопасны сыну своему, чтобы съ умножевіемъ лѣтъ е г о жизни откры-
отъ стрѣлъ н е п р і я т е л ь с к и х ъ . — И вознесетъ тя. Потребны в а л и с ь для него многіе пути жШгя, т . - е благопріятству-
пеыалыя усилія, чтобы достигнуть такихъ у с п ѣ х о в ъ в ъ ющія счастливому житію условія.
усвоеніи мудрости, такъ утвердиться в ъ истинѣ; но в е -
лика и награда за эти] усилія: мудрость,; основанная па
Ст. 11. Путѳмъ бо (путямъ) премудрости учу тя, Ст, 13. Имися (держись) моего накаяанія (наставле-
наставляю же тебе на теченія (стези) правая. нія), не остави (не опускай), но сохрани е себѣ въ
В ы р а з и в ъ в ъ предшествующем* стихѣ надежду и ж е - Ж И З Н Ь твою (въ этомъ жизнь твоя).

ланіе едѣлать сына с в о е г о счастливым*, Д а в и д * теперь Давидъ заповѣдуетъ Соломону н е только принимать отъ
в ы с к а з ы в а е т * , н а ч е м * основывается е г о надежда и жела- него наставленія, но постоянно держаться ихъ, постоян-
ніе. Основаніе к ъ сему онъ видитъ в ъ томъ, ч т о «учитъ но поступать согласно съ ними. Иной огрокъ с ъ радостію
его путям* премудрости и наставляетъ н а стези правыя>. принимает* дорогой подарок*, но вскорѣ п е р е с т а е т * лю-
Пути премудрости, т . - е . ведущіе к ъ премудрости, и стези боваться имъ, в ы п у с к а е т * е г о изъ рукъ, какъ надоѣвшую
правыя,—стези правды и добродѣтели,—суть в м ѣ с т ѣ пути вещь, и совсѣмъ бросает*. Подобным* образом* относят-
и стези, ведущіе к ъ благоиолучію. Идущіе этими путями ся иные молодые люди и к ъ д у х о в н ы м * подаркамъ,—му-
и стезями, не уклоняясь о т ъ н и х * въ сторону, н е отвле- дрым* наставленіямъ. Сначала они с ъ радостію выслуши-
каясь о т ъ н и х * соблазнами и искушеніями, м о г у т * быть в а ю т * роднтельскія насгавленія, принимают* ихъ къ серд-
увѣрены, что д о с т и г н у т * долгоденствія и благоденствія. цу, но проходит* нѣсколько дней, даже ч а с о в * , н они н а -
Ст. 12. Аще бо ходиши (если пойдешь), не запнут- ч и н а ю т * тяготиться принятыми совѣтами, по лѣности или
ся стопы твоя, аще ли течеши (если побѣжишь), не но трудности исполнять и х ъ , и п е р е с т а ю т * ихъ цѣнить
утрудишися. и ими руководствоваться, — в ы п у с к а ю т * изъ рукъ э т о т *
дорогой подарок*. Н ѣ т ъ , г о в о р и т * Давидъ Соломону, крѣи-
Земная жизнь е с т ь время странствовапія к ъ небесному
ко держись моею наставленья, не опускай его, неопусти-
отечеству. Б ъ этом* странствованіи пеизбѣжны в с т р ѣ ч и
те льно слѣдуй ему, — сохрани его въ жизнь твою,—помни,
съ скорбями и бѣдами. Юноша, каким* б ы л * Соломонъ,
что с о б л ю д е т е моего даставленія е с т ь жизнь, т.-е. непре-
когда получал* наставленія отъ отца, не должен* мечтать,
мѣнное условіе истинно богоугодной н благополучной
что о н ъ минует* эти скорби и б ѣ д ы , — о н ѣ неминуемы; но
жизни.
иравила мудрости, если о н ъ постоянно будетъ слѣдовать
имъ, облегчат* ему борьбу съ житейскими невзгодами, Ст. 14. На пути нечестивыхъ не иди, ниже воз-
т а к * что, при в с т р ѣ ч ѣ с ъ ними, неизбѣжной па земном* ревнуй путемъ законопреступныхъ.
пути, не запнутся стопы его, т . - е . онъ ь е у п а д е т * п о д * О т ъ путей премудрости могутъ отвращать юношу при-
тяжестію и х ъ , бодро выдержитъ прираженіе ихъ, и сколь- меры людей вечестивыхъ, соблазны съ ихъ стороны, также
ко бы ни пришлось ему возобновлять борьбу с ъ ними, онъ то, ч т о путь нечестивыхъ спѣется, что нечестіе н е м ѣ -
не ослабѣетъ в ъ с в о и х * усиліяхъ восторжествовать иадъ шастъ имъ жить благополучно. И в о т ъ о т ъ этой-то опа-
ними. Б о р ь б а с ъ ними в ы з о в е т * в ъ н е м * еще большее на- сности совращенія н а путь н е ч е с т и в ы х * и беззаконных*,
п р я ж е т е силъ, больше мужества и смѣлости для продол- отъ увлечеыія ихъ образом* мыслей и правами предосте-
женія этой борьбы. О н ъ течетъ далѣе, не утруждаясь. В ъ р е г а е т * своего сына Давидъ. Какъ бы пи казалась пріят-
этомъ отношеніи онъ п о х о ж * н а скорохода, который бы-, ною и увлекательною жизнь н е ч е с т и в ц е в * , не ходи вслѣдъ
стро пробѣгаетъ отмѣренное ему поприще и если с п о - ихъ и не возревнуй путемъ и х ъ , — н е подражай имъ, знай,
ткнется, немедленно поднимается и безъ устали продол- что и х ъ мнимое счастіе покупается ц ѣ н о ю иреступленія.
ж а е т * свой б ѣ г ъ .
Ст. 1б. На немжѳ аще мѣстѣ воя соберутъ (въ ка- Ст. 17. Тіи бо питаются пищею нечѳстія, виномъ
комъ бы мѣстѣ ни ополчились они), не иди тамо, укло- же законопреступнымъ упиваются.
нися отъ нихъ и измѣни (пройди мимо). Нечестивцы потому проводят* ночи безъ с н а , что они
Нечестивые и беззаконные, о т ъ к о т о р ы х * Давид* предо- злом* поддерживают* свое существовапіе. Чуждаясь чест-
с т е р е г а е т * Соломона, суть враги общества, ибо ж и в у т * наго труда, они питаются пищею нечестгя, такою пищею,
неправдами и обидами ближнему. Для сего они в с т у п а ю т * которую пріобрѣтаютъ нечестивыми, безнравственными
между собою в ъ законопреступные союзы, и соединен- средствами,—и п ь ю т * вино законопреступное, — которое
ными силами стараются нанести какъ можно больше в р е - достается имъ воровством*, или грабежемъ. Благопріят-
да ближним*. Эти союзы принимают* вид* ополченій, во- ное время для э т и х * беззаконій есть ночь, и потому они
о р у ж е н н ы х * скопищ*. Н е всегда эти злоумышленники неспятъ по н о ч а м * .
п у с к а ю т * в ъ х о д * в е щ е с т в е н н о е оружіе, но ихъ злыя козни, В ъ слѣдующихъ д в у х * с т и х а х * Д а в и д * , для возбужденія
ихъ усилія подкопаться подъ благосостояніе ближняго отвращенія в ъ сынѣ своемъ к ъ иодражанію н е ч е с т и в ы м * ,
хитростію, обманом* и лукавством*, не менѣе пагубны, р и с у е т * привлекательными чертами жизнь праведныхъ и
чѣмъ смертоносное оружіе. Указывая Соломону н а т а к и х * противополагает* имъ судьбу нечестивыхъ.
нечестивцев*, Давид* п р е д о с т е р е г а е т * его, чтобы по свой- Ст. 18. Путіе же праведныхъ подобно свѣту свѣ-
ственному молодым* людамъ легкомыслію, онъ не увлекал- тятся (баестятъ), предходятъ (пролеіаютъ впередъ) и
просвѣщаютъ (свѣтятъ), дондеже исправится день
ся ихъ ириглашеніями вступить в ъ ихъ товарищество, не
(пока не наступить день).
принимал* участія в ъ и х ъ з а г о в о р а х * против* о б щ е с т в а
Пути жизни праведныхъ сравниваются здѣсь с ъ солнеч-
или против* своего о т ц а — ц а р я , н е искал* опоры с е б ѣ
ным* свѣтомъ. Солнечный с в ѣ т ъ начинается с ъ появле-
в ъ ихъ содѣйствіи,—чтобы о н ъ всячески чуждался сбли-
нія утренней зари, постепенно усиливается и в ъ полдень
женія съ ними и проходилъ мимо т ѣ х ъ м ѣ с т ь , г д ѣ они
достигает* наибольшаго напряженія. Подобно сему жизнь
собираются.
благочестивых* представляет* ряд* п о с т е п е н н ы х * успѣ-
Ст. 16. Не уснуть бо.аще зла не сотворятъ, отъ- ховъ в ъ н р а в с т в е н н о м * отношеніи,—чѣмъ дальше проле-
имется сонъ отъ нихъ и не спятъ. гаютъ ихъ пути, т.-е. чѣмъ больше продолжается ихъ жизнь,
Привычка дѣлать зло людям* обратилась у нечестив- тѣыъ она становится чище и с в ѣ т л ѣ е , о т ъ оисшей с т у -
ц е в * в ъ непреодолимую потребность, какъбы во вторую пени н р а в с т в е н н а г о с о в е р ш е н с т в а они в о с х о д я т * к ъ в ы с -
природу, такъ что имъ веспится, если они неуспѣли с д ѣ - шей, пока н а к о н е ц * н е достигнуть того состоянія, о ко-
лать задуманное зло, и готовы проводить ночи безъ с н а , тором* предречено: «тогда праведницы просвѣтятся яко
чтобы только сдѣлать зло. Потребность злодѣйства в ъ солнце, в ъ царствіи Отца ихъ> ( М а т . 1 3 , 4 3 ) .
н и х ъ с и л ь н ѣ е естественной потребности—успокоенія сномъ: Ст. 19. Путіе ж е нечестивыхъ темни: не вѣдятъ,
имъ не до с н а . — Н о иные э т о т * стихъ толкуют* нѣскодысо како преткнутся (обо что споткнутся).
иначе,—именно: нечестивые спятъ днем*, а ночи прово- Путь п р а в е д н ы х * — с в ѣ т ъ , жизнь нечестивыхъ — тма.
д я т * в ъ бодрствованіи, подобно звѣрямъ, ищущим* добычи Неосвѣщаемые свѣтомъ закона Божія, даже закрывая глаза
ночью. Это толкованіе больше вяжется с ъ смыслом* ио- отъ сего с в ѣ т а , печестивые глубже и глубже погружаются
слѣдующаго стиха. во тму невѣдѣнія истины и правды, и непомышляя ни о
тяжести, ни о послѣдствіяхъ с в о и х ъ беззаконій, дерзко
продолжают* творить и х ъ . Н о горе имъ! Они не вгьдятъ,
обо что преткнутся. Надежда н а б е з н а к а з н о с т ь ослѣпила
и х ъ очи, закрыла о т ъ н и х ъ опасность погибели. Ослѣплен-
лые тѣмъ, ч т о они в с е г д а удачно ускользали о т ъ бѣды,
отъ кары правосудія, они н а к о н е ц ъ н а т о л к н у т с я н а бѣду
тамъ, г д ѣ с о в с ѣ м ъ неподозрѣвали. О н а разразится надъ
ними неожиданно: преткнутся тамъ, г д ѣ мнили быть без-
опасными.
Ст. 20. Сыне, моимъ глаголамъ внимай, къ мо~ ІІареіиія во в т о р и т второй седмицы велакаго поста
имъ же словесемъ прилагай у х о твое. (Притч. 5, 1—Б).
Ч а с т о е н о в т о р е н і е этого н а с т а в л е н і я о б ъ я с н я е т с я тѣмъ,
что молодые люди, къ к о т о р ы м * оно обращено, склонны
къ р а з с ѣ я н н о с т и . И х ъ надобно почаще побуждать къ вни-
манію. В ъ н а с т о я щ е м * случаѣ этого вниманія т р е б у ю т * В ъ с е й пареміи содержится предостережете отъ раз-
и предшествующія и послѣдующія н а с т а в л е н і я . вратной жизни.
Ст. 21. Да не оскудѣютъ ти истопницы твои. Хра- Гл. 5, ст. 1. Сыне, моей премудрости внимай, къ
ни я въ сердцѣ твоемъ. моимъ же словесемъ прилагай ухо твое.
Подъ источниками здѣсь разумѣются правила мудро-
сти: они н а п о я ю т ъ душу истиною, о ч и щ а ю т ъ сердце о т ъ Учитель мудрости с ъ отеческою любовію и доброжела-
г р ѣ х о в н ы х ъ с к в е р н ъ , и укрѣпляютъ н р а в с т в е н н у ю силу, т е л ь с т в о м * т р е б у е т ъ о т ъ с в о е г о ученика вниманія къ с в о -
подобно тому, к а к ъ в е щ е с т в е н н а я вода, т е к у щ а я изъ ис- имъ рѣчамъ, какъ рѣчамъ премудрости. У ч е н и к * мудро-
точника, у т о л я е т ъ т ѣ л е с н у ю жажду, с м ы в а е т ъ грязь и
н е ч и с т о т у и о с в ѣ ж а е т ъ силы утомленнаго путника для про- сти д о л ж е н * прилагать къ нимъ ухо свое, т . - е . с ъ т а к и м *
долженія пути. Чтобъ правила мудрости н е теряли н а д * вниманіемъ слушать и х ъ , чтобы н е проронить н и одного
нами столь благотворной силы, и х ъ надобно хранить въ с л о в а учителя, ибо каждое изъ е г о с л о в * е с т ь слово ис-
сердцѣ, а н е ЕЪ у м ѣ только и памяти. тины, д у х о в н а г о и житейскаго благоразумія.
Ст. 22. Животъ бо суть всѣмъ обрѣтающимъ я
и всей плоти и х ъ исцѣленіе. Ст. 2 . Да сохраниши мысль благую (доброе вразум-
Е с л и правила мудрости, названный в ъ предшествующемъ леніе), чувство же (вѣдѣніе отъ) моихъ устенъ запо-
с т и х ѣ источниками, столь ж е благотворны для души, какъ вѣдаетъ тебѣ.
вода для тѣла, т о заповѣдь х р а н и т ь эти правила в ъ серд- У с и л е н н о е вниманіе к ъ рѣчамъ премудрости, требуемое
ц ѣ , какъ о х р а н я ю т * воду в ъ и с т о ч н и к а х * , должна быть
в ъ предшествующемъ с т и х ѣ , нужно для того, чтобы доб-
ревностно и с п о л н я е м а , — и б о они суть животъ всѣмъ об-
ріьтающимъ я , — п и т а ю т * и поддерживают* истинную жизнь рое вразумленіе, получаемое о т ъ нихъ, н е пропало даромъ,
души в ъ т ѣ х ъ , которые о б р ѣ т а ю т ъ и х ъ в ъ сердцѣ, в ъ крѣпко засѣло в ъ у м ѣ и сердцѣ и осталось н а в с е г д а р у -
ч ь е м * с е р д ц ѣ они х р а н я т с я свято и б л а г о г о в ѣ й н о . — Б л а - к о в о д с т в о м * в ъ жизни, какъ дорогой и священный з а в ѣ т ъ
г о т в о р н ы я для души, они благотворны и для т ѣ л а , ибо в ъ или заповѣдь отца къ сыну. Немало заповѣдей прему-
случаѣ т ѣ л е с н о й болѣзни дѣйствію в р а ч е б в а г о и с к у с с т в а
значительно с п о с п ѣ ш е с т в у е т ъ душевное спокойствіе, само- дрости преподается в ъ п р и т ч а х * Соломона, по в ъ пасто-
обладавіе и преданность волѣ Б о ж і е й , требуемыя прави- ящемъ случай вѣдгънге отъ устъ по, т . - е . вѣдѣніе истины,
лами истинной мудрости. изрекаемой его устами, затювѣдуетъ слѣдутощее;
Ст. 3. 4. Не внимай злѣй женѣ, медъ бо каплетъ Ст. С. На пути бо животныя не находитъ (пото-
отъ устенъ жены блудницы, яже на время наслаж- му что она не ходить по етезямъ жизни), заблужденны
даетъ (услаждаетъ) твою гортань, послѣди же гор- же (обманчивы) теченія ея и не благоразумны (не
чае желчи обрящеши (ты найдешь, что она юрче желчи) распознаваемы).
и изощрену паче меча обоюду остра.
Понятно, почему не остается слѣдовъ участія блудницы
Премудрый заповѣдуетъ своему ученику н е внимать р ѣ - въ погибели у л о в л е н н ы х * ею ж е р т в * : она не ходитъ пу-
чамъ злой, именно блудной, жены. Ласковы эти рѣчи, прі- тями жизни,—она не з н а е т * честной жизни, но знаетъ,
ятны для слушающаго, какъ медъ пріятенъ для вкуса, но что не безопасно вести безчестную жизнь, и потому те-
послѣдствія увлеченія ими пагубны: увлекшійся ими б у - ченья ея обманчивы и не распознаваемы. Э т о з н а ч и т * , что
детъ испытывать такое же горькое и мучительное ощуще- она прибѣгаетъ ко всяким* хитростям*, чтобы отвести
ніе о т ъ своего безразсуднаго увлеченія, какое испытывает* глаза людей отъ с в о и х * преступленій. О н а умѣетъ т а к *
вкусившій горькой желчи и получившій глубокую и ши- совершать и х ъ , что когда погибает* о т ъ ней кто-либо по-
рокую рапу отъ меча обоюдуостраго. Это горькое и мучи- павшій в ъ ея сѣти, трудно законным* образомъ уличить
тельное состояніе будетъ происходить отчасти о т ъ уко- ее в ъ з л ы х * козняхъ. О н а п о к р ы в а е т * нѣкоторою благо-
р и з н * пробудившейся с о в ѣ с т и , отчасти отъ тяжести в н е ш - видностію с в о е поведеніе и всегда готова сказать въ свое
н и х * бѣдствій, неизбѣжно слѣдующимъ з а увлеченіемъ в ъ оправданіе, что она никого н е принуждает* идти путем*
развратную жизнь. погибели, каждый с а м * идет* этим* путемъ, у каждаго
Ст. 5. Безумія бо нозѣ низводят* употребляю- своя воля.
щ и х * ю со смертію во адъ, стопы же ея не ут- Ст. 7. 8. Нынѣ убо сыне послушай мене и неот-
верждаются. риновенно сохрани моя словеса (не оставляй слоьѣ
Г о р е людям*, употребляющимъ ю (блудную жену), т . - е . моихъ безъ вниманья): далече отъ нея сотвори путь
пользующимся ея постыдными ласками и раздѣляющимъ твой (вдали отъ ней ходи путемъ твоимъ) и не прибли-
съ нею р а з в р а т * : и х ъ ноги поистинѣ суть ноги безумія, жися къ дверемъ домовъ ея.
т.-е. они идут* путемъ, которым* свойственно идти без- Премудрый, предостерегая своего ученика отъ разврат-
умным*. П о х о т ь плотская ослѣпляет* и х ъ разум*, и они ной жизни, отечески у б ѣ ж д а е т * е г о избѣгать случаев*, к ъ
не видят* впереди п а г у б н ы х * послѣдствій своего нераау- разврату. К * числу т а к и х * с л у ч а е в * относится хожденіе
мія, не догадываются, что идут* путемъ, ведущим* со смер- около домовъ разврата. Б е з ъ крайней надобности лучше
тью во адъ. И погибают* они жертвой своей недогадливости: совсѣмъ не ходить по дорогѣ, лежащей близь этих* до-
они умирают* для жизни истинно человѣческой, проводя мовъ, чтобы не слышать приглашеній зайти сюда, какъ бы
жизнь скотскую, и в м ѣ с т ѣ с ъ тѣмъ преждевременно с х о д я т * па перепутье, для простаго, невиннаго препровождепія вре-
въ царство м е р т в ы х * (въ адъ).—Стопы же ея не утверж- мени. Нельзя ручаться за свою твердость, нельзя оправды-
даются,—яенѣе: слпды ея (блудной жены) не остаются. Это вать свою податливость на эти приглашенія желаніемъ удов-
значит*, что погибающіе о т * постыдной связи с ъ блуд- летворить только свое любопытство. Любопытство въ этомъ
ницею, погибают* т а к * , что не остается слѣдовъ ея уча- случаѣ есть первый ш а г * къ увлеченно в ъ р а з в р а т * . Лучше
стія в ъ ихъ погибели. совсѣмъ н е дѣлать этого шага,—подальше отъ г р ѣ х а .
Среди оргій разврата и разгула не былъ слышенъ голосъ
совѣсти и благоразумія. Н о вотъ наступите время, когда
Ст. 9. Да не предастъ инымъ живота твоего и уже нельзя будетъ продолжать разгульную жизнь, когда
твоего житія (имущества) немилостивыми. истощенное распутствомъ тѣло износится о т ъ времени и
Сближеніе с ъ блудною женой обѣщаетъ одни паслажде- отъ болѣзней, сопровождающихъ разврате, и жаръ плотской
нія. Н о з а нихъ приходится платить слиппсомъ дорогою похоти п о т у х н е т е . Тогда волей-неволей придется опомнить-
цѣной. Смотри, говорить Премудрый, предостерегая отъ ся, вполнѣ признать свою вину, свое неблагоразуміе, и
этой опасности своего ученика, не предала бы развратная вмѣстѣ увидѣть невозможность возвратить то, что утра-
жена инымъ живота твоего и твоего имущества немило- чено,—здоровье и имущество; тогда придется спросить
стивымъ. Э т о значить, что ему грозить разореніе и нище- себя: како возненавидѣхъ наученіе, и отъ обличены уклонися
та. Попавъ в ъ сѣти разврата, онъ будетъ жить для иныхъ, сердце мое? Какъ это я могъ дойти до такого безумія, что
т.-е. проживаться для чужихъ людей,—для промышляющей не только не внималъ совѣтамъ доброжелательна™ у ч а -
развратомъ и для окружающихъ е е приспѣшниковъ. Свое с п я ко м н ѣ , но еще ненатдѣлъ ихъ, съ озлобленіемъ от-
имущество, скопленное можетъ быть тяжелымъ трудомъ носился къ нимъ? Я терпѣть ne могъ чьего бы ни было
его или отца е г о , ему придется предать немилостивымъ. вмѣшательства в ъ мои дѣла. Было время, когда я, сдѣлавъ
Придется окончательно разориться и свое семейство оста- легкомысленный шагъ, м о г ь еще остановиться, удержать-
вить безъ куска хлѣба. Виновники этого разоренія—блуд- ся отъ дальнѣйшаго движенія н а пути беззаконія: меня
ница и окружающіе е е , поистинѣ с у т ь немилостивые лю- обличали за беззаконіе ближніе мои, друзья, отецъ,
ди: они безжалостно обираютъ попавшуюся въ и х ъ руки мать, ж е н а ; но отъ обличены уклонилось сердце мое,—я
жертву. такъ былъ настроенъ, что никакія обличенія не могли тро-
нуть мое сердце; м н ѣ невыносимо было слышать обличи-
Ст. 10. Да не насытятся иніи твоея крѣпости, тельный голосъ правды; я н е хотѣлъ ьѣрить угрозамъ,
твои же труды въ домы чуждыя внидутъ.
которыя однако сбылись. Время, когда я могъ отвратить
Мысль т а ж е , что и в ъ предыдущемъ с т я х ѣ . Р а з в р а т - бѣду, прошло, е г о не в о р о т и ш ь , — о с т а е т с я только б е з -
пому человѣку грозить опасность, ч т о в с е , что онъ пріоб- плодно сожалѣть объ этомъ.
рѣлъ крѣпостію своихъ мышцъ и тяжкимъ трудомъ, пой-
д е т е па продоволъствіе не е г о и е г о семейства, а в ъ Ст. 13. Не послушахъ гласа наказующаго мя
пользу чужихъ людей, послужить к ъ обогащеніго ихъ: ч у - (наставника моего) и ко учащему мя не прилагахъ
жіе будутъ сыты, а ты ст. семействомъ будешь голодать и у х а моего.
бѣдствовать. Продолжается самообличеніе. ІІришедшій в ъ себя б е з -
законникъ с ъ горечью вспомните то состояніе нечувст-
Стт. 11. 12. И раскаешися напоелѣдокъ твои (въ
вія, когда онъ пе только не слушалъ, но и слышать не
послѣдніе дни твои), егда иструтся плоти тѣла твоего
хотѣлъ наставленія и обличенія.
(когда износится плоть тѣла твоею), и речеши: како
Ст. 14. Вмалѣ бѣхъ во всякомъ злѣ (едва не на-
возненавидѣхъ наказаніе (наученіе) и отъ обличе-
влекъ я на себя всякое зло) посредѣ цѳркве и сонмища.
ній уклонися сердце мое?
К ъ внѣшнему бѣдствію, о которомъ шла р ѣ ч ь выше, Р а з в р а т е есть такое преступленіе, которое не можетъ
не вызывать негодованія общества, чтущаго святость с е -
присоединится внутреннее мученіе поздяяго раскаянія. 6
мейной жизни. В и н о в н о м у въ этом* преступленіи г р о з и т отъ
н е г о д у ю щ и х * с о г р а ж д а н * (сонмища) всякое зло,—порицаиія,
отвращеніе о т ъ общенія с ъ н и м * в ъ д ѣ л а х ъ ж и т е й с к и х * ,
даже с м е р т н а я казнь, которая с о в е р ш а е м а была надъ п о -
добными преступниками в с ѣ м ъ сопмищемъ, в с ѣ м ъ н а р о д о м *
по приговору церкви, т.-е. собранія с т а р ѣ й ш и н ъ (Лев. 3 0 ,
1 0 . В т о р о з . 2 2 , 2 2 и д.). Подобной о п а с н о с т и в с я к а г о яла
ІІареяія въ среду второй седмицы великаго поста (°р й т ч - 5 -
15-23; 0,4-3).
подвергся и я , б у д е т г о в о р и т ь ошіакивающій свое пове-
деніе р а з в р а т н и к * .
В ъ с е й пареміи предлагается н а с т а в л е н і е о соблюденіи
Ст. 15. Сыне, пій воды изъ евоихъ сосудовъ (во- супружеской в ѣ р н о с т и и п р е д о с т е р е ж е т е отъ поручитель-
доемовъ) и отъ твоихъ кладенцевъ источника (и изъ с т в а з а друзей.
евоихъ родниковьгхъ кладезей). Гл. 5. ст. 15. Сыне, ігій воды отъ евоихъ сосу-
П р е д о с т е р е г а я о т ъ р а с п у т с т в а , Соломонъ у б ѣ ж д а е т ъ довъ и отъ твоихъ кладенцевъ источника.
с в о е г о ученика довольствоваться законною женой, которую Э т о т Г н а ч а л ь н ы й с т и х * пареміи е с т ь повтореніе послѣд-
п р е д с т а в л я е т * подъ о б р а з о м * водоема с ъ дождевою водой няго с т и х а предшествующей нареміи и тамъ о б ъ я с н е н * .
и р о д н и к о в ы х * и с т о ч н и к о в * . Для каждаго домовладѣльца,
Ст. 1С. Да преизливаются тебѣ воды отъ твоего
особенно в ъ с т р а н а х * с к у д н ы х * водой, служитъ предме-
источника, во твои же пути да проиеходятъ (по
т о м * о с о б е н н а г о удовольствія имѣть для житейскаго оби- твоимъ путят, пусть проходят,) твоя воды.
хода свои водоемы и С Б О И родниковые колодцы, и не имѣть
нужды брать воду у с о с ѣ д е В или в ъ о б щ е с т в е н н ы х * водо- В ъ с е м ъ с т и х ѣ , в ъ с о о т в ѣ т с т в і е с к а з а н н о м у в ъ преды-
х р а н и л и щ а х * . С ъ подобным* удовольствіемъ Соломонъ д у щ е м * о долгѣ супружеской в ѣ р н о с т и , и д е т * р ѣ ч ь о пло-
с р а в н и в а е т * обладаніе законною женой, чистое, б е з * н а - д а х * супружеской в ѣ р н о с т и , — о з а к о н н ы х * д ѣ т я х ъ , кото-
рушенія супружеской в ѣ р в о с т и , сожитіе съ н е ю одною. рый здѣсь представляются подъ о б р а з о м * водъ, т е к у щ и х *
изъ с о б с т в е н н а г о , а н е чужаго источника. Д ѣ т и и вообще
потомки представляются подъ этимъ о б р а з о м * и в ъ дру-
гихъ м ѣ с т а х ъ Писанія (Числ. 2 4 , 7 . И с а . 4 8 , 1 ; 5 1 , 1 . 2 ) .
Многочадіе е с т ь свидѣтельство благословенія Божія. Э т о -
го благословенія ж е л а е т * Соломонъ ученику своему, в ы -
ражая э т о желаніе словами: да преизливаются тебѣ воды
отъ твоего источника, т . - е . д а п р о и з о й д у т о т тебя мно-
гочисленный дѣти, и какъ изъ одного обильнаго водой род-
ника льются обильные ручьи, текущіе и з ъ него в ъ разныя
с т о р о н ы , т а к ъ да будутъ твои дѣти сами родоначальника-
ми основателями с в о и х * домов*. Словами: по твоимъ пу-
1 G*
тямъ пусть проходятъ воды твои, выражается желаніе, ломонъ, напоминая мужу о долгѣ супружеской вѣрности,
чтобы дѣти шли по стопамъ своего отца, были такъже ц ѣ - в ы р а ж а е т * желаніе, чтобы нѣжныя отношенія между м у -
ломудренны и такъже строго соблюдали супружескую ж е м * и женой, установившіяся н а п е р в ы х * п о р а х * ихъ
вѣрность. совмѣстной жизни, н е ослабѣвали с ъ теченіемъ времени,
чтобы между ними до старости сохранилась взаимная при-
Ст. 17. Да будутъ тебѣ единому имѣніяи да ни-
вязанность, чтобы мужъ, любящій жену и ею любимый, н е
ктоже чуждь причастится тебѣ (да не участвуешь съ
тобою). имѣлъ побужденій искать развлсченій н а сторонѣ, находил*
удовольствіе въ бесѣдѣ съ нею одной, в ъ ея дружбѣ. Счастіе
Супружеская вѣрность есть залогъ семейнаго благосо-
его в ъ супружеской жизни будетъ притом* зависѣть не о т ъ
стоявія. Т о г д а какъ развратные р а с т о ч а ю т * свое имуще-
одной дружбы с ъ женой, но также отъ того, что онъ умно-
ство н а чужихъ, вѣрный законной женѣ мужъ собирает*
женъ будетъ, т . - е . будетъ многочаденъ и в ъ д ѣ т я х ъ с в о -
его только для себя и своего семейства,:—никто изъ чужихъ
ихъ, п о к о р н ы х * ему и любящих* его, будетъ находить и с -
не у ч а с т в у е т * в ъ его собственвости.
точник* н о в ы х * с е м е й н ы х * радостей, к о т о р ы х * н е про-
Ст. 18. Источник* твоея воды да будетъ тебѣ
мѣняетъ ни н а какія развлечевія в н ѣ домашняго очага.
твой, и веселиея съ женою, яже отъ юности тво-
ея (какая есть у тебя отъ юности твоея). Ст. 20. Не многъ буди (не будь привязчивъ) къ чуж-
дей, ниже объятъ буди объятіями не евоея.
Наставленіе тоже, что и в ъ 15-мъ стихѣ, съ присово-
К ъ нарушенію супружеской вѣрности м о г у т * склонять
купленіемъ: веселися съ женою, яже отъ юности твоея,
соблазны со сторовы чужихъ ж е н щ и н * , — и х ъ красота, мо-
т.-е. довольствуйся сожитіемъ с ъ женой, с ъ которою с о е -
лодость, ласки, наряды и тому под. Но какъ бы ни были
динился в ъ юномъ возрастѣ, и постарайся устроить свои
сильны эти соблазны и какъ бы в ъ сравненіи съ чужою
отношенія къ ней т а к * , чтобы и н а старости лѣтъ ты
ни казалась непривлекательною своя жена, н и к а к * н е слѣ-
могъ обрѣтать въ н е й утѣшеніе и радость.
дуетъ увлекаться этими соблазнами и предпочитать свою
Ст. 19. Елень любве и жребя твоихъ благодатей
ж е н у чужой.
(она, ланъ любви и юница твоихъ утѣхъ), да бесѣдуетъ те-
Ст. 21. Пред* очима бо суть Божіими путіе му-
бѣ, твоя же да предъидетъ тебѣ и да будетъ съ
тобою (и какъ твоя, пусть ходить подлѣ тебя и пусть бу- жа, вся же теченія его назираетъ (Боъъ).
детъ съ тобою) во всяко время, въ дружбѣ бо ея Невѣрный мужъ .можетъ успокоивать себя надеждой,
спребываяй (ибо ты сопровождаемый дружбою ея), умно- что люди не у з н а ю т * е г о п р е с т у п н ы х * сношеній съ по-
жен* будеши. сторонними женщинами и что онъ можетъ безнаказанно
Законная жена, какъ подруга мужа отъ юности, вырази- прелюбодѣйствовать. Но онъ должен* удерживать себя отъ
тельно сравнивается с ъ молодою ланью и всяким* другим* этого г р ѣ х а н е страхомъ обличенія и наказааія отъ людей,
молодым* животным* изъ ч е т в е р о н о г и х * . Молодыя живот- но страхомъ Божіимъ, ибо отъ В е з д ѣ с у щ а г о и В с е в ѣ д у -
ныя своею миловидностію и игрпвостію представляют* не щаго ничего нельзя утаитъ, и праведный с у д * Божій рано
мало п р и в л е к а т е л ь н а я и забавнаго для человѣка,—они лег- или поздно н а к а ж е т * прелюбодѣя посрамленіемъ предъ
ко привыкают* къ человѣку, ласкающему ихъ, привязыва- людьми и другими способами. При в с т р ѣ ч ѣ с ъ искушень-
ются к ъ нему и не отходятъ отъ него. Лодобныя отноше- е м * каждый мужъ д о л ж е н * подобно Іосифу цѣломудренному
нія бывают* обыкновенны между молодыми супругами. С о - призвать мысль о Б о г ѣ и сказать: како сотворю глаголъ сей
злый и согрѣшу предъ Богомъ, всевѣдущпмъ и всеправеднымъ?
преждевременно изсякъ и умраченъ, и онъ преждевременно
Ст. 22. Законопрестушгенія мужа уяовляютъ,
плѣницами же (цѣпями) своихъ грѣховъ кійждо состарился, с т а л * хилым* и изможденным*, преждевре-
затягается (опутывается). менно приблизился к ъ смерти.
Гл. 6, ст. 1. Сыне, аще поручишися за твоего
Блудникъ напрасно думаешь, что если захочешь, легко
друга, предаои твою руку врагу.
можетъ о т с т а т ь отъ г р ѣ х а . Привычка ко г р ѣ х у , безъ о с о -
бой помощи Божіей, дѣлаетъ человѣка безсильнымъ для В ъ с е м * с т и х ! предлагается с о в ѣ т ъ житейской мудро-
борьбы с ъ нимъ. Р а б ъ привычки похожъ па птицу улов- сти. Соломонъ п р е д о с т е р е г а е т * своего ученика о т ъ пору-
ленную в ъ с ѣ т ь , изъ которой о н а не въ силахъ вырвать- чительства даже за друга. Р у ч а т ь с я за кого значит* при-
ся, н а узника, скованнаго цѣпями, которыя сбросить съ нимать н а себя обязательство в ъ с л у ч а ! неустойки его от-
себя не в ъ состояніи. Можно конечно в ъ этомъ с м ы с л ! в ! ч а т ь за него. Обязательство н е п р е м ! н н о должно быть
понимать разсматриваемый сгихъ, но по связи его съ по-' исполнено подъ опасеніемъ в ъ противном* с л у ч а ! нажить
сл!дующими словами ближе къ и с т и н ! такое изложеніе с е б ! врага (предаси руку твою врагу) в * л и ц ! т о г о , пе-
его: напрасно блудникъ мечтает* при помощи хитрости, р е д * кѣмъ принято обязательство, ыанрим!ръ подверг-
друзей, д е н е г * избѣжать наказанія за г р ѣ х ъ отъ людей; нуться лишевію свободы, закабалить себя в ъ рабство ему.
напрасно также н а д ! е т с я , что такъ долго щадившій его
Ст. 2. Сѣть бо крѣпка мужу свои устнѣ и плѣ-
Г о с п о д ь и в п е р е д * не н а к а ж е т * его. Н ! т ъ , рано или позд-
няется устнами (рѣчами) своихъ устъ.
но е г о беззакоиія приведут* е г о къ погибели временной и
в ! ч н о й . Чѣмъ больше беззаконничаешь, т ! м ъ большей под- Дать ручательство за кого-либо легко, ибо для сего нуж-
вергается опасности запутаться в ъ с о б с т в е н н ы х * с ѣ т я х ъ , но только слово молвить. Но нослѣдствія этого слова мо-
очутиться в ъ таком* ноложеніи, в ъ котором* должен* г у т * быть весьма тяжки. Далъ слово, держись е г о , — н е
признаться, что онъ самъ с е б ! приготовилъ погибель, од- сдержишь е г о , иоиалъ в ъ с ѣ т ь , т . - е . в ъ б ! д у , изъ кото-
ного себя признать виновником* ея, ибо что п о с ! я л ъ , то рой не выпутаешься, пока не исполнишь того, к ъ чему
и пожинает* (Слич. Пс. 9 , 1 7 ; 6 9 , 2 3 . Притч. 3, -26). обязался за друга твоего.
Ст. 3. Твори, сыне, яже азъ заповѣдаю ти, и
Ст. 23. Сей скончавается съ ненаказанными, отъ спасайся.
множества же своего житія извержется и погиб- Неблагоразумно ручаться за другого; но если дано р у -
нетъ за безуміе (избытокъ же жизненности его изсякъ и
чательство, надо принять мѣры к ъ тому, чтобы спастись
утратился отъ безумгя ею).
отъ бѣды. Какія же? Т ѣ , которыя будутъ предложены в ъ
Г о р е распутному, ненаказанному, т . - е . не пріявшему слѣдующихъ с т и х а х * ( и м ! ю щ и х ъ войти въ с о с т а в * новой
вразумленія! Онъ умирает* съ ненаказанными, какъ обык- пареміи). Ученику Иремудраго остается только безпреко-
новенно умирают* таковые, т.-е. преждевременно. Онъ въ словно творить то, что зановѣдапо ему будетъ относитель-
самом* с е б ѣ носитъ сѣмя разрушенія: о н ъ мечтал* про- но этих* м ! р * .
жить до глубокой старости в ъ одних* наслажденіяхъ, н а -
д ! я л с я , что обладая избытком* сил*, до конца жизни
сохранишь и х ъ для чувственныхъ наслажденій. Такая меч-
та и н а д е ж д а — п о и с т и н ! безуміе, з а которое онъ будетъ
н а к а з а н * ; о н ъ увидит*, что избытокъ е г о жизненности
т я ж е с т ь о т в ѣ т с т в е н н о с т и п а д а е т е н а поручителя. В о ч т о
бы ни стало надобно позаботиться о с а м о с о х р а н е н і и .
Итакъ пе ослабѣвай в ъ усиліяхъ и з ы с к а т ь с р е д с т в а к ъ тому,
чтобы н е п о п а с т ь в ъ бѣду з а н е о с т о р о ж н о е поручитель-
ство, и поощряй друга твоего,—словомъ и дѣломъ с т а р а й с я
помочь е м у удовлетворить с в о е г о заимодавца и в ы п у т а т ь -
ІІаремія ві) четвергъ второй седмицы в е л и м поста ся изъ затрудненія, в ъ какое онъ поставилъ себя, с в я з а в ъ
себя сдѣлкой с ъ заимодавцемъ, и выпутать изъ з а т р у д н е -
(Притч, в , 3 - 2 0 ) .
нія с в о е г о поручителя.
Ст. 4. 5. Не даждь сна твоима очима, ниже да
В ъ с е й нареміи содержится паставленіе п о р у ч и т е л я м ^ воздремлѳіпи твоима вѣждома, да спасешися яко
вразумленіе л ѣ н и в ы м ъ и обличееіе коварнымъ. серна отъ тенетъ и яко птица отъ сѣти.
Гл. 6, ст. 3. Твори, сыне, яже азъ заповѣдаю Не даждь сиа твоима очима..., н е давай с е б ѣ покоя ни
ти, и спасайся. Идешн бо въ руцѣ злыхъ за тво- днемъ ни ночью, пока н е придумаешь б л а г о н а д е ж н а ™ спо-
его друга: буди не ослабѣвая, поощряй же и тво- соба для избѣжанія п а г у б н ы х ъ послѣдетвій неблагоразум-
его друга, егоже испоручилъ еси (за котораго пору- н а ™ р у ч а т е л ь с т в а . Покуда бѣда е щ е у г р о ж а е т е , е е е щ е
чился). можно предупредить, и предупредить грядущую бѣду лег-
Неблагоразумно р у ч а т ь с я за своего друга, в ъ виду бѣды че, чѣмъ избавиться отъ бѣды у ж е постигшей. И с е р н а ,
въ случаѣ н е с о с т о я т е л ь н о с т и друга. В о ч т о бы ни стало и итица могутъ н е попасть в ъ р а з с т а в л е н н у ю имъ л о в у ш -
надобно принять м ѣ р ы к ъ тому, чтобы с п а с т и с ь о т ъ с е й ку; но если попадутъ, то или с о в с ѣ м ъ о с т а н у т с я в ъ н е й
бѣды, и для с е г о безпрекословно творить т о , ч т о мудрый в ъ добычу охотнику, или имъ будетъ стоить н е и м о в ѣ р н ы х ъ
Соломонъ х о ч е т ъ з а п о в ѣ д а т ь или предложить своему у ч е - усилій в ы р в а т ь с я изъ т е н е т ъ . Подобное затрудненіе г р о -
нику. Неопытный ученикъ н е предвидите п а г у б н ы х ъ п о - зить неосторожному поручителю. И т а к ъ или с о в с ѣ м ъ н е
слѣдствій н е о с т о р о ж н а ™ поручительства, н о и х ъ х о р о - ручайся ни з а кого, чтобы н е попасть в ъ руки безжалост-
шо з н а е т е опытный н а с т а в н и к ъ мудрости, и п р е д о с т е р е - н а ™ заимодавца, какъ з в ѣ р ь и птица попадаютъ в ъ руки
гая о т ъ нихъ, г о в о р и т ь неблагоразумному поручителю: охотника, или если связалъ себя неблагоразумнымъ пору-
идеши бо въ руцѣ злыхъ за своего друга. Т ѣ , которые одол- чительствомъ, постарайся какимъ бы т о ни было спосо-
жаютъ т в о е г о д р у г а з а твоею порукой, о к а з ы в а ю т ъ ему бомъ в ы п у т а т ь с я изъ положенія, п о д о б н а ™ тому, в ъ к а -
добрую услугу; но н е полагайся н а и х ъ доброту, знай, комъ находится серна и птица, пойманныя тенетами.
что эти услужливые люди хороши до т ѣ х ъ поръ, пока на- Ст. б. Иди ко мравію, о лѣниве, и поревнуй, ви-
д ѣ ю т с я н а и с п р а в н о с т ь должниковъ и в ѣ р н о с т ь поруки з а дѣвъ пути его, и буди онаго мудрѣйшій.
нихъ; но они злы, т.-е. безжалостны и безпощадны къ долж- Е с т ь н ѣ к о т о р а я связь сего и послѣдующихъ с т и х о в ъ
никамъ и п о р у ч и т е л я м ^ н е исполняющимъ п р и н я т ы х ъ обя- съ предыдущими. Т а м ъ шла р ѣ ч ь о самосохраненіи в ъ
з а т е л ь с т в а Г о р е должнику, если о н ъ попадете в ъ руки случаѣ необдуманна™ поручительства з а другаго. К ъ числу
этнхъ злыхъ людей; но если е с т ь з а него порука, т о в с я с п о с о б о в ъ для самосохраненія о т н о с и т с я трудолюбіе. О н о
д а с т ъ возможность не только самому трудящемуся жить
безбѣдио, но и других* выручать и з * бѣды, платить з а Иримѣръ т р у д о л ю б и в а я и п р е д у с м о т р и т е л ь н а я муравья
иихь долги въ случаѣ поручительства за н и х * . Трудолю- доистинѣ с п о с о б е н * устыдить человѣка, живущаго в ъ
бію противоположна лѣность, уклоненіе отъ трудов*. Л ѣ н - праздности и лѣпости. Муравьи похожи па людей, кото-
тяя Соломонъ обличает* примѣромъ муравья, насѣкомаго рые не занимаются земледѣліемъ, а только пріобрѣтаютъ
извѣстнаго своею хозяйственною иредусмотрттельностію. готовыя произведенія земледѣлія и ими продовольствуются.
Е с л и н е ногами, то мыслію пусть лѣнивый перенесется Муравьи ни с ѣ ю т ъ , ни жнутъ, по ухитряются пользоваться
къ муравейнику, и посмотритъ н а пути, т . - е . н а о б р а з * плодами земледѣльческихъ трудовъ. Они х о д я т * н а добычу
жизни э т и х * насѣкомыхъ, съ тѣмъ чтобы поревновать имъ в ъ поля во время жатвы и оставшіяся н а п о л я х * зерна
въ той своего рода мудрости или сметливости, с ъ какою п е р е н о с я т * въ житницы, устроенный ими в ъ с в о и х * му-
они заботятся о своем* продовольствіи. Но челоьѣкъ дол- равейниках*, и б е р е г у т * ихъ до зимы для продовольствія
ж е н * быть мудрѣе муравья: буди мудршшт оиаго. Мудрость н а время зимы. В ъ холодных* с т р а н а х * муравьи зимой
муравьев*—инстинктивная. К а к ъ ни удивительны ихъ хозяй- спятъ, но в ъ теплыхъ они поддерживают* свое с у щ е с т в о -
ственный занятія, они исполняют* ихъ безъ напря- в а т е запасами, приготовленными в ъ жнитво. Трудолюбіе
жения у м с т в е н н ы х * силъ, единственно по вложенному в ъ и хозяйственная смышленость м у р а в ь е в * тѣмъ изумитель-
ихъ природу чутью; усовершить свое хозяйство они н ѣ е , что они принадлежат* к ъ разряду бсзцарныхъ жи-
в о т н ы х * , хотя ж и в у т * общежитіями. И х ъ некому понуж-
не м о г у т * и дѣлаютъ свое дѣло такъже однообразно, какъ
дать къ работѣ, з а ними н ѣ т ъ надсмотрщиков*; они никому
дѣлали з а тысячи лѣтъ н а з а д * . Человѣкъ должен* прево-
не д а ю т * отчета в ъ с в о и х * р а б о т а х * , ибо у н и х * н ѣ т ъ вла-
сходить ихъ мудростію, какъ существо, поставленное во
дыки, т . - е . начальника и судьи, и однакож* они р а б о т а ю т *
главѣ з е м н ы х * тварей, одаренное способностію не только
иеутомимо и исправно, и притом* б л а я в р е м е н н о . Ин-
поступать но внушеніямъ разума, но и усовершатьея в ъ р а -
с т и н к т * в н у ш а е т * имъ впродолженіе лѣта запасать то, что
зумѣніи и согласном* с ъ нимъ дѣйствованіи. Лѣнтяй, укло-
нужно потреблять впродолженіе зимы. К-акъ в с е это вразу-
няющійея отъ работы для пріобрѣтенія и сохраненія
мительно и обличительно для людей, которые единственно
с р е д с т в * жизни, п о с т у п а е т * в ъ высшей степени неразумно,
по лѣности и безпечности ж и в у т * одним* настоящим* и не
не только несообразно с ъ человѣческимъ достоинством*, заботятся о томъ, чтобы обезпечить себя отъ нужды и ни-
но и хуже муравья, и если не у людей, то по крайней щеты на будущее время, хотя къ трудолюбію понуждает* и х *
мѣрѣ у этого н е р а з у м н а я ж и в о т н а я должен* поучиться з а к о н * Божій, долг* семейный и общественный! Сами ни-
трудолюбію и благоразумію, печать к о т о р а я носятъ е г о чего ни дѣлая для пронитанія себя и своего семейства,
труды. они ж и в у т * н а чужой с ч е т * , въ тягость обществу.
Ст. 7. 8. Онъ бо не с у щ у ему земледѣльцу, ниже
нудящаго его имущій, ниже подъ владыкою сый, Иди ко пчелѣ.... Пчела—новый о б р а з е ц * трудолюбія в *
готовитъ въ жатву (во время жатвы) пищу и мно- укоръ лѣнтяю. И какой прекрасный плод* пчелинаго тру-
гое въ лѣто творитъ уготованіе. Или иди ко пче-
лѣ и увѣждь, коль дѣлательница (какая она работ- долюбія! Пчела с в о и м * медом* питает* не только себя,
ница), дѣланіе же коль честное (еажное) творитъ: но и людей, т а к * ч т о медъ с о с т а в л я е т * любимое кушанье
еяже трудовъ царіе и простіи во здравіе употреб- не только для простолюдинов*, но и для царей, употреб-
ляютъ и любима же есть всѣми и славна. Аще ляемое во здравіе. Притом* пчела славится не з а одно
силою и немощна сущи, но премудроетію почте-
на произведеся. трудолюбіе, но также за величайшее искусство в ъ приготов-
леніи меда. Новый урок* для людскаго трудолюбія! Долж- труда подумать о возможности этихъ послѣдствій и в ъ
но не только трудиться, но трудиться умѣючи. Иной и этом* отношеніи п о х о ж * н а безпечнаго путешественника,
усердно р а б о т а е т * , но неумѣлыми руками только портитъ который не принял* мѣръ предосторожности на случай
дѣло, з а которое взялся. в с т р ѣ ч и на дорогѣ съ разбойником*, и сдѣлался жертвою
Ст. 9. Доколѣ, о лѣниве, лежшни? Когда жѳ отъ своей непредусмотрительности. Иной разбойник* не всегда
сна возстанеши? в д р у г * н а п а д а е т * н а неосторожнаго прохожаго, а сначала
В ъ сихъ с л о в а х * , о б р а щ е н н ы х * к ъ лѣнивому, слышится присоединяется къ нему в ъ к а ч е с т в ѣ сонутника, сближает-
и упрек* ему з а сонллвость, и в м ѣ с т ѣ сожалѣніе в ъ виду ся с ъ нимъ, входитъ в ъ е г о довѣріе,—и н а к о н е ц * оказы-
д у р н ы х * послѣдствій сонливости и безпечности, изобража- вается, что э т о — з л о й сопутникъ,—онъ до-чиста г р а б и т *
е м ы х * въ слѣдующихъ д в у х * с т и х а х * . неосторожнаго прохожаго. Д о подобнаго положенія дово-
Ст. 10. Мало спиши, мало же сѣдиши, мало же д и т * человѣка лѣность. У б о ж е с т в о — н е п р е м ѣ н н ы й е я злой
дремлеши, мало же объемлеши перси руками. спутникъ. Онъ незамѣтно подкрадывается к ъ лѣнивому и
В ъ семъ с т и х ѣ имѣются в ъ виду отговорки лѣнивца и дѣлаетъ его своею добычею. Напрасно лѣнивецъ убаюки-
сонливаго в ъ отвѣтъ уговаривающему е г о подняться с ъ в а е т * себя мечтою: авось на его вѣкъ для прожитія д о с т а н е т *
постели и приняться з а дѣло. Лѣнивецъ н е отказывается оставшихся кое-какихъ сбереженій. Онъ не х о ч е т * знать,
в с т а т ь , но только просит* не торопить его. Дай, говорит*, что прожить несравневно легче, чѣмъ нажить, и вотъ с к у -
еще немножко забыться сномъ, или посидѣть н а постелѣ дость хоть и не вдруг*, но скоро является къ нему, какъ
и понѣжиться н а ней в ъ легкой дремотѣ, съ прижатыми благой, т.-е. отличный скороход*. Лѣнивецъ медленно при-
къ персямъ руками. Лѣнивый не видит* в ъ этом* бѣды; нимается за работу или совсѣмъ не принимается, но ни-
время не уйдетъ, разсуждаетъ онъ, еще успѣю наработаться. щета не медлитъ: поистинѣ отличный скороход*!
Но н е такъ разсуждаетъ учитель мудрости. Положим*, Г о р е лѣнивому, но благо трудолюбивому:—
г о в о р и т * о н ъ лѣнивцу, ты требуешь небольшой льготы, Аще же не лѣнивъ будеши, пріидетъ, яко ис-
небольшой отсрочки для труда и работы; но вредъ для точник*, жатва твоя, скудость же, аки злый те-
чецъ, отъ тебе отбѣжитъ.
твоего благосостоянія можетъ происходить не отъ одного
непробуднаго или посгояннаго лежанія н а постелѣ и ни- Лѣпость приводит* к ъ нищетѣ, трудолюбіе ж е награж-
чегонедѣланія, но также о т ъ того, ч т о пробудившись отъ дается обильными плодами. Ж а т в а н а полѣ трудолюбива-
с н а ты н е в д р у г * поднимаешься с ъ постели и требуешь, го земдедѣльца будетъ походить н а обильный п о т о к * , такъ
чтобы тебѣ не мѣшали немножко вздремнуть и понѣжить- что е я достаточно будетъ не только для продоволь-
ствія домашняго и для у д о в л е т в о р е н а нуждающимся, но
ся н а ней. Привычка уклоняться отъ труда подъ предло-
еще останется и з б ы т о к * , — к а к ъ изъ обильнаго потока п ь ю т *
г о м * , что немножко понѣжигься н е бѣда, приводит* къ
и б е р у т * воду в с ѣ кому угодно, и п о т о к * не у б ы в а е т * .
нагубнымъ послѣдствіямъ. К ъ каким* же и м е н н о ? — В о т * къ
Трудолюбіе возстановляетъ т о , что утрачено отъ лѣнос-
каким*:
ти. Нищета скоро приходитъ к ъ дѣнивому, но о н а бѣжитъ
Ст. 11. Потомъ же найдетъ тебѣ (придет на тебя),
отъ трудолюбиваго, какъ з л о й скороходь. В ъ первой поло-
аки золъ путникъ, убожество, скудость же аки
винѣ стиха нищета названа благимъ скороходом*, а з д ѣ с ь
благій течѳцъ (<скороходь).
злъшг, т.-е. плохим*, не очень быстрым*. Мысль т а , что
Н и щ е т а и убожество, — вотъ неизбѣжныя послѣдсгвія
лѣности, уклоненія отъ труда. Лѣнивый н е даетъ с е б ѣ
ихъ вражды или извлечь изъ ней для себя какую-нибудь
ншцета скорѣе приходить, чѣмъ уходитъ. Приходить о н а выгоду, чего и достигают*, поддерживая одних* в ъ борь-
какъ легкій скороходь, уходитъ не такъ бистро, хотя и это бѣ с ъ другими.
хорошо. Ст. 15. Сего ради внезапу приходить ему поги-
Ст. 12. Мужъ безумный и законопреступный хо- бель, разсѣченіе (разложеніе) и сокрушеніе (крушеніе)
дить въ пути неблаги. неисцѣльное.
В ъ чеыъ с о с т о я т ь неблагіе, т.-е. неодобрительные пути ІГо суду правды Божіей и человѣческаго правосудія ве-
или поведеніе мужа безумнаго,—нечестиваго, или чужда- л и т преступлеиія л у к а в ы х * и к о в а р н ы х * людей не оста-
го с т р а х а Божія, служащаго началомъ м у д р о с т и , ^ закопо- ются ненаказанными. Р а н о или поздно к ъ ним* внезапу
преступнаго,—о т о м * говорится в ъ слѣдующихъ стихахъ. приходить погибель. Съ ними случается подобное тому, что
Ст. 13. Той же намизаетъ (мишетъ) окомъ и зна- происходит* съ хрупким* глиняным* сосудом*. Господь
меніе (знакъ) даетъ ногою, учитъ же (научаешь) по- с о к р у ш а е т * ихъ, яко сосуды скудельничи. Уроненный н а
маваніемъ перстовъ. землю скудельный сосудъ мгновенно разбивается на череп-
Изображается свойственное нечестивому н законопре- ки и разбивается такъ, что уже нельзя возстановить е г о ,
ступному мужу лукавство и коварство, состоящее в ъ томъ, дать ему прежній вид*. Долго т е р п и т * Господь лю-
что подъ услужливостію и ласковостію онъ с к р ы в а е т * из- дям*, кознями своими дѣлагощим* много зла ближнимъ,
мѣну. Обращаясь с ъ однимъ услужливо и ласково, онъ в ъ въ ожиданіи и х * раскаянія, но на н е р а с к а я н н ы х * изливает*
тоже время условными знаками—движеніемъ глазъ, ногъ, н а к о н е ц * свой г н ѣ в ъ в ъ такой мѣрѣ, что они безвозвратно
погибают*: крушеніе ихъ неисцѣльно.
перстами р у к ъ — д а е т ъ попять другому, своему соумышлен-
гсу, свои настоятціе замыслы, клонящіеся къ вреду того, Ст. 16. Яко радуется о всѣхъ, яже (о всемъ, что) не-
кто довѣрчиво принимает* о т ъ него ласки и услуги. О н ъ навидит* Богъ, сокрушается же (гибнешь) за нечи-
поступает* подобно Іудѣ предателю, который устами дру- стоту души.
желюбно привѣтствовалъ Х р и с т а , а знаком* поцѣлуя вы- В с е , что ненавидит* Б о г ъ , есть г р ѣ х ъ и беззаконіе. Но
дал* Е г о в р а г а м * . лукавый и злокозненный человѣкъ радуется тому, что н е -
Ст. 14. Развращенное же сердце куетъ злая. На навидит* Б о г ъ . Онъ с ъ радостію с о в е р ш а е т * грѣхи и без-
всякое время мятежи (смуты) составляет* (причи- законія, с ъ радостію смотрит* н а зло, какое причинил*
няет) граду. ближнему, и па успѣхи д р у г и х * в ъ достиженіи злыхъ цѣ-
Лукавый и коварный человѣкъ дѣлаетъ зло ближнимъ лей. Р а д у е т с я онъ всему этому, но придет* время, когда
не случайно, не вслѣдствіе вспышки, неблагоразумія, н е - и Господь посмѣется его погибели. Е г о ж д е т * сокрушенге,
осторожности, но обдуманно: онъ куетъ зло в ъ развращен- т.-е. гибель, за нечистоту души. Онъ можетъ совершать
свои преступленія такъ благовидно, ч т о люди, обманутые
ном* сердцѣ, прежде чѣмъ обидѣть ихъ дѣломъ. Привыч-
благовидностію, могут* и н е винить е г о , снисходительно
ка къ кознодѣйству обратилась у него в ъ потребность.
смотрѣть н а него. Но Б о г ъ зритъ г р ѣ х о в н у ю нечистоту
И горе городу или обществу, г д ѣ водворились такіе злые
не в ъ ея только наружном* проявлепіи, но и в ъ самом*
люди: они во всякое время с ѣ ю т ь смуту между гражда-
корнѣ, в ъ душѣ беззаконника. Душа—потемки только
нами, вооружают* о д н и х * против* д р у г и х * наговорами и
для человѣгса, но не для В с е в ѣ д у щ а г о , — и какъ праведпый
клеветами, с * сатанинскою цѣліго насладиться зрѣлищемъ
— 88 — 89 —

