Revista História & Luta de Classes Nº 18 – Setembro de 2014

SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO ...................................................................................................................................................................................................................... 5

RESUMOS / ABSTRACTS ......................................................................................................................................................................................................... 7

CULTURA E PROJETO SOCIAL

CONCEITO DE CULTURA E CONCEPÇÃO MATERIALISTA DA HISTÓRIA: UM DEBATE SOBRE OS ESTUDOS CULTURAIS.......................11

ZULEIDE S. SILVEIRA

UMA VIDA PARA OS QUADRINHOS: MOACY CIRNE E SUA INTERPRETAÇÃO MARXISTA PARA AS HISTÓRIAS EM
QUADRINHOS NO BRASIL...................................................................,,................................................................................................................................17
IVAN LIMA GOMES

A NOITE DOS PINGENTES: EXPERIÊNCIA E CRÍTICA SOCIAL NAS CRÔNICAS DE JOÃO ANTÔNIO...............................................................22
HUGO BELLUCCO

CONDENADO PELA RAÇA, ABSOLVIDO PELO TRABALHO: NOTAS SOBRE HISTORIOGRAFIA E IDEOLOGIA
NO JECA TATU DE MONTEIRO LOBATO...........................................................................................................................................................................29
WESLEY RODRIGUES DE CARVALHO

CONTRA-HEGEMONIA E LITERATURA NEGRA NOS BECOS DA MEMÓRIA DE CONCEIÇÃO EVARISTO......................................................36

BÁRBARA ARAÚJO MACHADO

O ROCK COMO REVOLUÇÃO: A RADICALIZAÇÃO POLÍTICA DE JOHN LENNON EM SUA OBRA MUSICAL E
NA “ENTREVISTA PERDIDA” AO JORNAL RED MOLE (1971)......................................................................................................................................,43
ROMULO COSTA MATTOS

POLÊMICA

SENTIDO TRÁGICO E RESPONSABILIDADE HISTÓRICA: UM DEBATE NECESSÁRIO SOBRE A LUTA ARMADA NO BRASIL...................50
TIAGO COELHO FERNANDES

ARTIGOS

ESTADOS UNIDOS Y EUROPA FRENTE A LA CRISIS.......................................................................................................................................................55

CLAUDIO KATZ

O CORPO, A HISTÓRIA E A PESSOA COM DEFICIÊNCIA...............................................................................................................................................63

SILMARA APARECIDA LOPES

RESENHA

RUMOS PARA A PRODUÇÃO DE EVIDÊNCIAS EMPÍRICAS SOBRE A POLÍTICA E AS CLASSES SOCIAIS NO BRASIL..................................69
LUCAS MASSIMO

NORMAS PARA AUTORES .................................................................................................................................................................................................. 72

Editor: Gilberto Calil (Unioeste)

Comissão Editorial: David Maciel (GO), Diorge Konrad (RS), Gilberto Calil (PR), Igor Santos Gomes (BA), Kênia Miranda (RJ), Mônica Piccolo (MA), Rômulo Costa Mattos (RJ),
Tiago Bernardon (PB), Vicente Ribeiro (SC),
Conselho Editorial: Adalberto Paranhos (UFU), Adelmir Fiabani (UFFS), Alessandra Gasparotto (UFPEL), Alexandre Tavares Lira (RJ), Anderson Tavares (UFF), Andrea Lemos Xavier
Galucio ((UFF) Angélica Lovatto (UNESP), Antonio de Pádua Bosi (UNIOESTE), Aruã Silva de Lima (UFAL), Caio Graco Cobério (USP), Carlos Bauer (UNINOVE); Carla Luciana
Silva (UNIOESTE), Carlos Zacarias de Sena Júnior (UFBA), Cláudia Trindade (RJ) Cláudio Lopes Maia (UFG), Clécio Ferreira Mendes (UFG), Danilo Martuscelli (UFFS), David
Maciel (UFG), David Rehem (BA), Demian Melo (UFF), Diorge Konrad (UFSM), Dulce Portilho Maciel (UEG), Edílson José Gracioli (UFU), Ednaldo Sacramento (UEFS), Enrique
Serra Padrós (UFRGS), Eurelino Coelho (UEFS), Fabiano Faria (UFRJ), Fábio Bacila Sahd (USP), Fábio Frizzo (UFF), Felipe Demier (UERJ), Gelsom Rozentino (UERJ), Gerson Fraga
(UFFS), Gilberto Calil (UNIOESTE), Gláucia Konrad (UFSM), Hélio Rodrigues (IESB/CEUB), Hélvio Mariano (UNICENTRO), Hugo Bellucco (UFF), Igor Gomes Santos (IFBA),
Isabel Gritti (URI), Jorge Fernández (UFMS). José Ernesto Moura Knust (UFF), Juliana Lessa Vieira (UFF), Kátia Paranhos (UFU), Kênia Miranda (UFF), Larissa Costard (UFF),
Leandro Galastri (UNESP), Lorene Figueiredo (UFF), Lucas Patschiki (UFG), Luciana Lombardo Costa Pereira (PUC-RJ), Lúcio Flávio de Almeida (PUC-SP), Luiz Cláudio Duarte
(UFF), Marcelo Badaró Mattos (UFF), Marco Marques Pestana (UFF), Marcos Smaniotto (UFGD), Marilia Trajtemberg (UFF), Mario Jorge Bastos (UFF), Mário José Maestri Filho
(UPF), Martina Spohr (FGV), Maurício Gonçalves (UNESP), Michel Goulart da Silva (IFSC), Mônica Piccolo (UEMA), Muniz Ferreira (UFRJ), Osvaldo Maciel (UNEAL/UFAL), Paulo
Douglas Barsotti (FGV-SP), Paulo Henrique Pachá (UFF), Paulo Villaça (UFF), Paulo Zarth (UFSC), Pedro Leão da Costa Neto (TUIUTI), Pedro Marinho (MAST/UNIRIO), Rafael
Caruccio (RS), Rafael Maul (RJ), Rafael Mota (UFF), Rafael Rossi (RJ), Rejane Carolina Hoeveler (UFF), Renata Gonçalves (UNIFESP), Renato Della Vecchia (UCPEL), Renato Lemos
(UFRJ), Ricardo da Gama Rosa Costa (FFSD), Ricardo Teixeira (UFF), Rodrigo Jurucê Gonçalves (UEG), Rodrigo Santos de Oliveira (FURG), Rômulo Costa Mattos (PUCRJ), Selma
Martins Duarte (UNIOESTE), Sirlei Gedoz (UNISINOS), Sônia Regina Mendonça (UFF), Sydenham Lourenço Neto (UERJ), Thiago Reis Marques Ribeiro (UFF), Tiago Bernardon
(UEPB), Valerio Arcary (CEFET-SP), Vera Barroso (FAPA), Vicente Ribeiro (UFFS), Virgínia Fontes (UFF/FIOCRUZ), Wanderson Fábio de Melo (UFF), Zilda Alves de Moura (UFMS),
Zuleide Simas da Silveira (UFF).
Próximos Números: Crítica Historiográfica. Envio de contribuições até 30.08.2014. Exploração e Opressões. Envio de contribuições até 30.03.2015. Questão Urbana e Políticas Públicas.
Envio de contribuições até 31.08.2015.
Distribuição: historiaelutadeclasses@uol.com.br.
Capa e Diagramação: André Rodrigo Defrain. Imagens da Capa: 1. Desocupados (Antonio Berni); 2. O demolidor (Paul Signac, 1889); 4. 3. Antonio Gramsci; 4. Walter Benjamin; 5.
George Lucaks; 6. Edward Thompson; 7. Tierra y Libertad (Diego Rivera); Revisão: Gilberto Calil e Carla Luciana Silva. Edição: Gilberto Calil. Impressão: Gráfica Líder, Av.
Maripá, 796 – Telefax (45-3254-1892 – 85960-000 – Marechal Cândido Rondon - PR
Foram impressos 1.000 exemplares em Setembro de 2014.
 SÍTIO ELETRÔNICO
www.projetoham.com.br
* Versão Integral disponível das 14 primeiras edições:
1. Golpe de 1964
2. Comunicação, Cultura, Linguagem
3. Escravidão, Resistência, Trabalho
4. América Latina Contemporânea
5. Trabalhadores e suas Organizações
6. Imperialismo: teoria, experiência histórica e características
contemporâneas
7. Estado e Poder
8. Questão Agrária e Reforma Agrária
9. Teoria da História
10. Militares e Luta de Classes
11. Criminalização e Violência
12. Revolução e Contra‐Revolução
13. Educação e Ensino de História
14. Sociedades Pré‐Capitalistas
15. História e Memória

* Capa, Sumário e Apresentação dos números 16 e 17

* Ficha de Assinatura
* Chamada de Artigos

ASSINATURAS e AQUISIÇÃO DE EXEMPLARES ANTERIORES:

historiaelutadeclasses@uol.com.br

Assinatura 4 edições: R$ 60,00

Assinatura 6 edições: R$ 90,00
Aquisição exemplar avulso: R$ 15,00
 Apresentação - 5

APRESENTAÇÃO
Cultura e Projeto Social
E sta é a segunda edição publicada por História e Luta de Classes centralmente dedicada a temas
vinculados à cultura. É custoso reconhecer queas leituras que reduzem as manifestações culturais a lógicas
fenomenológicas já se tornaram um lugar comum nas Ciências Humanas. A busca da problematização da
cultura – com a preocupação em inseri-la em seu devido contexto e relacioná-la a processos históricos – é uma
prática cada vez mais rara entre os historiadores, no momento em que a cultura foi separada da história e os
estudos culturais ganharam status de autonomia. Contrários a este movimento da historiografia, os
organizadores deste volume acreditam na necessidade de historicizar os produtos culturais, o que se traduz
em uma atitude analítica que explicita a consciência de que artistas, escritores, intelectuais e quaisquer
manifestações culturais são frutos de sua época ou sociedade.
Recusa-se aqui um tipo de visão idealista de cultura como algo abstrato e absoluto, que a concebe
como uma instância autônoma que paira sobre o mundo social, portadora de regras próprias. Do mesmo
modo, questiona-se uma abordagem em que a cultura é um derivado direto e mecânico das condições
econômicas e políticas. À ideia de cultura como um domínio separado contrapõe-se a abordagem que a
entende como uma atividade material da sociedade, e também um elemento fundamental de sua organização.
Em resumo, propõe-se nesta edição uma teoria materialista da cultura que leve em conta o seu papel social,
atentando para as suas conexões dialéticas com a economia, a ideologia e a história
Os textos apresentados neste dossiê demonstram como o marxismo pode contribuir para os debates
culturais, ao enfatizar o caráter concreto da cultura e enxergá-la como uma arena de luta social e política. No
primeiro artigo, Zuleide Silveira aborda o conceito de cultura a partir de uma concepção materialista de
história, buscando a origem dos estudos culturais britânicos, e apontando para alguns pontos de inflexão.
Autores por vezes transformados em culturalistas são devidamente problematizados em uma perspectiva
marxista: E. P. Thompson, Raymond Willians e Antonio Gramsci. Tratam-se de estudiosos que, de formas
distintas, compreenderam a cultura como parte indissociável do processo histórico.
O segundo texto, escrito por Ivan Lima Gomes, recupera a importante contribuição do
comunicólogo Moacy Cirne à história das Histórias em Quadrinho no Brasil, o qual articulou leituras
marxistas e nacionalistas às discussões sobre a arte e a cultura de massas. Em seus estudos, produzidos entre
as décadas de 1960 e 1980, o diálogo com a semiótica estruturalista de Barthes e Peirce e com o marxismo
francês de Althusser resultou em uma abordagem original – a partir da qual Ivan Gomes propõe novas
abordagens materialistas sobre as HQs.
Em seguida, Hugo Belluco investe no estudo das crônicas de João Antônio, publicadas em jornais de
oposição dos anos 1970. Por meio de alguns perfis de personagens pertencentes à classe trabalhadora, o
historiador ressalta o diálogo literário estabelecido entre o narrador e suas fontes populares. O seu artigo
mostra ainda como o escritor buscava atualizar o legado de Lima Barreto e configurar um projeto literário
identificado com a crítica social e a pesquisa da linguagem das classes subalternas.
Ainda no campo da literatura, Wesley Rodrigues de Carvalho analisa a relação do pensamento
sanitarista de Monteiro Lobato com o desenvolvimento do capital no Brasil, acusando lacunas existentes nas
leituras recentes sobre o pensamento do escritor. Assim, há o destaque para a profunda relação que as
formulações históricas sobre saúde e raça tiveram com as transformações do mundo do trabalho no começo
do século XX.
Também privilegiando o estudo de obras literárias, Bárbara Araújo Machadocontribui para uma
abordagem transversal dos temas de gênero, raça e classe ao enfocar o romance Becos da Memória, publicado
em 2006 por Conceição Evaristo – considerada, nos termos de Gramsci, uma intelectual orgânica do
movimento negro. Tendo em vista a centralidade da memória na obra dessa escritora, a pesquisadora
demonstra como a narrativa daquela contribui para a construção de uma perspectiva contra-hegemônica em
6 - Apresentação

relação à História oficial, que torna invisível a população negra (em particular as mulheres) e pobre no Brasil.
Finalizando o dossiê, Romulo Costa Mattos discute a guinada política à esquerda de John Lennon
entre o fim da década de 1960 e o início da de 1970. Ressalta como o artista colocou a sua obra a serviço de
tarefas políticas e utilizou a sua inserção privilegiada na indústria cultural para militar em prol da
transformação social, num período em que se aproximou da Nova Esquerda inglesa. Para tanto, o historiador
analisa a entrevista que o cantor concedeu ao jornal trotskista Red Mole, em 1971, e também letras de música
produzidas naquele contexto.
Desta forma, os diferentes autores publicados no dossiê utilizam conceitos diversos dos principais
pensadores da cultura na tradição marxista – como Walter Benjamin, E.P. Thompson, Antonio Gramsci,
Escola de Frankfurt, entre outros – na compreensão de seus objetos de análise. Demonstram, assim, a
possibilidade de abordar a cultura como um processo social complexo e contraditório, sendo, portanto,
capazes de chamar atenção para a importância de sua compreensão na medida que refletem as tentativas de
intervenção social, condições de classe e projetos sociais.
A polêmica aberta e direta é muito cara às melhores tradições do marxismo, e neste edição História
& Luta de Classes abre espaço para a crítica de Tiago Coelho Fernandes à interpretação sobre a experiência da
luta armada proposta no artigo de Claudinei Resende, publicado na edição passada. O autor propõe uma
reavaliação que enfatiza o contexto histórico concreto no qual escolhas e opções foram realizadas,
reivindicando os militantes de organizações armadas como sujeitos conscientes e capazes de realizar uma
leitura crítica de suas ações.
A edição complementa-se com dois artigos e uma resenha. O artigo do economista argentino
Claudio Katz propõe uma interpretação para o estágio atual da crise capitalista, desnudando opções e ações
dos Estados Unidos e da Alemanha, bem como suas consequências e desdobramentos antidemocráticos, bem
como o crescimento da influência dos Estados Unidos sobre a Europa unificada. Por sua vez, o artigo de
Silmara Lopes propõe uma abordagem histórica da tratamento conferido às pessoas com deficiência,
relacionando-o com os diferentes modos de produção, para refletir sobre a condição de marginalidade
imposta pelo sistema capitalista. A resenha de Lucas Massimo analisa a coletânea Política e Classes Sociais
no Brasil dos anos 2000, obra coletiva que propõe interpretações relativas às relações de classe no Brasil nos
últimos anos.

História & Luta de Classes chega à sua edição de número 18, prestes a completar dez anos de
trajetória. Nossa última edição, dedicada aos 50 anos do Golpe de 1964, teve circulação e impacto muito
expressivos. Pela primeira vez na trajetória da revista uma edição esgotou-se em poucos dias, obrigando-nos
à impressão de uma segunda tiragem, atingindo 1.800 exemplares distribuídos. Tal repercussão expressa,
além da relevância do tema e qualidade dos artigos reunidos, a consolidação e credibilidade do projeto
editorial que ensejou a criação desta revista e orienta o trabalho de seu coletivo editorial.