Судія и Мздовоздаятель, Господь выведете на свѣтъ, обли- однихъ противъ другихъ наговорами и клеветами, с ъ тѣмъ
чить душевную нечистоту и потребите нечестивца. чтобы они перенесли свое дѣло въ судилище. Особенно
Ст. 17. 18. Око досадителя (обидчика), языкъ непра- онъ любить производить тяжбы между братіями, между
ведный (лживый), руцѣ проливающія кровь пра- близкими родными. Онъ знаете, что, по пословицѣ, «братъ
веднаго, и сердце кующее мысли (замыслы) злы, и на брата пуще супостата». О в ъ радуется этому, и своимъ
нозѣ тщащіяся (поспѣгаающія) зло творити, потре- выѣшательствомъ въ и х ъ вражду только усиливаете е е .
бятся. Ст. 20. Сыне, храни законы (заповѣди) отца тво-
При исчисленіи преступленій, влекѵщихъ казнь отъ Г о - его и не отрини наказанія матери твоея.
спода, имѣютсявъ виду преступленія, свойственныя лука- Наставлевіе, содержащееся въ этомъ стихѣ, имѣетъ
вымъ и коварнымъ. Они дѣлаютъ зло ближнему окот, язы- связь не съ предшествующими стихами, а с ъ посл едующими,
комъ, руками, сердцемъ, ногами. В ъ ихъ взорѣ выражается входящими въ составь новой пареміи.
презрѣніе и злоба къ ближнему. И х ъ языкъ соплетаетъ
всякую ложь и клевету на ближняго. И х ъ руки обагрены
кровію невинныхъ. В ъ ихъ сердцѣ куются злые умыслы н а
честь, собственность и жизнь ближняго. Они ждутъ удоб-
наго случая для приведения в ъ исполненіе этихъ злоумы-
шленій, и представившимся случаемъ немедленно поль-
зуются: ихъ ноги спѣшатъ на мѣсто, гдѣ рѣшено сдѣлать
задуманное преступленіе.
Ст. 19. Разжизаетъ лжы свидѣтель неправедный
и насылаетъ суды (производить тяжбы) посредѣ
братій.
Р ѣ ч ь в с е идетъ о коварномъ человѣкѣ. Онъ разжизаетъ
лжы... О лживости его было упомянуто въ предыдущемъ
с т и х ѣ , но тамъ разумѣлась лживость вообще, здѣсь же
говорится о лжи предъ судомъ. Злокозненный человѣкъ въ
качествѣ неправеднаго свидгьтеля является предъ судомъ
и здѣсь разжизаетъ лжы. Н а судѣ онъ н е довольствуется
оклеветать въ чемъ-нибудь одномъ невиннаго человѣка, но
нагромождаете одно обвнненіе на другое, старается у в е -
личить виновность обвиняемаго прибавленіемъ одного лже-
свидѣтельства к ъ другому, подобно тому, какъ для усиле-
вія огня в ъ кострѣ подкладываютъ в ъ него одно за дру-
гимъ нолѣно. Иоистинѣ разжизаетъ лжы. Этого мало; для
того, чтобы быть лжесвидѣтелемъ предъ судомъ, онъ воз-
буждаете напередъ раздоръ между ближними, вооружетъ
Ст. 2 2 . Егда ходиши, води ю (заповѣдь), и съ то-
бою да будетъ. Е г д а же спиши, да хранить тя,
да возстающу ти глаголѳтъ съ тобою.
З а п о в ѣ д ь з а к о н а ( с т . 2 4 ) п р е д с т а в л я е т с я здѣсь п о д * о б -
р а з о м * учащаго и руководящаго лица. Соломонъ в н у ш а е т *
своему ученику быть н е р а з л у ч н ы м * с ъ этим* у ч и т е л е м *
ІІаремія въ пятокъ второй седмицы великаго поста и руководителем*. Идешь ли куда, иди н е одинъ, но в м ѣ -
с т ѣ с ъ нимъ, т . - е . и н а дорогѣ размышляй о з а к о н ѣ Г о -
(Прнтч. 6 , 2 0 - 3 5 ) .
с п о д н е м * . С п а т ь ли ложишься, засыпай с ъ мыслію о з а -
к о н ѣ Г о с п о д н е м ъ , — п у с т ь размышленіе о н е м * охраняетъ
В ъ с е й пареміи в н у ш а е т с я о т в р а щ е н і е къ прелюбо-
т е б я во с н ѣ о т ъ г р ѣ х о в п ы х ъ искупіеній, т а к * чтобы с о н *
дѣянію.
твой былъ неукоризненъ в ъ н р а в с т в е н н о м * о т н о ш е н і и . — Д а
Гл, 6, ст. 20. Сыне, храни законы (заѣовѣди) отца
воставшу ти глаголетъ съ тобою. Э т о з н а ч и т ь , ч т о если
твоего и не отрини наказанія (уставы) матери
во время с н а н е возмущали т е б я г р ѣ х о в н ы е помыслы и
твоея. желанія, т о и по пробужденіи о т ъ с н а , свободный отъ в о с -
По закону М о и с е е в у родители обязаны быть в м ѣ с т ѣ поминанія о н и х ъ , т ы будешь имѣть возможность немед-
учителями с в о и х ъ дѣтей, должны н е только сами с о д е р - ленно вступить в ъ б е с ѣ д у с ъ твоимъ р у к о в о д и т е л е м * (гла-
ж а т ь в ъ с е р д ц ѣ заповѣди Божіи, но и дѣтямъ в о з в ѣ щ а т ь голетъ съ тобою). М ы с л ь т а ж е , ч т о и в ъ с л о в а х * псалма,
о н и х ъ ( В т о р о з . 6, 7 ) . Соломонъ н а п о м и н а е т * своему с к а з а н н ы х * о праведникѣ: въ законѣ Господни поучится
ученику, ч т о б ы онъ н е з а б ы в а л * заповѣдей з а к о н а Б о ж і я , день и нощь ( П с . 1, 2 ) .
п р е п о д а н н ы х * ему в ъ д ѣ т с т в ѣ отцемъ и матерью, х р а н и л *
и х ъ в ъ с е р д ц ѣ и руководствовался ими во в с ѣ х ъ обстоя- Ст. 2 3 . Зане свѣтильникъ заповѣдъ закона, и
т е л ь с т в а х * жизни. свѣтъ и путь жизни, и обличеніе, и наказаніе
Ст. 21. Навяжи же я на твою д у ш у присно и обя- (наученге).
жи и х ъ о твоей выи. З а п о в ѣ д ь закона Б о ж і я е с т ь свѣтильникъ и свѣтъ, ибо
Навяжи я . . . присно. П у с т ь заповѣди Божіи, преподан- о т к р ы в а е т * н а м * в с е , ч т б н у ж н о з н а т ь и дѣлать для б о -
ныя родителями, п о с т о я н н о б у д у т * присущи душѣ твоей, гоугожденія. О н а е с т ь путь жизни, ибо у к а з ы в а е т * пути,
пусть мысль о н и х ъ неотвязчива б у д е т * о т ъ ума твоего ведущіе к ъ истинному благополучію. О н а е с т ь обличеніе и
и н у д и т * т е б я к ъ исполпенію о б я з а н н о с т е й , в ъ нихъ ука- наученге, ибо даетъ н а м * видѣть наши п о г р ѣ ш н о с т и , з а -
з ы в а е м ы х * . — О б я ж и ихъ о выи твоей: мысль т а ж е , что и блужденія, пороки и н а у ч а е т * н а с * достигать противопо-
въ п р е д ш е с т в у ю щ е м * полустишіи, т . - е . п у с т ь о н ѣ б у д у т * л о ж н ы х * имъ д о с т о и н с т в * в ъ н р а в с т в е н н о й жизни, и меж-
у т е б я н а виду постоянно, ни н а минуту н е отвлекай о т ъ ду прочим* н а у ч а е т * н а с ъ соблюденію седьмой заповѣди,
нихъ вниманія, н е спускай с * н и х * г л а з * , подобно тому, именно:
какъ ц ѣ п ь с ъ т в о е ю печатью, с п у с к а ю щ а я с я н а твою грудь
Ст. 2 4 . Еже сохранити тя отъ жены мужаты(за-
с ъ ш е и , в с е г д а у тебя предъ глазами (Слич. гл. 3, с т . 3 и
мужней) и отъ наважденія (оболъщенгя) языка чуж-
толкованіе н а э т о т * с т и х ъ в ъ пареміи в ъ ч е т в е р г ъ 1-й сед- да го (чужой).
мицы В . п о с т а ) .
довать съ нею, вообще коротко обращаться с ъ н е ю ; о н ъ
Законъ Г о с п о д е н ь научите тебя тому, чтобы ты пе в а д ѣ е т с я удержагься о т ъ преступной связи с ъ н е ю . Н о
только самъ не искалъ законопреступпаго сближевія съ надежда е г о напрасна. Какъ невозможно, чтобы не про-
замужнею женщиной, но чтобы остерегался е я заискива- горѣла одежда о т ъ огня, вложеннаго в ъ пазуху, чтобы н е
ній, ея обольстительных!, рѣчей для вовлеченія тебя в ъ свои обожглись ноги, стуиившія н а горящіе угли, такъ невоз-
сѣти. можно не впасть въ вину прелюбодѣйства, избѣжать г р у -
Ст. 25. Сыне, да не побѣдитъ тя доброты похоть баго плотскаго г р ѣ х а человѣку, вхожему в ъ домъ къ женѣ
(увлеченіе красотою), ниже уловленъ буди твоима замужней в ъ к а ч е с т в ѣ короткаго знакомаго, и прикасаю-
очима, ниже да совосхитишися (да не будешь плѣнет) щагося къ ней руками и устами. Эти посѣщенія и эти,
вѣждами ея. повидимому, невинныя прикосновенія легко возбуждаютъ
Н е увлекайся впечатлѣніями, производимыми красотою огонь плотской похоти и доводятъ до г р ѣ х а ирелюбодѣя-
соблазнительницы, ея бровями, и такъ какъ проводникомъ н і я , — Н о можно понимать разсматриваемые стихи и в ъ дру-
этихъ впечатлѣній сдужатъ глаза, т о не давай имъ воли, гомъ смыслѣ. В ъ нихъ идете рѣчь не объ опасности впасть
не засматривайся н а то, ч т о можетъ заронить в ъ твою въ вину нрелюбодѣйства, а объ опасности быть уличеннымъ
душу нечистую мысль. въ этой винѣ и нотернѣть строгое возмездіе з а н е е . В ъ
такомъ случаѣ слова: вошедшій къ замужней женѣ и при-
Ст. 20. Цѣна бо блудницы, елика единаго хлѣба,
жена же мужей честныя души уловляетъ (ибо блуд- касающтся къ ней указываюсь не на короткое только зна-
нгща хотя стоить столько же, сколько одинь хлѣбъ, но она, комство съ нею, а н а дѣйствительное нрелюбодѣйство, в ъ
какъ женщина, уловляетъ въ сѣти дорогія души мущинъ). каковомъ смыслѣ эти слова встрѣчаются и в ъ другихъ м ѣ -
с т а х ъ Писанія ( Б ы т . 6 , 4 ; 1 9 , 3 1 ; 3 8 , 9 . Суд. 1 5 , 1 . Б ы т .
Сама-по-себѣ блудница—презрѣнная, ни н а что не год-
2 0 , 6. 1 Кор. 7 , 1 ) . Посему мысль разематриваеныхъ сти-
ная тварь: ц ѣ и а ей грошь, платимый ею за одинъ х л ѣ -
ховъ можно изложить такъ: невозможно, чтобы преступ-
бецъ, изъ-за котораго опа продаетъ свои постыдныя услу-
леніе нрелюбодѣйства не огласилось и осталось ненаказан-
ги. Н е прискорбно ли, ч т о это грошовое существо улов-
н ы м и какъ невозможно не обжечься о т ъ прикосновенія
ляетъ в ъ свои с ѣ т и драгоцѣнныя души мущинъ, людей по-
къ огню. Такому изложение благоиріятствуютъ дальвѣйшіе
ч т е н н и х ъ , своимъ умомъ и трудами с п о с о б н ы х * приносить
стихи.
пользу обществу? Вовлечеппые в ъ распутство, они теря-
Ст. 30. 31. ЗУ. Не дивно бо, аще кто ятъ будетъ
ютъ честь и доброе имя.
крадый (если какой воръ будетъ схваченъ), крадетъ бо, да
Ст. 27. 28. 29. Ввяжетъ ли (вложить ли) кто огнь насытить д у ш у свою алчущую. Аще же ятъ бу-
въ нѣдра, ризъ же своихъ не сожжетъ ли? Или детъ, воздастъ седмерицею и вся имѣнія своя [по-
ходити кто будетъ на угліяхъ огненныхъ, ногъ житки свои) давъ, избавить себе. Прелюбодѣй же за
же не сожжетъ ли? Тако вшедый къ женѣ мужа- скудость ума погибель души своей содѣваетъ.
тѣй не безъ вины будетъ, ниже всякъ прикасаяй-
ся ей. И д е т е рѣчь о возмездіи ирслюбодѣіо. Е м у грозите воз-
Уловленіе въ сѣти прелюбодѣйной женщины предваряет- мездіе гораздо тягчайшее чѣмъ вору. Недивно,— въ порядкѣ
ся простым* знакомствомъ- с ъ н е ю . Завязать это знаком- вещей, если воръ будетъ схваченъ и лишеиь свободы за
ство не всегда представляется опаснымъ мущияѣ. Онъ ду- то, что о н ъ укралъ для того, чтобы насытить алчущую
маете, что никакой н ѣ т ъ бѣды посѣіцать ея домъ, б е с ѣ -
Ст. 35. Не измѣнитъ ни единою цѣною вражды,
душу, т . - е . укралъ не по нуждѣ, а по ненасытной алчно-
ниже разрѣшится многими дарми (не промѣняеть
сти к ъ наживѣ: по-дѣломъ вору мука. Н о для вора е с т ь
вражду ни на какой окупъ, ни на большге подарки)
возможность избавиться, т . - е . возвратить с е б ѣ свободу,
если, дорожа свободой, о н ъ для возвращенія ея г о т о в ь Оскорбленіе, н а н е с е н н о е мужу невѣрной жены, о н ъ
удовлетворить потерпѣвшаго гораздо в ъ большей мѣрѣ, такъ глубоко примет* к ъ сердцу, ч т о для примиренія с ъ
чѣмъ т р е б у е т * законъ ( И с х . 2 2 , 1 и 2), если о н ъ за по- оскорбителем* не согласится ни н а какія выгодныя едѣлки.
кражу воздастъ всемеро больше того, чего стоить укра- Гл. 7, ст. 1. Сыне, храни моя словеса, моя же за-
денное, даже расплатится всѣми пожитками. Н е с р а в н е н н о повѣди скрый у себе.
хуже положеніе прелюбодѣя. О н ъ з а скудость ума поги- Эти словеса и заповѣди одинаково могутъ быть отно-
бель души своей содѣваетъ. В о р ъ п о к у п а е т * с е б ѣ свободу симы и къ предыдущим* и к ъ пйслѣдующимъ наставленьям*,
потерею состоянія, a прелюбодѣй в ъ наказаніе за неразум- ибо в ъ обоих* с л у ч а я х * идет* рѣчь о п а г у б н ы х * послѣд-
ное увлечеиіе плотскою похотію, находится в ъ опасности ствіяхъ любострастія.
погубить жизнь свою ( д у ш у свою), или пострадать лично- Ст. 2. Сыне, чти Господа и укрѣпишися (будешь
стью своею. В ъ ч е м * ж е именно состоитъ возмездіе ему? крѣпокъ), кромѣ же Его не бойся никого.
Ст. 33. Болѣзни же и безчестіе понесетъ, поно- Благо человѣку, чтущему Г о с п о д а и сохраняющему за-
шеніе же его не загладится во вѣкъ. повѣди Е г о : подъ кровом* В с е в ы ш н я г о онъ укргьпшея,
Болѣзни прелюбодѣй понесетъ о т ъ побоевъ разъярен- т.-е. будетъ с и л е н * побороть в с ѣ препятствія к ъ устрое-
наго мужа невѣрной жены и за безчестное поведевіе по- нно своего благополучія и къ побѣжденію г р ѣ х о в н ы х ъ ис-
т е р п и т * всякое другое безчестіе отъ него ж е и отъ дру- к у ш е н і й . — К р о м ѣ Его не бтея никою. Н ѣ т ъ причины боять-
гихъ. О тяжести послѣдняго возмездія можно судить по ся людей тому, кто боится Б о г а . О н ъ г о в о р и т * съ Дави-
тому, что для людей, дорожащих* честію, о н а есть такое дом*: «Господь просвѣщеніе мое (свѣть мой): кого убою-
благо, которое дороже жизни. «Лучше м н ѣ умереть, г о - ся? Господь защитник* жизни моея: кого устрашуся?»
ворит* Апостолъ, нежели чтобы кто уничтожил* похвалу (Пс. 2 6 , 1).
мою» ( 1 К о р . 9, 1 5 ) . Безславіе или попошеніе прелюбо-
дѣю всегда о с т а н е т с я на немъ, даже иослѣ того, какъ онъ
п о н е с ъ тяжкое тѣлесное озлобленіе.
Ст. 34. Исполнена бо ревности ярость мужа ея:
не пощадить въ день суда.
С т р а ш н а участь прелюбодѣя, впавшаго в ъ руки озлоб-
л е н н а ™ мужа прелюбодѣйцы. Я р о с т ь е г о подъ вліяпіемъ
ревности не з н а е т * предѣловъ. В ъ день совершенія с в о -
его мщенія н а д * врагом* е г о семейной жизни онъ не по-
щадить е г о , — с ъ величайшим* злорадством* будетъ смо-
трѣть н а нозоръ е г о , когда или с а м * учинитъ надъ нимъ
собственную жестокую расправу, или предастъ е г о судеб-
ной власти.
тить н а себя вниманіе, подобно с т р а ж а м * , с т о я щ и м * н а
высокихъ с т ѣ н а х ъ и б а ш н я х * и оттуда подающим* услов-
ные знаки для и з в ѣ щ е в і я о б ъ угрожающей о п а с н о с т и или
о чемъ-нибудь д р у г о м * , ч т о нужно знать ж и т е л я м * . — П о -
средѣ стезь стоитъ. У ч е н і е б о ж е с т в е н н о й П р е м у д р о с т и
отнюдь н е п о х о д и т * н а ученіе какой-нибудь философской
школы, двери которой открыты только для и з б р а н н ы х * слу-
шателей и замкнуты для толпы. Б о ж е с т в е н н а я Премудрость
Наремія въ п о н е д і і ы ш третьей седмицы ш ш г о поста н е чуждается многолюдства, а и щ е т * его и для с е г о о с т а -
навливается посредѣ стезь,—на п е р е к р е с т к а х * , гдѣ быва-
(Притч. 8,-21).
е т * большое с т е ч е н і е прохожихъ. Э т о з н а ч и т * , что б о ж е -
с т в е н н а я П р е м у д р о с т ь устами с в о и х * слугъ п р и з ы в а е т *
В ъ сей пареміи изображается б о ж е с т в е н н а я Премудрость, къ вниманію с в о и м * наставленіямъ в с ѣ х ъ людей безъ раз-
какъ н а с т а в н и ц а людей, привлекающая къ с е б ѣ б о г а т с т в о м * б о р а , — о б р а з о в а н н ы х * и н е о б р а з о в а н н ы х * , б о г а т ы х * и бѣд-
с в о и х * даровъ.
ныхъ, знатных* и худородных*, старых* и малых*, лиц*
Гл. 8 . , ст. 1. Сыне, премудрость проповѣждь, да мужскаго и ж е н с к а г о пола: всякій приходи к ъ ней и учись
разумъ послушаетъ тебе. у ней, о н а никого н е о т г о н и т * о т * с е б я , и чѣмъ больше
Премудрость проповѣждь: и д е т * р ѣ ч ь о б о ж е с т в е н н о й с о б е р е т с я къ н е й слушателей, чѣмъ чаще одни и з * н и х ъ
премудрости, или о с а м о м * Б о г ѣ , виновникѣ ея. О н а пред- смѣняются другими, какъ н а п е р е к р е с т к а х * одни прохожіе
с т а в л я е т с я здѣсь такою силой, которой долженъ подчи- смѣняютея другими, т ѣ м ъ лучше. С в ѣ т ъ истины, исходящій
н и т ь с я разумъ. Соломонъ т р е б у е т * о т ъ с в о е г о ученика, отъ б о ж е с т . Премудрости, п р о с в ѣ щ а е т ъ в с я к а г о ч е л о в ѣ к а .
чтобы о н ъ возвѣстилъ (проповѣждь) своему разуму у ч е -
Ст. 3. При вратѣхъ бо с и л ь н ы х * (властителей)
т е Премудрости и склонил* е г о выслушать сіе ученіе,
присѣдитъ, во входѣхъ же поется.
смиренно подчиниться руководству Премудрости. Откуда
же у ч е н и к * Соломона можетъ з н а т ь ученіе Премудрости, При вратѣхъ сильныхъ присѣдитъ. Э т о з н а ч и т * , ч т о
к о т о р о е долженъ передать с в о е м у разуму? О семъ гово- б о ж е с т в е н н а я П р е м у д р о с т ь устами властителей, т . - е . судей
рится далѣе: и начальников*, производивших* с у д * и управу у в о р о т * сво-
и х * домовъ, правосудно и з р е к а е т * приговоры и р ѣ ш е н і я
Ст. 2. На в ы с о к и х * бо краехъ есть (на высокихъ
вершинахъ находится), посредѣ же стезь стоитъ (оста- г р а ж д а н а м * , ожидавшим* отъ нихъ суда и п р а в д ы . — П р и вхо-
навливается). дѣхъ же поется: голосъ Премудрости можно слышать также
въ народныхъ с о б р а н і я х ъ , происходивших* при входѣ в ъ г о -
Премудрость б о ж е с т в е н н а я д а е т * всюду слышать свой
р о д * или селеніе. Ш у м н ы эти собранія, но и среди шума
г о л о с ъ . О н а на высокихъ вершинахъ находится: она гром-
празднословящих* и препирающихся не м е н ѣ е громко, к а к ъ -
ко, в о в с е у с л ы ш а н і е , устами с в о и х * слугъ п р о в о з г л а ш а е т *
бы чрезъ громозвучное пѣніе, раздаются рѣчи ноучитель-
с в о е ученіе; слуги Премудрости н е прячутся о т ъ людей
ныя и назидательныя изъ у с т ъ ревнителей и в ѣ с т н и к о в ъ
с ъ с в о е ю проновѣдію, б е з б о я з н е н н о являются предъ ними,
с т а р а ю т с я быть нарочито н а виду у в с ѣ х ъ , чтобы обра- б о ж е с т в е н н о й Премудрости (Слич. Прнт. 1 , 2 2 . Паремія в о
вторникъ 1-й седмицы в е л . поста).
Ст. 6. Послушайте (выслушайте) мене, честная бо
Ст. 4. Васъ, о человѣцы, молю и вдаю (издаю) (важное) реку и изнесу отъ устенъ правая (вѣрное).
мой гласъ сыномъ чедовѣческимъ. Наставленія, къ выслушанію к о т о р ы х * приглашает* лю-
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость обращается с ъ мольбой къ дей божественная Премудрость, называются честными,
человѣкамъ,—къ пожилым* или можетъ-быть зпатнымъ лю- важными, потому что относятся к ъ предметам* зпанія,
дям*,—'И к ъ сынамъ человѣческимъ,—къ молодым* или мо- самым* в а ж н ы м * в ъ жизни ч е л о в ѣ ч е с к о й , — и правыми, вѣр-
жетъ-быть н е з н а т н ы м * лидамъ. В ъ послѣднемъ значеніи сло- • ными, потому что въ нихъ н ѣ т ъ ничего ногрѣшительнаго
во сынъ человѣческій употреблено въ псаломскомъ стихѣ: не и ложнаго.
надѣйтеся на князи и на сыны человѣческія (Пс. 1 4 5 , 3 ) . Съ Ст. 7. Яко истинѣ поучится гортань моя, мерз-
какою же мольбой Премудрость обращается к ъ людям*? ки же предо мною уста лживыя.
Истина, присущая божественной Премудрости, такъ до-
Ст. 5. Уразумѣйте незлобивіи коварство (учитесь
рога для н е я , что о н а не только р е в н у е т * (поучится) о
незлобивые смѣтливости), ненаказаннш же (неучи) при-
томъ, чтобы устами своихъ с л у г ь изрекать ее въ настав-
ложите сердце.
леніе людям*, но ненавидит* в с е противное истинѣ,—для
Уразумѣйте незлобивіи коварство. Хорошо быть незло- нея омерзительна, нестерпима ложь, изъ ч ь и х * бы устъ
бивым*, чуждым* хитрости и лукавства; но безъ ковар- она ни исходила.
ства, т.-е. безъ смѣтливости, осторожности и предусмотри- Ст. 8. Съ правдою вси глаголы устъ моихъ, н и -
тельности незлобіе до бѣды доводит*: незлобивые легко чтожѳ въ нихъ стропотно, ниже развращенно
попадаются въ сѣти людей злоеамѣренныхъ, внушеніямъ (нѣтъ въ нихъ ничего кривого и узловатого). Вся права ра-
к о т о р ы х * довѣрчиво подчиняются, не подозрѣвая злаго зумѣвающимъ (всѣ они ясны для разумныхъ) и проста
умысла противъ ихъ чести я собственности. Для избѣжа- обрѣтающимъ разумъ (знаніе).
нія этой бѣды с ъ незлобіемъ должна быть соединяема В ъ г л а г о л а х * божественной Премудрости все непрелож-
смѣтливость: будите мудри, яко змія и цѣли яко голубіе но истинно и справедливо; но невидимому не в с е въ н и х *
(Мат. 1 0 , 1 6 ) . — Н е н а к а з а н н ш приложите сердце. Сердце, удобоуразумѣваемо и удобонріемлемо. Между ними есть
по употребленію этого слова въ Писапіи, есть источник* изреченія замысловатая, загадочный, нредставляющія ис-
не только чувствований, но также мыслей и разумѣнія тину не прямо, но подъ образами, иносказаніями, намека-
(Еккл. 1, 1 3 . Е в р . 4 , 1 2 . Лук. 1, 5 1 . Е ф . 1 , 1 8 ) . Способ- ми. Но при всемъ томъ въ нихъ н ѣ т ъ ничего кривого и
ность мышленія и разумѣнія прирождена каждому; но она, узловатого,—нѣтътѣхъ хитроснлетенійи двусмысленностей,
доколѣ остается безъ упражненія, тупѣетъ, человѣкъ дѣ- которыми уснащается рѣчь людей к о в а р н ы х * и обманщи-
лается несмысленнымъ, глупым*. Посему словами: ненака- к о в * для отвода глаз* отъ истины п для вовлечевія в ъ
заннш приложите сердце, внушается, чтобы ненаказанные, заблуждепіе. Глаголы Премудрости м о г у т * казаться кри-
т.-е. неучи, старались ноумнѣть, развить свой умъ упражпе- выми, чуждыми прямоты, и узловатыми, запутанными толь-
ніемъ, учились различать истину отъ заблуждевія, добро отъ ко для людей неразумных*, н е о п ы т н ы х * , неучей, но в с ѣ
зла, чтобы н е сбиться съ пути истины и н е принять зла они ясны и просты для разумныхъ, для привыкших* углуб-
за добро. ляться в ъ смысл* слова Божія, и обрѣтающтъ въ немъ
знаніе, удовлетвореніе своей любознательности.
дается какое-нибудь трудное дѣло. Я призвала разумъ и
Ст. 10. Пріимите наказаніе (умудреніе), а не среб- смыслъ, т . - с . осѣняю умъ обсуждающих* счастливою мы-
ро, и разумъ (знаніё) паче злата искушенна, изби- слію и помогаю имъ придти къ окончательному рѣшенію
райте же вѣдѣніе паче злата чиста. обсуждаемаго дѣла,—къ совѣту.
Умудреніе или стяжаніе истины есть стяжаніе столь в е - Ст. 13. Страхъ Господень ненавидитъ неправды,
ликаго блага, что еслибы предложили вамъ на выборъ досажденія же (обиды) и гордыни, и пути лука-
одно изъ двухъ, или серебро и чистое золото, или му- выхъ (лукавствующихь)-. возненавидѣхъ же Азъ (м я)
дрость, вы н е колеблясь выбирайте мудрость. К т о по- развращенный пути здыхъ.
льстится н а земныя сокровища и презритъ мудростъ, тотъ Б о ж е с т в е н н а я Премудрость отождествляет* здѣсь свои
обманется в ъ надеждѣ найти ечаетіе в ъ земныхъ сокро- свойства с ъ свойствами с т р а х а Господня. В ъ к о м * е с т ь
в и щ а х * . Обладаніе ими, при отсутствіи мудрости, п о д а е т * страхъ Господень, тотъ не только с а м * никого н е оби-
повод* или къ безумной расточительности, оканчивающей- ж а е т * , ни п е р е д * кѣмъ не гордится и не ходит* путями
ся раззореніемъ, или к ъ скряжничеству, дѣлающему изъ л у к а в ы х * людей, но и в ъ другихъ ненавидитъ эти пороки
скряги добровольна™ нищаго. и противодѣйствуетъ имъ, особенно если н е с е т ъ судей-
Ст. 11. Лучше бо премудрость каменій много- скую должность. Богобоязненный судья есть в р а г * всякой
цѣнныхъ, всякое же честное (все цѣнное) недостой- неправды. Но если такъ поступают* люди, имѣющіе с т р а х ъ
но ея есть (не стоить ея). Господень, если они ненавидят* неправду, кольми паче
Многоцѣнные камни, нанримѣръ брилліанты, употре- ненавидитъ пути, поведеніе злыхъ людей, Премудрость бо-
бляются для украшенія тѣла, тогда какъ мудрость, даръ жественная, или с а м * Б о г ъ , источник* премудрости. Предъ
божественной Премудрости, служитъ украшеніемъ души лицемъ божественной Премудрости всякая неправда и гор-
и е с т ь такое благо, в ъ сравнсліи с ъ которым* ничего н е дость есть безуміе, поруганіе здраваго смысла, требую-
с т о и т * в с е цѣнное но одному внѣшнему блеску. Украшен- щаго о т ъ каждаго не дѣлать другим* того, чего не жела-
ные мудростію пользуются несравненно большим* уваже- е м * себѣ.
ніемъ, чѣмъ люди, любящіе увѣшивать себя драгоцѣнными Ст. 14. Мой совѣтъ и утвержденіе (у менясовгьтъи
камнями, но лишенные мудрости. Смотрящіе н а нихъ л ю - безопасность), мой разумъ, моя же крѣпость (сила).
буются не личностію и х ъ , а красотой и дороговизной Б е з о п а с н о с т ь о т ъ зла и напасти в ъ жизни частной и
вещей, носимых* ими (Слич. ІІритч. 3, 1 5 . Паремія въ общественной достигается и поддерживается соѳѣтомъ,
ч е т в е р т о к * 1 - й седмицы велпкаго поста). т.-е. цѣлесообразными мѣропріятіями, какія придумывает*
человѣческая мудрость. Но мудрость людская в ъ семъ слу-
Ст. 12. Азъ, премудрость, вселихъ совѣтъ (посе-
лилась въ совѣтѣ), и разумъ и смыслъ азъ призвахъ. чаѣ не должна забывать своей зависимости о т ъ боже-
ственной Премудрости и по своему происхожденію, ибо
В ъ семъ стихѣ божественная Премудрость г о в о р и т * о произошла отъ разума Божія, есть свѣ-гъ о т ъ е г о с в ѣ т а , —
с в о е м * участіи въ совѣтѣ, в ъ рѣшеніи затруднительных* и по тайному дѣйствію н а разумъ человѣческій силы Б о -
вонросовъ по дѣламъ духовным* и житейским*. Я, гово- жіей премудрости, веподозрѣваемому человѣкомъ, т ѣ м ъ
р и т * божественная Премудрость, поселилась, водворилась, не менѣе дѣйствивительному. Одна Премудрость божест-
въ совѣтѣ, т.-е. являю свое присутствіе тамъ, гдѣ обсуж- венная обладает* въ совершенствѣ совѣтомъ, разумом* и
силою, нужною для приведенія в ъ исполненіе ея мѣро-
пріятій ко благу человѣка,—безъ е я содѣйствія мудрость Ст. 18. Богатство и слава моя (у меня) есть и стя-
человѣческая безсильна. жаніе многихъ (многаго) и правда.
Ст. 15. Мною царіе царствуютъ и сильніи (пра- Б о ж е с т в е н н а я Премудрость, говоря о себѣ, что у ней
вители) пишутъ правду. богатство и слава, говорить тоже, з а что прославляете
Цари, какъ орудія промышленія Божія о народахъ, по- Господа праведная А н н а по рожденіи о т ъ н е я чудесно
ставляются и сохраняютъ свою власть по волѣ Господа, дарованнаго ей сына Самуила: «Господь убожитъ и бога-
Царя ц а р с т в у ю щ и х ъ , проявлягощаго чрезъ нихъ свою пре- титъ, смиряете и выситъ. В о з с т а в л я е т ъ о т ъ земли убога
мудрость в ъ устроеніи народнаго блага. Р а в н о и в ъ з а - и о т ъ гноища воздвигаете нища, посадити е г о съ могу-
конахъ и распоряженіяхъ, исходящихъ о т ъ правителей, щими людей и престодъ славы в ъ наслѣдіе нмъ> (1 Цар. 2
проявляете свою силу Премудрость божественная, руко- 7 — 8 ) . Слова: у меня стяжаніе многаго и правда выража-
водствующая законодателей и властелиновъ в ъ в х ъ уси- ютъ мысль, что в ъ надѣленіи людей обиліемъ земныхъ
ліяхъ водворить в ъ народѣ правду и изгнать всякую н е - благъ проявляются судьбы правды Божіей, Иногда земны-
правду. ми благами обилуюте люди недостойные, но это значить
Ст. 16. Мною вельможи величаются (возвышаются) не то, что Б о г ъ не по правдѣ с ъ ними поступаете, а то,
и властители мною держать землю. что имъ дается возможность обратиться къ Б о г у с ъ покая-
Совѣтниками и помощниками царей служатъ вельможи. ніемъ изъ благодарности за Е г о милости и щедроты.
Возвышеніемъ своимъ они должны почитать себя обязан- Ст. 19. Лучше есть плодити мене (получать плодг
ными не своему только уму, но в м ѣ с т ѣ божественной Пре- отъ меня) паче злата и каменія драга, мои же пло-
мудрости, содѣйствующей имъ в ъ и х ъ служеніи ц а р ю . — ды лучше сребра избранна (отборнаго).
Мною властители держать землю. Случается, что держатъ Когда человѣкъ паче всего н а с в ѣ т ѣ дорожите обще-
землю, или владѣютъ ею властители (тиросѵѵоі), захватив- ніемъ съ Богомъ, какъ встѳчникомъ премудрости, и с ъ
гаіе власть насильственно и употребляющіе ее деспотиче" терпѣніемъ земледѣльца, в ъ потѣ лица воздѣлывающаго
ски. Н о если народъ видитъ в ъ нихъ мудрость и умѣнье землю в ъ надеждѣ получить плоды о т ъ ней, ищетъ о т ъ
устроять е г о благосостояніе, онъ легко примиряется с ъ Б о г а умудренія, тогда онъ получаете то, чего ищетъ,
ихъ деспотизмомъ. Премудрость божественная н е прене-
трудъ е г о пе безплоденъ и награждается отъ Господа вож-
б р е г а е т е и такими орудіями своего промышленія о людяхъ:
делѣннымъ успѣхомъ. Стяжаніе этого плода или успѣха,
не безъ воли Божіей они держатъ землю.
безъ всякаго сомнѣнія, само-ио-себѣ есть благо, драгоцѣн-
Ст. 17. Азъ любящія мя люблю, ищущіи же ме- нѣйшее золота, серебра и драгоцѣнныхъ камней.
не обрящутъ благодать.
Ст. 20. 21. Въ путѣхъ правды хожду и посредѣ
Б о ж е с т в е н н а я Премудрость готова всякаго обогатить сво- стезей оправданія (правосудія) живу, да раздѣлю
ими дарами. Что ж е нужно для пріобрѣтенія ихъ? Любовь любящимъ мя имѣніе и сокровища (сокровищницы)
къ ней. К т о любите меня, говорить о н а , дорожить паче ихъ исполню благихъ (наполню благами).
всего общеніемъ со мной н вслѣдствіе с е г о ищетъ меня,
Даръ мудрости, исходящій отъ божественной Премудро-
р е в н у е т е о стяжаніи моего благоволенія, тотъ заслужить
сти, превосходнѣе в с ѣ х ъ земныхъ даровъ; по божествен-
мою любовь и благоволеніе (благодать), и получить отъ
меня духовныя и земныя блага.
нал Премудрость н е о т к а з ы в а е т * ищу щимъ мудрости и в ъ
с и х ъ дарахъ в ъ награду за ихъ ревность къ снисканію ея.
И въ с е м * случаѣ божественная Премудрость п о с т у п а е т *
с * величайшею с п р а в е д л и в о с т и . О н а ходить по путямъ
правды, чтобы никто не имѣлъ причины жаловаться н а не-
справедливость в ъ распредѣленіи з е м н ы х * б л а г * . Она посре-
дѣ стезей правосудия живешь, т.-е. не уклоняется с ъ пути ІІарсмія на праздники (Мрізанія ІѴдюдня 1-го января и
правды ни направо по пристрастію къ одним*, ни налѣво съ
обидою другим*. О н а в о з д а е т * каждому с о о т в ѣ т с т в е н н о БлаговШенія 25-го марта (Притч g, 22—зо).
его достоинствам*,—любящим* ее она являетъ свою любовь
и благоволеніе, никого изъ нихъ не обдѣляегъ, всякому
раздѣляетъ правосудно имущество и наполняешь сокровищ- В * сей пареміи божественная Премудрость изображает*
пицц ихъ благами. себя, какъ личное существо, бытіе котораго предвѣчно и
п р е д ш е с т в у е т * началу бытія міра, и которое участвовало
в ъ гвореніи міра.
Гл. 8, ст. 22. Господь созда (постаешь) мя начало
путей с в о и х * въ дѣла своя (въ діълахъ Ею).
Сими словами божественная Премудрость изображает*
свое участіе в ъ твореніи міра. В ъ дѣлахъ творенія откры-
лись пути Господа. Это значит*, ч т о н а сихъ дѣлахъ
напечатлѣны слѣды с о в е р ш е н с т в * Б о ж і и х ъ . Премудрость
божественная говорит* о с е б ѣ , что Господь поставилъ ее
началомъ путей сѳоихъ в * т в о р ч е с к и х * д ѣ л а х ъ , — в ъ томъ
смыслѣ, что о н а существовала до творенія міра, что Г о -
сподь сдѣлалъ е е главнѣйшимъ дѣятелемъ (началомъ) мі-
ротворенія, ч т о о т ъ ней в е д у т * свое начало пути Божіиі
въ дѣлахъ Е г о , в ъ н е й положено основаніе проявленія
силы Божіей в ъ твореніи.
Н е безъ основанія древвіе отцы и учители Церкви подъ
этою предвѣчною и міротворящею ІІремудростію разумѣли
ипостасную Премудрость, второе Лице Святыя Троицы,
отождествляя понягіс о ней с ъ понятіемъ Слова, которое,
по ученію І о а н и а Богослова, изначала было у Б о г а , само
было Б о г ъ , чрезъ Которое <все произошло, и безъ К о -
тораго не начало быть ничто, ч т о произошло> (Іоан. 1,
1 — 8 ) . С ы н а Божія представляет* орудною причиною
8
твореній и a n . П а в е л * , когда говорит*, что чрезъ Него временном* своем* с у щ е с т в о в а л и , предшествующем* не
Богъ сотворилъ вѣки ( Е в р . 1 , 2 ) , т . - е . в с е , что существу- только сотворенію человѣка, но сотворенію самой земли,
е т * во времени. Началомъ созданія Божія называется С ы н * на которой онъ о б и т а е т * . Прежде нежели положены основа- .
Божій также в * А п о к а л и п с и с ! (Апок. 3 . 1 4 ) . О С ы н ! нія для міра, Господь п р е д в ! ч н о , в ъ н а ч а л ! основалъ ме-
Б о ж і е м * разуѵѣли разсматриваемый т е к с т * и аріане, но и Я } — т . _ е . д а л * м н ! твердое, непоколебимое, ни о т ъ к а -
на оспованіи этого ж е текста они доказывали свое л ж е - к и х * случайностей независимое, самостоятельное бртіе,
ученіе, что С ы н * Божій е с т ь тварь, ибо сказано: Господь или самосущую ж и з н ь . — К а к ъ же она получила бытіе, или
созда (exTws) мя начало путей своихъ. В ъ о т в ! т ъ аріанамъ жизнь? Т а к * ли как* прочія с у щ е с т в а , т . - е . посредством*
одни изъ п р а в о с л а в н ы х * б о г о с л о в о в * ссылались на еврей- с о т в о р е н і я ? — H i n * , г о в о р и т * божественная ипостасная Пре-
ское чтеніе этого текста, ибо слово, переведенное по- мудрость,—не посредством* сотворенія, но посредством*
гречески с л о в о м * — с о з д а , с л ! д о в а л о бы т о ч н ѣ е съ еврей- рожденія: Господь раждаетъ мя, т . - е . изводит* меня изъ
скаго п е р е в е с т ь — с т я ж а й , и говорили, что стяжалъ з д ! с ь своего существа, д ! л а е т ъ меня единосущным* с е б ! , к а к *
з н а ч и т * тоже, что—родилъ, въ каковом* с м ы с л ! Е в а по с ы н * человека единосущен* отцу, но съ тѣмъ различіемъ,
рожденіи о т * н е я Каина сказала: стяжахъ человѣка Бо- что с ы н * человѣка раждается во времени и и м ! е т ъ пред-
гомъ ( о т ъ Б о г а ) ( Б ы т . 4 , 2 ) . Другіе, не отступая о т * н е - к о в * , но ипостасная Премудрость, единосущный С ы н * Б о -
посредствен наго смысла слова: созда, относили е г о к * во- жій раждается довременно. О н ъ с у щ е с т в о в а л * прежде чѣмъ
ч е л о в ! ч е н і ю , т . - е . Б о г * О т е ц * о т ъ в ! ч н о с т и предопред!- явилась земля. Она сотворена в * первый день міра, покрытая
лилъ единородному Сыну своему воспріять ч е л о в ! ч е с к у ю бездною,—т.-е. сплошною водою. У ж е п а третій день вода,
тварную природу, хотя о т ъ Него получили начало твари. покрывавшая землю, заняла н а ней опредѣленныя м ! с т а и
По м н ! н і ю других*, созда з н а ч и т * з д ! с ь тоже, что и — р о -
стала напоять е е изъ своихъ вмѣстилищъ (источников*) —
дилъ, произвел* на с в ѣ т ъ . Этому мнѣнію благопріятстеу-
воздушных* (облаков*), р ! ч н ы х ъ , и изъ б е з д н * м о р с к и х * и
е т ъ сказанное в ъ пареміи ниже: прежде всѣхъ холмовъ
подземных*,—явились н а землѣ материки с ъ своими горами
раждаетъ мя (ст. 25). По иным* с л о в о — с о з д а равносильно
и холмами. И в * этомъ в и д ! земля с у щ е с т в у е т * несколько
слову—сдѣлалъ или п о с т а в и л * , — и м е н н о поставил* ме-
тысячедѣтій, по какъ бы пи была велика древность е я , —
ня главою с в о и х * твореній ( н а ч а л о путей своихъ). Н а по-
она ничтожна въ сравненіи съ древностію бытія ипостасной
слѣднемъ м н ! н і и и мы остановимся.
Премудрости, рожденной о т ъ Отца. Она уже существовала
Стт. 23. 24. 25. Прежде вѣкъ (предвѣчно) основа мя не только тогда, когда н а з е м л ! не было живой твари, но
въ началѣ, прежде неже землю сотворити, преж- когда даже не было самой земли.
де неже бездны содѣлати, прежде неже произы- Ст. 26. Господь сотвори страны и ненаселен-
ти источником* водъ, прежде неже горамъ водру- ные, и концы (окраины) населенныя поднебесной.
зитися, прежде всѣхъ холмовъ раждаетъ мя. И д е т * р ! ч ь о поднебесной, т.-е. о земном* шарѣ. Однѣ
Что здѣсь идет* рѣчь не о челов!ческоЙ мудрости, а о его части (страны) неудобны къ обитанію человѣка и потому
Б о ж е с т в е н н о й , ничего я с н ѣ е не м о ж е т * быть. Ч е л о в ! ч е с к а я до сихъ пор* п у с т у ю т * или по крайней м ѣ р ! не пмѣютъ
мудрость возникла вмѣстѣ с ъ ч е л о в ! к о м ъ , который с о - осѣдлыхъ жителей, другія о т ъ края до края обилуют* н а -
т в о р е н * в ъ шестой день мірозданія. Н о Премудрость бо- селением*. Т ѣ и другія сотворилъ Господь, с л ! д с т в е е н о
жественная, о которой здѣсь идет* р ! ч ь , г о в о р и т * о до- тѣ и другія, по своему происхождепію, ничего не и м ! -
8*
ютъ общаго с ъ божественною, ипостасною Премудростію, укрѣпить вверху облака, т.-е. заключить воды въ о б л а к а х * ,
которая RT» предшествующемъ стихѣ заявила о с е б ѣ , что чтобы сдерживаемым облаками воды не проторгались и з ъ
• Господьраждаетъ ее, т.-е. она произошла о т ъ Б о г а не по- облаков* с ъ неудержимою силой, какъ было при всемір-
средством* сотворенія, а посредством* довременнаго рож- номъ потопѣ но дѣйствію г н ѣ в а Божія, и н е затопляли
ден!^ о т ъ с у щ е с т в а Е г о . земли. Подобное надлежало сдѣлать с ъ водами, находящи-
Ст. 27. Егда готовяше небо, съ Нимъ бѣхъ, и егда мися н а землѣ, заключенными в ъ источникахъ поднебесной
отлучаше (ставилъ) престолъ свой на вѣтрѣхъ. и в ъ моряхъ. Господь твердо ставилъ источники поднебес-
Р ѣ ч ь идет* о н е б ѣ воздушном*, т.-е. о томъ п р о с т р а н - ной, т . - е . текущія по земной поверхности воды, орошаю-
ств']^ окружающем* землю, которое наполнено воздухом*, щія землю, оеѣняемую воздушным* н е б о м * . Эти воды твер-
необходимым* условіемъ для дыханія, для р а с п р о с т р а н е - до поставлены, т . - е . заключены въ с в о и х * вмѣстилищ&хъ,
иія звука и с в ѣ т а . В ѣ т р ы суть движенія воздуха, иеоб- какъбы в ъ крѣпкихъ з а т в о р а х * , и удерживаемым въ нихъ,
ходпмыя для освѣжснія е г о , для разогпанія облаков* и не производят* опустошительных* наводненій. Р а в н ы м *
т у м а н о в * и для привлсченія воздушной влаги с ъ одного образом* и морю Г о с п о д ь положил* предѣлъ, з а черту
м ѣ с т а на другое. В ѣ т р ы названы мѣстомъ престола Господа котораго оно н е переходит*. Э т о т * предѣлъ с о с т а в л я ю т *
въ томъ смысдѣ, что они с л у ж а т * проводником* вседержав- берега,—морскія воды не п е р е с т у п а ю т * ихъ, какъ рѣчь н е
пой силы Божіей, благотворно или разрушительно действую- выходит* изъ з а м к н у т ы х * устъ. В о д ы текущія по лицу зем-
щей в ъ мірѣ, что хотя сами по с е б ѣ отит суть слѣпьтя стихій- ли и вмѣщающіяся в * моряхъ, п и т а е м ы х * подземными ис-
ныя силы, но движеніемъ ихъ властно, по своей благости, точниками, с о с т а в л я ю т * такую огромную массу, что мож-
премудрости и правосудно управляет* с а м * Господь, прояв- но повидимому опасаться, какъ бы о н ѣ н е размыли земли,
ляющий въ нихъ свое присутствіе, какбы поставившШ па нпхъ не поколебали е е в ъ основанін. Но такое оиасеніе н а -
свой царскій престол*. Когда Премудрость божественная прасно. Господь утвердил* землю н а крѣпкшъ основани-
нпостасная г о в о р и т * о с е б ѣ , что была с ъ Г о с п о д о м * при яхъ. Каменным громады, оиоясывающія земной шаръ, с о -
устроеиіп неба и поставленіи престола Е г о на в ѣ т р а х ъ , это ставляющія непроницательную кору е г о , суть такія твер-
з н а ч и т * , что о н а была н е простою зрительницей дѣлъ дыни, которыя могутъ уступить давленію водной стихіи
Божіихъ, но принимала участіе в ъ нихъ, какъ это я с н ѣ е только ио особенному, чрезвычайному дѣнствію силы Б о -
открывается изъ слѣдующихъ с т и х о в * . жіей, какъ было при всемірномъ потоиѣ. Дивны дѣла твоя
Стт. 2 8 — 2 9 . И егда крѣпки творяше вышнія Господи, вся премудростію сотворилъ ecu! Но ч р е з * кого
(укргъплялъ въ верху) облаки, и егда тверды полага- Господь проявил* столь изумительную творческую му-
гае (твердо ставилъ) источники поднебесныя (подъ дрость? Чрезъ Премудрость Ипостасную. А з ъ бѣхъ при
небомъ), и егда морю полагаше предѣлъ его, да во- Немъ устрояя, г о в о р и т * О н а о с е б ѣ , о с в о е м * участіи в ъ
ды не мимо идутъ (такъ что воды не перейдутъ за чер- благоустроеніи земли.
ту) устъ его, и крѣпки творяше (дгьлалъ кргъптя) Ст. 30. Азъ бѣхъ, о нейже радовашѳся, на всякъ
основанія земли, бѣхъ при немъ устрояя. же день веселяхся предъ лицемъ Е г о на всяко
Потребна была величайшая мудрость, чтобы дать оби- время-
таемой нами землѣ целесообразное и приспособленное к ъ Господь сотворилъ міръ единственно по благости своей,
раявитію на ней жизни устройство. Для сего надлежало для того, чтобы имѣть причастников* своего блаженства.
Благовѣщепія,—въ праздникъ зачатія Х р и с т о в а по плоти
С а м ъ - п о - с е б ѣ Онъ не имѣлъ нужды в ъ тваряхъ; къ пол-
отъ Приснодѣвы Маріи. Н о для чего в ъ оба праздника
нотѣ Е г о блаженства о п ѣ ничего не могли прибавить,
проводится эта мысль? Для того, чтобы мы научились бла-
потому что источникъ блаженства в ъ Немъ самомъ заклю-
гоговѣйно чтить и вседушевно любить Того, К т о изъ л ю б -
чается. О человѣкѣ говорится, что ему радость не въ ра-
ви к ъ намъ, будучи Б о г о м ъ , уиичижилъ себя до воспріятія
дость, если н е съ кѣмъ е е раздѣлить, счастіе не счастіе,
нашего е с т е с т в а , К т о , будучи бсзпачальнымъ, насъ ради
если о н ъ одинокъ и не в с т р е ч а е т е сочувствія к ъ с е б ѣ с ъ
человѣкъ и нашего ради сиасснія сдѣлался младенцемъ.
чьей-нибудь стороны. Но если для полноты блаженства
нужно е г о раздѣллть с ъ кѣмъ-пибудь, то у Б о г а и до со-
т в о р е е і я міра было съ кѣмъ раздѣлять его. Онъ единъ, но
никогда не былъ одинокъ. Ибо Б о г ъ Отецъ вѣчно имѣлъ еди-
нороднаго и единосущна™ Сына, отъ вѣчности имѣлъ ие-
шедшаго о т ъ Него С в . Духа. О т ъ вѣчности жизнь Б о ж е -
с т в а состояла в ъ общеніи т р е х ъ Лицъ б о ж е с т в е н в ы х ъ , и
это общеніе было неизсякаемымъ источникомъ блаженства
для нихъ. Этимъ удовлетворительно объясняются слова
Б о ж е с т в е н н о й Ипостасной Премудрости: Азъ бѣхъ, о ней-
жс радовашеся Господь, т . - е , Я о т ъ в ѣ к а была предме-
томъ Е г о радости, н а М н ѣ отъ в ѣ к а почивали Е г о бла-
говоленіе и любовь, О н ъ возлюбилъ меня прежде сложе-
иія міра (Іоан. 1 7 , 2 4 ) . Равно и Я сама, продолжаете Пре-
мудрость, на всякъ день веселяхся предъ лицемъ Его на всяко
время, т . - е . какъ для самого Бога, Отца Я была радостію и
веселіемъ, такъ и Я непрерывно радовалась, наслаждаясь
пршскреннимь общеніемъ с ъ Нимъ.