Setembro de 2014

Carla Luciana Silva

Larissa Costard
Gilberto Calil Rômulo Costa Mattos
Editor Coordenadores do Dossiê
 Resumos e Abstracts - 7

Resumos

Conceito de Cultura e concepção materialista da História: um debate sobre os estudos culturais. Zuleide Silveira. O artigo
refuta análises que separam a dimensão cultural da dimensão social e estas dos fenômenos econômicos. Resgata o debate em torno
do conceito de cultura e de alguns de seus aspectos, analisando criticamente as implicações do pensamento pós-moderno nos temas
culturais. Recorre ao método do materialismo histórico dialético para examinar o conceito de cultura com os clássicos Antonio
Gramsci, Edward Thompson, e Raymond Williams, evidenciando que o estudo cultural não se faz sem a relação entre ideias,
dominação e transformação econômica e sociocultural. Neste sentido, procura mostrar que a cultura é produzida no e pelo trabalho,
não sendo, pois, esfera autônoma e independente do mundo dos homens. Palavras chave: Cultura; Materialismo cultural; Estudos
culturais.

Uma vida para os quadrinhos: Moacy Cirne e sua interpretação marxista para as histórias em quadrinhos no Brasil. Ivan
Lima Gomes. Moacy Cirne pode ser considerado um verdadeiro pioneiro dos estudos brasileiros sobre quadrinhos. Infelizmente
sua obra desperta pouco entusiasmo tanto entre os interessados em quadrinhos (HQs) tanto pelos adeptos de teoria marxista sobre
as artes, temas sobre os quais propôs leituras bastante originais. O corpus do seu trabalho foi produzido nos anos de Guerra Fria e de
ditadura que marcaram o Brasil das décadas de 1960 a 1980 e articulam leituras marxistas e nacionalistas às discussões sobre arte e
cultura de massas. Todas essas preocupações políticas e estéticas (ele também era um poeta de vanguarda) vêm à tona em seus
estudos sobre HQs, a partir do diálogo com a semiótica estruturalista de Barthes e Peirce e com o marxismo francês de Althusser.
Daí resulta uma abordagem original sobre o tema discutida aqui, assim como, a partir dele, são propostas novas leituras
materialistas sobre as HQs. Palavras-chave: Quadrinhos; Moacy Cirne; Teoria Marxista.

A Noite dos Pingentes: experiência e crítica social nas crônicas de João Antônio. Hugo Bellucco. Por meio da análise de alguns
perfis de personagens da classe trabalhadora produzidos por João Antônio em jornais de oposição nos anos 1970, investiga-se o
diálogo literário estabelecido entre o narrador e suas fontes populares. Naquela década, João Antônio dedica-se à produção de
diversas crônicas publicadas em jornais oposicionistas, onde buscava atualizar o legado de Lima Barreto e configurar um projeto
literário identificado ao compromisso com a crítica social e com a pesquisa da linguagem das classes subalternas. Palavras-chave:
João Antônio-Literatura e Sociedade-Década de 1970.

Condenado pela raça, absolvido pelo trabalho: notas sobre historiografia e ideologia no Jeca Tatu de Monteiro Lobato.
Wesley Rodrigues de Carvalho. O texto analisa a relação do pensamento sanitarista de Monteiro Lobato com o desenvolvimento
do capital no Brasil, apontando assim uma lacuna em algumas leituras recentes sobre o pensamento do escritor. O argumento
perpassa a profunda relação que formulações históricas sobre saúde e raça tiveram com transformações do mundo do trabalho em
torno do começo do século XX. Palavras-chave: Movimento Sanitarista, Classe trabalhadora, ideologia

Contra-hegemonia e literatura negra nos Becos da Memória de Conceição Evaristo. Bárbara Araújo Machado. O presente
artigo é decorrente da dissertação de mestrado em História intitulada “'Recordar é preciso': Conceição Evaristo e a intelectualidade
negra no contexto do movimento negro brasileiro contemporâneo (1982-2008)”. Nela, analisei a trajetória e a obra literária da
escritora negra Conceição Evaristo, considerada como uma intelectual orgânica do movimento, segundo a concepção de Antonio
Gramsci. Neste artigo, me deterei na análise do romance Becos da Memória, publicado por Conceição em 2006. Considerando a
centralidade da memória na obra da autora, buscarei perceber de que forma sua narrativa contribui para a construção de uma
perspectiva contra-hegemônica em relação à História oficial, que invisibiliza a população negra (em particular as mulheres) e pobre
no Brasil. Palavras-chave: Literatura negra; memória; favela.

O rock como revolução: a radicalização política de John Lennon em sua obra musical e na “entrevista perdida” ao jornal
Red Mole (1971). Rômulo Costa Mattos. Este trabalho discute a guinada política à esquerda de John Lennon entre o fim da
década de 1960 e o início da de 1970. Mostrará como o artista colocou a sua obra a serviço de tarefas políticas e utilizou a sua
inserção privilegiada na indústria cultural para militar em prol da transformação social, num período em que se aproximou da Nova
Esquerda inglesa. O documento que conduz este trabalho é a entrevista concedida pelo cantor ao jornal trotskista Red Mole, em
1971. Os argumentos de Lennon ali expostos serão exemplificados com trechos de letras de músicas compostas desde os tempos
dos Beatles, o que possibilitará também a recuperação de sua trajetória artística até aquele ano. Palavras-chave: John Lennon,
História do rock, Red Mole

Sentido trágico e responsabilidade histórica: um debate necessário sobre a luta armada no Brasil. Tiago Coelho Fernandes.
A partir de uma leitura crítica do artigo de Claudinei Cássio de Rezende publicado no dossiê “1964: golpe de estado” desta revista,
apresento alguns eixos de interpretação para a luta armada no Brasil. Proponho uma análise do processo das esquerdas
8 - Resumos e Abstracts

revolucionárias dentro de uma perspectiva de devir histórico, através de um diálogo com as fontes e de uma leitura da práxis que
reconheça os militantes das organizações armadas como sujeitos conscientes da história, capazes de uma leitura crítica de suas
ações e do contexto em que se inseriam. Palavras-chave: Revolução, Luta Armada, Polêmica

Estados Unidos e Europa frente à crise. Claudio Katz. Estados Unidos exportou a crise e define o ciclo financeiro global porque
mantém a supremacia do dólar, o manejo dos grandes bancos e o controle sobre o FMI. Mas a dívida pública e a regressividade
impositiva acentuam sua deterioração industrial. Mantém protagonismo por uma preeminência militar, que reorganiza com mais
tecnologia e menos tropas. Reajusta prioridades estreitando a coordenação com os aliados. Alemanha reforça seu predomínio na
Europa. O ideário federalista keynesiano foi substituido pela centralização neoliberal em sua conformação de um proto-estado
continental. Para moldar Europa à competitividade global se acentua o despotismo da Troika. A reduzida estrutura estatal europea é
funcional ao ajuste, mas não à concorrência internacional. Isto é demonstrado pela política monetaria defensiva e pelo abandono de
projetos militares.

O corpo, a História e a pessoa com deficiência. Silmara Aparecida Lopes. Este artigo se propõe à compreensão da trajetória das
pessoas com deficiência, relacionando as formas como o corpo e a deficiência foram sendo encarados nos diferentes modos de
produção e que concepções, métodos e recursos foram utilizados para a eliminação, segregação e exclusão. Sendo possível
observar que em diferentes épocas e culturas, o tratamento dispensado aos indivíduos com deficiência, especialmente àqueles das
classes sociais dominadas, tem variado, entretanto, percebe-se que sempre existiu uma constante histórica: a “estigmatização” que
legitima o preconceito e a continuidade do “prejuízo histórico” que carregam em relação ao usufruto dos bens sociais, culturais,
econômicos e políticos. Nos tempos hodiernos, observamos várias lutas sendo realizadas para que possam ter seus direitos
garantidos. Porém, a lógica capitalista cuja finalidade é o lucro e o investimento em retornos imediatos, é contraditória à solução de
vários problemas sociais, dos quais podemos destacar a situação de pauperismo e marginalidade a que boa parte da população é
submetida, incluindo-se um elevado número de pessoas com deficiência. Palavras-chave: Corpo, Modo de Produção, Pessoas
com Deficiência
 Resumos e Abstracts - 9

Abstracts

Concept of Culture and materialist conception of History: a debat about the cultura studies. Zuleide Silveira. This article
refute the analysis that separates the cultural dimension of these social and economic phenomena. It recovers the debate around the
concept of culture and some of its aspects and analyses the implications of postmodern thought on cultural themes. It refers to the
method of dialectical historical materialism in order to examine the concept of culture with the classic Antonio Gramsci, Edward
Thompson and Raymond Williams, showing that cultural study is not make itself without the relationship between ideas,
domination and socio-cultural and economic transformation. In this direction, it seeks to show that culture is produced in and
through work and it isn't an autonomous and a independent sphere of man's world. Keywords: Culture; Cultural materialism;
Cultural studies.

A life for comics: Moacy Cirne and his Marxist interpretation for comics in Brazil. Ivan Lima Gomes. Moacy Cirne can be
considered one true pioneer of Brazilian comics studies. Unfortunately his work arouses little enthusiasm for both comics and
Marxists theorists, areas which Cirne contributed with very original insights. The main corpus of his works was produced under the
Cold War and the authoritarian dictatorship that ruled Brazil between from 1960's to 1980's, and is defined by the articulation of
Marxist and nationalism readings on art and mass culture. All these political and aesthetical worries(he was also an avant-garde
poet) came through his studies on comics, which dialogued with the Semiotic Structuralism of Barthes and Peirce and the French
Marxism of Althusser. From this resulted a very original approach on comics, discussed here, as well as, in dialogue with it, new
materialist approaches through comics are proposed. Keywords: Comics; Moacy Cirne; Marxist Theory.

The “Pingentes” Night: experience and social criticism in João Antônio's chronicles. Hugo Bellucco. Through the analysis of
some working class characters profiles produced by JoãoAntônio and published in opposition newspapers in the 1970s, this article
investigates the literary dialogue between the narrator and his popular sources. At that time, JoãoAntônio was dedicated to the
production of numerous chronicles published in opposition media, seeking to update the legacy of Lima Barreto and creating a
literary project identified with a commitment to a social critique and to a research of the subaltern classes language. Keywords:
João Antônio, Literature and Society, 1970s.

Condenmened by race, saved by labour: notes on historiography and ideology towards Jeca Tatu from Monteiro Lobato.
Wesley Rodrigues de Carvalho. This paper analyses the Lobato's thinking about health and its relation to the development of
capitalism in Brazil, which is not considered by some studies on the writer. Our argument brings the deep relations that writings on
health and race had with the transformations on labour in the early twentieth century. Keywords: Movimento Sanitarista, ideology,
working class

Counter-hegemony and Black literature in Conceição Evaristo's Becos da Memória. Bárbara Araújo Machado. This paper
presents some of the results obtained from my M.A. dissertation in History, intitled “'Recordar é preciso': Conceição Evaristo e a
intelectualidade negra no contexto do movimento negro brasileiro contemporâneo (1982-2008)”. My investigation consisted in
analysing the trajectory and literary work of Brazilian black writer Conceição Evaristo, who I characterised as an organic
intellectual, according to Antonio Gramsci's concept. In this particular paper, I focused on analyzing the novel entitled Becos da
Memória, published in 2006. The objective of the paper is to perceive in which way her narrative contributes to the construction of a
counter-hegemonic perspective against Official History, highlighting the role that memory plays in Conceição Evaristo's work. The
Official History in Brazil turns Black people invisible (particularly Black women), as well as poor people, but Evaristo's novel
presents a divergent perspective. Keywords: Black literature; memory; favela.

Rock as revolution: the political radicalization of John Lennon in his musical work and in the “lost interview” to the
newspaper Red Mole (1971). Rômulo Costa Mattos. This paper aims to discuss John Lennon's political lurch to the left between
the late 1960s and early 1970s. It'll show how the artist had put his work at the service of political tasks and also used his privileged
position in the cultural industry for social transformation, in a period in which he had approached the English New Left. The
document that guides this work is the interview given by the singer on the Trotskyist newspaper Red Mole in 1971. Lennon's
arguments there exposed will be exemplified with excerpts of lyrics written since the Beatles'days, what will allow the recovery of
his artistic career until 1971. Keywords: John Lennon, History of rock music, Red Mole

Tragic sense and historical responsibility: a necessary debate on the armed struggle in Brazil. Tiago Coelho Fernandes.
From a critical reading of Rezende's article published in the dossier "1964: coup" of this magazine, I present some lines of
interpretation for the armed struggle in Brazil. I propose an analysis of the revolutionary left's processes within a perspective of
historical development, through dialogue with the sources and recognizing the praxis of militants from armed organizations as
conscious subjects of history, capable of a critical reading of their actions and the context in which it operated. Keywords:
Revolution; Armed Struggle; Polemics.
10 - Resumos e Abstracts

United States and Europe front the crisis. Claudio Katz. U.S. exported the crisis and define global financial cycle because it
maintains the supremacy of the dollar, the management of large control over banks and the IMF. Maintained by a leadership military
preeminence, which reorganized with more technology and less tropas.Pero public debt and tax regressivity accentuate its
industrial spoilage. Germany strengthens its dominance in Europe. The federalist ideology Keynesian has been replaced by the
neoliberal centralization formation of a proto-continental state. For mold to Europe global competitiveness despotism Troika is
accentuated. the small European state structure is functional but not adjustment international competition. Evidenced by the
monetary policy defensive and abandonment of military projects. Keywords: Crisis, neoliberalism, imperialism.
The body, the History and the person with disabilities. Silmara Aparecida Lopes. This article aims to understand the trajectory
of people with disabilities , listing the ways the body and disability were being seen in the different production methods and
concepts , methods and resources were used for disposal, segregation and exclusion. Revealing that in different times and cultures,
the treatment of individuals with disabilities, especially those of social classes dominated, has varied, however, one realizes that
there has always been a historical constant: the " stigma " that legitimizes prejudice and continuity the "historical prejudice "
bearing in relation to the enjoyment of social , cultural, economic and political goods. In modern times, we observed several fights
being held so they can have their rights guaranteed. However, the capitalist logic whose purpose is profit and immediate returns on
investment, is contradictory to the solution of various social problems , of which we highlight the situation of pauperism and
marginality that much of the population is subjected , including a large number people with disabilities. Keywords: Body,
Production Mode, People with Disabilities