Разсмотрѣнная иаремія читается в ъ праздникъ Обрѣза-


нія Господня за тѣмъ, чтобы видно было для всякаго, что
пріявшій обрѣзаніе осьмидневный младеяецъ Господь 1и-
с у е ь есть предвѣчво о т ъ Отца ражденный Сынъ Божій,
что осьмидневный по Матери, О н ъ безначаленъ по Отцу,
что, вступивъ въ з а в ѣ т ъ съ Б о г о м ъ носредствомъ обрѣза-
нія, О н ъ предвѣчно имѣлъ по своему Божеству общеніе
съ Нимъ, какъ единородный Е г о Сынъ. С ъ этою ж е ц ѣ -
лію—утвердить в ъ н а с ъ мысль о безначальности Х р и с т а
по Б о ж е с т в у , хотя но человѣчеству О н ъ нріялъ начало
отъ земной Матери, таже паремія читается въ праздникъ
д е г ъ в ъ слѣдуюіцемъ с т и х ѣ . З д ѣ с ь ж е только говорится,
что о н о будетъ наградой з а труды для пріобрѣтенія м у -
дрости. Велики эти труды, н о и плоды мудрости т а к * вели-
ки, ч т о искатель ея не п о ж а л ѣ е т ъ н и к а к и х * усилій и
ж е р т в * для стяжанія ея. Онъ бодрствуешь у воротъ Пре-

Паремія п вторникъ 3-й седмицы Великаго поста. мудрости и стоитъ на стражѣ у ея входов*. Этими в ы -
раженіями о б о з н а ч а е т с я неутомимое стремленіе и любовь к ъ
(Иритч. 8 , 32—36; 3 , |—1|). мудрости в ъ искателѣ ея. О б р а з * , употребленный для это-
го обозначенія, з а и м с т в о в а н * или о т ъ искателей школь-
н а г о образованія, которые с ъ н е о с л а б н ы м * терпѣніемъ
В ъ с е й пареміи Премудрость п р и г л а ш а е т * в с ѣ х ъ к ъ слу-
ж д у т * в ы х о д а къ нимъ учителя и позволенія в с т у п и т ь в ъ
шанію с в о н х ъ у р о к о в * и повинующимся ей о б ѣ щ а е т ъ бла-
его школу, или о т ъ людей з а и с к и в а ю щ и х * благоволеыіе
гополучіе. З а т ѣ м ъ блага или дары Премудрости изобра-
ж а ю т с я подъ о б р а з о м * пира, прнготовленнаго в ъ седми- с и л ь н ы х * земли, и для с е г о , в ъ ожиданіи и х ъ выхода, т е р -
столпномъ зданіи. п е л и в о с т о я щ и х * у пороговъ ихъ ж и л и щ * .

Гл. 8, ст. 32. Сыне, послушай мене, и блажени, Ст. 35. Исходи (выходы) бо мои — исходи живота
иже пути моя сохранят*. и уготовляется хотѣніе отъ Господа.