Conceito de Cultura e concepção materialista
1
da História: um debate sobre os estudos culturais
Trabalho e Cultura
O materialismo histórico dialético, em sentido
geral, afirma que a gênese e o desenvolvimento de tudo
que existe dependem da matéria e da natureza, em
permanente movimento e transformação. Trata-se de um
entendimento da realidade física que é anterior ao
3
pensamento e dele independe .
4
Segundo Bottomore , o materialismo histórico
dialético compreende: o materialismo ontológico, que
afirma a dependência unilateral do ser social em relação
ao ser biológico-físico e a emergência do primeiro a partir
do segundo; o materialismo epistemológico, que afirma a
existência independente e a atuação transfactual de pelo
menos alguns dos objetos do pensamento científico; o
materialismo prático, que afirma o papel constitutivo da
ação transformadora do homem na reprodução e
transformação das formas sociais.
Em Marx, esses três materialismos argumentam
entre si e complementam-se. Neste texto, nos deteremos
no materialismo prático, cuja perspectiva fundamenta-se
na concepção da centralidade da práxis humana, na
produção e reprodução da vida sócio-cultural e, por
conseguinte, no relevo do significado do trabalho
enquanto atividade transformadora da natureza e
mediação das relações sociais. "Toda vida social é
essencialmente prática. Todos os mistérios que
conduzem ao misticismo encontram sua solução racional
na práxis humana e na compreensão dessa práxis"5.
Daí, o homem distinguir-se de outras espécies
animais. Raiz e suporte da técnica, as características de
sua corporalidade não são apenas órgãos do trabalho, mas
também produto dele, construídas historicamente: a
postura vertical; as mãos livres do primitivismo selvagem
que adquirem habilidade e destreza; a laringe, pouco
desenvolvida, transformada lenta e firmemente até
1
Este artigo tem por base SILVEIRA, Zuleide Simas da. Concepções
de educação tecnológica na reforma da educação superior:
finalidades, continuidades, e rupturas - estudo comparado Brasil e
Portugal (1995-2010). Niterói, 2011. 445f. Tese (Doutorado em
Educação). Faculdade de Educação, Universidade Federal
Fluminense, Niterói, 2011.
2
Professora do Programa de Pós-Graduação em Educação da
Universidade Federal Fluminense (UFF); Professora Adjunta da
Faculdade de Educação da mesma Universidade.
3
BOTTOMORE, Tom. Dicionário do pensamento Marxista. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001; FOSTER, John Bellamy. A ecologia de
Marx: materialismo e natureza. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
2005.
4 Idem.
Idem., p. 254-5.
5 BARATA-MOURA, José. Materialismo e subjectividade. Estudos
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. A ideologia alemã. 3ª reimpr. 2. Ed. São Paulo; Martins
Fontes, 2002.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (11 - 16) - 11
2
Zuleide S. Silveira
produzir modulações que seriam pronunciadas, em som
articulado, pela boca; o desenvolvimento do cérebro e
dos sentidos, da consciência e da capacidade de abstração
e de visão projetiva, reagiram sobre o trabalho e a palavra,
6
definindo o fenótipo do Homo sapiens .
No processo de trabalho, constituído de três
momentos determinados pela natureza - a atividade
transformadora, a matéria transformada e os meios dessa
transformação -, a ação mobiliza forças naturais: mãos,
braços, pernas, cérebro, etc. É por esta razão que Engels7
aponta para o fato de, primeiro vir o trabalho e, depois
dele e com ele, a palavra articulada, que juntos
estimularam o cérebro dos primeiros hominídeos na
transformação, histórica e gradual, em cérebro humano.
Para além de constituir-se em uma atividade
transformadora, o trabalho somente se concretiza quando
o télos se manifesta. A manipulação da natureza, além de
possibilitar a avaliação da espécie como seu próprio ser,
propicia a criação da técnica, representando a edificação
prática do mundo objetivo, no sentido da emancipação
humana em relação ao seu estado bruto. Encontra-se aí a
gênese do desenvolvimento do ser sociocultural, em meio
à transição complexa do biológico para o ser social e
cultural do homem.
O que os homens fazem ou produzem, em
sociedade no e pelo trabalho é o que torna visível àquilo
que chamamos de cultura. A cultura material inclui tudo
que é produzido ou transformado como parte da vida
social e coletiva. A cultura não material inclui símbolos,
como a linguagem escrita e falada, além de ideias, que
modelam e informam a reprodução da vida tais como,
atitudes, crenças, valores e normas.
8
Trata-se de um sistema concreto de relações
sócio-culturais e econômicas recíprocas, onde opera o
9
processo de aculturação . Este processo diz respeito ao
modo como os homens se relacionam para produzir e
reproduzir sua existência, do que encarnam aspectos
comportamentais expressos nos processos educativos e
de comunicação, bem como nos padrões de consumo e de
rotinas.
Breve nota sobre o materialismo cultural
A contribuição da concepção materialista da
6
ENGELS, Friedrich. A dialética da natureza. 6ª ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2000
7
8
em torno de Marx. Lisboa: Edições "Avante!", 1997.
9
PARIS, Carlos. O animal cultural. São Carlos: EdUFSCar, 2002.
12 - CONCEITO DE CULTURA E CONCEPÇÃO MATERIALISTA DA HISTÓRIA: UM DEBATE SOBRE OS ESTUDOS CULTURAIS
história ao conceito de cultura compreende quatro
aspectos: (i) a compreensão do conjunto da criação
essencialmente humana, em sua totalidade, que analisa
desde as relações de produção, a base econômica da
sociedade, até as formas de consciência social, expressas
nas formas jurídicas, políticas, filosóficas, religiosas e
artísticas10; (ii) a totalidade não é fechada em si.
Diferentemente da ciência positiva que executa reduções,
a totalidade é articulada de tal modo que, os elementos
nela inseridos determinam-se mutuamente11. Ela procede
de leis tendenciais e de uma causalidade orgânica, sob o
impulso de suas próprias contradições 1 2 ; (iii) a
compreensão de que o desenvolvimento, histórico e
contraditório, da relação produção e forças produtivas
engendra modificações nos modelos de produção até a
13
transformação do modo produtivo . Isto quer dizer que,
não é a consciência que conduz as formações sócio-
culturais e históricas, mas sim a estrutura econômica e
tecnológica da sociedade, materializada em suas relações
de produção, que define o mundo dos homens ‒ o da
cultura e o da formação socioeconômica e política. (iv) o
mundo dos homens não está em contraposição à
natureza14. Não existe oposição entre espírito e matéria,
homem e natureza. A vida física e espiritual do homem e a
natureza são interdependentes, isto é, a natureza se
interrelaciona consigo mesma, já que o homem é uma
parte da natureza.
Estes quatro aspectos do materialismo histórico
dialético contribuem para a apreensão de que a dimensão
cultural de uma sociedade não se encontra dissociada dos
planos econômico e político-ideológico de seu contexto
histórico. Ao contrário, todo nosso modo de vida "da
forma de nossas comunidades à organização e conteúdo
da educação, da estrutura familiar ao estatuto das artes e
do entretenimento, está sendo profundamente afetado
pelo progresso e pela interação da democracia e da
indústria, e pela extensão das comunicações"15.
Se, de um lado, a organização geral da cultura
tende a dirigir a satisfação das necessidades humanas, a
exemplo da produção dos artefatos tecnológicos e dos
meios de comunicação16, essas necessidades são recriadas
17
pelo fetiche dos artefatos tornados mercadoria . Isto é, a
experiência vivenciada por homens de determinada
10
MARX Karl. Contribuição à Crítica da Economia Política. São
Paulo: Martins Fontes, 2003, p.5.
11
BARATA-MOURA, op.cit.; LÖWY, Michael. As aventuras de Karl
Marx contra o Barão de Münchhausen: marxismo e o positivismo na
sociologia do conhecimento. São Paulo: Cortez, 2003; SCHAFF,
Adam. História e verdade. 3. ed. Lisboa: Editorial Estampa, 2000.
12
BENSAID, Daniel. Marx, o intempestivo: grandezas e misérias de
uma aventura crítica (séculos XIX e XX). Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1999, p. 335-340.
13
MARX. Contribuição à Crítica da Economia Política, op.cit., p.6.
14
ENGELS, op.cit.; FOSTER, op.cit.; PARIS, op.cit.; MARX Karl.
Manuscritos econômico-filosóficos. São Paulo: Martin Claret, 2004,
p. 116.
15
Williams, 1961 apud CEVASCO, Maria Elisa. Dez lições sobre
estudos culturais. São Paulo: Boitempo, 2008, p13.
16
PARIS, op.cit.
17
MARX Karl. Capítulo VI inédito de O Capital, resultados do
processo de produção imediata. 2. ed. São Paulo: Centauro, 2004;
MARX Karl. O capital: crítica da economia política: livro I, v. I. 22.
ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004; MARX Karl. O
capital: o processo de produção do capital: livro I, v. II. 19. ed. Rio de
classe social é delimitada, em grande medida, pelas
relações de produção em que nascem ou entram
involuntariamente18.
Neste sentido, a cultura acaba re-informando e
sobredeterminando a essência humana, como no presente
histórico: a ideologia dominante, ao veicular o
capitalismo como sistema democrático e humanizador,
apresenta como resolvidos muitos dos problemas da
humanidade, restando aos sujeitos não apenas gozar das
facilidades da vida oferecidas pela esfera das relações
econômicas, mas também apertar botões de novos
produtos lançados desenfreadamente no mercado.
Por outro lado, a lógica da dimensão cultural não
se sobrepõe a todas as outras dimensões da sociedade
como um mecanismo que contribui na reprodução do
sistema. Com Williams 1 9 , aponto para questões
fundamentais no que diz respeito ao leque de significados
daquilo que define cultura: desde a antiga ênfase em um
espírito formador ─ ideal, religioso ou nacional ─;
passando pela ênfase moderna em que os processos
sociais, de ordem econômica e política, são
determinantes e determinados da e pela cultura vivida,
chegando a alternativas que tem na cultura um fragmento
da realidade; e, aquele que entende a dimensão cultural
como campo contraditório de disputas e tensões em torno
de projetos de sociedades. Cada uma destas posições
implica um método. Na primeira, ilustração, iluminismo,
elucidação do espírito formador, busca-se evidenciar os
interesses e valores de um grupo dominante,
expressando-os como de interesses da nação, com base
nas histórias nacionais, no trabalhos de arte, etc.; na
segunda, examina-se uma formação social desde
questões de ordem geral até as formas específicas
assumidas por suas manifestações culturais. Na terceira
encontra-se o desafio do materialismo cultural: redefinir
a cultura como campo de luta para transformar a
sociedade.
Os estudos culturais e implicações políticas
Os estudos culturais20 têm sido objeto de grande
interesse nas instituições de ensino superior. Farta
documentação tem sido emanada dos programas de pós-
graduação, por meio de pesquisas, seminários,
conferências e editoras que dedicam catálogos inteiros à
produção de estudos sobre cultura. Esses estudos fazem
parte de um movimento de intelectuais,
Janeiro: Civilização Brasileira, 2003; MARX Karl. O 18 Brumário e
cartas a Kugelmann. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.
18
THOMPSON, Edward. P. A formação da classe operária inglesa, v.
I: a árvore da Liberdade. 3. Ed. São Paulo: Paz e Terra, 2004.
19
WILLIAMS, Raymond. Cultura. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2008.
20
Segundo Mulhern, a definição clássica do que veio a ser denominado
Estudos Culturais coube a Raymond Williams. Sua proposta era
investigar a criação de significados (descrições, explicações,
interpretações, avaliações de todo tipo) como parte formativa de um
estilo de vida, contestando, assim, o sistema de valores que vinha
respaldando o entendimento de crítica cultural capitaneado pelo
espanhol José Ortega y Gasset e pelo alemão Thomas Mann.
MULHERN, Francis. A política dos estudos culturais. In: WOOD,
Ellen; FOSTER, John Bellamy (Orgs.). Em defesa da História. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

autodenominados pós-modernos, e de um projeto maior
que se propõe, com crescente sucesso, a remodelar o
ensino e a pesquisa na área das ciências humanas e
sociais.
Longe de serem um grupo homogêneo, os pós-
modernos de direita, por um lado, crêem no poder
democratizante e humanizador do capitalismo, bem
como nos prazeres trazidos pelo consumismo,
proclamando o fim da História21 ou triunfo do capitalismo
diante da queda do Muro de Berlim. De outro lado, os
intelectuais da esquerda pós-moderna repetem o discurso
do fim de época e o nascimento de tempos pós-modernos,
que marcariam o fim do Iluminismo, dos velhos
princípios de racionalidade e de antigas verdades e
ideologias. O paradigma emergente possibilitaria a
construção de um mundo melhor com base na harmonia
entre Estado, mercado e comunidade.
S e g u n d o Wo o d 2 2 , o s i n t e l e c t u a i s p ó s -
23
modernistas revelam descaso pela história,
desconsiderando as crises estruturais do capitalismo
ocorridas desde a Era de Ouro, o que os impede de
produzir uma teoria crítica. Para alguns, as oportunidades
de oposição ao capitalismo são limitadas. Para outros,
não há possibilidade de mudança ou mesmo de
compreensão do sistema ou sequer de pensá-lo como
sistema.
Sua concepção de conhecimento científico parte
do pressuposto de que a ciência moderna entende a
natureza, em geral, e a sociedade ocidental, em particular,
regidas por um certo racionalismo e determinismo, de
cuja manifestação é imperialista e opressiva. Desta
perspectiva, o marxismo, com seu ideal revolucionário e
determinista, além do método rígido e pressupostos
metateóricos que privilegiam a economia, usando
categorias gerais, como de produção e de classe, teria
produzido vários tipos de opressão, bem como
deslegitimado a reivindicação das minorias (grupos
feministas, étnicos, gays, lésbicas, religiosos, regionais,
etc.).
Ao buscar se libertar da suposta opressão do
método totalizante, a ênfase da esquerda pós-modernista
recai na visão fragmentada de mundo e de ceticismo
epistemológico. Os pós-modernos se interessam por
temas vinculados à linguagem, ao discurso e à "cultura",
nos quais tanto os sujeitos históricos, quanto as relações
sociais são construídos no e pelo discurso. A ciência do
paradigma emergente, primando pelo local, incentiva os
conceitos e teorias desenvolvidos localmente e constitui-
se em torno de determinados tópicos, "sejam eles
reconstruir a história de um lugar, manter um espaço
21
A visão de história é um constructo ou representações sob diversos
signos de um poder capaz de extrair saberes alternativos do narrador.
Para os pós-modernos, não há história, mas sim, histórias de e para
determinados grupos que ocupam “lugares de onde falam”. Desse
modo, existe a história da mulher, a história do homossexual, etc.
22
WOOD, Ellen. O que é a agenda “pós-moderna”? In: WOOD &
FOSTER, op. cit., p. 15-16.
23
Wood (op, cit.) emprega o termo pós-modernista para designar uma
vasta gama de tendências intelectuais e políticas, incluindo o pós-
marxismo e o pós-estruturalismo. Neste texto, adoto o termo pós-
modernista como sinonímia de pós-moderno.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (11 - 16) - 13
verde, construir um computador adequado às
necessidades locais, inventar um novo instrumento
musical, etc24."
A produção deste conhecimento constitui-se a
partir de uma pluralidade metodológica. Cada método é
uma linguagem, segundo a realidade pesquisada, que
pretende captar o silêncio que persiste nos grupos
25
minoritários .
Para os pós-modernistas, a centralidade das
relações sociais está na língua. Insistem na pluralidade de
formações de poder-discurso (Foucault) ou de jogos de
linguagem (Lyotard). Ora, se os sujeitos encontram-se
subsumidos à língua, não existe, fora dos discursos,
nenhuma outra verdade e tampouco referencial teórico
que não seja o dos discursos. Portanto, esquemas
interpretativos da realidade concreta, como os
produzidos por Marx e Freud, tidos como totalizantes,
são invalidados.
As implicações políticas desta visão fragmentada
de mundo e de produção do conhecimento, com bases em
subculturas, se manifestam na impossibilidade de
qualquer política emancipadora que: (i) tenha por base a
solidariedade e a ação coletiva, (ii) pressuponha a
formação da identidade de classe ou de experiência
comum ou, ainda, de interesses comuns, (iii) busque
qualquer tipo de mobilização global. Daí o esforço
realizado no sentido de destruir a categoria revolução
enquanto objeto de análise, buscando demonstrar que as
revoluções são grandes equívocos. A revolução passa a
ser confundida com eventos do cotidiano, como festa,
ritual ou cultura, ao mesmo tempo em que é
26
descaracterizada como revolução social .
Conceitos como democracia substituem o de
revolução; movimentos e sujeitos sociais deslocam o
conceito de classe e seu correlato luta de classes; a
terceira via substitui a possibilidade de as classes sociais
construírem um modo de produção e reprodução da
existência diferente do determinado pelo sistema
capitalista; o conceito de Estado cede lugar para setor
público, enquanto o imperialismo fica ofuscado pela
globalização ou, quando menos, escamoteado pela
categoria império de Negri e Hardt27. Qualquer política
que se volte contra o poder de Estado e da classe
dominante é vista como totalizante ou universalista28.
Ao condenar as metanarrativas, os pós-modernos
cedem espaço para análises que destacam o papel da
cultura e de uma ação política baseada em diferenças de
identidade. É um ponto de vista que envereda pelo
determinismo cultural relativista 29 , cuja realidade
24
SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as ciências. 13ª
ed. Porto: Edições Afrontamento, 2002, p. 47-48.
25
Cf. SANTOS, Boaventura de Souza. Da ciência moderna ao novo
senso comum. Porto: Edições Afrontamento, 2000; SANTOS, Um
discurso (op. cit., p. 55-7).
26
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e
metodologia: ensaios. Bauru: EDUSC, 2005, p.84.
27
Cf. BORON, Atílio. Império & imperialismo: uma leitura crítica de
Michael Hardt e Antonio Negri. Buenos Aires: CLACSO, 2002.
28
Para maiores detalhes, ver HARVEY, David. Condição pós-
moderna. 14ª ed. São Paulo: Edições Loyola, 2005. p. 50.
29
Para uma análise do determinismo e relativismos culturais ver
14 - CONCEITO DE CULTURA E CONCEPÇÃO MATERIALISTA DA HISTÓRIA: UM DEBATE SOBRE OS ESTUDOS CULTURAIS
estudada só é explicável através do particularismo de
diferenças culturais.
A despeito de um número considerável de
intelectuais alegar que sua crítica em matéria de cultura é
socialmente subversiva, eles consideram vulgares
trabalhos que vinculam a teoria à luta política. Trata-se de
dissolver a política na cultura, de modo que esta é
transformada em instrumento de reivindicação dos
diretos humanos, em geral, e dos direitos culturais
particulares. Assim entendida, a cultura seria capaz de
abrir canais para que as minorias não apenas expressem
suas identidades, mas também exerçam sua palavra e
30
ação, reconhecidas como legítimas no espaço público .
Esta concepção restrita de política e de cultura
apoia-se, muitas vezes, nos estudos culturais de
marxistas, como Antonio Gramsci, Edward Thompson e
Raymond Williams, apartando, por completo, o conteúdo
revolucionário que perpassa as obras daqueles autores.
No início do século XX, Gramsci volta-se para os
temas da cultura, seja nas questões relacionadas ao papel
do intelectual, à construção do consenso e de hegemonia;
seja como afirma em Americanismo e fordismo, como
modo de organização da produção, que, refletindo em
todas as dimensões da sociedade, engendra uma cultura
peculiar à transformação técnico-econômica requerida
por aquele modelo de produção.
Atento à relação entre ideias, dominação e
transformação econômica e sociocultural, o marxista
italiano empreende uma análise inteiramente nova da
cultura e da literatura popular. Gramsci estuda tanto os
gêneros (melodrama, folhetim, romance policial,
romance de suspense), quanto os instrumentos de
produção e difusão da cultura (jornais, revistas, anuários,
almanaques); além de obras de grande circulação,
formando um conjunto que deveria ser entendido como
um problema político e explicitamente teorizado em
relação ao seu papel na manutenção ou subversão da
ordem social.
Na esfera da cultura, aliás, as 'explosões'31 são
ainda menos freqüentes e menos intensas do que
na esfera da técnica, na qual uma inovação se
difunde, pelo menos no plano mais elevado, com
relativa rapidez e simultaneidade. Confunde-se a
'explosão' de paixões políticas acumuladas num
SPIRO, Melford E. Algumas reflexões sobre o determinismo e o
relativismo culturais com especial referência à emoção e à razão.
Educação, Sociedade & Culturas. Porto: Universidade do Porto,
1 9 9 8 , p p . 1 9 7 - 2 3 0 . D i s p o n í v e l e m :
http://www.fpce.up.pt/ciie/revistaesc/ESC9/9-arquivo.pdf.
30
Não é a esmo que a cultura popular vem sendo apropriada pelos
organismos supranacionais, Estado e empresariado, segundo o que
Williams (2008) considera uma complexa combinação de elementos
que produzem e reproduzem as condições de vida em um campo de
conflitos, cultural e social, na direção de uma universalidade
burguesa. As especificidades culturais têm sido vistas como
subsetores econômicos que geram renda, estimulam o
desenvolvimento local e incentivam a criatividade, fortalecendo,
assim, setores do ramo empresarial, como o do turismo, do
agronegócio, da propaganda e marketing, etc.
31
Gramsci faz referência às modificações no modo de pensar, nas
crenças, nas opiniões que, não explodem espontaneamente, mas
ocorrem gradual e lentamente, por meio de “combinações sucessivas”
de coerção e produção de consenso, por meio de material ideológico.
período de transformações técnicas, às quais não
correspondem novas formas de organização
jurídica adequada, mas sim imediatamente certo
grau de coerções diretas e indiretas, com
transformações culturais, que são lentas e
graduais; e isto porque, se a paixão é impulsiva, a
cultura é produto de uma complexa elaboração.
(A referência ao fato de que por vezes, o que se
tornou 'ferro velho' na cidade ainda é 'utensílio'
na província pode ser desenvolvida com
utilidade)32.
Contudo, Gramsci não é um culturalista
porquanto vê a cultura popular como folclore da
filosofia, do mesmo modo que, manifestação do senso
comum que se apresenta de inúmeras formas,
contraditórias e fragmentadas. "Seu traço fundamental e
característico é o de ser uma concepção (inclusive nos
cérebros individuais) desagregada, incoerente,
33
inconsequente" .
Com isto, Gramsci quer dizer que a cultura
popular não contribui, por si só, para a criação de nova
cultura ou de novo paradigma de ciência, que sejam
capazes de difundir criticamente o conhecimento e as
descobertas, no sentido de uma transformação de ordem
34
intelectual e moral com vistas à revolução .
Mais tarde, no contexto da Era de Ouro35, quando
a distribuição de renda mostrava uma face igualitária,
ampliando o poder de consumo da classe trabalhadora
nos países industrializados, localiza-se o debate em torno
do conceito de cultura. A ideia de cultura como escol de
um grupo seleto passa a ceder lugar para a visão
antropológica que entende a cultura como modo de vida.
Neste contexto, Edward Thompson, Raymond
Williams e Richard Hoggat, ministravam aulas para
trabalhadores, no turno da noite, no seio da Worker's
36
Educational Association (WEA) , o que lhes propicia a
formulação de uma teoria e análise da cultura que se valha
da relação entre ser social e consciência social. Teoria
esta produzida a partir do mundo real das relações de
produção e reprodução da vida dos estudantes .
37
Junto a Raymond Williams e Richard Hoggat, o
historiador Edward Thompson enfrenta os métodos
estrutural-funcionalista, marxista-estruturalista,
38
marxista-existencialista, a ortodoxia fabiana , bem como
os equívocos que consistem em separar a dimensão
cultural da dimensão social e estas dos fenômenos
32
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Cárcere, v.2. Os intelectuais; O
princípio educativo; Jornalismo. 2ª ed. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 2001, p. 207.
33
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do cárcere, v.1. Introdução ao
estudo da filosofia; A filosofia de Benedetto Croce. 2ª ed. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2001, p. 114 .
34
Idem., p.95-6.
35
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve século XX: 1914 –
1991. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
36
Associação para a Educação Universitária de Trabalhadores.
37
CEVASCO, Maria Elisa. Dez lições sobre estudos culturais. São
Paulo: Boitempo, 2008.
38
Refere-se à Fabian Society, fundada em 1883 com o objetivo de
"reconstruir a sociedade de acordo com o mais alto ideal moral",
recusando vários conceitos marxistas.

econômicos. Militantes do Partido Comunista da Grã-
Bretanha (PCGB), Thompson, Williams e Hoggat
integram os primeiros intelectuais dos Estudos Culturais,
posicionando-se contra o "marxismo de Moscou", de cuja
ortodoxia stalinista se manifestava no PCGB.
A Thompson, entre outros historiadores como
Eric Hobsbawm, Richard Hoggat, Arthur Morton,
Maurice Dobb, Christopher Hill, é imputada a ligação
indissolúvel entre militância e produção intelectual.
Aliás, destaca-se a contribuição deste grupo de
intelectuais no que diz respeito à organização, no interior
do partido, de seções de estudo que vieram substituir o
paradigma das ciências naturais pelo método do
materialismo histórico dialético. Esta mudança
possibilitou (i) a crítica à visão etapista da história e seu
determinismo econômico-tecnológico; (ii) o
questionamento às teses de aburguesamento da classe
operária; (iii) a redefinição do campo de debates em torno
do desenvolvimento do capitalismo inglês; (iv) o
desenvolvimento da teoria materialista da cultura.
Já dissidente do PCGB, o grupo passa a constituir
o principal núcleo do movimento político de esquerda,
conhecido como a New Left39. "O movimento da New left
foi o solo histórico da floração de um instigante
pensamento de esquerda na Grã-Bretanha", que
empreendia "a crítica da situação vigente com vistas à
sua transformação", nos moldes do marxismo ocidental,
cuja produção teórica se une em torno do espectro
cultural40.
Thompson lança, no ano de 1959, a New Left
Review41, principal instrumento de debate político e
teórico da New Left, que se abre, até os dias que correm,
como espaço de debates e divulgação de reflexões da
dissidência comunista, criticando o stalinismo, a política
social-democrata, o colonialismo e ao armamento
nuclear, tendo por base as contribuições de Antonio
Gramsci.
Todo este movimento foi fundamental para a
transformação do conceito de cultura, seja no sentido em
que Raymond Williams operou com o materialismo
cultural, contribuindo para uma teoria materialista da
cultura42; seja no sentido de Edward Thompson que alarga
a ênfase tradicional da historiografia marxista em história
econômica, salientando o modo de vida da classe
trabalhadora, seus hábitos, esperanças e experiências
compartilhadas .
43
Para Thompson (2002; 2004) e Williams (2008),
a cultura não é uma esfera da consciência separada do ser
social. Ao contrário, a dimensão cultural denota campo de
luta social e política, de disputas e tensões, de afirmação
39
Nova Esquerda.
40
CEVASCO, op.cit.
41
Revista Nova Esquerda
42
WILLIAMS, Raymond. Cultura. 3ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2008.
43
THOMPSON, Edward. P. A formação da classe operária, v. I: a
árvore da Liberdade, op. cit; THOMPSON, Edward. P. A formação da
classe operária inglesa, v. II: A maldição de Adão. 4ª Ed. São Paulo:
Paz e Terra, 2002; THOMPSON, Edward. P. A formação da classe
operária inglesa, v. III: A força dos trabalhadores. 3. Ed. São Paulo:
Paz e Terra, 2002.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (11 - 16) - 15
de valores e significados existentes na produção e
reprodução da vida dos trabalhadores.
Desta perspectiva, o conceito de cultura está
intimamente relacionado às experiências dos sujeitos
históricos em determinada formação socioeconômica.
Trata-se de considerar, em análises históricas,
sociológicas ou políticas, que "os fenômenos sociais e
culturais não correm atrás dos econômicos, após longa
demora; estão na sua origem, imersos no mesmo nexo
44
relacional" .
Ao analisar A formação da classe operária
inglesa, Thompson ressalta que a classe "precisa estar
encarnada de pessoas e contextos reais". Sendo assim,
ela se forma somente "quando alguns homens, como
resultado de experiências comuns (herdadas ou
partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus
interesses entre si, e contra outros homens, cujos
interesses diferem". Se a experiência de classe é
determinada, em grande medida, pelas relações de
produção em que os homens nasceram, ou entraram
involuntariamente, "a consciência de classe, [ao
contrário, será construída], sendo a forma como essas
experiências são tratadas em termos culturais:
encarnadas em tradições, sistemas de valores, idéias e
formas institucionais"45.
Estou tentando resgatar o pobre tecelão de
malhas, o meeiro luddita, o tecelão do 'obsoleto'
tear manual, o artesão 'utópico' e mesmo o
iludido seguidor de Joanna Southcott, dos
imensos ares de condescendência da
posteridade. Seus ofícios e tradições podiam
estar desaparecendo. Sua hostilidade frente ao
novo industrialismo podia ser retrógrada. Seus
ideais comunitários podiam ser fantasiosos.
Suas conspirações insurrecionais podiam ser
temerárias. Mas eles viveram nesses tempos de
aguda perturbação social, e nós não. Suas
aspirações eram válidas nos termos de sua
própria experiência; se foram vítimas acidentais
da história, continuam a ser condenados em vida,
vítimas acidentais46.
Nesse processo de resgate, a categoria
experiência torna-se mediação na analise de Thompson,
que com foco na dimensão cultural, reconstitui modos de
comportamentos, condutas e costumes, em perspectiva
de classe, histórica e geograficamente datados. A
experiência, em Thompson, longe de reduzir a análise ao
micro e ao local, denota tempo, imprimindo à classe uma
dimensão histórica. A classe trabalhadora é uma
formação tanto social e cultural, quanto econômica,
possuindo identidade de interesses contra seus dirigentes
e empregadores47.
Ressalte-se que uma classe social, em tempo
algum, é culturalmente monolítica. Quanto a esse e outros
44
THOMPSON, Edward. P. As peculiaridades dos ingleses e outros
artigos. 2ª reimp. Campinas, S.P.: EdUnicamp, 2007, p. 167.
45
THOMPSON, Edward. P. A formação da classe operária inglesa,
op. cit., p. 10.
46
Idem, p. 13.
47
Idem, ibidem.
16 - CONCEITO DE CULTURA E CONCEPÇÃO MATERIALISTA DA HISTÓRIA: UM DEBATE SOBRE OS ESTUDOS CULTURAIS
48
aspectos, Williams elucida que determinados grupos
dentro de uma classe podem estar subindo ou descendo de
importância, segundo o desenvolvimento geral da classe
e da sociedade. Além disso, determinados grupos
intraclasse podem ter filiações culturais, religiosas,
alternativas, que não são características da classe como
um todo, bem como formas diferenciadas de trabalho,
que, no entanto, contribuem para existência de variações
49
na produção cultural .
Tanto Thompson quanto Williams apontam para
a aparente diversidade entre as culturas individuais como
parte do todo; parte de uma experiência comum que diz
respeito às formas de exploração, simultaneamente,
econômicas, morais e culturais. Isto quer dizer que a
exploração não é apenas uma categoria de análise
econômica, mas, sobretudo, uma realidade, vivenciada
pelos que experimentam a exploração, seja como
produtores, seja como consumidores.
A Escola de Estudos Culturais manteve uma
crítica sistemática à visão reducionista e mecânica dos
processos ideológicos e da cultura como esfera autônoma
até a afirmação do neoliberalismo, por meio do Consenso
de Washington. A Escola foi transferida para os Estados
Unidos e reformula seu conteúdo e visão global, sob a
perspectiva fragmentada e pós-moderna, dando origem
ao multiculturalismo, que passa a exercer influência
marcante na América Latina50.
Os argumentos supracitados permitem-me
afirmar com Wood51 que, o enfoque materialista dialético
da história não refuta ou denigre as dimensões culturais
da experiência humana. Ao contrário, a compreensão
materialista histórico-dialética é um passo essencial para
libertar a cultura do confinamento capitalista que penetra
em todas as dimensões da vida social e do ambiente
natural, transformando tudo quanto pode em mercadoria.
Tal compreensão não nega a importância de
outras "identidades" além da de classe, das lutas contra a
opressão sexual e racial, ou das complexidades da
experiência humana em um mundo instável e mutável
como o nosso, onde as solidariedades são frágeis e
incertas; não ignora o ressurgimento de identidades, na
qualidade de nacionalismo, fascismo, etc., como forças
históricas poderosas e destrutivas; não desconsidera que
a reestruturação do capitalismo transformou a
composição da classe trabalhadora; não rebate o
argumento de que existem divisões raciais e sexuais
48
WILLIAMS, op.cit.
49
Idem, p. 74.
50
Segundo Valencia, a teoria pós-colonial ou estudos subalternos tem
origem em um grupo de pesquisadores latino-americanos que
passaram a incorporar o multiculturalismo nos estudos sobre a
América Latina. Entretanto, suas coordenadas geopolíticas
encontram-se nas linhas pós-moderna europeia e norte-americana: na
genealogia de Michael Foucault, na psicanálise de Jaques Lacan, na
teoria (des) construtivista e (meta) narrativa de Jaques Derrida,
Lyotard e Braudillard e na filosofia de Martín Heidegger. O pós-
colonialismo é abraçado por autores como Mignolo, Coronil, Dussel,
Quijano e Lander, Guha, Baba, Spivak e Edward W. Said.
VA L E N C I A , A d r i á n S o t e l o . Te o r i a d a d e p e n d ê n c i a e
desenvolvimento do capitalismo na América Latina. Londrina: Práxis,
2008, p. 109-10.
51
WOOD, op.cit.
intraclasse trabalhadora; muito menos contesta que o
imperialismo ideológico e cultural reprime a
multiplicidade dos valores e culturas humanos; tampouco
nega a importância da língua e da política cultural em um
mundo tão dominado por símbolos, imagens e
comunicação de massa.
Considerações Finais
Incorporar a dimensão cultural ao exame da
realidade concreta não significa aceitar os pressupostos
pós-modernos. Ao contrário, a adoção do método do
materialismo histórico dialético implica numa "atividade
humana sensível"52, que adota a visão de mundo a partir
da perspectiva da classe trabalhadora.
Isto significa dizer que, incorporar a dimensão
cultural ao exame da realidade concreta é buscar entender
como os homens, mulheres e crianças (comuns) vivem e
experienciam suas relações de produção e reprodução da
vida, segundo situações determinadas e no conjunto de
suas particularidades. É apreender a cultura como
totalidade complexa e contraditória, condicionada não
apenas pelas classes sociais, mas também, por outras
determinações sociais, não-classistas, como
nacionalidade e espaço demográfico, religião, cor,
gênero e idade. E, ainda, reunir e interrelacionar todas as
histórias setoriais, tais como a história econômica, a
história do trabalho, da cultura, da política, pondo em
destaque a formação da classe trabalhadora por mediação
daquilo que os sujeitos históricos experienciam e
compartilham no terreno movediço das contradições.
Para concluir, cabe lembrar com Gramsci que,
para um sistema de acumulação funcionar é necessário
que todos os sujeitos, em sociedade, assumam uma forma
de comportamento tal que garanta aquele funcionamento.
Isto implica modificar as normas, hábitos, leis e,
sobretudo, o processo de disciplina ou (con)formação da
força de trabalho, por meio de reformas cultural,
intelectual e moral. Sendo assim, a análise da totalidade
social tem muito a ganhar de densidade teórico-
metodológica na medida em que recorre ao materialismo
histórico dialético, investigando desde o caráter
conhecido ou verificável de uma ordem social geral, até
as formas específicas assumidas por suas manifestações
culturais53.
Artigo recebido em 3.3.2014
Aprovado em 18.5.2014
52
MARX. Teses sobre Feuerbach, op. cit..
53
WILLIAMS, op.cit., p. 11-12.