Сими словами т р е б у е т с я н е только внимательное слуша- Выходы ея—выходы живота. Это образное выраженіе о
иіе у р о к о в * Премудрости, но и с о х р а н е н і е путей е я , т . - е . б о ж е с т в е н н о й Премудрости с о о т в е т с т в у е т * сказанному о
слѣдованіе ея р у к о в о д с т в у в ъ жизни. И благо т ѣ м ъ , к о - ней в ъ предыдущем* с т и х ѣ . Т а м * с к а з а н о , что ищущіе
торые в н и м а ю т * ей и ж и в у т * но ея руководству: блажени умудренія териеливо ж д у т * о т ъ н е й милости, какъ ж е -
слышащіи слово Божіе и храняще е (Лук. 1 1 , 2 8 ) . лающіе учиться терпеливо ж д у т * появленія учителя, или
заискивающіе благоволенія с и л ь н ы х * з е м л и — в ы х о д а и х ъ .
Ст. 33. У с л ы ш и т е премудрость и умудритеся, и З д е с ь ж е и д е т * р е ч ь о б ъ удовлетвореніи ищущихъ уму-
не отмещите.
дренія у божественной Премудрости. О н и удостоиваются
Е с л и уроки б о ж е с т в е н н о й Премудрости, исходящіе изъ того, ч т о б о ж е с т в е н н а я П р е м у д р о с т ь , призываемая ими,
у с т ъ слугъ е я , у м у д р я ю т * смиренно слушающаго и х ъ , то в ы х о д и т * или является н а и х ъ призывъ, и ея выходы с у т ь
пренебрегать этими уроками, отметать ихъ, было бы при- выходы живота, т . - е . жизни благополучной, и уготовляет-
з н а к о м * непростительной самонадѣянности. И т а к * желаю- ся хотѣніе отъ Господа, т . - е . в с е , ч е г о они хотѣли полу-
щіе умудренія, д а п о ч е р п а ю т * е г о изъ у р о к о в * б о ж е с т - чить о т ъ Г о с п о д а , п р е д н а з н а ч а е т с я имъ в ъ награду з а и х ъ
венной П р е м у д р о с т и . труды в ъ исканіи мудрости.
Ст. 34. Б л а ж е н * м у ж * , иже послушаетъ мене, и
Ст. 3 6 . Согрѣшающіи же въ мя (противъ меня) не-
человѣкъ, иже пути моя сохранит*, бдяй при
чествуютъ на своя д у ш и (вносятъ нечестіе въ свои ду-
м о и х * дверехъ присно, соблюдаяй праги м о и х *
ши) и нѳнавидящіи мя любят* смерть.
в х о д о в * (стоя на стражѣ у пороговъ моихъ входом).
Б л а г о п о с л у ш н ы м * у ч е н и к а м * б о ж е с т в е н н о й Премудро-
В ъ ч е м * с о с т о и т * блаженство, о б е щ а е м о е послушному
сти, и жалко положеніе уклоняющихся о т ъ общенія с ь
ученику Премудрости и хранителю ея путей, с к а з а н о б у -
нею. Согрѣшающіе противъ нея, т.-е не дорожащіе ея уро- Церковь св. Аѳанасій великій б). Почему Ц е р к о в ь Х р и -
ками, вносятъ нечестіе въ свои души, пришімаютъ н а свою стова называется домомъ? Потому что въ ней самъ І и с у с ъ
душу тяжкій г р ѣ х ъ печестія,т.-е. дѣлаются отступниками отъ Х р и с т о с ъ обитаете своею благодатію, согласно непрелож-
Б о г а . И ненавидящіи мя, продолжаете божественная Пре- ному своему обѣтованію (Матѳ. 2 8 , 2 0 ) , особенно въ
мудрость, любятъ смерть: это не то значить, чтобы нена- таинствѣ Т ѣ л а и Крови своей, и потому что члены Ц е р -
вистники ученія божественной Премудрости сами с е б ѣ кви суть тоже в ъ ея с о с т а в ѣ , что камни в ъ в о щ е с т в е я е о м ъ
желали смерти или погибели, а то, что они идѵтъ нутемъ зданіи (1 Петр. 2 , 5 ) . Домъ Премудрости утвержденъ н а
ведущимъ к ъ погибели, поступаютъ такъ, что я е и з б ѣ ж н о седми столпахъ. Э т о значите, что Ц е р к о в ь Х р и с т о в а снаб-
должны испытать пагубныя послѣдствія своего пренебре- жена в с ѣ м ъ , что только нужно для ея благоустройства,
женія п певавистя ігь урокамъ Премудростп и в ъ здѣшней процвѣтанія в. славы. И б о опредѣленное число 7 в ъ Пи-
жизни и въ будущей. савіи нерѣдко употребляется въ смыслѣ неопредѣленномъ,
З а симъ слѣдуетъ величественное изображеніе божест- какъ число полноты и с о в е р ш е н с т в а (11с. 1 1 , 7 . М а т ѳ . 1 8 ,
венной Премудрости, какъ устроительницы царствія Божія 2 1 . 2 2 . Б ы т . 4 . 2 4 ) . В д р о ч е м ъ , достойно уваженія и мнѣ-
н а землѣ с ъ его благами. Г л . 9 , e r r . 1 — 1 1 . віе т ѣ х ъ , которые подъ седмью столпами разумѣютъ или
Гл. 9. ст. 1. П р е м у д р о с т ь с о з д а с е б ѣ д о м ъ , и у т - седмь даровъ с в . Д у х а ( И с а . 1 1 , 12), или седмь т а и н с т в ъ ,
верди столповъ седмь. или седмь всслеискихъ Соборовъ. В с е это такія принад-
Подъ Премудростію, устроившею домъ, разумѣется та же лежности Церкви, которыя составляютъ е я силу, красоту
ипостасная Премудрость, о которой говорится в ъ пред- и славу.
шествующей пареміи. Т а к ъ именно разумѣютъ Отцы и Ст. 2. Закла своя жертвенная и раствори въ ча-
и учители Церкви: с в . Игнатій богоносецъ, с в . Амвросій ши своей вино и уготова свою трапезу.
Медіоланскій, бл. Августинъ а > В ъ предшествующей иа- Не столпами только красенъ домъ Премудрости, а г о -
реміи была рѣчь объ участін иіюстасшлі Премудрости в ъ степріимствомъ хозяина, учредившаго въ немъ обильную
твореніи и нромышленіи (Притч. 8 , 2 7 — 2 9 ) . Здѣсь ж е для гостей трапезу. Н а ней предложены в ъ пищу я с т в а
ипостасная Премудрость г о в о р и т е объ устроеши царетвія изъ закланныхъ животныхъ, а для питія вино, р а с т в о р е н -
Божіа или Церкви среди людей для ихъ просвѣщенія и ос- ное водою, безъ которой оно было бы слишкомъ крѣпко,
в я щ е н і я . — П р е м у д р о с т ь созда себѣ домъ. Подъ домомъ здѣсь и безъ которой потому н е употреблялось на В о е т о к ѣ . К о -
разѵмѣется Церковь Х р и с т о в а . Симъ нменемъ она назы- му незнакома эта таинственная трапеза Премудрости? Кто
в а е т с я и в ъ Новомъ З а в ѣ т ѣ . Да увѣси, пшпетъ апостолъ не догадается, что здѣсь идетъ р ѣ ч ь о томъ великомъ
Павелъ Тпмоѳею, како подобаешь въ дому Божіемъ жити, священнодѣйствіи в ъ Церкви Христовой, в ъ которомъ дей-
иже есть Церковь Бога жива, столпъ и утвержденіе ис- ственно воспоминается крестная смерть А г н ц а Божія, за
тины (1 ТИМ. 3 , 15). ІГодъ домомъ Премудрости разумѣетъ насъ грѣшныхъ нредавшаго Себя н а закланіе и проліяв-
шаго Свою кровь, и в ъ которомъ подъ видомъ х л ѣ б а пред-
лагается вѣрующимъ самое гѣло Спасителя, а нодъ ви-
а) См. увазаніе на нихъ у Дебольекаго: „Дни Богослуженія". 1849,
кн. 1, стр. 124.
б) См. у Дебольекаго loco citato.
домъ вина, раствореннаго водою,—пречистая кровь Е г о ? — и житейских*, но по отношенію къ тайнам* и средствам*
В п р о ч е м * , не одно таинство Е в х а р и с т і и здѣсь разумеется, спасенія, которыя открыты Іисусомъ Х р и с т о м * , они долж-
но вообще в с ѣ блага Церкви Христовой, которыя в ъ н о - ны признать себя полными невѣждами. Е с л и въ каком*,
в о м * З а в ѣ т ѣ изображаются под* образом* трапезы ( Л у к . то преимущественно в ъ этомъ отношеніи, «мудрость міра
2 2 , 3 0 ) и вечери ( Л у к . 1 4 — 2 4 . Матѳ. 2 2 , 1 и д.). М е ж - с е г о есть безуміе предъ Богомъ> (1 К о р . 3 , 1 9 ) . Ни од-
ду этими благами особенно должно упомянуть о словѣ ному мудрецу н е могло придти н а мысль, что для наше-
Божіемъ, ибо в * Писаніи ему приписывается питатель- го спаеенія и прнмиренія с ъ Б о г о м ъ самому Сыну Божію
ность хлѣба и млека и сладость меда (Матѳ. 4 , 4 . 1 Е о р . надлежало сойти с ъ неба н а землю, принять з р а к * раба,
3, 2 . І І с . 1 8 , 1 1 ) . пострадать и умереть, что орудіемъ нашего спасенія мо-
жетъ послужить орудіе позорной казни, что для усвоенія
Ст. 3. Посла своя рабы, созывающи съ высо- з а с л у г * Искупителя каждому изъ н а с * надлежит* родить-
к и м * проповѣданіемъ на чашу, глаголющи:
ся свыше и вступить в ъ т ѣ с н ѣ й ш е е общеніе с о Х р и с т о м *
К о г о должно разумѣть под* рабами, к о т о р ы х * Премуд- преимущественно в ъ т а и н с т в ѣ Е в х а р и с т і и . В с е это могла
рость посылает* приглашать гостей н а приготовленный измыслить для нашего спасенія одна Премудрость Божія.
пиръ? В с ѣ х ъ проповѣдеиковъ и распространителей Е в а н - В с е это с о с т а в л я е т * «тайну, сокровенную о т ъ в ѣ к о в ъ и
гельскаго ученія. Устами сихъ слугъ с в о и х * Премудрость со- отъ родов*, a нынѣ (и только нынѣ) явленную святым*»
з ы в а е т * гостей с ъ высокимъ проповѣданіемъ. Н е тайно, (Кол. 1 , 2 6 ) , и ничего не имѣетъ общаго с ъ «премудро-
но во всеуслышаніе, и н а м ѣ с т а х ъ о т к р ы т ы х * и для в с я - стію в ѣ к а сего и князей в ѣ к а сего п р е с т а ю щ и х * > (1 Кор.
каго в и д н ы х * раздается голосъ Премудрости, приглашаю- 2, 6 ) ; а потому эта послѣдняя премудрость должна сми-
щей гостей н а свою вечерю. Это о з н а ч а е т * , ч т о пропо- ренно признать себя невѣжествомъ в ъ отношеніи къ т о -
вѣдь Е в а н г е л і я долженствовала огласить в е с ь міръ, в с ѣ му, что Б о ж е с т в е н н а я Премудрость нашла нужным* для
народы, а не ограничиться тѣснымъ кругом* н е м н о г и х * нашего спасеоія, и с ъ довѣріемъ къ ея руководству по-
слушателей, подобно ученію школы. Шедгие научите вся слѣдовать ея внушеніямъ.—Что же в н у ш а е т * невѣждамъ
языки (Матѳ. 2 8 , 1 9 ) , заповѣдад* Х р и с т о с * апостолам*, Б о ж е с т в е н н а я Премудрость? Чего о т ъ нихъ т р е б у е т * ?
и действительно во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ кон- Пргидгте, ядите мой хлѣбъ и пійте вино, еже рас-
цы вселенныя глаголы ихъ (Рим. 1 0 , 18). творихъ вамз. Здѣсь разѵмѣются вообще в с ѣ блага бла-
Премудрость возглашала слѣдующее: годатнаго царствія Христова, могущія вполнѣ насытить
Ст. 4. 5. Иже есть безумен*, да уклонится ко алчущихъ и жаждущих* правды, т . - е . оправданія (Матѳ.
мнѣ (пусть обратится ко мнѣ). И требующим* ума 5, 6 ) , какъ и выше в ъ с т . 2-мъ, а в ъ частности таин-
рече: пріидите, ядите мой хлѣбъ и пійте вино, ство Е в х а р и с т і и , к ъ которому Спаситель т а к * призывает*:
еже растворихъ вам*. пріимите, ядите: сіе есть тѣло Мое. Пгйте отъ нея (чаши)
Что э т о за безумные, или невѣжды, и требующіе ума,— ecu: сія бо есть кровь Моя (Maro. 2 6 , 2 6 . 2 7 ) . Примѣча-
т.-е. несмысленныс, къ которым* Премудрость обращает- тельио, что кровь Богочеловѣка в ъ Е в х а р и с т і и , какъ и
ся с ъ своим* нриглашеыіемъ? В с ѣ люди, н е п р о с в ѣ щ е н н ы е вино н а трапезѣ Премудрости, растворяется водою, в ъ во-
вѣрою и не вкусившіе благодати Христовой. Они м о г у т * споминаніе того, что во время крестной смерти Спасителя
быть очень умными и мвогосвѣдущимн в ъ дѣлахъ з е м н ы х * изъ прободеннаго ребра Е г о изыде кровь и вода (Іоан. 19, 34).
эти потребности будут* усиливаться в * п а с * , по м ѣ р !
того, как* будетъ укореняться и возрастать в ъ н а с * ч у в -
Ст. п. Оставите безуміе, и живи будете, да во ство нашей духовной немощи въ б о р ь б ! со г р ! х о м ъ , ску-
вѣки воцаритеся, и взыщите разума, да поживе-
дости н а ш и х * е с т е с т в е н н ы х * сил* для и с т и н н а я н р о с в ! -
те, и исправите разумъ въ вѣдѣніи.
щеиія и освященія, чувство нужды въ благодати Б о я і е й , —
Премудрость, приглашая невѣждъ къ своей т р а п е з ! , по- по м ! р ѣ всего этого с а м * собою б у д е т * в * н а с * падать
велѣваетъ имъ оставить иеразуміе, т.-е. невѣріе, сомнѣнія плотской о б р а з * мыслей касательно того, что в ! р а пред-
и заблужденія касательно того, чтб о н а внушаетъ имъ, и л а г а е т * памъ для спасенія. Таге* напр. п р о п о в ! д ь о к р е с -
вступить па путь разумѣнія, т . - е . покорить разумъ в ъ по- т ! Христовом* уже не будетъ казаться безуміем* тому,
слушаніе вѣры, в ъ ней искать просвѣщенія и руководства кто р!піится безпристрастно оцѣнпть нравственное свое
ко спасенію. Трудно это для человѣка е с т е с т в е н н а я , склон- состояніе пред* с у д о м * СОР.ѢСТИ и закона Божія, и по-
наго судить о п р е д м е т а х * вѣры съ плотской точки з р ѣ - том* к з в ! с и т ъ Rcro тяжесть вины п р е д * Б о г о м * г р ! ш в и -
пія и, слѣдетвенно, судить невѣжествептто. Е м у н а ч н у т * ка, всю великость о т в ѣ т с т в е н н о с г и его иредъ безконечнымъ
говорить о рожденіи свыше, какъ необходимом* условіи правосудіем* Божіимъ; о н * поймет* тогда, что для при-
для вступленія въ царствіе Божіе; а онъ поспѣшитъ сдѣ- мирения с ъ Б о г о м * г р ! ш н н к а , безконечно Е г о оскорбив-
лать неумѣстпое возражевіе: кто можетъ человѣкъ роди- ш а я , потребно безконечно великое удовлетворено, б е з -
тися, старъ сый? еда можетъ второе внити во утробу конечно великая жертва, и что, е л ! д с т в е н н о , нечему удив-
матере своея и родитися (Іоан. 3, 4 ) ? Предъ ним* с т а - ляться, если для прннесенія такой жертвы нужно было с а -
н у т * изображать блаженство общенія со Х р и с т о м * чрезъ мому Сыну Божію смирить Себя до смерти крестной. А
вкушеніе тѣла и крови Е г о ; а о н ъ пойметъ это в ъ г р у - поняв* в с е это, ч е л о в ! к ъ съ радостію в с т у п и т * н а путь
бом* смысдѣ, и с к а ж е т * тоже самое, что н ѣ к о г д а сказа- вѣры в * р а с п я т а я за. н а с * Сына Божія, ибо только в ъ ней
ли самому Іисусу Х р и с т у слушавшіе Е г о бесѣду объ этомъ одной онъ найдетъ успокоепіе для своей, смущенной г р ! -
п р е д м е т ! : скакія странныя слова! К т о можетъ это с л у - хами совѣсти, и п р о с в ! щ е н і е для своего ума, блуждавша-
шать» (Іоан. 6 , 6 0 ) ? Предъ ним* заведут* р ! ч ь объ ис- го во м р а к ! н е в ! ж е с т в а и соми!ній.
купленіи грѣшнаго человѣка крестными страданіями и
Т ѣ м * . которые в с т у п я т * па путь- пстиинаго разумѣнія,
смертію Б о г о ч е л о в ! к а ; но слово крестное не можетъ в м ѣ -
то-есть на путь в ! р ы и свой разумъ п р о с в ! т я т * в ! д ! н і -
ститься в ъ плотском* у м ! : для Іудеевъ оно с о б л а з н * , для
емъ истины, Премудрость о б ! щ а е т * даровать .жизнь и
Эллиновъ безуміе (1 К о р . 1 , 2 3 ) . Самые апостолы, доко-
воцареніе во в ! к и . И будете жить: р а з у м ! е т с я жизнь
л ! не были просвѣщены с в . Духомъ, н е в м ! щ а л и сего
благополучная з д ! с ь на з е м л ! , и блаженная в * р.!чности.
слова, р а з р у ш а в ш а я и х ъ илотскія мечты о ц а р с т в ! М е с -
Да во вши воцаритеся: подъ воцареніемъ во в ! к и р а з у м ! е т ~
сіи (Матѳ. 1 7 , 2 3 ) . Но какъ ни трудно, а надобно отка-
ся участіе в * б л а г а х * царства иебесиаго.
заться о т ъ п л о т с к а я образа мыслей о предметах* в ! р ы ,
чтобы онъ не п р е п я т с т в о в а л * намъ вступить на путь в ! - Въ с л ! д у ю щ и х ъ ч е т ы р е х * с т и х а х * Премудрость, преры-
ры. Что ж е нужно для удаленія этого нрепятствія? Нужно вая свою рѣчь къ невѣждамъ, обращается к ъ с в о и м * слу-
какъ можно с и л ь н ! е и глубже восчувствовать в ъ с е б ! по- г а м * , или ировозв!стпикамъ ея воли, съ наставленіями о
требности духовеыя,—потребности возрожденія, обновле- томъ, какъ они должны употреблять данную имъ власть
нія и освященія духовной природы. П о м ! р ! того, какъ обличать и вразумлять.
пое запрещеяіе, а только осмотрительность въ обращеніи
Ст. 7 Наказуяй (поучающій) злыя пріиметъ себѣ съ хулителями истины. Любовь о б я з ы в а е т * насъ вездѣ рас-
безчестіе; обличали же нечестиваго, порочна со- пространять добро и пещись о спасеніи в с ѣ х ъ , по при-
творитъ себе (запятнает?, себя самого). Обличенія бо мѣру самого Б о г а , который хощетъ всѣмъ спастися и въ
нечестивому—раны ему. разумъ истины пргити. Между тѣмъ благоразуміе требу-
Сими словами Премудрость п р е д о с т е р е г а е т * с л у г * с в о - е т * — п р е д ъ извѣстными людьми в ъ нѣкоторыхъ с л у ч а я х *
и х * отъ блнзкаго общепія съ людьми, явно упорствующи- лучше молчать, нежели говорить истину, когда т о - е с т ь н а -
ми против* истины, насмѣхающимися надъ ней. Стараніе перед* ясно видно, что благонамѣренныя внушенія будутъ
вразумить таковыхъ, наставить н а путь истины, не только отвергнуты с ъ презрѣніемъ. Симъ правилом* руководство-
будетъ безуспѣшно, но и п о д в е р г н е т * вразумляющаго без- вался с а м * Спаситель. Предъ судом* Анны, Каіаѳы и синед-
честію или поношееію с ъ ихъ стороны; они не могутъ ріона О н ъ почти ничего не с к а з а л * в ъ обличеніе в р а г а м *
простить обличителей, ибо о б л и ч е н і я — р а н ы для нечести- своимъ. Р е в н о с т ь о спасеніи заблуждающихся и желаніе
ваго, т . - е . р а з д р а ж а ю т * его, какъ тяжело уязвленнаго горь- предостеречь другихъ отъ ихъ заблужденій побуждали С п а -
кою правдой с о стороны обличителей. А если ревность сителя произносить ешіьныя обличенія вообще п р о т и в *
увлечет* учителя мудрости до препирательства с ъ нече- ф а р и с е е в * ; но въ рѣдкихъ с л у ч а я х * эти обличенія О н ъ н а -
стивыми, до рѣзкаго обличенія ихъ заблужденій, то этим* правлял* против* кого-нибудь лично. О н ъ щадил* даже Іуду
увлеченіемъ о н ъ с а м * наложить на себя пятно, или от- предателя. Нерѣдко свои облпченія О н ъ прикрывал* притчами.
п е ч а т о к * лжеименной мудрости, любящей сдовопренія. Обличай премудра и возлюбить тя. В м ѣ с т о того,
чтобы б е з * пользы тратить время и труд* па в р а -
Ст. 8. Не обличай злыхъ, да не возненавидят*
зумленіе в р а г о в * истины, гораздо благоразумиѣе посту-
тебе. Обличай премудра и возлюбит* тя.
пит* слуга Премудрости, если будетъ имѣть дѣло толь-
Слуги Премудрости не должны открыто и рѣзко обли- ко с ъ людьми премудрыми, т о - е с т ь способными принять
чать людей, явно упорствующих* против* истины, е щ е и наставленія. Только они могутъ оцѣнить этп наставленія
потому, что симъ обличеніемъ могутъ навлечь н а себя н е и с ъ любовію выслушать даже обличенія.
одно презрѣніе и насмѣшки этихъ людей, но и ненависть Ст. 9. Даждь премудрому вину (случай) и прѳму-
и злобу и х ъ , и чрезъ то могутъ подвергнуть опасности дрѣйшій будетъ; сказуй (вразуми) праведному, и
приложит* пріимати (щпумножить усердіе къ пріятію).
свою свободу и жизнь. Н е давая свободы своей ревности
Пріемлемость къ пстипѣ и правдѣ в ъ тѣхъ, которые
въ обращеніи с ъ врагами истины, провозвѣсгники ея чрезъ
л ю б я т * и высоко цѣнятъ истину и правду, представляет*
это самое и и х ъ с п а с у т ъ о т ъ г р ѣ х а насилія, и себя с о -
такую почву, на которой п о с ѣ я ш ш я сѣмена наставленій
блюдут* для дальнѣйшихъ подвигов* проповѣданія истины. и обличепій принесут* обильнѣйшій плод* мудрости и прав-
Наставленіе н е вступать в ъ блнзкія снопіенія с ъ явными ды. Иже бо имать, дастся ему гі преизбудегпъ (Матѳ. 13, 1 2 ) .
врагами истины, повторено Іисусомъ Х р и с т о м * : не дади-
Ст. 10. Начало премудрости страхъ Господень
те святая псомъ, ни пометайте бисеръ вашихъ предъ сви- и совѣтъ с в я т ы х * разумъ. Разумѣти бо з а к о н *
ніями, да не поперутъ ихъ ногами своими и вращшеся рас- помысла есть благаго.
торгнугпъ вы (Матѳ. 7 , 6 ) . Должно впрочем* замѣтить, И т а к * вотъ почему искренно любящіе мудрость и пра-
что въ томъ и другом* наставленіи в н у ш а е т с я е е безуслов- вду не оскорбляются обличеніямн, и с ъ охотой тіринима-
9
ю т ъ уроки истины и правды: это потому, что оеновані- сказать, е с т е с т в е н н о е послѣдствіѳ жизни согласной с ъ
емъ ихъ стремленій к ъ мудрости, главпымъ предметомъ правилами мудрости и благочестія. Ііровождающіе такую
ихъ изученія е с т ь с т р а х * Божій, или обученіе себя бла- жизнь обыкновенно избѣгаютъ излишеств*, губительныхъ
для здоровья и преждевременно сокращающихъ жизнь, и
гочестие, и что для нихъ дороже в с ѣ х ъ познаній в ъ мірѣ
потому благополучно доживаютъ до глубокой старости.
преусиѣяніе в ъ в ѣ р ѣ и благочесгіи. А кто руководствует-
Обѣтованіе Б о ж і е е щ е болѣе с п о с п ѣ ш е с т в у е т ъ тому, ч т б
ся страхомъ Божіимъ и непрестанно имѣетъ в ъ мысляхъ
должно быть по естественному порядку вещей. Но одну
своихъ Господа, тотъ не с т а н е т е гордиться своими досто-
ли только временную жизнь нмѣетъ в ъ виду Премудрость,
инствами, чтобы такою гордостію не оскорбить Того, предъ
когда обѣщаетъ долголѣтіе послушным* ей ученикамъ?
К о т о р ы м * о н ъ ч у в с т в у е т ъ себя прахомъ и непломъ, тотъ
Н ѣ т ъ , этой одной награды было бы для нихъ мало. Пра-
всегда безпристрастенъ и с т р о г * къ самому с е б ѣ и пото-
ведницы во вѣки живутъ (Прем. Сол. 5 , 1 5 ) , по слову
му не с о ч т е т * унизительнымъ для себя выслушивать и отъ
другаго мудреца. «Благочестіе, говорить святый Апостолъ.
другихъ указавія своихъ недостатковъ и совѣты. Для н е г о на в с е полезно; ибо ему принадлежите обѣтованіе настоя-
не тяжко слышать совѣтъ людей святыхъ. В ъ этихъ с о - щей и будущей жизни» ( 1 Тим. 4 , 8 ) . Должно думать, что
в ѣ т а х ъ находите о н ъ источникъ разума, праваго разумѣ- и долголѣтіе, обѣщаемое Премудростію е я ученикамъ, н е
нія закона Господня. Ибо разумѣти законъ помысла есть ограничивается настоящею жизнію, и служить только пред-
благаго. Кому какъ не святымъ, преуспѣвшимъ в ъ бого- начатіемъ блаженной жизни в ъ в ѣ ч н о с т и .
угождеиіи, свойственно благомысліе? И следственно у кого
лучше, какъ не у нихъ учиться познанію закона Божія?
Часть разсмотрѣнной пареміи (гл. 9, 1 — 1 1 ) читается
Зная его, они готовы дѣлиться с ъ другими своимъ знавіемъ.
въ Богородичные праздники. Это потому, ч т о подъ П р е -
В ъ остальномъ с т и х ѣ пареміи Премудрость возобнов-
мудростію, о которой идете здѣсь р ѣ ч ь , должно разумѣть
ляете рѣчь свою къ невѣждамъ, прерванную замѣчааіями
Сына Б о ж і я — И п о с т а с н у ю Премудрость. Но Ипостасная
о иравилахъ благоразумія в ъ обдиченіяхъ и вразумленіяхъ.
Премудрость изображается здѣсь не в ъ предвѣчномъ сво-
Премудрость продолжаетъ раскрывать то, что сказано в ъ
емъ бытіи, а в ъ состоянін воплощенія: о н а устрояетъ н а
коицѣ предшествующей рѣчи ея къ невѣждамъ. Тамъ о н а
земдѣ Церковь и н а своей трапезѣ предлагаете людям*
обѣщала имъ з а послушаніе ея урокамъ жизнь: < и будете
въ пищу пречистое свое тѣло, то самое тѣло, которое
жить», a здѣсь о н а подтверждаете это обѣщаніе. О н а го-
наитіемъ Святаго Д у х а образовалось в ъ утробѣ Присно-
ворите: дѣвы Маріи. Посему, хотя в ъ пареміи не говорится прямо
Ст U. Симъ бо образомъ многое поживеши вре-
мя и приложатся тебѣ дѣта живота твоего. о Богоматери, в о такъ какъ она послужила орудіемъ во-
площенія С ы н а Божія, то весьма е с т е с т в е н н о подразумѣ-
Обѣщаніе долголѣтія за исполненіе уроковъ мудрости вать е е тамъ, г д ѣ говорится о воплощеніи В т о р а г о Лица
не разъ в с т р е ч а е т с я в ъ книге Притчей (слич. 3 , 2 . 1 6 , Святыя Троицы. Е с л и ж е такъ, то понятно, почему в ъ
21- 4 , 1 0 . 1 5 ) . Н ѣ т ъ сомнѣнія, что такое обѣщаніе отно- праздники Богородичные положено читать паремію, кото-
сится'главнымъ образомъ къ настоящей жизни, подобно рая, если не называете Богородицу, то по крайней мѣрѣ
многимъ другимъ того ж е рода обѣщапіямъ в ъ награду за явственно напоминаете о ней вѣрующему. Прибавимъ:
исполненіе закона Вожія, столь обычнымъ въ книгахъ В е т х а - ІІОДЪ домомъ Премудрости, какъ мы изъяснили, разумѣет-
го з а в ѣ т а (Второй. 8 , 1; 3 0 , 2 0 ) . Долголѣтіе е с т ь , можно 9*
ся с о б с т в е н н о Ц е р к о в ь , у с т р о е н н а я Х р и с т о м * и Имъ оби-
таемая. Но какъ в ъ о б ы к н о в е н н ы х * д о м а х * устрояется
н е с к о л ь к о п о к о е в * и помѣщеній, т а к * и обширный д о м *
Премудрости з а к л ю ч а е т * в ъ с е б е множество обителей, т о -
е с т ь в е р у ю щ и х * в о І и с у с а Х р и с т а , ибо в ъ к а ж д о м * и з ъ
н и х ъ обитаетъ О н ъ , какъ в ъ жилище с в о е м * , вселяясь в ъ
н е г о пречиетымъ т е л о м * и кровію своею. Н о между сими Наршя п среду третьей седмицы ш и ш поста
обителями Х р и с т а в ъ обширномъ дому Е г о , в ъ Ц е р к в и , " (Притч. 9 , 1 2 - 1 8 ) .
первое м е с т о занимаетъ П р е ч и с т а я М а т е р ь Е г о , которая
посему и н а з ы в а е т с я в ъ церковньтхъ п ѣ с н я х ъ палатою и
престоломъ Царя, пречиетымъ храмомъ Спасоеыт, какъ В ъ с е й паремін изображается в р е д * о т ъ неразумія в о -
в м е с т и в ш а я Б о г о ч е л о в е к а в о ч р е в е своемъ. Т а к и м * обра- обще и в ъ о с о б е н н о с т и отъ неразум наго увлеченія соблаз-
зомъ можно думать, что понятіе о Богоматери, какъ о нами с о с т о р о н ы б е з н р а в с т в е н н о й женщины.
п а л а т е Ц а р я - Х р и с т а , о доме И п о с т а с н о й Премудрости, Гл. 9, ст. 12. Сыне, аще премудр* будеши, себѣ
могло послужить новымъ о с н о в а н і е м ъ церковнаго обычая, премудр* будеши и и с к р е н н и м * (ближнимъ) твоимъ.
въ праздники Богородичные ч и т а т ь паремію, содержащую Аще же з о л * будеши, един* почерпнеши з л а я .
изображеніе дома Премудрости, в ъ которомъ первое м е с т о Соломонъ, о т ъ лица Б о ж е с т в е н н о й Премудрости, у в е -
припадлежитъ Б о г о м а т е р и — п а л а т е Х р и с т а - Ц а р я . — Т а ж е щевая своего ученика искать отъ нея умудренія, п о д к р е п -
часть пареміи читается в ъ праздникъ Обновленія І е р у с а - л я е т * свои у в е щ а н і я у д о с т о в е р е н і е м ъ в ъ безкорыстіи и х ъ ,