Uma vida para os quadrinhos: Moacy Cirne
e sua interpretação marxista para as
histórias em quadrinhos no Brasil
Introdução
No Brasil, as primeiras reflexões que se
preocuparam com o impacto social e cultural próprio das
histórias em quadrinhos (HQs) datam de meados dos anos
1960. Se jornalistas, pedagogos e um pensador social do
porte de Gilberto Freyre chegaram a esboçar comentários
sobre os quadrinhos em jornais e artigos de revista, suas
análises eram centradas em respostas imediatas a problemas
como o papel dos quadrinhos na formação da criança e a
necessidade ou não da sua nacionalização – temas estes que
foram objeto de exaustivas discussões durante os anos 1950 e
19602. Problemáticas próprias aos quadrinhos surgem apenas
após tais debates, que indicam também, por sua vez, que a
indústria de revistas em quadrinhos, estabelecida a partir de
1945 com a criação da principal editora do ramo, a Editora
Brasil-América (EBAL), encontrava-se consolidada durante
os anos 1960. Situação análoga se observa nos Estados
Unidos, principal fornecedor de HQs para o Brasil neste
momento: os quadrinhos despertavam tanto interesse – e
pavor – entre psiquiatras, pedagogos e políticos ao ponto de
ter sido objeto de debates no Senado que resultaram na
criação de um código de conduta para a mídia, o Comics
Code Authority. O impacto gerado por tal regulação no
mercado só seria revertido criativamente a partir dos anos
1960, com a introdução dos heróis problemáticos da editora
Marvel Comics – conhecidos no Brasil como Homem-
Aranha, X-Men, Quarteto Fantástico e outros – e por meio
de uma estética alheia ao mercado e que se tornaria
conhecida através da obra de nomes como Robert Crumb,
Gilbert Shelton e S. Clay Wilson como comix.
Ao longo dos anos de 1960, cineastas como Fellini e
Resnais já polemizavam ao declararem seu fascínio por
personagens como Flash Gordon e Mandrake; no universo
das artes plásticas, a pop art de Roy Lichtenstein partia dos
quadrinhos de Jack Kirby, assim como Andy Warhol
produzia obras a partir de Popeye e Dick Tracy; na música,
ressalta-se o caso de nomes como Cathy Berberian e sua
Stripsody, cuja pauta musical era inspirada em onomatopeias
e expressões das HQs, e de Sun Ra, que participa em The
Sensational Guitars of Dan & Dale com músicas e encartes
diretamente inspiradas na série televisiva de sucesso do
homem-morcego da segunda metade dos anos 1960. No
Brasil, o cenário não foi diferente: desde Brucutu (1965),
1
Professor de Teoria e Metodologia da História pela Universidade
Estadual de Goiás e doutorando em História pela Universidade
Federal Fluminense. Bolsista Cnpq. E-mail: igomes2@gmail.com
2
Uma síntese geral deste cenário, que inclui outros nomes como
Roberto Marinho, Edmar Morel, Carlos Lacerda e outros se encontra
em JUNIOR, Gonçalo. A guerra dos gibis: formação do mercado
editorial brasileiro e a censura nos quadrinhos. 1933-64. São Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (17 - 21) - 17
Ivan Lima Gomes1
versão cantada por Roberto Carlos para Alley Oop, sucesso
em 1960 nos Estados Unidos pelo grupo The Hollywood
Argyles às tropicalistas Superbacana (1967), de Caetano
Veloso e Batmacumba (1968), de Caetano Veloso e Gilberto
Gil, passando pelo cinema marginal de Rogério Sganzerla
(com o curta de 1969 intitulado História em quadrinhos,
produzido com o pesquisador de HQs Álvaro de Moya), ou
ainda pela estética de terror do diretor José Mojica Marins e
seu personagem Zé do Caixão – que saiu das telas para as
páginas de revistas em quadrinhos em 1969, com roteiros de
Rubens Lucchetti e desenhos de Nico Rosso e Rodolfo Zalla
–, os quadrinhos foram objeto de interesse por movimentos
culturais que buscavam um status de “antenados” ou por
projetos artísticos que buscavam romper dicotomias de
“alta” e “baixa” cultura.
Entre os intelectuais, o exemplo que se relaciona
mais diretamente com a temática do artigo é o de Umberto
Eco que, em 1964, lançava sua coletânea de ensaios
traduzida para o Brasil como Apocalípticos e Integrados.
Além das considerações em torno das posturas que
considerava predominantes quando se discutia a cultura de
massas – ora uma crítica elitista, ora um entusiasmo irrestrito
–, o livro de Eco propunha uma análise formalista sobre uma
página de Steve Canyon, de Milton Caniff, e interpretações
sobre Superman e Peanuts3.
Diante deste cenário, os debates sobre os quadrinhos
ganham fôlego em várias partes do globo. Na América
Latina, nos marcos das discussões relacionadas à Teoria da
Dependência, ao subdesenvolvimento e às especificidades
do desenvolvimento capitalista na região, marcada por ser
uma esfera de influência norte-americana e pelo sonho
revolucionário que representava Cuba, um olhar próprio
sobre as histórias em quadrinhos se desenvolveu. Um dos
trabalhos de maior influência mundial sobre os quadrinhos
foi gerado neste contexto – mais precisamente no Chile, em
meio à efervescência política e cultural que caracterizou os
chamados “mil dias” do governo de Salvador Allende. Fruto
da colaboração de um crítico literário e escritor e de um
demógrafo que gradativamente se interessou pela análise dos
meios de comunicação, Para leer al Pato Donald é hoje um
clássico da Teoria da Comunicação e já foi traduzida para
mais de dez países4. Produzido em meio ao debate mais
amplo ligado à produção cultural em um governo inclinado
ao socialismo, Para leer al Pato Donald ajudou a projetar a
3
ECO, Umberto. Apocalípticos e integrados. 5ª ed. São Paulo:
Perspectiva, 1993.
4
DORFMAN, Ariel, MATTELART, Armand. Para ler o Pato
Donald: comunicação de massa e colonialismo. 3ª ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1980.
5
GOMES, Ivan Lima. Entrevista Armand Mattelart. História e
cultura, v. 2, n. 2, 2013. p. 206-207.
18 - UMA VIDA PARA OS QUADRINHOS: MOACY CIRNE E SUA INTERPRETAÇÃO MARXISTA PARA AS HISTÓRIAS EM QUADRINHOS NO BRASIL
figura dos autores para além do âmbito estritamente
acadêmico, embora essa não fosse a intenção inicial de
Dorfman e Mattelart. Os autores procuravam expor os
valores ideológicos presentes nas HQs, o que foi acusado por
segmentos conservadores da sociedade chilena de ser uma
inapropriada politização do mundo infantil5.
Moacy Cirne: pensando os quadrinhos no Brasil
No Brasil, os primeiros trabalhos que tomaram as
HQs como objeto privilegiado de estudo logo priorizaram os
quadrinhos brasileiros, considerados detentores de
especificidades caras ao seu contexto de produção e que
apresentam, assim, uma historicidade própria. Um dos
principais autores de reflexões específicas sobre o tema é
Moacy Cirne, nascido em 1943 na cidade de Caicó (RN), e
considerado um pioneiro nos estudos sobre os quadrinhos no
Brasil e no mundo. Suas primeiras obras surgiram ainda no
final dos anos 1960 e seguem ao longo dos anos 1970,
quando atuou como colaborador e, mais tarde, editor da
Revista de Cultura Vozes. As reflexões de Cirne apontam
para um grande elogio aos quadrinhos enquanto
manifestação cultural da cultura de massas, na esteira de
autores como Umberto Eco e de cineastas associados a
movimentos como “Novo Realismo Italiano” e a “Nouvelle
Vague” francesa. Simpático a leituras marxistas críticas ao
imperialismo norte-americano, a abordagem de Cirne é
também permeada por suas próprias preocupações políticas e
estéticas: inserida nos anos de ditadura militar, ela promove
uma defesa dos quadrinhos brasileiros em contraponto ao
comics estrangeiros, ao mesmo tempo em que lança mão da
estética das HQs para abordar um movimento estético do
qual fazia parte6.
A leitura de Cirne sobre os quadrinhos, pois, será
fortemente marcada por três dimensões. A primeira delas
resulta do seu interesse na experimentação artística que parte
das discussões sobre linguagem, promovidas pelos estudos
de “semiologia” realizados por autores como Sausurre,
Peirce e Barthes, aplicadas ao movimento de vanguarda
literário “Poema-Processo”, que durou entre 1967 e 1972 e
do qual Cirne foi integrante e grande defensor. Em linhas
gerais, esse movimento propunha uma radicalização das
noções concretistas ao direcionar seu interesse a
experimentações envolvendo signos, em oposição à
dicotomia significante/significado que seria paradigmática
nos trabalhos dos poetas concretos. Dentre os signos que
chamavam a atenção de Cirne e de outros integrantes do
Poema-Processo, estavam aqueles ligados ao universo
gráfico dos quadrinhos, tais como os balões de fala e
enquadramentos, por exemplos. Para além do “gibi tamanho
família” e da “cópia ampliada”, características que
observava nos trabalhos da pop-art baseados em quadrinhos
– e cujos “resultados são bastante discutíveis”, como faz
questão de ressaltar –, as HQs auxiliariam o Poema-Processo
ao promoverem “uma elevada voltagem criativa para as
pesquisas do poema”, onde aspectos formais e críticos
contribuiriam para uma problematização criativa (e criadora)
6 9
Por exemplo, cf. CIRNE, Moacy. Vanguarda: um projeto
semiológico. Rio de Janeiro: Vozes, 1975b.
7 10
CIRNE, Moacy. Bum! A explosão criativa dos quadrinhos. 2ª ed.
Petrópolis: Vozes, 1970. p. 64-66.
8
MASOTTA, Oscar. Reflexiones presemiológicas sobre la historieta.
El esquematismo. In: VERÓN, Eliseo (org.). Lenguaje y
comunicación social. Buenos Aires: Nueva Visión, 1969.
sobre a linguagem e a ideologia estadunidense presente nos
comics7.
A crítica à ideologia norte-americana integra a
segunda dimensão que caracteriza a obra cirneana sobre os
quadrinhos. Cirne é o principal autor brasileiro a se
preocupar em “politizar” as interpretações sobre os
quadrinhos, na esteira de autores como os já citados Dorfman
e Mattellart e o argentino Oscar Masotta, cujos trabalhos já
nos anos 1960 procuravam articular uma leitura estruturalista
ao marxismo para a análise das HQs. Nele, as preocupações
estéticas se articulam à inclinação política marxista de forma
bastante difusa, lançando mão de uma leitura das narrativas
das HQs8 próxima às de pensadores como Althusser e
Balibar. Não obstante, suas obras assumem um viés
explicitamente militante dos pontos de vista artístico e
político, comprometidas com os debates presentes na
sociedade brasileira dos anos 1970 e 1980 e preocupadas em
discutir o imperialismo que estaria presente nos quadrinhos.
Ao afirmar que, a despeito da sua importância na “fixação de
determinados valores gráfico-narrativos quadrinhísticos”, a
invasão dos comics no Brasil a partir dos anos 1930 ocupou
“um espaço editorial que deveria nos pertencer” e impôs
“uma ideologia e uma estética alheias à nossa problemática
cultural”, Cirne critica estudiosos que não teriam levado em
conta a presença de experiências como as de Ângelo Agostini
em fins do século XIX ou os quadrinhos publicados em O
Tico-Tico desde 1905:
E o imperialismo cultural, na área dos
quadrinhos, é tão acentuado que, ainda em 1970,
alguns estudiosos de comics entre nós
consideravam o 14 de março de 1934, dada (sic)
de lançamento do referido Suplemento
[Suplemento Juvenil, primeira publicação a
veicular comics de forma sistemática no Brasil],
como 'o verdadeiro início da História em
Quadrinho no Brasil'. E pretendem ser levados a
sério, quando não passam de uns colonizados
mentais9!
Resulta dessa postura uma forte valorização dos
quadrinhos produzidos no Brasil, ao ponto de defender que
“entre um poema de Drummond e uma estória qualquer do
Pererê, optamos pela estória de Pererê”, ou destacar a
revista de Ziraldo sob um grau de importância estética e
histórica equivalente ao “cinema de Glauber Rocha, o
romance de Guimarães Rosa ou a poesia de Oswald de
A n d r a d e , a p re s e n t a n d o e s t ó r i a s d o m a i s o u ro
dimensionamento estético, refletindo sem masturbações
intelectuais a nossa realidade social”10.
Critérios de valor estão presentes em boa parte das
reflexões cirneanas sobre quadrinhos, entremeadas às suas
reflexões estéticas e políticas – o que nos leva, pois, ao último
aspecto que norteia a sua abordagem e a “operação Cirne”
sobre as HQs. Na busca por estabelecer os quadrinhos como
bem cultural próprio, constituído por artistas que
apresentaram soluções estéticas e políticas criativas para as
questões do seu tempo, Cirne promove um processo de
CIRNE, Moacy. A biblioteca de Caicó. Rio de Janeiro: José
Olympio, 1983. p. 80-81.
CIRNE, Moacy. A linguagem dos quadrinhos: o universo estrutural
de Ziraldo e Maurício de Souza. 4ª ed. Petrópolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 1975, p. 9-10, 11.
11
CIRNE, Moacy. A escrita dos quadrinhos. Natal: Sebo Vermelho,
2005. p. 108-120.

canonização de determinados quadrinhos em detrimento de
outros. Chama a atenção, por exemplo, o silêncio do autor
para obras como as séries em quadrinhos dos personagens
Superman e Batman, em contraposição às reflexões que
dedicou em mais de uma obra a Pererê ou aos trabalhos de
Guido Crepax, considerado por Cirne um inovador na
linguagem das HQs. Não raro nos deparamos com listas de
“obras-primas” e de “melhores entre os melhores”11.
A fim de reforçar os principais elementos
constitutivos da escrita de Cirne sobre os quadrinhos e o seu
impacto na bibliografia subsequente, vamos nos deter a um
objeto abordado pelo autor. Podemos dividir o trabalho de
Cirne sobre Pererê em três partes: a primeira discute o mito
do Saci Pererê e sua relação com Monteiro Lobato; a segunda
contextualiza a revista junto aos marcos gerais do seu
contexto social, definindo-a como um “reflexo marcante
dessa fase”; e a última é um levantamento mais
impressionista, com a listagem de onomatopeias presentes,
um perfil de cada personagem e algumas HQs que Cirne
considerou interessantes. Como referência teórica para sua
pesquisa, o autor lança mão do conceito althusseriano de
“aparelhos ideológicos de Estado” para entender os
quadrinhos, tidos como “representações de um determinado
aparelho ideológico” – o que o leva a dizer que “mesmo o
Pererê, por mais livre que pareça ser, será uma parte do
aparelho ideológico de Estado”12.
Esta chave interpretativa sobre Pererê se tornará
ponto comum em boa parte dos estudos sobre quadrinhos até
os dias de hoje. Curioso é que esta associação, estabelecida
entre Pererê e o governo Goulart, se por vezes assume
coloração positiva em Cirne, será interpretada de maneira
divergente em outros trabalhos. Enquanto para Cirne ela é
importante por indicar de “tomada de consciência” dos
quadrinhos brasileiros, para Pimentel os quadrinhos,
incluindo aí Pererê que lhe serve de objeto de análise, são
compreendidos a partir das reflexões de Adorno e
Horkheimer e, assim, inserem-se na lógica instrumental
presente na indústria cultural. À ideia de um modelamento de
um “homem universal” inerte a conflitos, objetivo último da
indústria cultural, Pimentel termina por associar a noção de
“aparelhos ideológicos de Estado”, também trabalhada por
Cirne. Cabe apontar, porém, que a afirmação de Pimentel de
que “Pererê se apresenta sempre como discurso unificador de
toda uma ideologia política dominante, vigente à época de
sua transformação em herói burguês”, é considerada
“discutível” por Cirne, uma vez que este considera que a obra
de Ziraldo conseguiria partir do populismo para superá-lo
esteticamente, assim como o cinema de Glauber Rocha, por
exemplo13.
A afirmação de Pimentel carece, porém, de rigor
metodológico. Sua análise se baseia tanto em HQs
produzidas na primeira metade da década de 1960 quanto no
12
CIRNE, Moacy. op. cit., 1975. p. 16-17; 33-34.
13
PIMENTEL, Sidney Valadares. Feitiço contra o feiticeiro: histórias
em quadrinhos e manifestação ideológica. Goiânia: CEGRAF/UFG,
1989. As ponderações estão em CIRNE, Moacy. História e crítica dos
quadrinhos brasileiros. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1990. p. 50-52.
14
Pimentel, Sidney Valadares. op. Cit..p. 66. Ao longo da obra
predominam as HQs publicadas ao longo dos anos 1970, com exceção
das referências a algumas “biografias ilustradas” presentes na edição
de outubro de 1962.
15
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
técnica. In: Obras escolhidas. Magia e Técnica, Arte e Política:
ensaios sobre literatura e história da cultura. Vol. 1. São Paulo:
Brasiliense, 1985. p. 165-196.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (17 - 21) - 19
contexto político diverso presente nos anos 1970, com
predomínio destas últimas. Ainda assim afirma que “Pererê
veio a se constituir em um aparelho ideológico do estado
populista”14. Fora o fato de que os anos 1970 foram marcados
por um Estado ditatorial longe de ser populista,
consideramos igualmente questionável a leitura que o autor
empreende sobre as formulações de Adorno e Horkheimer,
excluindo qualquer possibilidade de desdobramento criativo
dentro da indústria cultural, conforme apontam Walter
Benjamin, em seu estudo “A obra de arte na era da
reprodutibilidade técnica”15, e Cirne, em sua leitura atenta ao
papel criativo e ao potencial transformador inerente às
práticas de consumo. Neste sentido, cabe a pergunta: como
uma análise materialista das HQs pode contribuir para a
compreensão desta prática social?
Aprofundando leituras materialistas sobre os
quadrinhos
A consolidação de pesquisas em pós-graduação, a
ascensão da História Cultural e as possibilidades que a
internet introduziu na pesquisa acadêmica, por um lado, e o
êxito comercial de uma cultura nerd marcada em parte por
filmes de super-heróis, ao lado da legitimação cultural obtida
por coletâneas de luxo e graphic novels, por outro lado, são
alguns dos fatores que contribuíram para o novo fôlego dos
estudos em torno das HQs nos primeiros anos do século
XXI16. Contudo, as reflexões ainda se mostram carentes de
referenciais teórico-metodológicos sensíveis às propriedades
das HQs. Longe de resultar em propostas que contribuam
para novas abordagens historiográficas ao tema, muitos dos
novos trabalhos tendem a retomar um olhar
instrumentalizado dos quadrinhos, repetindo em outros
termos uma “teoria do reflexo” de limitada sustentação em
dados concretos17.
Em oposição a tais propostas de análise,
sustentamos que os quadrinhos, tal como todo prática
cultural, devem ser discutidos como uma atividade social
que, construída socialmente – e com práticas de olhar e de
consumo historicamente localizadas –, termina também por
problematizar ativamente o seu tempo de forma original e
heterogênea. Publicadas sob a forma de “tiras” em jornais e
suplementos, em revistas contendo histórias curtas e com
personagens diversos, ou mesmo em publicações exclusivas
a um único personagem ou série, as HQs foram uma das mais
representativas formas de consumo juvenil em diversos
momentos do século XX. Se isso pode nos indicar pistas
sobre eventuais usos políticos sofridos pelos quadrinhos,
doravante defendemos aqui uma leitura que escape de
conclusões apressadas que os restrinjam a meras expressões
da “acumulação capitalista” e que, antes, enfatize as
mediações sociais presentes em tal manifestação cultural.
Apontar o papel das publicações em quadrinhos na
16
VERGUEIRO, Waldomiro; SANTOS, Roberto Elísio dos. A
pesquisa sobre histórias em quadrinhos na Universidade de São Paulo:
análise da produção de 1972 a 2005. UNIrevista, v. 1, n. 3, jul. 2006, p.
1-12.
17
Ainda é possível encontrar tal interpretação, por exemplo, nos
artigos de Nildo Viana e Edmilson Marques presentes em recente
coletânea sobre os quadrinhos. Cf. VIANA, Nildo. REBLIN, Iuri;
Super-heróis, cultura e sociedade. Aproximações multidisciplinares
sobre o mundo dos quadrinhos. São Paulo: Ideias& Letras, 2011.
18
HALL, Stuart. The work of representation. In: HALL, Stuart (org.).
Representation: cultural representations and signifying practices.
London: Sage Publications, 1997. 24-26.
20 - UMA VIDA PARA OS QUADRINHOS: MOACY CIRNE E SUA INTERPRETAÇÃO MARXISTA PARA AS HISTÓRIAS EM QUADRINHOS NO BRASIL
constituição de práticas de leitura próprias é uma saída que se
contrapõe a “enfoques reflexivos” que avaliam as produções
culturais como expressões diretas dos interesses de
determinados grupos sociais, ignorando a complexidade
presente na sua composição. Neste sentido, criar uma HQ
implica no diálogo com a produção corrente e com as práticas
relacionadas aos quadrinhos já desenvolvidas entre seus
leitores, em uma tensão envolvendo editores, artistas e
consumidores, entre outros agentes18. Ao invés de uma
abordagem reflexiva, Stuart Hall destaca uma abordagem
construtivista sobre os sistemas de representação, onde o
sentido se produz na prática: sem negar o mundo material, os
atores sociais lançam mão das representações para criar
sentidos às suas práticas simbólicas. A noção de mediação,
conforme desenvolvidas por Raymond Williams e Jesús
Martín-Barbero, pode servir de auxílio para analisar tal
quadro.
Williams destaca as conexões diretas entre
sociedade e cultura na produção das práticas em oposição a
uma teoria da arte que tomaria a produção cultural sob a
responsabilidade, para o bem ou para o mal, de refletir a
sociedade. A impossibilidade disso se dá em virtude da
realidade de que todo artefato cultural sofrer mediações em
sua própria constituição, afinal: “Todas as relações ativas
entre diferentes tipos de ser e consciência são antes
inevitavelmente mediadas, e esse processo não é uma
agência separável – um meio – mas intrínseco às
propriedades dos tipos correlatos. A 'mediação' está no
objeto em si (...)”19. Como uma dada linguagem se encontra
ligada a todo e qualquer ato social realizado, combater a
teoria do reflexo significa problematizar a supressão do
trabalho real no material que constitui toda a obra de arte,
prerrogativa cara a esta teoria20. Destaca-se, pois, o caráter
processual da cultura, onde o que é produzido não responde
apenas às determinações econômicas, mas também a
demandas culturais socialmente construídas. Pensar as
publicações de quadrinhos, que se estabelecem a partir das
publicações em série presentes em jornais e revistas, como
um diálogo com a “trama cultural e os modos de ver” de seus
leitores pode contribuir para uma análise materialista sobre
os quadrinhos21.
A análise formal sobre os quadrinhos carece de uma
leitura teórico-metodológica que articule as dimensões da
produção, distribuição e consumo para a construção do
sentido de uma dada HQ. Uma saída que podemos articular
aos quadrinhos, tomando a noção de mediação como norte
básico, é a proposta desenvolvida por Fredric Jameson de
“leitura sinóptica” para a produção serializada dos romances
policiais de Raymond Chandler. Em seu artigo, o filósofo
norte-americano destaca que o sentido da produção de
Chandler é reforçado a partir da repetição de “motivos”
variados ao longo de suas obras, o que explica que seus
19
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1979. p. 101-102.
20
WILLIAMS, Raymond. op. cit.. p. 100.
21
MARTÍN-BARBERO, Jesús; MUÑOZ, Sonia (orgs.). Televisión y
Melodrama. Bogotá: Tecer Mundos, 1992. p. 20. (tradução minha). O
trabalho clássico sobre o tema é MARTÍN-BARBERO, Jesús. Dos
meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia. 6ª edição:
Ed.UFRJ, 2009.
22
JAMESON, Fredric. The synoptic Chandler. In: COPJEC, Joan.
Shades of noir: a reader. London/New York: Verso, 1993. p. 33-56.
23
CARDOSO, Ciro. Narrativa, sentido, história. Campinas: Papirus,
1997.
24
Idem, p. 12-13.
personagens nem sempre sejam tão surpreendentes: é
justamente a repetição de determinadas situações ao longo de
suas novelas que ajudam a trazer novos sentidos e a formar a
visão de mundo chandleriana22.
Tal como os romances policiais, boa parte da
produção de histórias em quadrinhos é marcada pela
serialidade. Sejam aquelas do início do século XX,
publicadas em tiras de jornal e que apresentavam sempre o
mesmo início, meio e fim (onde um dos exemplos mais
conhecido é Little Nemo in Slumberland, onde o protagonista
começa dormindo, sonha ao longo da HQ e a encerra
acordando surpreso), sejam as revistas em quadrinhos,
diretamente tributárias da literatura pulp que incluía também
gêneros como o policial e de romances, a publicação em série
de HQs é uma etapa produtiva central para a construção do
seu sentido. A leitura sinóptica de Jameson, de início,
aproxima-se à análise de orientação estruturalista que Ciro
Cardoso propôs para sua semiótica dos textos.
Cardoso articula as análises formais de teóricos
como Todorov e Greimas e Courtés para sintetizar uma
leitura de fontes aplicada aos historiadores. Ela também pode
auxiliar a leitura de obras em série por defender a construção
gradativa de eixos axiológicos fundados a partir de valores
euforizados ou disforizados, inseridos em quadrados
semióticos que determinam seu sentido23. Suas discussões
interessam às nossas preocupações na medida em que
pretendem estabelecer uma “estrutura narrativa” ou
“narratividade” presente em um “nível imanente”, “prévio
aos modos concretos de manifestação”24. Ou seja, para
Cardoso, a semiótica servirá como ferramenta que
possibilitará a apreensão do significado “profundo” das
narrativas presentes em linguagens diversas, como livros,
filmes e quadrinhos.
Tal discussão é válida para HQs que apresentam, em
geral, narrativas marcadas por histórias que se desenvolviam
em série, comum a boa parte das revistas em quadrinhos
lançadas desde meados dos anos 193025. Tal modelo
narrativo, compreendido, de acordo com Todorov, sob uma
ordem lógica e temporal26, é bastante recorrente em tais
25
Obviamente temos exceções, sendo o caso mais conhecido as
graphic novels. Por se tratar de uma proposta de aproximação teórica
em nível preliminar, optou-se por uma leitura mais genérica da
linearidade, sem tangenciarmos os problemas específicos que
enxergamos nas graphic novels. Não obstante, como lembra Gardner,
a grande maioria das graphicnovels (Maus, Jimmy Corrigan...)
começaram como publicações periódicas em série. GARDNER,
Jared. From the editors' chair: periodical comics.American
periodicals, v. 17, n. 2, 2007, p. 140.
26
Apud CARDOSO, Ciro Flamarion. op. cit.. p. 42.
27
CHUTE, Hillary. Temporality and seriality in Spiegelman's "In the
Shadow of No Towers"..American periodicals, v. 17, n. 2, 2007, p.
231.
28
Jameson trata o debate a partir de um diálogo com a hermenêutica
heideggeriana. JAMESON, Fredric. op. Cit.. p. 45-50.
29
EISNER, Will. Quadrinhos e arte sequencial. 3ª ed. São Paulo:
Martins Fontes, 1999. WOLK, Douglas. Reading comics: how
graphic novels work and what they mean. Cambridge: Da Capo Press,
2007.
30
EISNER, Will. op. cit.,. p. 30.
31
ANDRAUS, Gazy. As histórias em quadrinhos como informação
imagética integrada ao ensino universitário. Tese de doutorado. São
Paulo: ECA-USP, 2006. COHN, Neil. The visual language of comics.
Introduction to the structure and cognition of sequential images.
London/New York: Bloomsbury, 2013. MIODRAG, Hannah. Comics
and language: reimagining critical discourse on the form. Jackson:
University Press of Mississipi, 2013. p. 248-249.