лимскаго х р а м а в о с к р е с е н і я Х р и с т о в а 1 3 с е н т я б р я , также утверждая, ч т о они д е л а ю т с я единственно изъ желанія
при освященіи каждаго п р а в о с л а в н а г о храма. Э т о потому, блага ученику. Б у д е т ъ ли о н ъ с л е д о в а т ь у р о к а м * Б о ж е -
что каждый п р а в о с л а в н о - х р и с т і а н с к і й х р а м ъ е с т ь м ѣ с т о , с т в е н н о й Премудрости, или н е будетъ, для н е й , пли, ч т о
въ которомъ п р е и м у щ е с т в е н н о раздаются в е р у ю щ и м * тоже, для самого Б о г а , источника премудрости, н е б у -
дары И п о с т а с н о й Премудрости, у г о т о в а н н ы е Е ю для ч л е - детъ ни пользы, ни вреда. Б о г ъ с а м ъ - п о - с е б е , к а к ъ с у щ е -
н о в * у с т р о е н н а г о ею царствія Б о ж і я н а земле или Ц е р к в и : с т в о вседовольное и в с е б л а ж е н н о е , н е нуждается в ъ нашей
въ х р а м е Б о ж і е м ъ предлагается обильное питаніе сло- мудрости, и если з а п о в е д у е т * н а м * быть мудрыми и доб-
в о м * Божіимъ и благодатію Т а и н с т в * , о с о б е н н о Т а и н с т в а рыми, з а п о в е д у е т * не для себя, а для н а с * ж е , для н а ш е -
Е в х а р и с т і й , в ъ которомъ подъ видомъ х л ѣ б а и вина го блага. Е с л и , внимая у р о к а м * мудрости, с д е л а е ш ь с я
в е р у ю щ і е в к у ш а ю т ъ тѣло и к р о в ь Х р и с т о в у . — Т а ж е часть мудрым* и в м е с т е б л а г о ч е с т и в ы м * , — ибо и с т и н н а я му-
ітаоеміи читается в ъ праздникъ ІІреполовепія. В ъ сей празд- дрость немыслима безъ благочестія и с т р а х а Б о ж і я , — т о
н и к * I. Х р и с т о с * приглашал* І у д е е в ъ : жаждущій да г р я д е т * себѣ премудръ будеши и искреннимъ твоимъ, т . - е . польза
ко м н е и піетъ. Э т о приглашеніе сходно с ъ приглашеніемъ отъ сего будетъ для тебя ж е и ч р е з ъ тебя для б л и ж н и х *
Премудрости къ своей т р а п е з е . твоихъ, а отнюдь н е для Б о г а . Е с л и ж е несмотря н а п о -
п е ч е т е Б о ж і е о п р о с в е щ е п і и тебя истиною, о с т а н е ш ь с я
н е р а з у м н ы м * и в м ѣ с т ѣ злымъ,—нечестивым*, т о т е б е ж е
отъ этого будетъ худо. Пойми, что дело и д е т * о с о б -
но сему л ж е ц * н а п е р в ы х * п о р а х * у с п ѣ в а с т ъ в ъ своихъ
ствеиномъ твоемъ благѣ, что Господь, ищущій умудрить
тебя, не себѣ, a т е б ѣ ж е л а е т * добра. Оцѣнн безкорыстіе предпріятіяхъ, ему удается войти в ъ д о в ! р і е неосторож-
этого благожелательства и если н е желаешь зла себѣ, н ы х * людей, занять у нихъ деньги с ъ т ! м ъ , чтобы н е от-
прими с ъ благодарностію увѣщанія, клонящіяся к ъ твоему давать еовсѣмъ. Онъ радуется, что у с п ! л ъ обмануть и х ъ и
б л а г у . — Э т и увѣщанія далѣе подкрѣпляются словами, с о - нажиться на ихъ с ч е т * , но н е долго ему радоваться: б е з -
ставляющими продолженіе разсматриваемаго стиха. ч е с т н о е поведеніе вскорѣ дѣлается г л а с н ы м * и н а в л е к а е т *
на любителя лжи и обмана в с е о б щ е е п р е з р ѣ н і е , — е г о в с ѣ
— Сынъ наказан* (наученный) премудр* будетъ,
безумный же (неразумный) слугою употребится. чуждаются » п е р е с т а ю т * входить съ нимъ в ъ с д ! л к и ; от-
Благо тому, кто научится мудрости, усердно внпмая у р о - того дѣла его быстро п а д а ю т * , - н а г н и л ы х * н о г а х * дале-
к а м * ея изъ у с т ъ учителя мудрости и смиренно подчиняясь ко не уйдешь.
его власти. Сдѣлавшись мудрым*, онъ самъ единственно си- - Остави бо пути своего винограда, въ стезях*
лою своей мудрости будетъ господствовать надъ неразум- ж е своего земледѣяанія заблуди, проходит* же
ными, употреблять ихъ в ъ к а ч е с т в ! слугъ, обязанных* еквозѣ пустыню безводную и землю опредѣлен-
безпрекословно повиноваться его наставленіямъ и пове- ную въ жаждѣхъ (землю считающуюся ѳъ числѣ жажОу-
л!ніямъ. щихъ\ собирает* же руками неплодіе.
Новое, еще б о л ! е чѣмъ в ъ предшествующих* с л о в а х * ,
— Иже утверждается на л ж а х * (опирается на ложь
и ложь), сей пасет* вѣтры, тойже пожнет* птицы наглядное изображеніе г о р ь к и х * послѣдствій лжи и обма-
парящія (гоняется за летящими птицами). на Любитель лжи и обмана, пренебрегающий честными
Свойственная мудрому любовь къ и с т и н ! и п р а в д ! по- средствами для устроенія своего благосостояние, поступа-
буждаешь е г о в ъ дѣлахъ житейскихъ браться з а предлрія- е т * не только безнравственно, но и неразумно въ жнтеи-
тія честныя и достигать и х ъ единственно честными сред- скомъ отношеніи. У него есть свой виноградник*, свои
ствами. Н е такъ п о с т у п а е т * человѣкъ, чуждый мудрости пивы. Приложи о н ъ руки к ъ садоводству и землед!лію, о н ъ
и благочестія. О н ъ не дорожить истиною и правдою и для м о г * бы достаточно обезпечить себя в ъ с р е д с т в а х * жизни.
устроенія своего благополучія легко поддается искушенію Но этого ему мало, о н ъ с г а р а е т ъ желаніемъ поскорѣе
сдѣлагь неправду. О н ъ м е ч т а е т * достигнуть у с п ѣ х а в ъ р а з б о г а т ! т ь и для сего не пренебрегаешь никакими сред-
своихъ предпріятіяхъ путем* лжи и обмана, но жестоко ствами. Онъ б р о с а е т * свой виноградник*, свои нивы и
обманывается. Ложь и обман*-—ненадежная опора. Кто пускается для своей наживы в ъ нреднріятія, для у с н ! х а ко-
опирается на ложь и на ложь и м е ч т а е т * н а этой о п о р ! т о р ы х * почитает* необходимым* прибѣгнуть къ лжи и об-
создать свое благосостояніе, тотъ пасетъ вѣтры, т.-е. по- ману. Но ложь и обман* не д о в е д у т * до добра. О н ъ за-
ходишь на ч е л о в ! к а , мечтающаго подчинить своей власти путывается в ъ своихъ предпріатіяхъ и т е р я е т * в с е . Про
вѣтры, ихъ движеніе и в а п р а в л е я і е , — т о т * гоняется за летя- свой виноградник* и х л ! б н ы я нивы онъ забылъ, они стали
щими птицами, т.-е. походят* на чудака, который н а д ! е т с я для него чужими, онъ не у з н а е т * своихъ нивъ и если случай-
поймать ихъ н а лету руками. Что л о ж ь — н е н а д е ж н а я опора но попадет* туда, блуждаешь среди нихъ, какъбы в ъ пе-
въ жизни, это выражается также русскою поговоркою: знакомыхъ м ! с т а х ъ . Между т ѣ м ъ предпріятія, в ъ которыя
«ложь н а г н и л ы х * н о г а х * х о д и т ь » . Гнилыя ноги м о г у т * онъ пустился, оказываются для него безводною и голод-
сдЬлать два-три шага, а на т р е т ь е м * спотыкаются. Подоб- ною степью. О н ъ ждалъ о т ъ нихъ обогащенія, и пожи-
наетъ одно безплодіе. Этого н слѣдовало ожидать. Ложь и шествующей пареміи, призывает* къ своей трапезѣ, къ уча-
обманъ неизбѣжно должны привести к ъ таким* горькимъ стію в ъ д у х о в н ы х * б л а г а х * , тоже н е р а з у м н ы х * и скудоум-
последствіямъ. н ы х * (ст. 5. 6). Но Б о ж е с т в е н н а я Премудрость призывает*
Ст. 13. Жена безумная (неразумная) и продерзая ихъ с ъ тѣмъ, чтобы они оставили свое неразуміе и просвѣти-
(дерзкая) скудна хлѣбомъ бывает*, яжѳ не вѣсть
стыдѣнія. лись свѣтомъ истины. Совершенную противоположност-
С ъ этого стиха до конца нареміи изображается вредъ представляетъ рѣчь безстыдной женщины. Приглашаемых*
для души о т ъ увлеченія въ с ѣ т и распутства, разставляе- ею о н а хотя н а з ы в а е т * неразумными и скудоумными, но
мыя женщиною неразумною и дерзкою. Неразуміе ея про- отнюдь не для того, чтобы дать имъ понять, какъ они
является в ъ томъ, что, промышляя р а с п у т с т в о м * , о н а од- жалки, жива во тмѣ невѣдѣнія истины и в ъ г р ѣ х а х ъ , а для
нако скудна хлѣбомъ бываешь; это потому, что с ъ распут- того, чтобы растолковать имъ, к а к * глупо с ъ ихъ стороны н е
ствомъ о н а с о е д и н я е т * безумную расточительность; день- извѣдать т ѣ х ъ п р е с т у п н ы х * удовольствій, которыя она имъ
ги, добываемыя ею, недолго держатся в ъ ея р у к а х * при обѣщаетъ въ с в о е м * прнтонѣ разврата. Призывая и х ъ къ
ея безпорядочной жизни.—Дерзость ея проявляется в ъ томъ, себѣ, о н а не находит* нужным* выражаться предъ ними
что о н а не вѣсть стыдѣнія: безстыдный промысл* свой вѣжливо,—они этой чести по глупости своей не с т о ю т ъ , —
она поддерживает* безстыдными средствами. Какими же? она прямо повелѣваетъ имъ, глаголющи:
Стт. 14, 15. Сѣде при дверехъ дому своего на Ст. 17, Хлѣбом* (къ хлѣбамъ) сокровенным* (тайнымъ)
столцѣ (на стулѣ) явѣ на стогнах* (на улицахъ), при-
зывающая мимоходящихъ и исправляющих* въ сладость прикоснитеся и воду татьбы слад-
пути своя (идущихъ прямо своими путями). кую пійте.
Надобно дойти до крайней степени безстыдства, чтобы Безстыдная женщина приглашает* легкомысленнпыхъ к ъ
такъ открыто завлекать в ъ свои сѣти легкомысленных* плотским* грѣховпымъ удовольствіамъ. Она н а з ы в а е т * ихъ
людей, чтобы на виду у в с ѣ х ъ (явѣ) сидѣть у дверей сво- хлѣбомъ и водою, давая разумѣть, что в ъ нихъ н ѣ т ъ г р ѣ -
его жилища, в е д у щ и х * па стогны, и зазывать къ с е б ѣ ха, ч т о они составляют* е с т е с т в е н н у ю потребность, какъ
нрохожихъ, идущихъ по с в о и х * дѣламъ в ъ другое м ѣ с т о . хлѣбъ и вода, что б е з * нпхъ нельзя обойтить, какъ н е -
Но эта крайняя степень безстыдства объясняется отчасти льзя жить б е з * хлѣба и воды.—Плотскія наслажденія она
привычкою к ъ разврату, которая убила в ъ безстыдной жеп- н а з ы в а е т * хлгъбомъ тайнымъ и водою краденою, в ъ томъ
щинѣ н р а в с т в е н н о е чувство и погасила в ъ ней сознаніс емыслѣ, что они, какъ нснозволптельныя, могутъ быть ис-
того, чтб честно, чтб б е т ч е с т н о , — а отчасти, и главным* пытываемы тайно и украдкою, такъ чтобы объ участіи в ъ
образом*, е я увѣренностію, что между прохожими найдутся нихъ мужа, жены, дѣтей не знали жена, мужъ, родители.—•
люди н е т в е р д ы х * н р а в с т в е н н ы х * правил*, которые пойдут* Сладкими н а з ы в а е т * она эти непозволительныя удовольвтвія
па ея зовъ. Послѣдпее объясненіе подтверждается слѣду- потому, что запрещенный плод* всегда кажется сладок*,
ющими словами безстыдной женщины. какъ показал* примѣръ Е в ы , которой показались нріят-
Ст. 16. Иже есть отъ в а с * безумнѣйшій (неразум- нымп для г л а з * и вкуса плоды о т ъ древа познапіп добра
нѣйшгй), да уклонится ко мнѣ и лишенным* ра- п зла особенпо потому, что это были запрещенные плоды
зума (скудоумнымъ) повелѣваю, глаголющи.
(Быт. 3 , 6 ) .
Эти зазывпыя рѣчи напоминают*, по противоположности,
рѣчь Б о ж е с т . Премудрости, которая,какъ мы впдѣли в ъ пред-
Ст. 18. Онъ ясе не вѣсть, яко зѳмнородніи у нея
погибаютъ и во днѣ ада обрѣтаются. Но отскочи,
не замедли на мѣстѣ ея, ниже настави ока сво-
его къ ней. Тако бо прейдеши воду чуждую и
прейдѳши рѣку чуждую.
Увлекающійся искушеніями н а г р ѣ х ъ о г ь жены любо-
дѣйной цоистинѣ безуменъ: ослѣпленный плотскою похо-
тію, онъ не знаетъ, что с ъ нимъ можетъ случиться тоже, ІІаремія въ четверге третьей седмицы в. поста (Нрнтч. ю, і-2і).
что и с ъ другими земнородными, которые преждевремен-
но погибли в ъ ея с ѣ т я х ъ и обрѣтаются во днѣ ада,—въ о б - Сею пареміею начинается рядъ приточных* изречееій
области смерти. Предостерегая своего ученика о т ъ этой до 2 9 главы включительно, разнороднаго содержания, рѣд-
опасности, Соломонъ убѣждаетъ е г о бѣжать о т ъ жены ко с в я з а н н ы х * общею мыслію, такъ что каждый изъ сти-
любодѣйпой: отскочи отъ пей, какъ о т ъ ядовитой з м ѣ и , — х о в * , за немногими исключеніями, е с т ь самостоятельное
не замедли на мѣстѣ ея, — н е останавливайся тамъ, г д ѣ цѣлое, отдѣльная притча, не имѣющая связи ни с ъ преды-
она з а з ы в а е т * къ с е б ѣ п р о х о ж и х * , — н и ж е настави ока дущими, ни съ послѣдущими. По содержанію своему эти при-
своего къ ней: око е с т ь дверь для г р ѣ х а , потому при в с т р ѣ - точныя изреченія относятся къ всевозможным* отношені-
чѣ с ъ любодѣйцею старайся с о в с ѣ м ъ не смотрѣть н а нее. ямъ и условіямъ жизни. Предъ взором* читателя, с о о т в ѣ т -
Тако бо,—поступая такъ осторожно в ъ отношенія к ъ лю- ственно разнообразію этих* условій и отношеній, проходит*
бодѣйцѣ, мимо которой проходишь,—ты прейдеши воду богатый и бѣдеый, мудрый и глупый, прилежный и лѣни-
чуждую •и рѣку чуждую,—благополучно избѣжишь г р ѣ х а ; вый, о т е ц * и сынъ, муж* и жена, господин* и рабъ, царь
опасность потонуть въ чужой водѣ ц рѣкѣ минует* тебя. и подданный и т. д.
Т в о е самообладаніе и благоразуміе вослужитъ для тебя
Гл. ю, ст. 1. Сынъ премудръ веселитъ о т ц а , сынъ
какъбы мостом*, по которому ты счастливо перейдешь же безуменъ печаль матери.
ч е р е з * чужую рѣку, не замочивъ ногъ т в о и х * , — н е испы- Сей стихъ, состоящій изъ д в у х * параллельных* членовъ,
т а в * бѣдъ, происходящих* о т ъ иодатливости н а г р ѣ х о в - принадлежит* к ъ разряду с т и х о в * , представляющих* въ
ныя искушенія. одном* полустишіи обратную сторону истины, выражае-
— Отъ воды же чуждія ошайся (воздержись) и отъ мой въ другом*, но представляющих* не полно, такъ что
источника чуждаго не пій, да многое время по- недосказанное в ъ о б о и х * полустншіяхъ надобно воспол-
живеши и приложатся тебѣ лѣта живота. нять одним* изъ другаго взаимно (7тараМ.ау/)). ІІримѣры
Этими словами Соломонъ предостерегает* своего уче- подобнаго соотиошенія членовъ одного и тогоже стиха,
ника о т ъ парушепія супружеской вѣрности и учитъ доро- требующих* взаимна™ воснолненія, мы увидим* и в ъ
жить законною женою, какъ дорожат* домовладѣльцы сво- слѣдуюіцпхъ с т и х а х ъ , но они в с т р е ч а ю т с я нерѣдко и
ими водоемами с ъ дождевою водою и своими родниками. въ другихъ к н и г а х * С в . Лисанія. Напримѣръ в ъ 1-мъ псал-
Посягать н а ч е с т ь чужой жены, з н а ч и т * тоже, ч т о по- мѣ ( с т . 6 ) читаем*: вѣстъ Господь путь праведныхъ, и путь
куситься н а отнятіе у с о с ѣ д а такой драгоцѣнной с о б - нечестгівыхъ поіибнетъ,—это з н а ч и т * : Господь з н а е т ъ бла-
етвенности, какъ водоем* (см. Прит. 5 , 1 5 . 1 6 . Наремія говолительно путь праведных*, а потому нуть ихъ не по-
въ среду второй седмицы в. поста). гибнет*; н а п р о т и в * путь н е ч е с т и в ы х * , котораго Господь
не знаетъ, не благоволить к ъ нему, погнбпетъ. Слова в ъ теся Господу, да отьиметъ отъ мене смерть сію (Исх. 1 1 ,
книгѣ Е к к л е з і а е т ъ ( 2 , 1 4 ) : мудраьо очи воглавѣ его, а без- 17. ГІс. 3 2 , 1 9 ) . Разсматриваемое приточное изреченіе
умный во тмѣ ходить, даютъ такой смыслъ: мудрый име- съ небольшим* измененіемъ повторяется въ 4 - м ъ с т и х е
е т * зоркое зреніе духовное, и потому н е х о д и т * во т м е 11-й главы Притчей: не пользуютъ имѣнія въ день ярости,
(т.-е. хорошо знаетъ, ч т о ему делать, какъ поступать в ъ правда же избавляешь отъ смерти. Смерть или тяжкое,
р а з н ы х * о б с т о я т е л ь с т в а х * ) ; напротив* глупый (глаза кото- смертельное бедствіе, здйсь представляется действіемъ
раго к а к * б ы н е в ъ голове, а в ъ п я т к а х * ) , ходить в ъ по- ярости, т.-е. г н е в а Божія. Т а к и м * образом* в ъ о б о и х *
т е м к а х * ( н е знаетъ, какъ поступить в ъ томъ или другом* с т и х а х * одна общая мысль: о т ъ гпѣва Божія не с п а с у т *
н о л о ж е н і и ) . — В ъ виду необходимости, при изъяснепіп по- с о к р о в и щ а , — а с п а с е т * одна правда.
д о б н ы х * д в у х ч л е н н ы х * приточных* изрсчепій, восполнять Ст. з. Не убіетъ (we егубитъ) Господь гладом* душу
одно полустишіе изъ другаго, мы можем* первый с т и х * праведную, живот* же нечестивых* низвратитъ
разсматриваемой пареміи изложить в ъ следующем* виде: (потребить).
с ы н * умный р а д у е т * отца и мать, а с ы н * глупый огорча- Выраженіе: душу праведную, значит* вообще человека
е т * отца и мать. Должно заметить, ч т о идѳтъ р е ч ь о та- праведнаго. В ъ значеніи человѣка вообще слово — душа
ком* умном* с ы н е , который есть в м е с т е благочестивый в с т р е ч а е т с я и въ д р у г и х * м е с т а х * Пнсапія. Н а п р и м е р *
сынъ, ибо начало премудрости—страхъ Господень, и безъ въ книге Левитъ объявляется виноватою душа она, яже
с т р а х а Господня немыслима истинная мудрость,—равно аще прикоснется ко всякой вещи нечистѣй, или мертве-
под* глупым* с ы н о м * разумеется с ы н * пехорошій въ ум- чгтѣ и т. д. ( 5 , 2 ) . — Ж и в о т ъ же нечестивыхъ—значит*
с т в е н н о м * и вмЪстѣ н р а в с т в е н н о м * отношеніи. здесь средства жизни или пожитки (Слич. Прит. 2 7 , 2 8 ) .
Ст. 2. Не пользуютъ сокровища беззаконных*», Смыслъ с т и х а можетъ быть т а к * изложен*: Г о с п о д ь , па
правда же избавит* отъ смерти. котораго одного благочестивые в о з л а г а ю т * свое упованіе,
Сокровища неполезный беззаконнымъ, судя по тому, что во никогда пе п о п у с т и т * имъ погибпуть о т ъ нищеты и голода.
в т о р о м * полустишіи иыъ противополагается правда, означа- Подобное сему выражается въ с л о в а х * Псалма ( 3 6 , 2 5 ) :
ю т * сокровища, нажитыя беззакопіями и н е п р а в д о ю . — Н е не видѣхъ праведника оставлена, ниже отмени его просяща
пользуютъ, судя по связи с ъ вторым* полустишіемъ, в ъ томъ хлгьба.—Напротив* нечестивые, которые р а з б о г а т е в * з а -
смысле, что не с п а с а ю т * отъ смерти.—ІІодъ правдою, кото- бывают* Б о г а , наказываются отъ Него нищетою и г и б н у т *
рая с п а с а е т * отъ смерти, разумеется правота в ъ н а м е р е - отъ нея, лишенные с р е д с т в * для поддержаиія жизпи.
ніяхъ и п о с т у п к а х * , соблюдаемая при стяжаніи сокровищ* и Ст. 4. Нищета мужа смиряет*, руцѣ же мужест-
употреблевіи и х ъ , равно при скудости. П о д * смертію, отъ в е н н ы х * обогащаются.
которой с п а с а е т * правда и не с п а с а е т * неправда, должно З д е с ь указываются плоды лености, уклоненія о т ъ по-
разумѣть з д е с ь не лппіевіс жизни, потому что люди ира- слушапія общему для в с ѣ х ъ закону: въ потѣ лица твоего
ведиые и неправедные равно умирают*, но тяжкое, смер- снѣси хлѣбъ твой ( Б ы т . 3 , 1 0 ) , и плоды трудолюбія. П о -
тельное бедствіе. В ъ с е м ь смысле слово смерть употреб- следствием* лѣности б ы в а е т * нищета, которая с м и р я е т * ,
ляется и в ъ д р у г и х * м е с т а х * ІІисанія. Например* Фараонъ, доводит* до унеаительнаго положенія мужа лѣниваго, не
прося Моисея и А а р о н а ходатайствовать предъ Богомъ о прилагающаго рукъ ни к ъ какому полезному труду. Но кто
прекращении бѣдствій ото саранчи, выражается: помоли- безъ устали р а б о т а е т * своими руками, мужественно, тер-
пѣливо н е с е т ъ тяжесть труда, борется с ъ трудностями лѣзн/ь его на главу его.—Покрыетъ,—закроет*,—плачь без-
работы, т о т * обогащается. временный, т . - е . вопль о т ъ бѣдствія, постигшаго нечести-
Ст. 5. Сынъ н а к а з а н * (наученный) премудр* будетъ, выхъ неожиданно для нихъ. Стихъ можетъ быть изложепъ
безумный же слугою употребится. такъ: н а благочестивых*, п р е д а н н ы х * Б о г у и исполняю-
Здѣсь повторяется сказанное в ъ 1 2 с т и х ѣ предъиду- щ и х * Е г о запов!ди, всегда п о ч и в а е т * благословеніе или
щей пареміи. благоволеніе Божіе, и потому они не з н а ю т * горя, или
— Спасется (не испытаешь вреда) отъ зноя с ы н * ра- п е р е н о с я т * постигшее ихъ горе благодушно. Напротивъ
зумный, вѣтротлѣнен* (терпишь вредъ отъ вѣтра) же нечестивые лишаются благословенія Божія и в м ! с т ! с *
бывает* на жатвѣ с ы н * беззаконный. тѣмъ подвергаются неожиданным* бѣдствіямъ, которыя пре-
В ъ похвалу благоразумнаго человѣка говорится здѣсь, в р а щ а ю т * ихъ веселіе и ликованіе в ъ неушѣшный п л а ч ъ , —
что онъ не испытаешь вреда о т ъ знойнаго в ѣ т р а н а п о л ! у с т а и х ъ закроются для с м ! х а и для гнилых* р ! ч е й , —
во время жатвы, тогда какъ сынъ беззаконный терпитъ и наполнятся однимъ воплем*.
вредъ о т ъ знойнаго в ѣ т р а в о в р е м я жатвы. Одинъ не тер-
питъ вреда о т ъ знойнаго в ѣ т р а потому, что своевременно Ст. 7. Память праведнаго съ похвалами, имя же
нечестивыхъ погибнет*.
принимается за уборку хлѣба; а другой, проводя жизнь
въ беззаконіяхъ, в ъ разгулѣ и пьянствѣ, п р о п у с к а е т * вре- Ч е л о в ! к а праведнаго у в а ж а ю т * и л ю б я т * не только при
мя для уборки хлѣба, и неубранный хлѣбъ пропадает* жизни, но и по смерти вспоминают* о н е м * с ъ похвала-
отъ того, что зерно в ъ к о л о с ь я х * перезрѣваетъ, дѣлается ми и благословеніями. Напротивъ нечестивые, Б о г а не бо-
крайне с у х и м * и о т ъ дуновенія знойнаго в ѣ т р а выпадает*. явшіеея и людей обижавшіе при жизни, оставляют* по
Т а к о в * буквальный с м ы с л * разсматриваемаго стиха; но с е б ! худую славу,—имя ихъ произносится е е съ похвалами,
можно также думать, ч т о под* образом* благовременной а с ъ укоризнами и проклятіями, пока н а к о н е ц * с о в с ѣ м ъ
уборки х л ѣ б а выражается мысль вообще о благоразум- не изчезнетъ изъ памяти людской.
ном* употребленіи времени, о томъ, что надобно дорожить Ог. 8. Премудр* сердцемъ пріиметъ заповѣди,
временемъ, н е пропускать благопріятныхъ с л у ч а е в * и об- непокровенный же устнама остроптѣвая (спотыка-
стоятельствъ къ достиженію у с п ѣ х а в ъ томъ или другомъ ясь) запнется.
дѣлѣ, не отлагать н а неопредѣленное время то, что мож- Мудрый сердцемъ, т.-е. истинно мудрый или благоразум-
но сдѣлать с е й ч а с * . Э т о правило н у ж н о соблюдать не ный, а не кажущійся только таковымъ, противополагается
только в ъ житейских* дѣлахъ, но и в ъ нравственной жиз- непокровенному устнами, — ч е л о в ! к у говорливому, но не
ни. К т о в ъ раннюю пору своей жизни н е с т я ж а л * навы- имѣющему истинной мудрости. Первый чуждъ гордости и
ка к ъ добродѣтели и благочестію, в ъ н а д е ж д ! исправить- с а м о у в ! р е н н о е т и ; о н ъ всегда г о т о в * принимать о т ъ дру-
ся в ъ л ! т а х ъ зрѣлыхъ или в ъ старости, тотъ обманется г и х * заповѣди, выслушивать наставленія опытных* людей
въ своей н а д е ж д ! и подъ старость сдѣлается е щ е хуже и потому не споткнется и не запнется,—не потеряется
въ н р а в с т в е н н о м * отношеніи. въ затруднительных* о б с т о я т е л ь с т в а х * жизни, съумѣетъ
выпутаться изъ затрудненій, выйдет* изъ нихъ съ честію,
Ст. 6. Благословѳніе Господне на главѣ правед- Иначе в е д е т * себя говорливый и глупый, инакова потому
наго, уста же нечестивыхъ покрыетъ плачь без-
временный. и участь е г о . По увЬренности в ъ с в о е м * благоразуміп.
На главѣ праведнаго,—значит*: на праведник!. Подоб- о н * не любит* выслушивать совѣты и предостереженія
ный емыслъ имѣютъ слова ІІсплма ( 7 , 17): обратится бо-
отъ другихъ, а самъ б е з * умолку с ы п л е т * словами, всѣмъ
ньтвающаго отъ зноя и жажды путника пода, текущая изъ
и каждому павязнвая свои мнѣнія, и почитая ихъ непо-
родника, освѣжающая и прохлаждающая. Н а п р о т и в * опас-
грѣшительными, не терпитъ противорѣчія. ТІослѣдствія
но входить въ еиошонія с ъ нечестивым*. Сладкія рѣчн,
такой самоувѣренностн и гордости вьтходятъ плачсвныя.
выходящія изъ е г о устъ, скрывают* пагубу для увлекае-
Онъ спотыкается и запинается, — т.-е. дѣлаетъ грубыя
м ы х * ими н е о с т о р о ж н ы х * слушателей. « У с т а ихъ мягче
и непоправимыя ошибки, к о т о р ы х * могъ бы избѣжать,
масла, а в ъ сердцѣ ихъ вражда. Слова и х ъ иі.яшѣе елея,
еслибы меньше говорил*, а больше слушал* т ѣ х ъ , кото-
но они суть обнаженные мсчи> (Исая. 54, 2 2 ) .
рые умиѣе и опытнѣе е г о .
Ст. 12. Ненависть воздвизаетъ распри, всѣхъ же
Ст. 9 . о И ж е ходить просто, ходит* надѣяся, раз-
вращай же (искривляющей) пути своя позианъ будетъ. нелюбопрительныхъ (нелюбящих?, ссорь) покрывает*
любовь.
К т о п о с т у п а е т * в ъ п р о с т о т ѣ сердца, прямодушно, ч у ж д *
хитрости и коварства, тотъ ходишь надѣяся, — поступа- Ненависть, таящаяся въ сердцѣ, обнаруживается въ
е т * смѣло, с ъ надеждою н а свою безопасность, никого и склонности къ с с о р а м * , — о н а пользуется в с я к и м * , даже
ничего не боится; ибо никому не подает* повода заподо- маловажпымі. поводом*, чтобы затѣять с с о р у , и в о з б у ж д а е т *
зрить е г о в ъ з л ы х * у м ы с л а х * . Напротив*, кто искривляешь даже судебное преслѣдоваиіе против* йенамидимаго че-
свои пути, п о с т у п а е т * коварно и злоумышленно, тотъ ловека. Но чье сердце исполнено любви къ ближнему,
постоянно тревожится опасеніемъ, не открылись бы е г о тотъ не з а т ѣ е т ъ ссоры и тяжбы даже но уважительным*
злые умыслы, не обличили бы е г о в ъ н и х ъ , — и опасенія съ законной точки зрѣиія причинам*. Т е р я е т * ли онъ что-
его не напрасны: онъ действительно познат б ы в а е т * , ра- нибудь велѣдствіе этого? Н е т е р я е т * , — л ю б о в ь покрываешь
но или поздно н а в л е к а е т * н а себя обличеніе в ъ злоумы нелюбопрительныхъ,—т.-е. защищает* и х * о т * ненависти,
т л е н н о с т и и подвергается заслуженному иаказапію. п о б е ж д а е т * вражду терпѣніемъ, обезоруживает* незлобіемъ.

Ст. 10. Намизаяй оком* съ лестію, собирает* му- Ст. 13. Иже отъ устенъ произносит* премуд-
жем* (людямъ) печали, обличаяй же со дерзновени- рость, жезлом* біетъ мужа безеердечна.
е м * миротворитъ.
Учитель мудрости не всегда учит* одними словами. И*
Е с т ь люди, которые в х о д я т * в ъ довѣріс простодушных* числе учеников* е г о могутъ быть люди бсзссрдсчныс
съ тѣмъ, чтобы предательским* мпганіемъ г л а з * выдать
безтолковыс, нечувствительные, невосприимчивые къ учонію
ихъ своимъ соумышленникам*. Ласковы и мягки рѣчи
истины. Одшши словами не вразумишь ихъ. Вт. отпошеніи
этихъ предателей, но горьки послѣдствія для о б м а н у т ы х *
къ пимъ иногда полезно употреблять жезлъ. Мудрый учи-
этими рѣчами. Гораздо лучше имѣть дѣло с ъ людьми, ко-
тель не п р е н е б р е г а е т * и этим* способом* учепія,—под-
торые не л ь с т я т * вамъ, a смѣло г о в о р я т * въ лице правду,
ражая отцу, не щадящему жезла своего для нразумленія
р ѣ з к о обличают* в а с * въ г р ѣ х а х ъ и заблужденіяхъ. Г о р ь -
сына глупаго и унрямаго.
ки эти обличенія, но с о з в а н і е справедливости ихъ мирит*
съ обличителями. Ст. 14. Премудріи скрыютъ чувство (вѣдѣніе), уста
же продерзаго (опрометчивого) приближаются со-
Ст. 11. Источник* жизни въ руцѣ праведнаго,
уста же нечестиваго покрыетъ (прикрываешь) пагуба. крушенію.
Общеніе с ъ человѣкомъ праведным* также благотворно Мудрому свойственна осторожность въ р ѣ ч а х ъ . Н е вся-
д е й с т в у е т * н а душу, какъ благотворно д е й с т в у е т * н а нз- кому и не всегда говорить о н ъ , чтб з н а е т * . Многое, ему
10
Ст. IG. Дѣла праведныхъ живот* творятъ, пло-
и з в ѣ с т и о е , онъ или совсѣмъ с к р ы в а е т е , — н е б р о с а е т * би-
дове же нечестивых* грѣхи.
сера всякому, или выжидает* удобиаго случая, соображаясь
съ обстоятельствами мѣста, времени, съ пріемлемостію слу- Дѣла праведныхъ, т . - е . в с е , что пріобрѣтаютъ праведные
шателей, чтобы подѣлиться с ъ ними своими свѣдѣніями. трудами своими, плоды ихъ трудов* животъ творятъ —
Осторожности въ словѣ противоположна опрометчивость. Они употребляются ими н е для г р е х а , а для добра, и пото-
Опрометчивый говорит* яевпопадъ, предварительно не обду- му животворны, т.-е. с п о с п е ш е с т в у ю т * ихъ житейскому бла-
м а в * своихъ словъ; прежде времени разглашает* то, о чем* гополучно. Напротив* плодове, прибытки нечестиоыхь, упо-
слѣдовало бы смолчать; изъ у с т * е г о часто сыплются слова требляются ими только н а грѣхи, н а роскошь, н а пьянст-
тщеславія, самохвальства, дерзости, лжи. В с е это не в с е г - во, иа распутство, и потому не животворны,—разстроива •
да безнаказанно для него проходит*. Случается, что сво- ютъ житейское ихъ положепіе, приводят* ихъ къ раззо-
ими несдержанными рѣчамн о н ъ выводит* изъ тсрпѣнія ренію и шпцетѣ.
слушателей, и подвергается опасности подучить сокру- Ст, 17. Пути жизни хранит* наказаніе (наученіе)
піеніе болтливых* у с т * своихъ. наказаніемъ же необличенньш заблуждает*.
От. 15. Стяжаніе богатых* градъ твердь, сокру- Благо тому, кто смиренно принимает* вразумленія и
шенье же нечестивых* (бѣдныхъ) ») нищета. обличенія о т ъ мудрых* и о п ы т н ы х * людей: онъ не собьет-
Заключающаяся въ сихъ с л о в а х * истина дознана путем* ся съ пути ж и з н и , — у с в о е н н о е имъ ученіе сбережетъ эти
наблюденія надъ дѣлами людскими. О п ы т * дѣйствительно и ути, предостережет* е г о о т ъ жизни неправильной и зло-
показывает*, что для б о г а т ы х * стяжаніе—-градъ твердь,— получной. Но горе необличенному наученіемъ, — не приняв-
они с м о т р я т * на свое богатство, какъ на несокрушимую шему вразумленія и обличеніа: лишенный правильнаго
крѣпость, въ которой ч у в с т в у ю т * себя огражденными отъ руководства, онъ заблуждает*, сбивается с ъ пути и
ж и т е й с к и х * невзгод*. Были бы деньги, разсуждаютъ они, гибнете.
все будетъ. Обладаніе б о г а т с т в о м * поднимает* д у х * обла- Ст. 18. Покрывают* (скрываютъ) вражду устнѣ
дателей, в н у ш а е т * имъ самонадеянность и у в е р е н н о с т ь въ правыя: износящіи же укоризну безумнѣйшіи
безопасности отъ бѣдъ и иапастей. Н а п р о т и в * бѣдность суть б).
и нищета принижает* бѣдняка, с л у ж и т * для пего сокру-• П о х в а л я е т с я благоразуміе т ѣ х ъ , которые удерживают*
шеніемъ, т.-е. ударом*, подъ тяжестію котораго о н ъ д е - свои у с т а отъ словъ вражды,—негодованія и укоризны,
лается боязливым* и мрачно смотрит* иа ж и з н ь . — Т а к * хотя бы имѣли къ тому справедлпвыя причины; но при-
с в и д е т е л ь с т в у е т * опыте; но это не значите, что такъ и знаются неразсудительными т ѣ , которые, быв* обижены
должно быть, и Соломонъ, указывая на свидетельство опы- кѣмъ-нибудь несправедливо или вообще при видѣ безчестно
та, н е имѣлъ в ъ виду хвалить б о г а т ы х * и порицать бѣд- п о с т у п а ю щ и х * , поспѣшаютъ произносить противъ тако-
пыхъ, a хотѣлъ р а з в е предостеречь одних* о т е лености, го По Алексапдрійскому тексту первое полуетишіе читается такъ:
приводящей къ нищете и уничиженію, а д р у г и х * отъ самона- „скрываютъ вражду уста лживыя". Мысль такая: льстецамъ свой-
деянности, къ которой р а с п о л а г а е т * пристрастіе къ бо-
ственно подъ ласковыми словами скрывать вражду и злобу. Это
гатству.
худо, по—но второму нолуотнніію— весьма глупы и тѣ, которые
сы и л ютъ р у гат е л г. ства.
а ) По В а т и к а н с к о м у с п и с к у : о с е р е ц — н е ч е с т и в ы х * , a по А л е к с а н д -
ріііскому иѣрнѣо: асѲеѵеіс—немощныхъ, бѣдпыхъ.
ніемъ о т ъ людей п благословепісмъ отъ Б о г а , и умирают*
в ы х ъ своп укоризны и ругательства. Самообладаніе пер- въ благодснствіи. Промысл* Божій ne допускает* и х ъ до
в ы х * п р е д о х р а н я е т * и х * о т * г р ѣ х а ивлишвяго раздраже- того уничижсвія по впѣшнему состояние, до котораго до-
нія и даетъ им* возможность паперед* хорошенько обду- х о д я т * люди неразумные н нечестивые, умирающіе в ъ ску-
мать свои слова, чтобы не сказать чего-нибудь лпшняго и дости в ъ паказаніе за то, что они ничего возвышсшіаго
вредна,го. Нетерпеливость и о с л ѣ д н и х * д ѣ л а е г ы і х т . винов- не проявляли в * своей жизни. О т ъ нихъ ничему хороше-
ными в * послѣдиемъ г р ѣ х ѣ . му нельзя было научиться, уста и х * высказывали лишь
Ст. 19. Отъ многословія не избѣжиши грѣха, низкій образ* мыслей,—каковы у нихъ мысли, таковы лее и
щадяй же устнѣ разумен* будетъ. слова.
К * числу признаков* благоразумія относится воздерж- Ст. 22. Благословеніе Господне на главѣ правед-
ность языка. Дѣло не в * т о м * , чтобы ничего не говорить, наго, сіе обогащает*, и не имать приложитися
а в * т о м * , чтобы говорить немного, но обдуманно, съ ему печаль въ еердцы.
опасепіем* проговориться, сказать слово праздное, лживое, Милосердый Господь, ущедряющій праведных*, ие ли-
гнилое. Е с л и з а всякое праздное слово грозит* осужденіе ш а е т * иногда своего благословснія и н е п р а в е д н ы х * , ие
в * день судный, тѣмъ п а ч е - — з а слово лживое и гнилое. лишает* ихъ сил* и с р е д с т в * к ъ обогащенію. 11 о есть
И т а к * н е мпогословь. — пе давай воли языку, — будешь и разность между тѣми и другими въ этом* отиошеніи.
умнѣе. Праведнику не приложится печаль въ сердцѣ. Онъ, какъ
Ст. 20. Сребро разженное я з ы к * праведнаго, и неправедный, в ъ п о г ѣ лица снѣдаетъ хлѣбъ, много
сердце же нечестиваго исчезнет*. р а б о т а е т * для обезпеченія себя въ с р е д с т в а х * жизни, но
Исходящее и з * сердца праведнаго человека слово дра- онъ н е испытываешь мучительных* скорбен и безпокойетв*
гоценно, какъ очищенное ч р е з * огонь о т ъ негодной при среди своихъ трудов*. Г о с п о д ь благословляет* е г о не
мѣсп серебро, и потому не исчезнешь, — оно сохранится только у с п ѣ х о м * в ъ е г о житейских* дѣлахъ, ио еще бла-
въ у м а х * и памяти слушателей, к а к * драгоцѣиность. Но годушіемъ, веселым* душевным* расположеніемъ в ъ на-
сердце нечестиваго е с т ь источник* грѣховиьтх* помышде- граду за то, что о н ъ уповаешь н а Него, предан* Е м у ,
він и словъ, никуда н е г о д н ы х * , к а к * изгарь отделяющая- у в ѣ р е н ъ в ъ Е г о благоволеніи къ нему. Е г о не с м у щ а е т *
ся о т * серебра, и потому ото сердце, т . - е . слово исходя- опасеніе потерь и неудач* в ъ житейских* д ѣ л а х ъ , — и б о
щее о т * него, исчезнешь,—будетъ препебрежеио, как* из- о н * благоговѣетъ предъ судьбами Божіими, благими и пре-
гарь, обрекаемая на унпчтоженіе. Дѣйствіе его па душу мудрыми. Не таково іюложеиіе нечестивыхъ. Стремясь къ
б у д е т * уничтожено благим* словом* праведнаго. обогащенію, они ждутъ у с п ѣ х а не о т * благословенія Б о -
жія, а о т * одних* с о б с т в е н н ы х * усилій и т р у д о в * и по-
Ст. 21. Устнѣ праведныхъ вѣдятъ высокая, без- тому радость обладаніа б о г а т с т в о м * отравляется в ъ н и х *
умніи же въ скудости скончаваются. постоянным* опасеніем* потери его, мучительными заоота-
Праведным* людям* свойственно зианіе и разумѣніе ми о с о х р а н е н ы и увеличены его. С ъ умноженіем* б о г а т с т в а
в о з в ы ш е н н ы х * истин*. Этим* сокровищем* они дѣлятся прилагается или умножается въ с е р д ц а х * ихъ скорбь.
съ ближними своими, изрекая устами т о , что они знаютъ,
обнаруживая предъ в с ! ми свой возвышенный о б р а з * мы-
слей. З а сіе они достоііпо и праведно пользуются уваже-
горе неправедному, т . - е . нечестивому! О т ъ него ничему
доброму нельзя научиться. Языкъ е г о каплет* по благо-
творный медъ, млеко и елей мудрости, но ядъ осзумія.
К а к о в * у него у м * или о б р а з * мыслей, таковы и рѣчи.
Р ѣ ч и е г о иоистипѣ безумны, ибо в ы р а ж а ю т * его преврат-
ный и нечестивый о б р а з * мыслей. Я д о м * нечестія о т р а в -
ляются и слушатели. Г о р е отравленным*, по горе и отра-
Ibpeiiii въ пятницу третьей седмицы Велкаго поста вителям*! Языкъ ихъ п о г и б н е т * . Языкъ и х ъ — в р а г * ихъ.
(Притч. 40,31—32; II, 1-12). Р а н о или поздно ГІровидѣніе п о к а р а е т * ихъ за злоупо-
требление языка. Е с л и по въ сей жизни суждено имъ н о -
гибнуть отъ руки человѣческаго правосудія или о с о б е н н ы х *
В ъ сей паремш проводится сравненіе, в ъ р а з н о о б р а з н ы х * цѣйствій гиѣва Божія, то в * будущей жизни ихъ прокля-
огношеніяхъ, п р а в е д н ы х * и нечестивыхъ. тый языкъ будетъ горѣть в ъ пламени, палимый нестерпи-
Гл. ю , ст. 3 1 . У с т а п р а в е д н а г о к а п л ю т * п р е м у - мою и мучительною жаждою, и ни одна капля не упадет*
д р о с т ь , я з ы к ъ ж е н е п р а в е д н а г о п о г и б н е т * (истре- для ирохлажденія его. Э т о в ъ наказаніе за то, что при
бится). жизни онъ источал* капли яда и отравлял* б л и ж н и х * .
При и з ъ я с н е н ы сего стиха, равно какъ н многих* по- Ст. 32. Устнѣ мужей праведных* каплют* бла-
с л е д у ю щ и х * , надобно руководствоваться указанным* нами годать (благе во лсніс), уста же нечестивыхъ развра-
при изъясненіи иредшествующей парсмін, правилом* вза- щаются (отворачиваются).
имнаго восиолненія одного нолустишія другим*. Посему Сердце праведнаго полно любви и благоволенія к ъ ближ-
разсматривасмый с т и х * можетъ быть изложен* т а к * : У с т а ним*. Э т а любовь и благоволеиіе высказывается въ обра-
нраводпаго каплют* премудрость и потому не погибнуть, щ е н ы с ъ ними. Сколько бы онъ НИ превосходил* и х * но
язык* ate неправеднаго к а п л е т * безуміе, и потому погиб- внѣшнсму положение н по внутренним* достоинствам*,
н е т * . — П р а в е д н и к * не довольствуется тѣмъ, что с а м * по- уста его гшиваютъ одну благодать,—т.-е. онъ обращается
учается духовной мудрости, или закону Господню, находя съ ними привѣтливо, радушно, снисходительно, никогда
въ с е м * занятіи величайшее удовольствіе, подобное тому, не с т ѣ с н и т ъ ихъ своим* превосходством*, не унизит* ихъ
какое д о с т а в л я е т * вкушающему медъ, млеко и м а с л о , — нрезрѣиіемъ и гордостію. I l e т а к * п о с т у п а е т * с ъ ближни-
не довольствуется т е м * , что с а м * руководствуется прави- ми нечестивый. При в с т р ѣ ч ѣ с ъ ними онъ не о т в ѣ ч а с т ъ
лами мудрости,—онъ знакомит* с ъ ними и ближних* с в о и х * : н а и х ъ п р и в ѣ т ъ , — у с т а ого съ ирезрѣніемъ отворачивоштся
у с т а е г о , о т ъ избытка сердца, нолнаго любовію к ъ ближ- отъ чсловѣка, котораго онъ п о ч и т а е т * низшим* себя по
ним*, каплют* премудрость для пазиданія и утѣшелія ихъ. внѣшнему и внутреннему достоинству.
Е г о назндательныя и уіѣшителыіыя рѣчи усладительны,
Гл. И, ст. 1. Мѣрила (впсы) льстивыя (нсвѣрныя)
какъ медъ, питательны для жаждущих* истины н утѣшенія
мерзость предъ Господемъ, вѣсъ же праведный
душъ, какъ млеко и масло. Благословенны у с т а праведнаго,
изъ к о т о р ы х * и с х о д я т * эти рѣчи,—они не п о г и б н у т * отъ (правдивый) пріятенъ Ему.
г н ѣ в а Божія, но привлекут* к ъ ному благоволсиіе Божіе, В ъ сей нритчѣ содержится наиомпнаше торговым* лю-
я даже по смерти е г о будут* благословляемы людьми. 11о дям* о честном* ведены т о р г о в ы х * дѣлъ, о томъ, чгооы
они но обвѣшавали покупателей. Н е всакій покупатель уважавшіе и любившіе е г о при жизни, но и не цѣнившіе
замѣтіітъ, что е г о обманывают* фальшивыми вѣсами. Н о его но достоинству при жизни. Смерть е г о примирит*
чего не усмотрит* чедовѣкъ, то открыто п р е д * очами В с е - съ ним* даже недоброжелателей и н е д р у г о в * е г о . И они
вѣдущаго и Нравёдиаго Бога. О н ъ благоволить к ъ чест- будутъ жалѣть, что не отдавали ему справедливости при
ным* торговцам* и благословляет* ихъ дѣла, но мерзок*, жизни, и постараются загладить свою вину пред* ним*
о т в р а т и т е л е н * пред* Н и м * обман* при продажѣ вещей, молитвами о душѣ е г о и добрым* о немъ нредъ всѣми
особенно если жертвою этого обмана оказывается бѣднякъ. восіюминаніемъ. Но горе нечестивому, Б о г а не боявше-
муся и людей обижавшему! Е г о благосостояніо непрочно.
Обманщики въ т а к о м * случаѣ являются грабителями его.
Погибель е г о б ы в а е т * удобна, т.-е. впезапна. Съ ним* слу-
Ст. 2. Идѣже аіцѳ внидетъ досажденіе (обида), та - чается тоже, что сказано Х р и с т о м * в ъ притчѣ о богачѣ,
мо и безчестіе. У с т а же смиренных* поучаются мечтавшем* но случаю обилыіаго урожая н а с в о и х * но-
премудрости (затверживает мудрость). л я х * зажить во всяком* довольствѣ и веселіи. М е ч т а м *
И д е т * рѣчь о поерамлсніи гордых* и о благой долѣ сми- его не суждено сбиться. «Безумие, въ сію нощь душу
р е н н ы х * . ІІослѣднимъ противополагаются здѣсь досажда- твою истяжутъ отъ тебе, а яже уготовалъ сси, кому бу-
юіціе или обижающіе; они-то и суть, по смыслу -противо- дутъ?» ( Л у к . 1 2 , 2 0 ) . Тоже говорить псалмопѣвецъ о
иоложенія, гордые. Гордый не видит* недостатков* въ с с - судьбѣ нечестивца: «Видѣхъ нечестиваго превозносящася
бѣ, а видит* ихъ только въ ближних*, н потому относится и высящася, якоже кедры ливапскія, и мимо идохъ и с е
къ ним* съ презрѣвіемъ. Свое презрЬніе онъ в ы р а ж а е т * не б ѣ , и в з ы с к а х * и не обрѣтеся мѣсто его» (Псал. 3 6 ,
въ б р а н н ы х * , обидных* для нихъ р ѣ ч а х ъ . Но уничижая 35. 3 6 ) . Умираютъ перѣдко и праведники кончиною в н е -
других*, гордый самому с с б ѣ г о т о в и т * униженіе. Р я д * запною; но какова бы ни была ихъ смерть, о нихъ в с ѣ бу-
оскорбленій, наносимых* ближним*, в ы з ы в а е т * с ъ и х ъ дутъ жалѣть. О погибели ж е н е ч е с т и в ы х * пе жалѣютъ:
стороны возмездіе. З а носрамленіс они платят* ему по- она бываешь поемгьятельна, о ней радуются особенно оби-
сраыленіемъ, которое для него тѣмъ чувствигельнѣ, чѣмъ женные ими. Пока живъ нечестивый, е г о боятся и пока-
онъ высокомѣрнѣе. Гораздо лучше живется н а с в ѣ т ѣ сми- з ы в а ю т * притворное къ нему уваженіе в с ѣ , сколько-ни-
ренным*. У с т а ихъ не отверзаются для укоризненных* и будь зависящіе о т ъ него. Смерть д а е т * имъ возможность
презрительных* рѣчей против* ближняго, a тѳердятъ свободно высказывать чувства презрѣнія и негодованія, отъ
только слова мудрости, которыя с л у ж а т * только къ нази- выраженія к о т о р ы х * опи удерживались при жизни е г о .
дапію ближних*, а не к ъ оскорбленію ихъ, и потому, не
обижая никого, они ы сами ни отъ кого не т е р п я т * Ст. 4. Совершенство п р а в ы х * (правдивыхъ) наста-
обиды. в и т * ихъ, и поползновѳніѳ отрицающихся плѣ-
нитъ ИХЪ (лукавство вѣроломныхъ разорить ихъ).
Ст. 3. Умираяй (умершій) праведник* остави рас- Ж е л а н і е с е б ѣ благоиолучія свойственно всѣмъ, но не
каяніе (сожалѣнге), удобна же бывает* и посмѣя- всѣ идут* къ нему одинаковыми путями: одни слѣдуютъ
тельна нечестивых* погибель. путем* совершенства, т.-е. безукоризненна™ в ъ н р а в с т в е н -
С ч а с т л и в * по смерти праведник*, человѣкъ, который ном* отношевіи пиведенія,—другіе прибѣгаютъ к ъ і ^ к а в -
жилъ богобоязненно, н е дѣлалъ зла ближнему, a дѣлалъ ству, неразборчивы въ с р е д с т в а х * для своего обогащенія
всѣмъ добро. О его смерти будутъ жалѣть в с ѣ , не только и возвышенія, не пренебрегают* средствами безчестными,
обманом* и ложью. К ъ чему же приводит* поведевіе т ѣ х ъ онъ на каждом* шагу вттрѣчаетъ преиятствія къ дости-
и другихъ? - Совершенство, т.-е. непорочность о д н и х * , женію с в о и х * цѣлей, или со стороны т ѣ х ъ , н а с ч е т * ко-
правдивых*, наставляешь ихъ н а путь, прямо ведущій къ т о р ы х * онъ думает* разжиться, или со стороны закона и
благонолучію,—а лукавство другихъ, вѣроломныхъ, о б е щ а - власти.
ющее имъ всякіе усиѣхн в ъ и х ъ дѣлахъ, доводит* ихъ до Ст. 6. Правда мужей правых* избавит* ихъ,
разоренія. Господь с и о с и ѣ ш е с т в у е т е одним* и н а к а з у е г ь безсовѣтісмъ (леікомыслісмъ) же уловляются безза-
за лукавство другихъ. конніи.
— Не упользуютъ имѣнія въ день ярости, Люди, живущіе праведно, нередко н а ж и в а ю т * с е б ѣ вра-
правда же избавить отъ смерти. г о в * в ъ лице н е ч е с т и в ц е в * , ибо вообще, «дѣлающій худыя
Подъ икѣніями, которыя не упользуютъ въ день яро- дела, но слову Христа, ненавидит* с в ѣ т ъ и н е и д е т * къ
сти, т . - е . г н ѣ в а Божія, р а з у м е ю т с я имѣнія нажитыя л у - с в е т у , чтобы необличились д-Ьла его, потому что они злы»
к а в с т в о м * (слич. Притч. 1 0 , 2 ) . Долготерпеливый Г о - (Іоан. 3 , 2 0 ) . Ненавидя добродетель, нечестивые с т р о ю т *
сподь не с п е ш и т * наказанісмъ л у к а в ы х * , ожидая отъ нихъ козни противъ добродетельных*, стараются всячески вре-
раскаянія и исправленія; но тѣмъ строже и безиощаднѣе дить ихъ доброму имени, собственности, здоровью. Но
п о с т у п и т * съ нераскаянными, когда н а с т у п и т * день яро- правда или добродетель избавить праведныхъ: Господь
сти, день о т к щ е в і я . О т ъ сей беды с п а с а е т * правда. не дастъ и х ъ в ъ обиду н е ч е с т и в ы м * , избавит* и х * о т ъ
Но если и ревнителей правды, добродетели,постигают* бѣды ихъ козней, такъ что они или с о в с е м * и з б е г а ю т * приго-
и напасти, они не падают* подъ тяжестію ихъ. Они с ь т о в л е н н ы х * для н и х * сѣтей, или если и попадут* в ъ н и х ъ ,
покорносгію и смнревісмъ принимают* и х ъ отъ руки не остаются в ъ н и х ъ , выходят* изъ беды к ъ носрамленію
Господней, и не о с т а в л я ю т * своей правды среди постиг- своихъ в р а г о в * , т о р ж е с т в у ю т * надъ ними. Послѣдніе сами
ш и х * и х * золъ; и вогъ эта-то правда, эта непреклонная уловляются в * сѣти, которыя ставили добродетельному. О н и
в е р н о с т ь ихъ закону Божію, долгу совести, с п а с а е т * ихъ ставили и х ъ , разечитывая на е г о непредусмотрительность
отъ с м е р т и , — о т в р а щ а е т * о т ъ нихъ погибель, и они по- г! простоту; по разечетъ ихъ былъ дѣломъ лсгкомыслія: они
добно Іову сугубо награждаются за свое терпѣиіс. забыли, что добродетельные люди находятся І І О Д * особою
охраною Нровидѣнія Божія.
Ст. 5. Правда непорочнаго исправляет* Сравни-
вать) пути, нечестіе же впадает* въ неправду. Ст. 7. Окон чаши у ея мужу ыравѳдну не ногиб-
И д е т * р е ч ь о иричинахт. у с п е х о в * и неудач* в ъ дѣлахъ нетъ надежда, похвала (похвальба) же нечестивых*
и предпріятіяхъ житейских-*. У с п ѣ х о м ъ благословляются погибнет*.
люди непорочные, ведущіе неукоризненную жизнь: ихъ пути И д е т * рЬчь о с у д ь б е п р а в е д н ы х * и н е ч е с т и в ы х * но
уравниваете правда. В ъ своихъ д ѣ й с т в і я х * они стро- смерти. Праведные чужды нристрастія къ земным* благам*,
го следу ю т е правилам* справедливости и добросовестно- п благо общснія с ъ Богомъ предпочитая всему на с в ѣ т ѣ ,
сти, и потому эти дѣйствія благоуспѣшны. Не таковы пути надеются, что Господь не лишит* ихъ этого блага и по
вечестія: нечестивый, Б о г а не боящійся, впадаешь въ не- отшествіи и х * и з * сей жизни. И не погибнешь, не т щ е т н а
правду, поступаете законопреступно въ своихъ житейских* ихъ надежда: в ъ жизни будущей они еще т ѣ с в ѣ ѳ соединятся
дѣлахъ и предііріятіяхъ, и потому путь его не р о в е н * : с * Богомъ, ч е м * въ жизни настоящей. К а к * жалко въ
с р а в н е н ы съ ними положены нечестивыхъ! Они всею ду- с п а с а ю т * о т ъ и х * сѣтей т ѣ х ъ , которые уже уловлены в ъ
шею привязаны къ земному, и обладанісмъ земными бла- эти сѣти, в о з в р а щ а ю т * ихъ н а путь истины; поистинѣ
гами похваляются, какъ единственным* благом*, которым* вѣдѣніе праведныѵг благопоепѣшно, благотворно въ отно-
стоить дорожить,—благо общенія с * Б о г о м * в ъ здѣшпей ш е н ы къ людям*, внимающим* ихъ добрым* впуіпеніямъ.
и будущей жизни для н и х * не имѣетъ цѣны. Но придет*
смерть н о т к р о е т * и м * глаза. «Умирая, н е возметъ о н ъ Ст. 10. Во благихъ (при благосостояния) праведныхъ
в и ч е г о , н е пойдет* за ним* слава его» (Не. 4 8 , 1 8 ) . Но исправится (благоустроятся) градъ, и въ (при) по-
гибели нечестивыхъ (бывает?) радованіе.
лишившись з е м н ы х * б л а г * , которыя не пойдут* с ъ ним*
в ъ вѣчность, онъ лишен* будетъ и того блага, которым* ІІо закону восполненія одного полустпшія другим*, мысль
п р е н е б р е г а л * в ъ сей жизни, блага общенія с * Б о г о м * . стиха т р е б у е т * такого ияложепія: хорошо живется граж-
О н ъ не искалъ этого блага здѣсь, оно не дано б у д е т * данам*, если в ъ средѣ ихъ наслаждаются благосостояпіемъ
ему т а м * . люди праведные. Ихъ благосостояніе благотворно для в с е г о
общества, потому что они не злоупотребляют* своим*
Ст. 8. Праведный отъ лова убѣгнетъ, въ негоже счастливым* ноложеніем*, а пользуются имъ ко благу
мѣсто предается нечестивый. г раждапъ: благоденствующіе праведники чужды самолюбія
Нечестивый у с т р о я е т * ловъ праведному, старается ной и своекорыстія,—они помогают* согражданам* своими из-
мать е г о в * свои сѣти, какъ охотник* звѣря, отнять у бытками, защитою о т * обидъ, вообще участіемъ в * и х *
него свободу, честь, собственность; но Господь, покрови- н у ж д а х * , и потому в с ѣ благословляют* ихъ и желают*
тель праведнаго, не в ы д а с т * е г о в р а г а м * его и с д ѣ л а е т * имъ всякаго добра, а упадок* и х ъ благосостоянія, также
то, что они попадут* в ъ яму, которую коиали ему. А м а н * кончина и х ъ вызывают* общее сожалѣніе о иихъ, к а к * о
х о т ѣ л ъ погубить Мардохея, но н е погубил*, а самъ по- благодѣтелях*. Напротив* о погибели н е ч е с т и в ы х * , о и х *
г и б * н а висѣлицѣ, которую приготовил* ему. обнищаніи и смерти никто не б у д е т * ж а л ѣ т ь , скорѣе ж е
в с ѣ б у д у т * рады этому, потому что никто не видѣлъ отъ
Ст. 9. Во устѣхъ нечестивыхъ сѣть гражданомъ,
чувство же (вѣдѣніе) праведнымъ благопоспѣшно н и х * добра. К т о Б о г а не боится, т о т * по может* быть
(споспѣшествуетъ благу). х о р о ш * и в * откошеніи к * ближним*. О т * него ничего
не жди, кромѣ обид* и притѣсиеніп.
Нечестивые недовольствуются тѣмъ, что с а м и х * себя г у -
б я т * своим* н е ч е с т і е м ъ , — о н и е щ е стараются вовлечь в ъ Ст. П . Въ благословеніи правыхъ возвысит-
сѣти нечестія своихъ сограждан*, возбуждая в ъ нихъ своими ся градъ, усты ж е нечестивыхъ раскопается
дерзкими рѣчами неуваженіе къ закону Божію, глумясь (разорится).
надъ ихъ благоговѣпіем* къ заповѣдямъ е г о , над* и х * Счастлив* город* или общество, въ котором* преобла-
опасеніемъ нрогнѣвать Г о с п о д а грѣхамп против* н и х * , дающее зпаченіе иміяотъ люди праведные,—благочестивые и
льстя и х * самолюбію и чувственности. К * счастію, пагуб- добродѣтельные. Чрезъ ихъ блпгословенгг город* возвысится,
ному вліянію н е ч е с т и в ы х * иротиводѣйствуют* п р а в е д н ы е , — т.-е. достигнет* цвѣтуіцаго состоянія в * бытовой жизни.
благочестивые и добродѣтелыше. Своим* вѣдѣніемъ ис- Под'ь благословеніемъ разумеются здѣсь, судя по про-
тины они ііредостереіают* неопытных* отъ искушеній и тивоположности е г о , во втором* полустишіи, у с т а м * не-
соблазнов* с о стороны н е ч е с т и в ы х * , своими совѣтами ч е с т и в ы х * , благія рѣчи, свойственный людям* праведным*,
именно псходящія изъ устъ ихъ благожелательные сопѣты, ствснпыхъ недостатков* и опасности навлечь па себя не-
увѣщанія, іфазумлепія, утѣіітсиія, предостереженія. Рѣчи нависть и презрѣніѳ со стороны о с и л и в а е м ы х * ими. Ио-
эти сами-по-себѣ могутъ быть простыл, пемногослояшыя, истипѣ скудоумны! Истинно умный человѣкъ отличается
выражать истины общеизвѣстныя; но опѣ неотразимо дѣй-
смнревіемъ. По смирснію опт. молчишь, т . - е . никогда не
ствуютъ н а душу, потому что, исходя изъ устъ праведнаго,
позволяет* с е б ѣ глумиться н а д * ближними, относится к *
оиѣ подкрѣпляются силою его примѣра и дышутъ искрен-
нимъ снисходительно, и когда над* нимъ самим* глумятся,
постію и любовію къ людямъ. Плодотворное дѣйствіе э т и х *
терпѣливо п е р е н о с и т * обиду, н е о т в ѣ ч а е т ъ безумному по
рѣчей обнаруживается не только в ъ нравственной жизни,
безумію е г о , чтобы не быть такимъже безумным*.
но и в ъ житейском* быту. Господствующий въ обществѣ
под* вліяніемъ э т и х * рѣчей д у х * благочестія, миролгобія,
справедливости, привлекает* н а общество благословеніе Разсмотрѣнная паремія, читаемая въ пятницу 3-й сед-
Божіе, необходимое условіе внѣшняго благосостоянія. Но мицы В . поста, читается также в ъ дни памяти святителей
горе обществу, в ъ которомъ преобладают* нечестивые! и преподобных* или въ ц ѣ л ь н о м * видѣ, или с ъ опущені-
Устами нечестивыхъ разорится г о р о д * , потому что эти емъ нѣкоторыхъ с т и х о в * , — вѣроятно по примѣиенію къ
уста изрыгатотъ слова нечестія, развращенія ближних*, тѣмъ и другим* с л о в * , с к а з а н н ы х * в * сей пареміи (гл. 1 1 ,
с ѣ ю т ъ раздоръ между гражданами, вооружают* одних* ст. 7 ) о блаженной участи п р а в е д н ы х * по смерти:
противъ другихъ, р а с п р о с т р а н я ю т * ложь, обман* и кле- скончавшуся мужу праведну не погибнешь надежда. Ц е р -
веты. Тяжело жить ч е с т н ы м * и благочестивым* людямъ ковь о с у щ е с т в л е н о этой надежды,—надежды н а блажен-
въ городѣ, г д ѣ у с т а нечестивыхъ не встрѣчаютъ противо- ное общеніе с ъ Б о г о м * въ в ѣ ч н о с т и , — в и д и т * в * т ѣ х ъ ,
дѣйствія со стороны власти и ч а с т н ы х * лиц*. Честные и въ дни пряздиовакія которым* читается раясматриваемая
благочестивые люди б ѣ г у т ъ изъ этого города, ища б е з - паремія.
опасности в ъ другихъ м ѣ с т а х ъ , — и город*, покинутый
честными гражданами, въ лицѣ ихъ лишается главной опо-
ры своего благосостоянія и разоряется, a тѣмъ изъ нихъ,
которые остаются в ъ городѣ, не до того, чтобы устроять
свое благосостояніе: в с ѣ заботы ихъ направлены к ъ с а -
мосохраненію, к ъ сбереженію себя о т ъ злонамѣреншлхъ
сограждан*.