publicações. Neste sentido vale apontar o interessante
trabalho de Hillary Chute, que discute o papel formativo da
linguagem em série nos quadrinhos em sua análise sobre À
sombra das torres ausentes, de Art Spiegelman. Nesta obra, a
princípio compreendida como uma graphic novel, a autora
aponta como o autor de Maus trata a serialidade como uma
solução formal para discutir a presença do trauma nas
narrativas contemporâneas – questão que também
enxergamos em sua já citada obra sobre as memórias de seu
pai, sobrevivente do Holocausto27.
Seguindo a esteira do problema epistemológico
colocado por Jameson para sua análise marxista da obra de
Chandler, relativa à construção de uma análise sensível às
soluções estéticas e conjunturais e que não se restrinja a uma
análise estruturalista do texto28, é necessário integrá-la a uma
análise sistemática dos recursos da própria linguagem dos
quadrinhos. Aqui a base vem de alguns autores que se
debruçaram sobre o tema, como Eisner, McCloud e Wolk29,
preocupados em perceber como aspectos da linguagem dos
quadrinhos que, a princípio, tendem a ser naturalizados
conseguem transmitir sensações e valores que trazem novos
sentidos à narrativa das HQs. Eisner exemplifica: “Os
formatos dos quadrinhos também têm uma função. Numa
página onde é preciso transmitir uma regularidade de ação,
dá-se aos quadrinhos o formato de quadrados perfeitos”30.
Trabalhos mais recentes, como os de Andraus e Cohn
procuram analisar as articulações mentais que a narrativa
visual das HQs implica aos seus leitores, ao passo que um
trabalho recente como o de Miodrag reforça a especificidade
das HQs ao diferenciá-las em meios aos debates em torno do
predomínio verbal ou visual dos quadrinhos, a partir da
problematização da própria noção de “arte sequencial”
proposta por Eisner 3 1 . Com um olhar atento às
especificidades da linguagem das HQs, os sentidos da
narrativa reverberam em relação aos diversos contextos sob
os quais uma dada HQ se encontra historicamente inserida e
contribuem, portanto, para uma melhor compreensão do
papel social dos quadrinhos.
Conclusão
Dentro do processo de legitimação social e
acadêmica que se observa entre consumidores e estudiosos
dos quadrinhos, é frequente encontrarmos debates em torno
das especificidades desta forma de expressão. Um
desdobramento de tal leitura é uma defesa por vezes
apressada e que revela uma crise de ansiedade sobre o tema,
com a reprodução de tradicionais estratégias de distinção
social e de estruturação do campo acadêmico 32. Outra
consequência é a construção de uma análise desencarnada,
onde o desenvolvimento da linguagem das HQs se dá alheio
a questões históricas de vários níveis – editoriais, gráficos,
técnicos, sociais e culturais33 – e que, se serve para
demonstrar a relevância dos estudos sobre quadrinhos, pouco
contribui para a sua compreensão como parte integrante de
processos sociais mais amplos.
A abordagem cirneana, rica em idiossincrasias e
32
HATFIELD, Charles. Alternative comics: an emerging literature.
Jackson: University Press of Mississipi, 2005. p. XII-XIII.
33
Exemplo recente de tal interpretação se encontra em VERGUEIRO,
Waldomiro. De marginais a integrados: o processo de legitimação
intelectual dos quadrinhos. Anais do XXVI Simpósio Nacional de
História – ANPUH. São Paulo, julho de 2011.
34
MITCHELL, W. J. T..There are no visual media. Journalof visual
culture, , v. 4, n. 2, Agosto 2005, p. 260-261 (tradução minha).
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (17 - 21) - 21
longe das normas acadêmicas que, por vezes, mais limitam
do que contribuem para a construção do conhecimento
científico, é objeto ainda hoje de incompreensões e silêncios.
Se, por um lado, a obra de Moacy Cirne contribuiu para a
construção de cânones no interior da história das histórias em
quadrinhos no Brasil, por outro lado muitas das suas
contribuições e sugestões são recusadas ou simplesmente
deixadas de lado por estudiosos mais recentes – e,
infelizmente, sem termos novos problemas de fôlego
apresentados. Desta forma, o artigo procurou discutir
aspectos gerais da sua obra, procurando entender os usos da
teoria marxista presentes no conjunto da obra do autor
potiguar.
A leitura de Cirne sobre os quadrinhos, em diálogo
tanto com outras formas de expressão quanto com problemas
sociais, estéticos e políticos de seu tempo são, curiosamente,
um contraponto importante para o tratamento
“desencarnado” tão presentes nas análises sobre HQs. Ela
demonstra que uma leitura estritamente formalista ou apenas
baseada nas paixões dos fãs de quadrinhos, ainda que tenham
lá sua importância, não dá conta de apreender a
complexidade inerente às HQs. Por isso que se considerou
válido aqui retomar as ideias do estudioso brasileiro e
articulá-las às reflexões em torno da ideia de “mediação”,
conforme desenvolvida por Williams. Em geral composta
por imagens e textos articulados e distribuídos em sequência,
publicados em álbuns de luxo ou revistas baratas, a
organização peculiar dos quadrinhos enquanto prática
cultural clama por uma leitura sensível às suas
especificidades. Seguindo a leitura de Mitchell sobre
Williams, podemos definir os quadrinhos como uma “prática
material e social”, cuja essência não é ditada por aspectos
elementares da técnica – e, acrescentamos, por sua
submissão a expressar os valores exatos de um determinado
grupo social. Antes, “materiais e tecnologias atuam no
interior do meio, bem como habilidades, costumes, espaços
sociais, instituições e mercados”; é a sua mistura peculiar, a
partir das tensões entre cada ingrediente, que determinará as
características de uma dada produção cultural34.
Por meio da categoria desenvolvida por Williams e
uma leitura sinóptica (ou isotópica) dos quadrinhos que não
perca de vista, por sua vez, suas especificidades gráficas e
formais articuladas em vários níveis com o contexto histórico
de sua produção, temos enfrentada a questão colocada pelo
próprio Jameson quanto aos perigos de uma leitura
estruturalista restrita. Avançando nas questões colocadas por
Cirne e superando sua preocupação “modernista” em
estabelecer marcos, origens e cânones, enfrenta-se a
especificidade dos quadrinhos menos como uma essência e
mais como uma mediação entre as expectativas de
produtores e consumidores específicos 35. Consideramos
fundamental, assim, retomar a proposta cirneana inicial de
uma leitura materialista das histórias em quadrinhos para
atualizá-la junto a outras leituras que reforçam o seu caráter
social e histórico.
Artigo recebido em 29.3.2014
Aprovada em 22.5.2014
35
BAETENS, Jan; SURDIACOURT, Steven. European graphic
narratives: towards a cultural and mediological history. In: STEIN,
Daniel; THON, Jan-Nöel (orgs.). From comic strips to graphic novels
Contributions to the theory and history of graphic narrative.
Berlim/Boston: De Gruyter, 2013. p. 347-348.
22 - A NOITE DOS PINGENTES: EXPERIÊNCIA E CRÍTICA SOCIAL NAS CRÔNICAS DE JOÃO ANTÔNIO
A Noite dos Pingentes: experiência
e crítica social nas crônicas de João Antônio
Mais do que pobres, os passageiros da Central
do Brasil parecem não apenas pingentes nos
trens, mas pingentes da cidade, uma espécie, em
quantidade e qualidade, de sobreviventes
urbanos, sempre pendurados na cidade e nunca
fixos2.
3
O texto “Casa de Loucos” , publicado na revista
Realidade em 1971, representa um momento crucial na
trajetória do escritor e jornalista João Antônio. Essa
reportagem relata seu internamento no Sanatório da
Muda, no Rio de Janeiro, e marca o início do período em
que o autor de Abraçado ao meu Rancor passou a se
4
dedicar com afinco tanto à obra de Lima Barreto como à
crítica social através de diversas crônicas publicadas na
imprensa. Quanto a esse episódio, importa lembrar de
dois registros, em cartas a Fábio Lucas postumamente
publicadas. O primeiro é sobre a experiência de que
resultou a reportagem, em missiva de junho de 1970:
Lobato, o nosso Lobato, já deve ter lhe dito que
(faz ontem um mês) estou internado no
Sanatório da Muda para tratamento dos nervos,
de possível esgotamento, estafa, desequilíbrio
emocional e não sei mais quantos nomes para
fazer a caracterização de saco cheio, paciência
esgotada5.
Em outra carta, duas semanas depois, após dizer
que entrara “no rol dos mais atingidos”, manifesta a
necessidade de “fazer alguma coisa com este mundo de
sofrimentos, asperezas, humilhações e vergonhas”6. Mas
é em carta de 1973 que as opções literárias de João
Antônio naquele período se apresentam com mais
clareza:
Não posso lhe dizer, Fábio Lucas, que a minha
literatura tenha caminhado. Nem muito, nem
pouco. Provavelmente, ela mudou. Malagueta,
Perus e Bacanaço é um livro da juventude. Hoje,
dentro de mim, há revoltas, mágoas, descréditos
e até entendimentos das pessoas do País em que
1
Professor de História no Município de Duque de Caxias, Mestre em
Teoria e História Literária na UNICAMP e doutorando em História
Social pela UFF.
2
ANTÔNIO, João. Pingentes. In: Malhação do Judas Carioca. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 1975.
3
ANTÔNIO, João. Casa de Loucos, Realidade, s.n., Agosto de 1971.
4
Sobre a presença de Lima Barreto na literatura de João Antônio ver
PRADO, Antonio Arnoni. Lima Barreto personagem de João Antônio.
In: Trincheira, Palco e Letras: crítica, literatura e utopia no Brasil.
São Paulo: Cosac & Naify, 2004, p. 241-257.
5
ANTÔNIO, João. Carta Aos Amigos Caio Porfírio Carneiro e Fábio
Lucas. São Paulo: Ateliê Editorial, 2004. p. 91.
Hugo Bellucco1
vivo. Que me levariam fatalmente a uma linha de
produção nos lados de Lima Barreto, talvez.
Uma visão ácida do social e do psicológico deste
País7.
Esta forma de situar a própria trajetória em
relação ao romance consagrado de 1963 envolve,
portanto, o registro de uma crise pessoal e de uma
mudança de rota em suas orientações estéticas,
relacionadas pelo autor à experiência coletiva do país. O
episódio biográfico do internamento de João Antônio
também coincide com o início de seu entusiasmo
crescente com a obra de Lima Barreto e com sua
participação ativa em diversos veículos da chamada
“imprensa alternativa”. Na reportagem sobre a passagem
pelo sanatório, de 1971, apresenta-se o texto com a
seguinte chamada:
Por causa de um esgotamento nervoso, o
repórter João Antônio foi internado em um
sanatório psiquiátrico. Agora ele conta um dos
seus trinta dias num mundo à parte8.
O narrador é um repórter, mas está internado no
hospício, o que explica o equilíbrio instável entre o
distanciamento e a participação nos dramas cotidianos
dos pacientes. Trata-se da narração de um dia no
sanatório, começando às seis horas da manhã com o
partido-alto do faxineiro Leogivildo, acordando “os
doentes mais próximos, do Vietnam e do primeiro
pavimento”. Após a descrição da fachada do prédio –
“três casarões de dois pavimentos, desses que têm mais
de cinqüenta anos” – descreve-se a chegada dos dez
funcionários: “gente do povo-povo”, além dos
psiquiatras e do diretor, Dr. Aires. A fala deste último, tal
como o narrador a reproduz, revela já um conflito,
expresso nas denominações inventadas pela comunidade
do Sanatório: “Não me chamem mais aquilo de Vietnam.
É Departamento Masculino. E não me chamem mais
aquilo de Rio de Janeiro. É Pavilhão de Repouso. E não
me chamem mais aquilo de Brasília. É Pavilhão
Patronal”.
O sanatório é apresentado a partir de quatro
seções delimitadas por subtítulos, seqüências que
pontuam o percurso do dia narrado, das seis da manhã ao
crepúsculo. Os pacientes mais destacados pelo narrador
são os internados Xará, Professor Gaspar e Rute, a
rezadeira epilética. Mas o primeiro a ser apresentado com
6
Idem.
7
dem, p. 93.
8
ANTÔNIO, João. Casa de Loucos, op.cit.