Ст. 12. Ругается (насмѣхастся) гражданомъ лишен-


ный разума (скудоумный), мужъ же мудръ безмол-
віе водить (молчишь).
Н а с м ѣ х а т ь с я над* ближними, глумиться н а д * ихъ н е -
достатками физическими и нравственными свойственно
людямъ глупым* и вмѣстѣ гордым*. Гордое сознаніе с в о -
его превосходства предъ тѣми, кто подвергается осмѣянію,
такт» ослѣнлястъ насмѣшняковъ, что они не замѣчаютъ соб-
людей н е п о р о ч н ы х * , н е о с к в е р н я ю щ и х * себя г р ѣ х о в н о ю
нечистотою. Н е ч и с т о т а в н ѣ ш н я я — гніеніе и з л о в о н і е , —
в о з б у ж д а е т * въ н а с ъ о т в р а щ е в і е и омерзеніе. С ъ симъ
омерзешемъ и отвращеніемъ о т о ж д е с т в л я е т с я н е г о д о в а н і е
Г о с п о д а п р о т и в * х о д я щ и х * кривыми путями, т . - е . о т с т у -
п а ю щ и х * о т ъ заповѣдей Е г о . Это о т с т у п л е н і е — т о ж е предъ

Н а р е ш п ноиедѣльннкъ четвертой седмицы Ііешаго поста Н и м * , что зловоніе предъ человѣкомъ. Н а п р о т и в * благо-
волит* Г о с п о д ь къ т ѣ м ъ , которые б е р е г у т * себя о т ъ
(Врнтч. I l , 19—51; 1 2 . 1 — С ) .
нечистоты г р ѣ х о в н о й и боятся уклониться о т ъ путей Е г о
заповѣдей.
Гл. И, ст. 19. Сынъ праведный р а з д а е т с я въ жи-
вотъ, гоненіе же нечестиваго въ смерть (а нечести- Ст. 21. Въ р у к у руцѣ в л о ж и в * неправедно, не
вый бѣжитъ к?, смерти). без* м у к и будетъ з л ы х * (не останется без?, наказаны).
Сыт праведный раждается въ жизнь. Э т о значить, что Сѣяй же правду пріиметъ мзду вѣрну.
удѣлъ праведнаго, предназначенный ему с ъ самаго рожде- Каково сѣмя, т а к о в * и плод*. К т о л ю б и т * неправду и
нія, е с т ь жизнь,—благополучное состояиіе в ъ жизни н а - для у с п ѣ х а в ъ д ѣ л а х ъ неправды соединяется с ъ другими,
стоящей п будущей, или если не в ъ настоящей, то непре- д ѣ й с т в у е т ъ с ъ ними заодно, держась рука за руку, тотъ
м е н н о в ъ будущей. Мысль таже, что в ъ с л о в а х * А п о - не останется безъ наказанія, и если попадется в ъ п р е -
стола: «благочестіе па в с е полезно, имѣя о б ѣ г о в а и і е жи- с т у п л е н ы , не о п р а в д а е т * себя тѣмъ, ч т о н е о н ъ о д и н * с о -
зни настоящей и будущей» ( 1 Т и м . 4 , 8 ) . В ъ противопо- в е р ш и л * е г о , ч т о с ъ ним* участвовали другіе. Н о благо с ѣ -
л о ж н о с т ь судьбѣ праведнаго, удѣлъ н е ч е с т и в а г о е с т ь і о щ е м у правду: труды его для в р е у с п ѣ я н і я в ъ п р а в д ѣ , — б л а -
смерть,—т.-е. погибель временная и в ѣ ч и а я . II если о н ъ гочсетіи и д о б р о д ѣ т е л и , — н е о с т а н у т с я безъ награды о т ъ
и з б е ж и т * первой, благополучно д о ж и в е т * до глубокой с т а - Б о г а , какъ н е о с т а ю т с я безъ награды труды земледельца,
рости, по долготерпѣнію Г о с п о д а , ожидающаго о т ъ него который с ъ п о т о м * и слезами з а с ѣ в а е т ъ с в о ю пиву, за то
покаянія, то н и к а к * не и з б е ж и т * вѣчпой. О н ъ бпоюитг с ъ радостію с о б и р а е т * обильную жатву.
къ погибели с ъ поспешностіго охотпика, гопяющагося за
Ст. 22. Якоже усерязь (колъгьо) златый въ ноздрехъ
с в о е ю добычею. С о б с т в е п п о опт. с п е ш и т * жить, насла- свиніи, тако женѣ безумнѣй (безразеудной) лѣпота.
диться жизнію, извлечь изъ ней в с е , что она можетъ д а т ь
. Л у ч ш и м * у в р а ш е н і е м ъ женщины служитъ благоразуміе
ему пріятпаго для е г о самолюбія и ч у в с т в е н н о с т и ; по это
вообще и в ъ ч а с т н о с т и благоразуміе, с о с т о я щ е е в ъ с о х р а -
в с е р а в н о , что о н ъ с п е ш и т * к ъ своей погибели; о н ъ ея
н е н ы цѣломудрія и скромности, в ъ удержаніи с е б я о т ъ плот-
не п о д о з р е в а е т * , о возможности ея н е помышляет*, но
с к и х * и с к у ш е н ы , у н и ж а ю щ и х * достоинство разумнаго суще-
ч е м * б ы с т р е е опъ и д е т * п у т е м * печестія, ГІІМЪ ближе к ъ
с т в а . К р а с о т а лица т е р я е т * ц ѣ н у в ъ ж е н щ и н ѣ безразеудной,
нему погибель.
не дорожащей своею честію. К р а с о т а къ ней т а к ъ ж е не
Ст. 2 0 . Мерзость Господеви путіе развращении пристала, к а к ъ н е пристало с в и н ь ѣ золотое кольцо в ъ
(кривые), пріятни же Е м у в с и непорочніи (неосквер- н о з д р я х * . Э т о д р а г о ц е н н о е украшеніе с в о й с т в е н н о только
няюгціеся) въ путехъ с в о и х * . людям* ( Б ы т . 2 4 , 2 6 . І е з . 1 6 , 2 2 ) , а отнюдь н е живот-
Пути развращенные противополагаются здѣсь п у т я м * 11
вѣкъ простодушный и потому необидчивый, чуждый само-
пому глупому, похотливому и нечистоплотному, н а которое,
любія, легко р а з д р а ж а ю щ а я с я . Такой ч е л о в ѣ к * иоистинѣ
къ прискорбно, походишь иногда женщина б е з р а з с у д н а я , —
блаюсловепг, - о н * привлекает* къ с е б ѣ общее располо-
утратившая скромность и цѣломудріе.
женіе и п о ч е т * , ибо с о всѣми уживается. Н а п р о т и в * че-
Ст. 23. Желаніе праведныхъ все благое, надежда ловѣкъ ярый, чуждый простодушія и крайне обидчивый,
же нечестивыхъ погибнетъ. б ы в а е т * неблагообразенъ, т.-е. ведет* себя неблагопристойно
Жел&нія праведныхъ богоугодны, и потому надежда ихъ въ отвошеніи къ ближним*, ни съ кѣмъ не уживается,
получить желаемое не погибнетъ, н е б ы в а е т * т щ е т н а , — всякаго г о т о в * оскорбить, и потому у в с ѣ х ъ на худом*
благія желанія в е д у т * ко благу. Н а п р о т и в * желанія нече- счету: е г о не благословляют*, а порицают*.
с т и в ы х * нечестивы и беззаконны, и потому надежда и х *
Ст. 25. У д е р ж а в а я й п ш е н и ц у , о с т а в и т ь ю я з ы -
н а исполненіе своихъ п р е с т у п н ы х * желаній погибнетъ,—
к о м * (язычникам?,), п р о д а я й п ш е н и ц у с к у п о (поднп-
окажется тщетною, — по неблаговоленію Божію к ъ тѣмъ,
чающій цѣну на пшеницу) о т ъ н а р о д а п р о к л я т * - , б л а -
которые ne и щ у т * Е г о благоволенія путем* богоугожденія.
гословеніе же Господне н а главѣ подавающаго
Т а к о в * общій з а к о н * , и если нечестивые достигают* с в о и х *
(раздающаго).
дѣлей, получают* т о , чего ж е л а ю т * , то ие долго прихо-
В ъ с о м * етихѣ содержится п р е д о с т е р е ж е т е о т ъ неми-
дится и м * наслаждаться своими пріобрѣтепіями.
милосердія. Е с т ь хлѣбныс торговцы, которые въ урожайные
Ст. 24. Суть, иже своя сѣюще множайшая тво- годы накопляют* большіе запасы хлѣба и приберегают*
рятъ (получают?,), суть же собираюіце чуждая ума- и х * въ ожиданіи неурожайных* годовъ, не для того, чтоиы
ляются (бѣднѣютг). по дешевой ц ѣ н ѣ отпускать хлѣбъ нуждающимся, а для
В ъ с е м * стихѣ содержится поощреніе к * благотвори- того чтобы воспользоваться и х * нуждою и соыть ИМ*
тельности. Многіе, даже добрые и благочестивые люди, хлѣбъ за дорогую ц ѣ н у . Надежда и х ъ разжиться н а с ч е т *
или совсѣмъ удерживаются о т * благотвореній, или скудно бѣдныхъ ближних* не всегда сбывается. Вторгаются въ
благотворят* но опасеиію обѣднѣть и разориться вслѣд- страну сосѣдніе язычники, г р а б я т * и о п у с т о ш а ю т * ее,
ствіе щедрости. Премудрый у с т р а н я е т * это опасеніе, ука- добираются и до хлѣбныхъ т о р г о в ц е в * и накопленный
зывая па промышленіе Божіе о благотворителях*. Наблю-
ими х л ѣ б ь , который они надѣялись продать дорогою цѣпою
депіе падъ путями ировидѣнія Божія удостовѣряетъ, что
с о о т е ч е с т в е н н и к а м * , ириевояютъ н а с н л і е м ъ . - Д р у г о е наьа-
люди сѣющіе своя, — сыплющіе, расточающіе н а б ѣ д в ы х ъ
заніе корыстолюбивых* и ж е с т о к и х * т о р г о в ц е в * с о с т о и т *
свою с о б с т в е н н о с т ь , — н е только не бѣднѣютъ, но еще обо-
ВЪ томъ, что за поднятіе цѣны н а хдѣбъ в ъ неурожайное
г а щ а ю т с я , — м н о ж а й ш а я творятъ (получают*) (слич. 2 Кор."
время, наро&ь проклинаешь ихъ, осыпает», и х ъ иорицашн-
9, 1 0 . 1 1 ) . Оиасность обѣдненія и раззоренія грозит* ско-
ми, н а з ы в а е т * грабителями и душегубцами, ж е л а е т * имъ
рѣе т ѣ м ъ , которые собираютъ чужое, т.-е. не только не
всякаго зла. Но благо тѣмъ, которые не только не при-
благотворят*, но е щ е присвояютт. с е б ѣ неправдою, наси-
лием* и обманом* чужое. м е н я ю т * ближних* продажею за неиомѣрную цѣну на-
сущнаго нроиитанія, но е щ е даром* раздаютъ е г о на ихъ
Ст. 25. Душа благословенна всякая простая, иавѣ почиваешь благоеловеніе Господне, и по силѣ этого
мужъ ярый не благообразен*.
благословепія они не испытывают* с к у д о с т и , — с р е д с т в а для
Душа простая противополагается здѣсь челоѳѣку ярому,
благотворевія у н и х * не истощаются.
гпѣвливому; следовательно простая душа тоже, что чело-
Ст. 27. Творяй благая ищетъ благодати добры, пагубная,—нерадѣніе о домашнем* хозяйствѣ, несмотрѣніе
ищущаго же злая постигнуть его. за своим* домом*, п р е н е б р е ж е т е обязанности содержать
Идетъ рѣчь о неезбѣжномъ воздаяніи за добро и зло. с в о и х * домашних* въ довольствѣ,излишнее довѣріе къ наем-
К т о творитъ благія дѣла, служит* ими Б о г у и людямъ, ным* слугам* безъ наблюденія за и х * вѣрпостію и исправ-
тому благо отъ Б о г а и отъ людей: творить добро въ этомъ ностію в ъ п о р у ч е н н ы х * им* дѣлахъ uo хозяйству. Н е жди
случаѣ тоже, что искать этого блага, этой благодати или добра о т ъ этого: не смотрящш лично за своим» домомъ
милости благой. Напротив* кто стремится къ злу, и щ е т * доведет* себя до разорепія, — наслѣдуетъ вѣтры,—т.-е.
с л у ч а е в * и с п о с о б о в * сдѣлать злое или беззаконное дѣло останется ни съ чѣмъ. Е м у притом* грозит* опасность
довести себя до унизительной зависимости о т ъ д р у г и х * :
противъ Б о г а и ближних*, того постигнетъ зло. З а злом*
глупый поработаешь разумному. Надобно быть глупым* и
преступленія неизбѣжво слѣдуетъ зло наказанія о т ъ Бога
легкомысленным*, чтобы не понять, к а к * непростительно
и о т ъ людей. Часто случается, что злой человѣкъ с а м *
п р е н е б р е ж е т е своим* хозяйством*, и какія м о г у т * оыгь
п о п а д а е т * въ бѣду, которую г о т о в и т ь ближнему.
худыя послѣдствія о т ъ сего. И в о т * онъ долженъ жать,
Ст. 28. Надѣяйся на богатство свое, сей падетъ:
что іюоѣялъ. Р а з с т р о и в ъ свое хозяйство, онъ п е р е с т а е т *
заступаяй же праведных* (держащійся за правду) воз-
быть домовладѣлъцсмъ и с а м * поступает* въ услуженіе к *
еіяетъ (возрастешь).
чужим* людям*, можетъ быть даже к * тѣмъ, которые были
Б о г а т с т в о — н е н а д е ж н а я опора житейскаго благососгоя-
въ числѣ е г о слугъ и теперь, благодаря своей смѣтливо-
нія. О н а не с п а с е т * надѣющагося н а него отъ паденія
ети и трудолюбие, сами сдѣлались хозяевами. Глупому
отъ обвищанія и уничиженія,—въ день г н ѣ в а Божія. Долж-
свойственно быть п о д * властію разумнаго.
но искать опоры для жизни не въ б о г а т с т в ѣ , а въ правдѣ.
Кто крѣпко держится за правду, р е в н у е т * угодить Госиоду Ст. 30. Отъ плода правды древо жизни проза-
подвигами благочсстія и добродѣтели, того Господь ущед- баетъ (•вырастаешь): отъемлются же безвременно
ритъ и земными благами: изъ нищеты и униженія онъ души беззаконных*.
возрастешь, т . - е . поднимется н а высоту величія и славы, Бывшее въ раю древо жизни своими плодами предохра-
но силѣ Господа, Который <изъ н р а х а подъемлет* бѣд- няло вкушающих* отъ болѣзни и смерти, З а грѣхопаденіе
наго, изъ бренія возвышает* нищаго> (1 Д а р . 2, 8 ) . Слово: люди изгнаны изъ рая и с * удалеиіемъ o r * древа жизни
возрастешь, весьма знаменательно. О н о наводит* читате- подверглись болѣзнямъ и смерти. Это наказаніе за г р ѣ х ъ
лей н а сравненіѳ ревнителя правды с ъ растеніемъ, поса- простирается съ той поры н а в с ѣ х ъ л ю д е й , - - н а нечести-
ж е н н ы м * н а благопріятной почвѣ. «Праведник* яко финикъ в ы х * и праведных*. Но есть и нѣкоторое различи) в ъ
ироцвѣтетъ и яко кедр* иже въ Л и в а н ѣ умножится». судьбѣ т ѣ х ъ и другихъ. Господь любит* праведников* и
Ст. 29. Не сматряяй своего дома наслѣдитъ вѣт- за ихъ ревность о б * угожденіи Е м у дѣлами правды,—бла-
ры, поработает* же безумный (глупый) разумному. гочестія и добродѣтели,—не только в * загробной жизни да-
рует* имъ вѣчное блаженство, но и въ здѣшной жизни
Идетъ рѣчь о п а г у б н ы х * послѣдствіяхъ нерадѣпія о
вообще н а г р а ж д а е т * и х ъ долгоденсгвіемъ и благоденстви-
домашнем* хозяйствѣ. Х у д о пристращаться къ земным*
ем*. В ъ этом* отношенін правда имѣетъ для нихъ з н а ч е ш с
благам*, почитать ихъ главным* условіемъ счастія, и пи
древа жизни, которое произрастаешь для н и х * отъ пло-
о чем* столько не заботиться, какъ о б * умноженіи и сохра-
дов* правды, т . - е . о т * дѣлъ правды. Слѣдуя строго пра-
неніи собственности. Но есть другая крайность, не менѣе
вилам* благочестія и добродѣтоли, праведные дольше венно путем* наученія о т ъ о п ы т н ы х * н а с т а в н и к о в * и
ж и в у т * и крѣпче б ы в а ю т * здоровьем*, чѣмъ беззаконные, руководителей. Кто с ъ охотою внимает* ихъ наставленіямъ.
еокращающіе свою жизнь и истощающіе свое здоровье смиренно выслушивает* о т ъ нихъ вразумленія и обличенія
р а с п у т с т в о м * , буйством*, невоздержаніемъ: души ихъ без- своего невѣжества и заблужденій, тотъ этимъ самым* по-
временно отъсмлются, — преждевременно разстаются съ к а з ы в а е т * , что о н ъ любитъ вѣдѣніе. Но кто не любитъ,
тѣломъ. Подобное тому, что сказано здѣсь о правдѣ, с к а - чтобы его учили, терпѣть н е можетъ облпченій своего н е в ѣ -
зано Соломоном* о мудрости, ибо и о н а ость древо ж е с т в а , или по гордости,—по неосновательной у в е р е н н о с т и ,
ЖИЗНИ (Притч. 3 , 18. См. иаремію въ ч е т в е р г * первой с е д - что онъ безъ сторонней помощи, с а м * до всего дойдет*,
мицы Великаго поста). в с е у з н а е т * , — и л и потому, что не ц ѣ н и т * блага премудро-
Ст. 31. Аще праведный едва спасется, нечести- сти, не дорожит* и м ъ , — т о т ъ поистипѣ безуменъ и о с т а н е т -
вый же и грѣшный гдѣ явится? ся навсегда таковымъ.
Строго к а р а е т * с у д * Вожій н е ч е с т и в ы х * и грѣш- Ст. 2. Лучше (наилучшгй) обрѣтый благодать отъ
ныхъ, к о т о р ы х * души безвременно отъемлются; но и в а Господа Бога, жужъ же законопреступный пре-
че Господь безъ нарушоеія своего правосудія и не мо молчанъ будетъ (не будешь воспомянутъ).
ж е т ъ поступать: Онъ но правдѣ п о с т у п а е т * не только Благо человѣку, обрѣтшему милость у Б о г а за свою
съ нечестивыми, Б о г а не боящимися, и вообще с ъ праведность! О н * е с т ь наилучшгй, — т.-е. положеніе е г о
ірѣшными, но и с ъ праведными. Н ѣ т ъ ни одного пра- превосходно. К * кому Б о г ъ благоволит*, того и люди х в а -
ведника безъ г р ѣ х а , a г р ѣ х ъ , въ ком* бы ни был*, йена лят*, и по смерти его н е з а б ы в а ю т * . В ъ сравненіи с ъ
внетенъ Господу. Посему и праведники за допускаемые ним* плачевно ноложеніе законопреступника: к * нему не
ими грѣхи достойны гнѣва Божія, и только по снисхож- благоволит* Господь, — н е будутъ вспоминать о н е м * ст.
денію къ нимъ, ради и х * раскаянія въ г р ѣ х а х ъ и любви похвалою и люди, даже с о в с ѣ м ъ забудут* его послѣ смерти
къ Господу, спасаются отъ гнѣва Божія, uo едва спасаются. (промолчат будетъ). «Память е г о съ шумом* п о г и б н е т * » .
Каково ж е должно быть пред* судомъ Божінмъиоложеніе Ст. 3. Не исправится человѣкъ отъ беззаконнаго
н е ч е с т и в ы х * и грѣшныхъ, не заглаждающихъ своей винов- (пе будешь счастливь отъ беззакония): коренія же правед-
ности нокаяніемъ?—Если праведник* едва можетъ устоять ныхъ не отымутся (не. исторгнутся).
пред* судом* Божіимъ,—то гдѣ явится нечестивый и грѣіи- И д е т * рѣчь о непрочности благосостоянія н е п р а в е д н ы х *
ный?—-Другаго м ѣ с т а кромѣ геенны огненной для него не и о прочности положепія праведныхъ. Первые не в * Б о г ѣ
о б р я щ е т с я . — Э т о т ъ с т и х * au. П е т р * приводит* в ъ с в о е м * полагают* основаніе своего благополучія, не у Него и щ у т *
иосланіи для иодкрѣпленія своей угрозы судомъ Божіим* благословенія и опоры в ъ своихъ житейских* дѣлахъ, а
за грѣхи членам* дома Б о ж і я — с в . Церкви (1 Петр. J , 1 8 ) . в с ѣ свои жигейскіе расчеты о с н о в ы в а ю т * единственно на
О т * сего суда не с п а с е т * и х * близость къ Б о г у , какъ до- с в о е м * умѣньи вести дѣла. Для у с п ѣ х а ихъ, какъ свой-
машних* Е г о . ственно неправедным*, они не п р е н е б р е г а ю т * нечестными
Гл. 12, ст. 1. Ліобяй наказаніо (наученіс) любитъ средствами. Сначала и м * в с е удается, a затѣмъ по дѣй-
чувство (вѣдѣніе), ненавидяй же обличенія без- ствію г н ѣ в а Божія они быстро р а з о р я ю т с я , впадают* в ъ
уменъ. нищету и въ униженіе. В * этом* отношеніи они походят*
Мудрость или вѣдѣпіе истиіш нріобрѣтается обыкно- на дерево, у котораго корень подгнил*. Такое дерево сру-
баготъ с ъ корнем*: вотъ наглядный о б р а з * непрочности Ст. о. Словеса нечестивых* льстива въ кровь,
благополучія н е п р а в е д н ы х * ! — Не таково ноложеніе пра- уста же п р а в ы х * избавят* ихъ.
в е д н ы х * . «Не ввдалъ я , говорит* псалмопѣвецъ, правед-
Нечестивые не уживаются с ъ благочестивыми и добродѣ-
ника о с т а в л е н н ы м * и потомков* его просящими хлѣба»
тельными. Послѣдніе безъ вины предъ ними виноваты. Нече-
(lie. 36, 25). Основапіемъ ихъ благосостоянія служит*
стивые пользуются всяким* случаем* вредить имъ, посягают!,
благословеиіе Божіе, которое они привлекают* къ с е б ѣ
на ихъ честь, на собственность, даже н а жизнь, иіцутъ ихъ
надеждою н а Господа и ревностію объ угожденіи Е м у дѣ-
крови. Чтобы сжить ихъ со свѣту, нечестивые употребляют*
лами благочестія и добродѣтели. Т в е р ж е этого основанія
быть не можетъ. И въ этом* отношеніи они походят* на словеса льстивыя, т.-е. выдумывают* против* пихъ тяжкія
дерево с ъ крѣіткими корнями. Оно твердо стоить, не обвиненія и клеветы, подобныя тѣмъ, какими Іезавелъ погу-
боится ни бури, пи зноя,—ибо корни е г о глубоко сидят* била невиннаго Навуоея. Но не всегда нечестивым* удается
въ почвѣ, питаемые притом* достаточного влагою, и со- погубить правыхъ,—т.-е. невинных*. Уста правыхъ избав-
общают* жизненную силу стволу дерева и вѣтвямъ его. ляют^ ихъ отъ бѣды, подъ которую подводят* ихъ нечести-
вые обвинители. Невинно обвиняемые, сильные сознаніемъ
Ст. 4. Жена мужественная (доблестная) вѣнецъ му- своей правоты, противопоставляют* обвиненіямъ оправданіе
жу своему. Якоже въ древѣ червь, тако мужа
и не только нзбѣгаютъ приготовленной имъ злой доли, но
погубляет* жена злотворная.
еще бывают* свидетелями погибели своих* врагов*.
С ч а с т л и в * мужъ, имѣющііт доблестную жену,—крѣігкуго
д у х о м * и тѣломъ. силою духа побеждающую немощи своего
пола, неутомимо пекущуюся о его спокоііс.твіи, о семей-
с г в ѣ и хозяйствѣ. Т а к а я ж е н а — в ѣ н е ц ъ мужу своему,—или
честь н похвала в ъ его г л а з а х * и во мнѣніи народа. Но
горе мужу, нмѣющему жену злотворную, своимъ новеде-
иіеыъ наносящую только в р е д * своему мужу! О великости
этого вреда можно судить по сравненію с ъ вредом* для
дерева, подтачиваема го червем*. Такое дерево ч а х н е т * и
погибает*. Р а в н о и злотворная жена, словно червь, под-
т а ч и в а е т * здоровье мужа, в о л н у е т * и т е р з а е т * е г о д у х * ,
портит* дѣтей и и с т о щ а е т * его хозяйство.
Ст. 5. Мысли праведных* судбы (правы), управ-
л я ю т * же нечестивіи лести (а нечетивые строить
коварства).
Праведные,-—благочестивые и добродѣтельные,—не толь-
ко словами и дѣйствіями не позволяют* с е б ѣ дѣлать не-
справедливость и обиду ближнему, но даже помыслить объ
этом* боятся. Н а п р о т и в * нечестивые под* благовидными
словами и дѣлами с к р ы в а ю т * замыслы, клонящіеся ко вреду
ближняго.
Ст. 10. П р а в е д н и к * милуетъ души скотов* сво-
ихъ, утробы же нечестивыхъ немилостивны.
Человѣку праведному, т . - е . благочестивому и добродетель-
ному, свойственно милосердіе н е только к ъ людям*, но и к ъ
домашним* рабочим* животным* (скотамъ). О н ъ н е з а б ы -
в а е т * , что и безсловесныя твари имѣютъ душу, способную
П а р е ш во вторникъ четвертой седмицы Великаго поста. чувствовать скорбь и радость, выражать привязанность к ъ
(Притч, 12, « — 3 2 ) . хозяину или отвращеніе, благодарность и неблагодарность.
Онъ помнит* также законы Моисеевы относительно обраіце-
нія с ъ животными, повелѣвающіе давать рабочему скоту о т -
Гл. 12, ст. 8. У с т а разумнаго х в а л и м а бываютъ д ы х * въ субботу ( И с х . 2 0 , 1 0 ) , н е заграждать р т а молотя-
отъ мужа (отъ всякаго), слабосердъ же (тупоумный)
щему волу (Второз. 2 5 , 4 ) , ни коровы, ни овцы н е закалять
поругаемъ бывает*,
въ один* день съ порожденіямн и х ъ (Лев. 2 2 , 2 8 ) , чтобы
Сравниваются рѣчи (уста) разумнаго с ъ рѣчами тупоум- не быть матерям* свидѣтелями крови порожденій своихъ.
наго, но говорливаго. Р ѣ ч и перваго не всегда многословны, Добросовестно исполняя эти законы, онъ и по с о б -
но всегда содержательны и потому хвалимы Сѣіваютъ отъ ственному состраданію жалостлив* к ъ скоту (милуетъ души
мужа, — выслушиваются с ъ уваженіемъ и одобреніемъ. Но скотовъ), не изнуряет* р а б о ч и х * животных* непосильною
рѣчи тупоумнаго свидѣтельствуютъ только о е г о неразсуди- работою, н е морите голодом* и жаждою, не мучитъ побоями.
тельности и потому навлекаютъ н а него ирезрѣніе, для избѣ- Не такъ поступает* со скотом* нечестивый. В ъ н е м * н е т *
жанія котораго лучше ему молчать и слушать кто его умеѣе. ни чувства состраданія къ безсловесной твари, ни у в а -
Ст. 9. Л у ч ш е м у ж * въ безчестіи работаяй себѣ женія къ положительным* законам* о кротком* обращеніи
(на себя), нежели честь себѣ обложивъ и лишаяйся съ нею. Нечестивый, Б о г а н е боящійся, несправедлив* и
хлѣба (нежели тотъ, кто важничают, и нуждается въ немилостив* к ъ людям*: можно ли ожидать о т ъ него, что-
. Хлѣбѣ). бы онъ лучше относился к ъ безсловеснымъ, работающим*
Похваляется трудолюбіе и осуждается презрѣніе к ъ труду. на него, животным*? Людей онъ можетъ еще бояться и стра-
Иной живетъ въ бсзчестіи, т.-е. занимаете низкое, невидное х о м * наказанія з а неправду и жестокосердіе удерживаться
положеніе в ъ обіцествѣ, з а то честным* трудом* заработы- отъ оекорбленія ихъ. Н о безсловесныя—существа беззащит-
ваетъ себѣ и семейству своему нронитаніе, живетъ в ъ до- ныя, и х ъ онъ можетъ безнаказанно сколько угодно мучить и
вольствѣ, никого собою не обременяет*. Такой человѣкъ " зрѣлищемъ и х ъ мукъ даже иотѣшать себя.
заслуживает* предпочтеніе предъ тѣмъ (лучше того), кто Ст. 11. Дѣлаяй (воздгълывающій) свою землю испол-
чванится своим* ироисхожденіем* отъ б о г а т ы х * и з н а т н ы х * нится (будетъ изобиловать) хлѣбовъ, гонящіи же
предков* или ж е собственными когда-то бывшими заслугами суетная (гонящівся за суетою) лишени разума. Иже
обществу, но сидит* безъ х д ѣ б а единственно потому, что есть сладостен* въ в и н н о м * пребываніи (кто на-
почитает* унизительным* для своего достоинства, дѣйсгви- ходить удовольствіе въ тратѣ времени за виномъ), в * СВО-
тельнаго или воображаема™, трудами своихъ рукъ поддержи- ИХ* твердынях* (въсвоемъ домѣ) оставит* безчестіѳ.
вать свое существованіе. Похваляется трудолюбіе земледѣльца и осуждается празд-
вость и пьянство. Кто любитъ обрабатывать свою землю, онъ счастливо избѣгаетъ приготовляемых* ему с ѣ т е й , — н е -
тотъ поступает* благоразумно, потому что будетъ обиловать винность его обнаруживается предъ всѣми и онъ торже-
хлѣбомъ,—у него достанет* хлѣба не только н а прокормле- ствует* над* злобою клеветника.—Въ дальнѣйшихъ с л о в а х *
ніе себя съ семьею, но и н а вспоможеніе нуждающимся. Но стиха идетъ рѣчь о кротости в ъ противоположность сварли-
какъ неразумны (лишени разут) гошіщіеся за суетою,— вости. Кроткій и мягкосердечный человѣкъ никого не оскор-
попусту убивающіе время, уклоняющіеся отъ дѣловыхъ за- битъ,—онъ н а в с ѣ х ъ смотрит* привѣтливо и ласково, и по-
нятій, въ ряду которых* земледѣліе занимает* главное мѣсто! тому помилованъ будешь— т.-е. будетъ у всѣхъ въ милости,
Своею праздностію они доводят* себя до голода и нищеты.— будетъ привлекать к ъ себѣ отъ всѣхъ, съ кѣмъ имѣетъ к а -
Къ пустому препровожденію времени относится преимуще- кія-либо, сношенія, благосклонность: онъ самый уживчивый
ственно винопитіе. Любящій находить удовольствіе в ъ пьян- член* общества. Напротив*, человѣкъ сварливый и склонный
ствѣ оставить безчестіе въ своемъ домѣ,—доведет* его до къ сутяжничеству—тяжелый и нетерпимый в ъ обществѣ. О н ъ
безчестнаго раззоренія. Иной раззоряется и впадаетъ въ ни- любитъ толкаться у ворот* города, в ъ мноіолюдствѣ, чтобы
щету по стеченію неблагопріятныхъ, независящих* отъ его скорѣе втянуть кого в ъ ' с с о р у съ нимъ, и потому с ъ кѣмъ
воли обстоятельств*,—напримѣръ отъ пожара, отъ воровъ, ни встрѣтится у ворот*, оскорбляешь души,—наровитъ ко
другой—по собственной винѣ, — вслѣдствіе праздности и всякому встрѣчному придраться, всякому наговорить дерзо-
пьянства. В ъ первом* случаѣ нѣтъ для обнищавшаго безче- стей, с ъ цѣлію вывести его изъ терпѣнія и вызвать н а н е -
стія, в ъ послѣднемъ нищета носитъ позорный характер*. осторожное слово или дѣйствіе и за это привлечь к ъ суду.
Ст. 12. Желанія нечестивыхъ зла, корѳнія же Такой сутяга не будетъ помилованъ,—ни отъ кого не встрѣ-
благочестивыхъ въ твердостехъ. титъ выраженія благосклонности,—всякій будетъ бояться его
какъ огня и д е попадаться ему н а глаза. Сам* немилостив*,
Нечестивые, по свойственной имъ ненависти къ благочести-
и къ нему немилостивы.
вым*, желают* дѣлать имъ зло и погубить ихъ, но не успѣ-
ваютъ: благочестивые подобно деревьям*, имѣющимъ крѣпкіе Ст. 14. Отъ плодовъ устъ душа мужа наполнится
корни и непоколебимым* о т * бурь и наводненій, сохраняются благихъ (благами), воздаяніе же устѳнъ его Bos-
въ безопасности отъ направленных* противъ нихъ козней со дастся (дано будетъ) ему.
стороны нечестивыхъ: Господь, н а котораго они уповают*,
бережет* и х * отъ зла. Под* плодами у с т * здѣсь разумѣется благое дѣйствіе н а
ближняго рѣчей мудраго и благочестиваго мужа. Этими пло-
Ст. 1 з. За грѣхъ устѳнъ впадаетъ въ сѣти грѣш- дами онъ сам* наполнится,—т.-е. спасительное дѣйствіе н а
никъ, избѣгаѳтъ же отъ нихъ правѳдникъ. Смат-
души ближняго его наставленій, совѣтов* и обличеній послу-
ряяй кротко помилованъ будѳтъ ч а срѣтаяй во
вратѣхъ оскорбитъ души. жит* в * преизбыточествующей мѣрѣ ему же во благо не только
на последнем* судѣ, на котором* каждый, по слову Христову,
Грѣшникъ, по ненависти к * праведнику, сплетает* про- отъ слов* своих* оправдается или осудится (Мат. 1 2 , 3 7 ) , но и
тив* него клеветы, словно сѣти, для уловленія и иогубленія въ настоящей жизни. Воздаяніемъ ему в * здѣшней жизни будет*
праведника, но сам* же запутывается в ъ этих* сѣтяхъ и благословеніе Божіе в ъ дѣлахъ, также благословеніе и благо-
таким* образом* н е с е т * заслуженное наказаніе за грѣхь дарность ближних*, его рѣчами наставленных*, вразумлен-
своих* клеветливыхъ ус-тень. Но Господь хранит* праведника: н ы х * и утѣшенныхъ. И х ъ благодарность можетъ и не вы-
ражаться какими-нибудь вещественными знаками; но онъ и сомненія, делает* честь благоразумному, особенно если онъ,
не требуетъ отъ нихъ ничего подобнаго; онъ будетъ дово- скрывая отъ других* свое негодованіе, въ тоже время по-
лен* сознаніемъ исполнеянаго долга, сознаніемъ того, что давляет* его въ своемъ сердце, боясь г р е х а памятозлобій.
сѣмя истины и добра, какое онъ сѣялъ в ъ ихъ душахъ, не Не такъ поступает* безумный,—неразсудительный: получив*
пропало даром*. Онъ безкорыстно служить ихъ благу и, взи- обиду, онъ абіе,—тотчас*,—воспламеняется гнѣвомъ, выхо-
рая н а плоды своихъ трудов*, будетъ принимать к ъ сердцу дит* изъ себя, н а обиду сдѣшитъ ответить обидою словами
ихъ благо, какъбы собственное благо, и х ъ радость будетъ или дѣйствіями, и тѣмъ еще пуще озлобляет* против* себя
его радостію.
обидчика, подливает* в ъ огонь масло.
Ст. 15. Пути безумных* правы пред* ними, по- Ст. 17. Явленную вѣру возвѣщаетъ праведный,
слушает* оовѣтовъ мудрый.
евидѣтель же неправедных* (неправды) льстив*.
Истинно мудрый е с т ь вмѣстѣ смиренный. К а к ъ ни пра- Подъ вѣрою здѣсь разумеется то, что достойно веры, или
вильно онъ мыслить и поступает*, онъ н е почитаешь себя истина. Явленная вѣра,—это истина явная, б е з * утайки. По
непогрѣнштельнымъ и с ъ охотою выслушивает* мнѣнія и со- -
правилу восполненія одного полустишія другим*, сей стихъ
вѣты других*, проверяет* ими свой образ* мыслей и д ѣ й -
можетъ быть изложен* такъ: Праведный человѣкъ, по свой-
ствій и всегда готовь послушаться добраго еовѣта. Оамоувѣ-
ственной ему добросовестности, с к а ж е т * сущую правду, б е з *
ренность, уверенность в ъ своей непогрѣшимоети свойственна
утайки, когда будет* призван* в * с у д * в * качествѣ свиде-
только безумнымъ, есть признак* неразумія. Только нера-
теля. Н о чедовѣк* неправедный можетъ быть свидетелем*
зумнымъ могутъ.казаться правыми пути ихъ,—только они
только неправды: о н * ни Бога не боится, ни людей н е сты-
могутъ думать, что идут* прямою дорогою, правильно обо
дится, и потому оказывается л ь с т ш ъ ш ъ , т.-е. лживым* сви-
всемъ судятъ и поступают*, и что потому они не нуждаются
детелем** на самом* суде. К а к о в * о н * в * частных* Сноше-
в ъ сторонних* с о в е т а х *
ніяхъ с * людьми, т а к о в * ж н а судѣ: о н * всегда готов* по-
Ст. 1 6 . Безумный абіѳ исповѣсть гнѣвъ свой, кривить душею, налгать н а ближняго или по злобѣ, или по
крыетъ же свое безчестіе хитрый. любви к ъ смутам* (скандалам*).
Безумному,—глупому,—противополагается здѣеь хитрый, Ст. 18. Суть иже глаголюще уязвляют* аки мечи
не в ъ худом* смысле этого слова, н е в ъ смысле лукаваго, (словами язвять какъ мечемъ), Я 8 Ы Ц Ы же премудрых*
коварнаго, - а в ъ смыслѣ осмотрительнаго, благоразумнаго. исцѣляютъ.
Противоположность состоитъ в * слѣдующемъ.* хитрый, т.-е. Что это за слова, язвящія к а к * мечъ? Это слова злобы, ко-
благоразумный человѣкъ отличается самообладаніемъ, съ ка- варства, клеветы, насмешки. Они такъже болѣзненно отзы-
кимъ онъ переносить наносимое ему безчестге,—т.-е. обиду. ваются в ъ сердце того, против* кого направлены, к а к * бо-
Онъ скрываешь это безчестіе, т.-е. никому н е жалуется н а лезненна рана о т * меча. Истинно мудрый человѣкъ никогда
обидчика и самому обидчику не даетъ видеть свое негодо- не позволяет* с е б е вредить ближнему подобными словами,—
ваніе, скрывая его въ своем* сердце по справедливому опа- напротив*, онъ говорит* только то, что можетъ служить къ ис-
сенію выраженіемъ негодованія вызвать обидчика н а новыя цѣлент ближняго — к ъ уврачеванію его скорбей и недугов*
обиды, или по упованію н а Господа, которому смиренно пре- душевных* и тѣлесныхъ.,
доставляешь судить обидящихъ его. Такое самообладаніе, безъ
От, 19, Уетнѣ истинны исправляют* свидетель-
ство, свидетель же с к о р * я з ы к * имать непра-
веден*.
нужно для того, чтобы свидетельство н а
правильным* ( т т № и м с ъ $ - ~ Ш ч ш т , чтобы еви-

€®, 3 1 , Н и ч т о ж е н е п р а в е д н о е у г о д н о е с т ь - п р а -
в е д н о м у , н е ч е с т и в і и же- и с п о л н я й с я з л ы х *

г р ѣ х а и и е ч е с ш . ш этого онъ всячески


онъ ненавидитъ его въ еебѣ и в ъ другихъ; неправда для него
отвратительна даже тогда, когда бы ему сказали, что добрая
оправдывает* безвраветвениш средства, Совѣеть е г о
Но ненавидя зло не»
честным* средствам*; но люди коварные (льстивт) надѣются
разбогатеть не честным* трудомъ, а обманом* и хитростно,
и однакож* обманываются в * с в о и х * разсчетахъ: если что
и у с п ѣ ю т * они нажить, дфлается добычею других*, не менѣе
ихъ сильных* и коварных* (будут m рт%раблтт),—Вт-
можно и другое толкованіе: Е с т ь счастливцы, особые избран-
lj. ІІЛ/ к WJ/J»^" V ' Г' "
стае; с т о и т * им* протянуть руку, и в с е в * ихъ
il П-П; \l m ) ,

Тя, 12, ст. Ш. Щужъ разумный прветолъ чувствія


(тдамще вѣдѣтя), сердце же безумных* срящетъ От. 25. Страшное слово сердце мужа праведна
клятвы. емущаетъ, вѣсть же благая веселить его.

П о правилу восподненія одного полуетишія другим*, сей И д е т * рѣчь о сочуветвій праведника ближним* в * и х *
с т и х * допускает* такое изложеніе. М у ж * разумный, сердце г о р £ и радости. Страшное слово, т . - е . в і о т ь о б * ужасном*
котораго полно вѣдѣнія, готов* дѣлиться своим* вѣдѣшем* бѣдствш, постигшем* ближняго, смущает* праведнаго — о н *
е * каждым*, желающим* научиться о т * него. О н * — о т к р ы - страдает* за ближняго душею, к а к * бы с а м * терпѣлъ это
тая да B e t a каѳедра (еѣда-лищё) у ч е т я , — в е я к і й невозбран- бѣдствіе. Н о к о д а дойдет* до его ещш блмт. теть о бли-
но приходит* к * нему с * надеждою получить о т * него п о - жнем*, о н ъ радуется. Д о любви ш ближним* о н * радуется
требное н а с т а в д е т е , и удовлетворенный, уходит* о т * него, с * радующимися и плачет* с ъ плачущими (Рим. 1 2 , 1 5 ) .
благословляя е г о . Н о ест* и неразумные, мнящіе себя быть
умными. Чего ждать о т * л и х * хорошаго? Сердце и х * полно Другъ будешь, мыслн же н е ч е с т и в ы х * не кротки
невѣжества, заблуждений, порочных* помыслов* и желанШ; Согрѣшающихъ постигнут* злая, путь же нече-
и каково сердце, таковы в рѢчи и х * . Н е похвалы и благо- с т и в ы х * прельстить я.
словен®, а только проклят® заслуживают* о т * слушателя Разсудйтельному человеку свойственно кроткое и мирное
ти безумныя рѣчи. расположеніе духа в * о т н о ш е ш и к * ближним*. Таково именно
(Ж 24, Р у к а избранныхъ одержит* удобь (будет расположевіе праведника. И благо ему: о н * избѣгнетъ столк-
тладѣвтѣ легко), льстивіж же (ттрпш) будутъ въ новенія с * ближними и, уживаясь со всѣмщ еебѣ друѣ будешь;
нлѣненіи {разграблсми)., ибо если о н * никого не обижает*, и его не с т а н у т * обижать;
онъ всякому доброжелательствует*, и ему будут* отвѣчать
В * атом* стихѣ наблюдатель житейских* дѣлъ сообщает*
тѣмъ же,—вслѣдствіе чего онъ будет* наслаждаться душев-
плод* своего наблюдения надъ ходом* и х ъ . О н * убѣдился в *
ным* миром*: дружа с * другими, шжстинѣ самому с е б ѣ бу-
слѣдующемъ: люди лучшіе (избранные) рукою своею или
д е т * другом*. Но горе нечестивым*: они враги самим* себѣ,
трудами р у к * с в о и х * легко прюбрѣтаютъ в ъ свое владѣніе
потому что и х * волнуют* жкрттія мысли в * отношен® к *
ш ѣ н і е или обильныя средства жизни, н е нрибѣгая к * без- 12*
Ст. 28. Въ путехъ правды животъ, путіѳ же зло-
ближним*. Чуждые кротости и снисходительности, они ни съ помнящихъ въ смерть (ведутъ къ смерти).
кѣмъ не уживаются и тѣмъ вредят* самим* себѣ пуще за-
Праведные здѣсь противопоставляются злопомнящимъ, слѣд-
клятаго врага, ибо лишены душевнаго мира.—Въ остальных*
ственно разумѣются такіе праведные, которые ни сами ни-
словах* разсматриваемаго стиха говорится о воздаяніи грѣш-
кого не обижают*, ни за полученный отъ другихъ обиды не
никамъ и нечестивым*. Грѣшить и не раскаяваться нельзя
мстят*, не помнят* зла. По суду житейскаго благоразумія
безнаказанно,—рано или поздно з а злом* грѣха нослѣдуетъ
нельзя т а к * жить н а свѣтѣ: дай волю обидчикам*, они со
зло наказанія в ъ настоящей и будущей жизни. Путь нече-
свѣту сживут* тебя. П о н а самом* дѣлѣ случается против-
стивыхъ прельстить я: нечестивые напрасно обольщают* себя
ное. Промысл* Божій не допускает* незлобивым* ревните-
надеждою, что они благополучно доживут* свой в ѣ к ъ , — н ѣ т ъ ,
іямъ праведности погибнуть отъ нечестивыхъ обидчиков*:
они идут* путемъ, который прельстить ихъ, вопреки ихъ
ожиданію приведет* ихъ къ погибели: «путь нечестивыхъ по- пути, или правила, которыми первые руководствуются въ от-
гибнет*». ношеніи к ъ послѣднимъ, ведутъ m жизни, т . - е . к ъ безопа-
сности и благосостояяію. Напротив* пути злопамятныхь и
Ст. 27. Не улучитъ льстивый (коварный) ловитвы мстительных* ведутъ к ъ с м е р т и , - к ъ погибели. Мститель-
(добычи), стяжаніе честное (дорогое пріобрѣтеш) мужъ ность вызывает* новыя обиды со сторны тѣхъ, кому мстятъ,
чистый. и подвергает* мстительнаго опасности потерпѣть непопра-
Е с т ь люди, которые для обогащенія себя позволяют* себѣ по- вимый вред* для жизни и для благополучія.
добное тому, что дѣлаютъ охотники или ловчіе. Послѣдніе упо- Гл. 13, ст. 1. Сынъ благоразумный послушлив*
требляют* разныя хитрости (коварства), чтобы поймать птицу отцу, сынъ же непокорливый въ погибель.
или звѣря. Равно и любители земных* стяжаній прибѣгаютъ къ Благо сыну благоразумному, исполняющему заповѣдь о по-
разным* хитростям* и неправдам*, чтобы поживиться насчет* чтеніи отца: за исполненіе сей заповѣди, ему, согласно обѣ-
ближняго. Но не всегда счастливы птицеловы и звѣроловы. Слу- тованію Божію, выраженному въ сей заповѣди, благо будетъ:
чается, что попавшая в ъ ихъ сѣти добыча прежде чѣмъ по-
онъ во всем* будетъ имѣть успѣхъ и долголѣтен* бу-
падет* въ ихъ руки, или сама вырывается изъ сѣти, или
детъ на земли. Но горе сыну непокорливому,—онъ вг поги-
дѣлается жертвою плотоядных* животных*. Подобно сему не-
бель будешь— онъ пропащій человѣк*,—онъ лишен* будет*
прочны стяжанія, собираемыя неправдою. Опыт* показывает*,
благоденствія и долгоденствія.
что или при жизни таковых* стяжателей нажитое ими р а с -
хищается, или по смерти ихъ наслѣдниками расточается. Ст. 2. Отъ плодов* правды снѣсть благій, души
Этого несчастія не испытывает* человѣкъ чистый,—неуко- же беззаконных* погибают* безвременно.
ризненный въ нравственном* отношеніи. Ему достается въ Плоды, правды, — это благотворный послѣдствія вѣрности
неотъемлемую собственность драгоцѣнное (честное) стяжаніе. долгу правды. Благій человѣкъ, свято исполняющий этот*
Само-собою впрочем* разумѣется, что этот* общій порядок* долг*, снѣсть отъ этих* плодов*,—т.-е. за труд* упражне-
житейских* дѣлъ иногда нарушается исключеніями, которыя нія въ дѣлахъ благочестія и добродѣтели будетъ вознаграж-
по особенному попущенію Божію допускаются ко благу бла- ден* благополучіемъ еще въ этой жизни,—особенно долго-
гочестивых* людей и но другим*, не всегда постижимым* для денстіемъ, в ъ противоположность душам* беззаконных*, без-
насъ, судьбам* Провидѣнія. временно погибающих*. Беззаконіе навлекает* н а беззакон-
ненавидитъ ложь и потому, не имѣя причины бояться быть
ныхъ гнѣвъ Божій, и они не д о ж и в а ю т до глубокой старо- уличенным* въ неправдѣ, онъ г о в о р и т правду не краснѣя
сти,—жизнь ихъ рано прекращается. (не стыдится) и съ дерзновеніемъ. Н е таково положеніе
Ст. 3. Иже хранит* своя уста, соблюдает* свою нечестиваго. Онъ любит* лгать, ибо не имѣетъ страха Ь о -
душу, продерзивый же устнама устрашит* себе. жія, не помышляет* объ отвѣтственности за ложь предъ Б о -
Кто хранитъ свои уста о т рѣчей безразсудныхъ, бран- гом* всевѣдущимъ, всесвятымъ и всеправеднымъ; но когда
чивыхъ, гнилыхъ, ТОТЪ соблюдаетъ себя отъ того страха или будетъ уличен* во лжи, то конфузится (стыдится), и даже
смущенія и безпокойства, которому подвергается человѣкъ самую правду боится высказать смѣло, изъ опасенія, что ему,
продерзивый устнама, невоздержный на языкъ. В ъ ту минуту, не раз* уличенному въ обманѣ, не повѣрятъ и в ъ правдѣ.
когда онъ произносить необдуманный слова, онъ не боится
Ст. 6. Правда хранитъ незлобивыя, нечестивыя
отвѣтственноеги за нихъ; по чѣмъ смѣлѣе и безстрашнѣе
же злы творит* (презрѣнными дѣлаетъ) грѣхъ.
онъ произносит ихъ, тѣмъ сильнѣйшую п о ч у в с т в у е т онъ
робость и смущеніе, когда у в и д и т , что ему приходится не Праведник* навлекает* н а себя злобу и ненависть нече-
дешево расплачиваться за свои словоизверженія, приходится стивыхъ, ибо, до слову Христову, всякій дѣлающій худыя
въ наказаніе за нихъ пострадать отъ презрѣнія, вражды и дѣла «ненавидит* свѣтъ, чтобы не обличались дѣла его»
ненависти людской, отъ собственна™ ноздняго раскаянія, наи- (Іоан В 2 0 ) . Но внутренно и нечестивые, хотя всячески
паче же о т гнѣва Божія, карающаго грѣхи не только дѣ- стараются вредить праведнику, н е могутъ не уважать его,
ломъ, но и словомъ. не отдавать ему справедливости. Таким* образом* правда
хранить незлобивьт,—прямодушных* и ч е с т н ы х * , — о т ъ пре-
Ст. 4. Въ похотехъ (жел-аніяхъ) есть в с я к * празд-
зрѣнія, котораго заслуживают* нечестивые. Г р ѣ х ъ , или при-
ный, руки же мужественных* въ прилежаніи.
вычка ко грѣху, укоренившаяся въ нихъ, дѣлаетъ ихъ пре-
Праздность сама въ себѣ н о с и т наказаніе. Праздный ни
зрѣнными предъ Богомъ и людьми,—ихъ могутъ бояться люди,
къ чему не прилагает* рукъ и живет* въ однихъ похотехъ, вол-
но уважать никогда; имъ могут* оказывать наружные знаки
нуется одними безплодными желаніями. Онъ страстно желаетъ
почтенія изъ вѣжливости, но отнюдь не по сердечному со-
разныхъ б л а т , — н о вмѣсгѣ хочетъ, чтобы они даромъ ему
чувствие.
достались; самъ онъ не в о з ь м е т н а себя труда пріобрѣсть
ихъ и оттого не имѣетъ ничего, чего желаетъ, — остается Ст. 7. Суть богатяще себе, ничтоже имуще, и
при однихъ желаніяхъ,—и неудовлетворенный желанія слу- суть смиряющеся во мнозѣ богатствѣ.
ж а т * для него источником* однихъ мученій. Ничего подоб- Высказывается наблюденіе надъ непрочностію земных*
на™ не испытывают* люди мужественные, бодрые и деятель- стяжаній. Е с т ь люди, которые изъ нищих* (ничтоже имуще)
ные: они прилежно работают* своими руками для полученія дѣлаются богатыми 'благодаря стеченію счастливых* обстоя-
того, чего желают*, и утѣшаются сознаніемъ услѣха въ удов- тельств* или умѣныо вести житейскія дѣла. Но они пе мо-
летворевіи своих* желаній. г у т быть увѣрены в ъ прочности своего положенія, ибо опыт*
Ст. 5. Словесе неправедна ненавидитъ правед- показывает* и противоположное явленіе: есть люди смиряю-
н и к * , нечестивый же стыдится и не возъимѣетъ щеся во мнозѣ боштствѣ,—есть обладатели большаго бо-
дерзновенія. гатства, которые вдруг* дѣлаются нищими и принуждены за-
Праведник*,—добродѣтельяый и благочестивый человѣкъ,— нять уничиженное положеніе в ъ обществѣ, — и это про-
не дозволяет* себѣ сказать что-нибудь несправедливое,—онъ
исходит* или по ихъ винѣ, или вслѣдствіе неблагопріятныхъ
буря гнѣва Божія и погашает* его свѣтъ, его радость, ибо
обстоятельств*, напримѣръ, пожара, грабежа. Судя по всему
разрушает* его благосостояніе.
этому нельзя почитать условіемъ счастія земныя стяжанія, и
следственно, не должно имѣть к ъ нимъ пристрастіе. Души льстивыя (коварныя) заблуждают* во грѣ-
сѣхъ, правѳдніи же щедрятъ (жалѣютъ) и милуют*.
Ст. 8. Избавленіѳ муиса души свое ему богатство В ъ этих* дополнительных* словах* расматриваемаго стиха,
(своимъ богатствомъ человѣкъ выкупаешь душу свою), ниіцій
же не терпит* прѳщенія. не имеющих* связи с ъ предыдущими словами его, указы-
вается н а милосердіе и состраданіе праведныхъ к ъ людям*
Бывают* случаи, когда лучше быть нищим*, чѣмъ бога- коварным*. Послѣдніе не сознают* тяжести своихъ г р е х о в *
тым*. Богатство привлекает* жадные взоры грабителей. Слу-
и уверены, что нельзя поступать лучше того, какъ они по-
чается, что они съ угрозою смерти требуют* отъ богатаго
ступают*. Они слишком* пристрастны къ себе, чтобы ви-
показать имъ, г д е спрятано его имущество, и выдать имъ
деть свое заблужденіе и обвинить себя. Но праведники ви-
его. И богатый, не желая разстаться с ъ жизнію, разстается
дят* то, чего т ѣ не видят*, и искренно сожалеют* заблуж-
съ богатством*, — жизнь дороже богатства. Но съ нищим*
дающихся.
подобной бѣды н е бывает*. Съ него нечего взять, потому
ему не грозят* смертію (не терпишь прещенія) съ целію
поживиться отъ него чѣмъ-нибудь.
Ст. 9. Свѣтъ праведным* всегда, свѣтъ же нече-
стивыхъ угасает*.
Идет* рѣчь о благодушіи праведников*, которое пред-
ставляется здесь подъ образом* солнечнаго света, ибо какъ
появленіе солнечнаго света после ночной темноты радует*
зрителя, такъ благодушіе и радость водворяется въ душе
праведника, озаряемаго свѣтомъ благоволенія Господня (Іова
1 2 , 22; 2 2 , 2 8 ) . Чувство этой радости и благодушія при-
суще душѣ праведника всегда, не только в ъ счастіи, но и
среди б е д * и напастей, ибо какъ бы ни были велики эти
бѣды и напасти, онъ утешает* себя надеждою н а милость
Божію, ибо рано или поздно отъ лица Божія «свѣтъ возсіяетъ
праведнику и правым* сердцемъ веселіе» (Пс. 9 6 , 11). При-
том* благодушіе среди бѣдъ и скорбей поддерживается въ
душѣ праведника миром* совести, не возмущаемой грехами.
Не таково состояніе нечестивыхъ: ихъ свѣтъ угасаешь,—ихъ
благодушіе, равно какъ благосостояніе, непрочно. И х ъ успе-
хи въ дѣлахъ житейских*, пріобретаемые неправдою и без- 4
законіями, непродолжительны. Разражается надъ нечестивцем*
Ст. 2 1 . Ходяй съ премудрыми премудр* будетъ,
ходяй же съ безумными познан* будетъ.
Идетъ рѣчь о вліяніи н а человѣка того общества, в ъ ко-
тором* онъ обращается. Любящій обращаться в ъ обществѣ
людей премудрых* и слѣдовательно благочестивых*,—ибо н а -
ІІаремім въ четвергъ четвертой седмицы В ш к а г о поста. чаломъ премудрости служит* страхъ Господень, — испыты-
(Притч. 13, 20—26; И , 1 - 6 ) . в а е т * н а себѣ благотворное вліяніе и х ъ мудрости и благоче-
стія, с а м * становится умнѣе и благочестивѣе. Напротивъ,
к т о ' н а х о д и т * для себя удовольствіе в ъ сближеніи с ъ людьми
Гл. 13, ст. 20. ЭКѳланія благочестивых* наслаж- безумными,—чуждыми мудрости, основанной н а страхѣ Б о -
дают* душу, дѣла же нечестивыхъ далече отъ ж і е м ъ — т о т * будетъ узнанъ, какъ таковый, .т.-е. всякій судя
разума. по его рѣчамъ и поступкам* поймет*, с ъ какими людьми онъ
По правилу взаймыаго восиолненія одного полустишія дру- водится. «Скажи мнѣ съ кѣмъ ты знаешься, и я скажу, к а -
гамъ, сей с т и х * можетъ быть изложен* т а к * : Желанія бла- ков* ты».
гочестивых* разумны, и потому дѣйствія и х ъ , согласныя с ъ
этими желаніями, доставляют* имъ удовольствіе. Напротивъ Ст. 2 2 . Согрѣшающихъ п о с т и г н у т * злая, пра-
желанія нечестивыхъ неразумны (далече отъ разума), и по- в е д н ы х * же п о с т и г н у т * благая.
тому в с е , что они дѣлаютъ для исполненія и х ъ и чего до- Безпечные и упорные в ъ нечестіи грѣшники надѣются избѣ-
стигают*, приносит*• имъ вмѣсто ожидаемаго удовольствіа жать зла,—наказанія з а свои грѣхи,—потому ли, что облада-
одно горе. Для уразумѣнія вѣрности этого приточнаго изре- ю т * всѣмъ, что нужно для ихъ земнаго благосостоянія, потому
ченія должно имѣть в ъ виду, что благочестивые для устрое- ли, что располагая средствами для смягченія судей, не боятся
нія своего благосостоянія не гонятся з а многим*; ихъ житей- кары закона, потому ли, что умѣютъ прятать концы свохъ тем-
скія желанія очень умѣренны, и потому имъ легче достигнуть н ы х * дѣлъ. Но напрасна ихъ надежда: рано или поздно пока-
того, чего они желают*, чѣмъ нечестивым*, которые слиш- р а е т * ихъ суд* Божій: если н е в ъ здѣшней, то в ъ будущей жи-
ком* много требуют* отъ жизни, малым* не довольствуются, зни непремѣнно постишутъ ихъ злая. Н е такова участь пра-
желают* себѣ р а з н ы х * благъ какъ можно больше, и потому ведных*. Ревнуя обл. угожденіи Богу дѣлами правды, т . - е .
чѣмъ болынаго они ж е л а ю т * , тѣмъ больше встрѣчаютъ затруд- благочестія и добродѣтели, они поставляют* свою честь в ъ
неній для достнженія с в о и х * цѣлей. Они увлекаются мечтами, служеніи Богу, а потому не ищут* многаго в ъ этой жизни и
гоня отъ себя мысль о несбыточности и х ъ , и потому, если легко примиряются съ житейскими лишеніями. Но сели они
имъ придется обмануться въ своих* ожиданіяхъ, они испы- сами ие гонятся з а житейским* благополучіемъ, оно само
тывают* неудовольствіе разочарованія, тѣмъ сильнѣйшее, чѣмъ постигнешь и х * , само придет* къ нимъ б е з * особых*
неумѣреннѣе были и х ъ желанія. Н е только неудача в ъ с * и х ъ стороны усилій, единственно по силѣ благословенія
борьбѣ съ неизбѣжными затрудненіями, но и самая эта борьба Божія. Господь воздаст* имъ за и х * ревность о б * угожденіи
раздражает* и озлобляет* ихъ. Ему даже внѣшними благами.
Ст. 23. Влагій м у ж * наслѣдитъ (сделаешь наследни- пристрастіи къ нимъ, и равносильно ненависти къ нимъ, потому
ками) сыны сыновъ, сокровищѳствуется (сберегается)
что избалованныя дѣти обыкновенно бывают* дурными чле-
же праведным* богатство нечестивыхъ.
нами семьи, общества, Церкви. Но строгость родителей къ
И благіе или праведные, и нечестивые одинаково могутъ дѣтямъ не должна переходить въ жестокость: они должны
имѣть многочисленное потомство. Т ѣ и другіе доживаютъ до наказывать дѣтей жезлом* или розгами прилежно, т.-е.
счаетія видѣть сыны сыновъ. Это счастіе достается и правед- внимательно и разсудительно, без* злобы и раздраженія.
нымъ и нечестивымъ единсттенно по милости Божіей, незави-
Ст. 26. Праведный ядый насыщает* душу свою,
симо отъ ихъ нравственныхъ качествъ. Но наблюдатели путей
душы же нечестивыхъ скудны.
Провидѣнія замѣчаютъ важное различіе въ судьбѣ потомства
праведныхъ и нечестивыхъ: нажитое неправдами богатство н е - Праведник* всегда сытъ, потому что благодаря своему тру-
честивыхъ недолго удерживается въ рукахъ потомков* и х ъ — долюбію, бережливости и неприхотливости не знает* скудо-
оно дѣлается достояніемъ рода праведныхъ. Дѣти и внуки сти въ средствах* жизни. Напротивъ нечестивые доводят*
нечестивыхъ быстро расточают* наслѣдіе, доставшееся имъ себя до скудости своею расточительности», роскошью, и не-
отъ отцов* и дѣдовъ и разоряются, и все, что нажили не- рѣдко лишаются насущнаго пропитанія. — Можно и н е -
честивые, законным* путем* переходит* въ руки людей, ко- сколько и