mais detalhes é o dr. Aires, diretor do sanatório. De sua
fala retirou-se o título do texto: “Isto aqui parece uma
Casa de Loucos”. Do Professor Gaspar, “um velho
esclerosado do repouso”, diz-se que possui “um
vocabulário inusitado e mistura certas preciosidades a
falas muito brasileiras, cometendo francesismos ao lado
de palavras cablocas: gadanhar, jetées, jetar, azígias,
relar, punhaletas, vaporetos, pindaíba, piançado.”
Professor Gaspar, que já aparecera no início, é
apresentado após a descrição de um “choque quente”,
quando “o corpo estrebucha, como um frango degolado”,
e de uma espécie de footing formado no pátio depois do
almoço. Ele é a principal fonte do paciente-repórter-
escritor, a quem informa: “Somos duzentos e noventa,
entre enganados e desenganados”.
O segundo personagem, Xará, aparece depois e
some rapidamente, no meio da tarde, ao lado do
esquizofrênico Chiquinho, que se limita a gritar: “Isto é
que é vida, hein, rapaz! Isto é que é vida!”. Xará está junto
a este último quando ocorre o diálogo abaixo
reproduzido:
Um homem, estranho ao sanatório, quer entrar
no Pavilhão Masculino. Quando pede licença
aos dois doentes no piso da porta, Xará deseja
explicações:
-O senhor me desculpe, mas é médico
sanitarista?
-Não, sou psiquiatra.
-É uma pena. Precisamos contratar
imediatamente um sanitarista. Isto aqui está
cheio de ratos e baratas. Olhe, doutor, cá entre
nós, o senhor não poderia nos enviar um
sanitarista?
Esse trecho reencena uma estratégia corriqueira
em João Antônio: valorizar a fala despropositada ou
irônica de um personagem popular que ninguém ouve,
falando através dele, como um gesto de dignidade frente a
uma situação comum desfavorável. Note-se que tal
procedimento pode confundir ou aproximar a perspectiva
do narrador com as personagens, apresentadas muitas
vezes somente para dizer uma frase e desaparecer.
Retomando a sucessão cronológica que organiza a
descrição do espaço do sanatório, o narrador passa à hora
do jantar, “bem antes do lusco-fusco”, quando surge
Rute, desenhada resumidamente como alguém de
cabelos esbranquiçados, traços delicados e voz “fininha”.
Trechos das orações de Rute vão intercalar a narração
indireta, marcando todo o último segmento, intitulado
“Rute, a epilética, reclama do seu vale de lágrimas”,
direcionando-se finalmente à chegada da noite e ao fim da
reportagem:
'A vós suspiramos, gemendo e chorando, neste
vale de lágrimas.'
Mas, por enquanto, Rute está rezando – e podem
contar – são mais de seis horas, que os pássaros
revoaram sobre as árvores e as coisas já se pintam
de preto. Um dia acabou. Quem torcer o pescoço e
olhar para o alto, para além desses muros, paredes
e árvores, verá uma estrela no céu. Morre um dia,
morre o sol. A noite desce sobre todos nós.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (22 - 28) - 23
A imagem da noite surge como signo e metáfora
de uma experiência coletiva, à qual remete o leitor após o
dia no sanatório. Na passagem do narrador invisível
dominante na maior parte do texto ao foco narrativo
direto e coletivo, na última frase, passamos também do
“mundo à parte” onde o narrador está, mas onde não se
apresenta, à noite comum dos pacientes, do autor e dos
leitores.
Após a experiência desse internamento, João
Antônio passa a se dedicar a uma intensa nos jornais de
oposição que se multiplicaram ao longo dos anos 1970,
9
chamados por ele de “nanicos” . Em suas crônicas nesses
jornais, há uma nítida preocupação em construir um certo
ponto de vista literário associado à vivência das classes
subalternas. Tal objetivo é exposto de modo mais
programático no texto “Corpo-a-corpo com a vida”,
10
escrito no Rio de Janeiro em 1975 . Nesse texto, João
Antônio tocava também no problema da construção de
uma “forma brasileira”, considerada por ele como
resultado da tomada de posição por “uma literatura que
se rale nos fatos e não que rele neles”. Em um tom no qual
11
Flávio Aguiar já apontou um “exagero necessário” , em
algumas passagens pode-se mesmo observar a
“simplicidade alarmante” que, em outra direção, o autor
de Lambões de Caçarola reprovava na excessiva
“preocupação vinculada à forma, sob a denominação de
um ismo qualquer”, associada por ele à permanência de
posições beletristas exóticas à circunstância brasileira.
Tomava então o partido da experiência em oposição a
“uma falsa estética, importada, empostada, mal
adquirida, sujeita a todas as ondas e sempre mal
digerida”. Fazia também um balanço de sua trajetória
como escritor e dos significados a um só tempo
autobiográficos e políticos de suas narrativas. Afirmando
sua literatura como uma “estratificação” de sua vida, ali
João Antônio também questiona o caráter “literário” de
seus personagens, apresentando-se como um escritor
cuja matéria não seria mais que a experiência vivida:
Eu vivi a aventura de Malagueta, Perus e
Bacanaço um pote de vezes. Um tufo de vezes,
um derrame, uma profusão. Sair da Lapa, catar a
Barra Funda, desguiar para o centro da cidade,
pegar os lados de Pinheiros procurando jogo e
acabar na Lapa, era a aventura diária de quem
estava naquele fogo12.
Ao mesmo tempo, tratava-se, para ele, de seguir
os passos de escritores como aqueles “que firmaram um
compromisso sério com o fato social, com o povo e a terra
- Lima Barreto, Graciliano Ramos, José Lins do Rego,
Oswald de Andrade, Manuel Antônio de Almeida lá trás”.
Servindo como uma espécie de posfácio a Malhação do
9
Cf. ANTÔNIO, João. Aviso aos Nanicos, Pasquim, n.318,
01/08/1975.
10
ANTÔNIO, João. Corpo-a-corpo com a vida. In: Malhação do Judas
Carioca. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1976.
11
AGUIAR, Flávio. Evocação de João Antônio ou do purgatório ao
inferno In: CHIAPPINI. Ligia et alli (orgs). Brasil: País do Passado?
São Paulo: Boitempo Editorial, Edusp, 2000. p. 149.
12
ANTÔNIO, João. Corpo a Corpo com a Vida, op.cit, p. 50.
24 - A NOITE DOS PINGENTES: EXPERIÊNCIA E CRÍTICA SOCIAL NAS CRÔNICAS DE JOÃO ANTÔNIO
Judas Carioca, o “Corpo-a–corpo com a vida” indica a
postura crítica de João Antônio frente aos formalismos do
momento e a mobilidade dos gêneros em sua trajetória
literária, marcada sempre pela tentativa de unir a urgência
da crítica social, o testemunho biográfico e o esforço do
fino lavor na criação ficcional. É significativo, portanto,
que João Antônio tenha sido consagrado com a imagem
polêmica de um escritor “popular”, cuja capacidade de
comunicar a experiência vivida entre seus personagens
foi um dos principais eixos da consagração de sua obra.
Em artigo publicado em 1976 na coluna de literatura de
Movimento, encontra-se um testemunho eloquente do
processo de superposição, concentrado na persona
pública de João Antônio, entre os campos da literatura, da
política e do jornalismo:
O paulistano João Antônio saiu do relativo
recesso em que se achava e de taco em punho
pôs-se a malhar a torto e a direito, lascando lenha
em quem passasse perto. E vieram as necessárias
malaguetas, os melhores perus, os grandes
bacanaços, os infernais leões de chácara, os
Judas desancados. A ponto de nenhum jornal que
se preze deixar de ostentar, orgulhoso, o seu João
Antônio, seja na forma de entrevista,
reportagem, crônica ou depoimento. E se falta
João Antônio a gente arranja outro que tenha
barba e saiba falar dessas quebradas do
mundaréu sem eira nem beira13.
Devido a essa identificação, já atacaram seu
14
“populismo” ou, por outro lado, louvaram sua
capacidade de “esposar a intimidade, a essência
daqueles que a sociedade marginaliza” 1 5 . Essas
polarizações balizariam a avaliação crítica de João
Antônio16 e têm em sua definição como cronista durante
meados da década de 1970 um momento decisivo. Em
alguns perfis de personagens pertencentes às classe
subalternas, os “pingentes”, identifica-se a seguir a
relação estabelecida entre o narrador de seus textos e suas
fontes populares, característico do processo de
“autocompreensão através da alteridade” que, nas
palavras de Bakthin, definiriam uma postura narrativa
dialógica17.
A crônica “Um Alcebíades”18, publicada em
1978, é um dos diversos perfis traçados por João Antônio
nas páginas dos diversos jornais onde atuou naquela
13
AGUIAR, Flávio, Feijoada na Literatura, Movimento, Janeiro de
1976. Essa tendência também pode ser vista nos autores da coletânea
organizada por João Antônio nos anos 1970, chamada Malditos
Escritores!, Extra Realidade Brasileira, n. 4, Março de 1977.
14
HOLLANDA, Heloísa Buarque. Anos 70 – Literatura. Rio de
Janeiro: Edições Funarte, 1981.
15
CANDIDO, Antonio. Na Noite Enxovalhada. Remate de Males.
Departamento de Teoria Literária IEL/UNICAMP, n. 19, Campinas,
1999, p-p. 83-89.
16
PEREIRA, Jane Christine. Estudo Crítico da Bibliografia sobre
João Antônio (1963-1976 ). Dissertação de Mestrado– Faculdade de
Ciências e Letras de Assis - Universidade Estadual Paulista, 2003.
17
BAKTHIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. São
Paulo: Hucitec, 1997. Ver, principalmente, o capítulo 3: Filosofia da
Linguagem e Psicologia Objetiva. p-p. 48-66.
18
CooJornal, s.n., Setembro de 1978.
década. Nesse texto o argumento é sugerido por um
evento prosaico, ocorrido na cidade do Rio de Janeiro: o
narrador precisa consertar a torneira de seu “falso
mirante”, a quitinete onde reside em Copacabana. Todo o
texto é feito de contrastes entre a sua situação de classe
média e o cotidiano do bombeiro hidráulico Alcebíades.
O enredo situa-se no bairro de Copacabana e no ambiente
dos “sobreviventes urbanos” da Praça Serzedelo Correia,
onde o narrador localiza a si próprio: “Nós nem moramos
nestes caixotins humanos também chamados
Kitchenette. Só nos escondemos”. Afirmando a própria
incapacidade em fazer o conserto, em seguida apresenta o
Alcebíades, cuja figura é composta pelo acúmulo de nove
pequenos quadros compostos por três ou quatro
parágrafos, através da fala de Alcebíades enquanto
conserta a torneira ou pela sua fusão com a voz do
narrador. Desse modo sabemos, no segundo segmento, do
interior do “esconderijo” de Alcebíades, na Cidade de
Deus: “Tem um guarda roupa cambaio e uma cama no
quarto. A tarimba, que é mais tarimba que cama, precisa
de um plástico que a forre, pois, pode chover. O resto dos
trens são banquinhos e uma mesa feita com caixotes
19
repintados” .
As falas de Alcebíades são recortadas por
informações simultâneas do que está ocorrendo em sua
lembrança da Cidade de Deus e no apartamento, ambas
no tempo presente. Assim, do mesmo modo que o
narrador diz que está reclamando da torneira que
enguiçou, logo depois afirma também que “um pedaço de
plástico está forrando a tarimba de colchão furado”,
duplicando sua perspectiva em direção ao espaço de
Alcebíades. Flávio Aguiar já apontou uma “perspectiva
multidimensional da ação”20 nos contos de João Antônio.
Aqui, essa perspectiva afasta e aproxima as duas posições
diferentes, sugerindo somente uma solidariedade
possível, através do aprendizado do narrador, ao perceber
a frivolidade das próprias preocupações caseiras em
comparação com a rotina de Alcebíades, à qual
demonstra querer se aproximar. Essa empatia, junto aos
seus limites, determinados no texto pela demarcação
espacial das posições sociais diferentes, manifesta-se
também na observação do narrador enquanto Alcebíades
dá notícias da Cidade de Deus: “Saudades da Rocinha
andam brilhando nos dois olhos que se apertam no
parafuso da torneira”. Quando termina o conserto,
encerra-se o diálogo: “Alcebíades terminou o conserto.
Recebe o trocado e aceita café. Timidamente recusa
continuar o papo. Copacabana é grande e ele tem que se
virar.”
A caracterização do narrador como alguém
isolado da experiência popular por sua condição de
classe, ao início, se contradiz por outro lado com a sua
vontade de abertura ao mundo de Alcebíades, tentando se
permitir uma conversa não mediatizada pela divisão dos
papéis sociais, os quais reconhece. Superficial, esse
contato constitui uma brecha por onde a divisão se expõe.
No entanto, ele não basta para integrá-los numa
19
Idem.
20
AGUIAR, Flávio. Evocação de João Antônio ou do Purgatório ao
Inferno. op.cit. p. 115.

experiência comum. Isso também fica claro no último
segmento do texto, depois que Alcebíades parte e o
narrador lembra de um folheto do BNH, noticiando a
mudança do nome das ruas em Cidade de Deus:
Alcebíades, magro, troncho, puxando de
uma perna, provavelmente não tenha notado
nada disso.
Ele já se mandou de minha casa. A torneira
consertada, funcionando. Tudo sob controle
na área doméstica do banheiro.
O narrador está implicado na situação,
problematizando sua circunstância pessoal através do
diálogo com Alcebíades, que fala sobre o cotidiano no
conjunto habitacional através do cronista. Ainda que a
partir de lugares sociais diferentes e do controle da
narração pelo cronista, busca-se um contraponto das duas
vozes na apresentação das mazelas da Cidade de Deus e
do bairro de Copacabana. Pode-se dizer que essa
narrativa se estrutura simultaneamente sobre dois
problemas: o encontro entre o narrador e o personagem
como reconhecimento conflituoso de posições
demarcadas pela divisão de classes, e a história
representativa da Cidade de Deus, um símbolo dos
programas habitacionais de remoção. Através do contato
interpessoal por onde esses motivos se apresentam, os
dois registros se entrelaçam no diálogo interno da
consciência do narrador, que vive a questão social em
termos pessoais, em que uns e outros se condicionam
mutuamente. Trata-se de uma consciência construída na
própria busca, e não preexistente, refletindo assim o
“intercâmbio entre a práxis e a vida interior” que,
segundo Luckács21, define a diferença do narrar em
relação ao descrever.
O modo como o narrador das crônicas representa
a si mesmo e aos personagens identificados às classes
subalternas – designada em trechos mais programáticos
sob a noção genérica de “povo”, mas extremamente
plural e particularizado nas narrativas – bem como os
momentos cambiantes de identificação, crise e
aprendizagem com a experiência dos “pingentes”,
inscrevem-se de diferentes maneiras nos enfoques
narrativos das crônicas. Por exemplo, em “Policarpo
Quaresma na Copa de 1974”22, publicada quatro anos
antes de “Um Alcebíades”, essa questão aparece de modo
diverso. Trata-se de um narrador mais distanciado,
curioso com a peregrinação de Gabreno da Rocha pelos
correios na tentativa de enviar um urubu para a
concentração da seleção brasileira na Copa da Alemanha.
Antes de passar à história de Gabreno da Rocha, o
cronista apresenta uma nota prévia, partindo do ano de
1972. Transcreve-se abaixo essa introdução da crônica,
pois ela alinhava com veemência algumas das principais
motivações de João Antônio como cronista, na década de
1970.
Até hoje (faz um mês) permanece sem registro
21
LUKÁCS, Georg. Narrar ou Descrever: contribuição para uma
discussão sobre o naturalismo e o formalismo. In: Ensaios Sobre
Literatura. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1968, p. 63.
22
Policarpo Quaresma na Copa de 1974, Crítica, s.n., Agosto de 1974.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (22 - 28) - 25
de importância, um fato extraordinário,
acontecido no último dia de São João ou
antevéspera do jogo do selecionado brasileiro
contra o da Alemanha Oriental. Um favelado do
Morro da Mangueira andou às voltas com as
agências do correio carioca tentando remeter um
urubu engaiolado ao preparador técnico
Zagalo23.
No trecho reproduzido acima, o narrador expõe o
enfoque a ser adotado sobre o acontecimento, destinado
que está a fazer o seu “registro de importância”. Então se
aproxima do caso de Gabreno da Rocha, dizendo que ali
havia “o espírito de Lima Barreto”, principalmente
(importa sublinhar) no que se refere ao “desencontro do
homem pobre no cotidiano das chamadas grandes
cidades brasileiras”.
Acompanham o texto a foto de Gabreno da
Rocha, morador do morro da Mangueira, com dísticos do
Flamengo e do Corinthians, ao lado de uma gaiola com
um urubu. Lembre-se que a crônica foi publicada após a
derrota da seleção em 1974, na copa seguinte à euforia
nacionalista do tricampeonato de 1970. O esporte é
reconhecido em sua relevância para Gabreno, em quem o
narrador vê “certa loucura comovente, ao modo dos
quixotes tupiniquins (solitários e ridículos, muitas vezes;
e, afinal, quase sempre patriotas)”. Assim, a atitude
performática de Gabreno é desfiada, em sua
ambigüidade: “Ainda não se esclareceu até onde foi
ingenuidade, espírito ou troça, a bizarra demonstração
de misticismo de Gabreno da Rocha”.
Acompanhando o périplo frustrado de Gabreno,
a crônica “transcreve” um requerimento de seu advogado
ao diretor dos Correios, “digna das melhores reformas
radicais de Policarpo Quaresma”. Ocupando uma
grande parte da crônica, esse requerimento se interpõe às
falas do personagem e à voz do narrador, predominante
no começo. Reproduzimos abaixo seus três primeiros
itens (são sete, entre petições e explicações).
1 – O requerente, a exemplo de cerca de 100
milhões de brasileiros, é supersticioso e
apaixonado pelo futebol;
2 – Torcedor do Flamengo, acredita piamente,
por razões já de domínio público, na figura do
urubu como expressão de uma força
sobrenatural capaz de reanimar os homens a
ponto de conduzi-los à vitória quando a derrota
parece consumada;
3 – Trata-se de mística ou crendice que, em
verdade, é comum à maioria dos brasileiros,
versados ou leigos nos mistérios do balípodo,
embora os adeptos de outros clubes e os
indiferentes só as manifestem em circunstâncias
especiais, como a presente participação do
Brasil na Copa do Mundo24.
Ao discurso burocrático do advogado segue-se a
conclusão da crônica, quando Gabreno “está desiludido
ao lado do urubu, do charuto-símbolo, do dístico do
23
Idem.
24
Idem.
26 - A NOITE DOS PINGENTES: EXPERIÊNCIA E CRÍTICA SOCIAL NAS CRÔNICAS DE JOÃO ANTÔNIO
coríntians, da bandeira e da faixa do flamengo”. Até que
o funcionário do correio, regulamento na mão, encerra:
“Aves não seguem nem vivas e nem mortas”.
Alcebíades e Gabreno são surpreendidos em
situações diferentes. Porém, o traçado de seus respectivos
perfis coincide na posição emblemática em que os
indivíduos são colocados, desde o título: Alcebíades é
“um Alcebíades” e Gabreno da Rocha, além de agir
como “um Policarpo Quaresma”, é um “quixote
tupiniquim”. Não estão ali como pretexto, mas em torno
deles se comprimem imagens literárias de uma situação
representativa da experiência dos trabalhadores. Esses
dois relatos são constituídos justamente pela
intertextualidade entre as vozes evocadas pelo narrador,
dedicado a estabelecer um plano onde pudesse compor
uma experiência cúmplice da cidade e do país. Por isso,
essas duas crônicas não apresentam o tom de quem
pretende representar uma situação típica, uma tese, a
partir da análise externa do caso individual, embora a
relação com o segundo personagem, Gabreno da Rocha,
seja mais distanciada e próxima do estilo da reportagem.
Detendo-se no foco do personagem o narrador procura
sua própria posição, interna à situação narrada. A
narrativa da experiência interior e da situação social se
elabora no choque de perspectivas de classe diferentes e
no estranhamento, através de artifícios que revelam não
25
só a identificação, mas também o conflito .
No Pasquim, João Antônio escreveu algumas
crônicas cujo tema é o futebol, como no perfil de Gabreno
da Rocha, refletindo através do esporte sobre alguns dos
temas de sua predileção. A dedicação ao jogo também
acompanha seu projeto literário de fazer-se um intérprete
identificado à sensibilidade popular. Nas crônicas
escritas para o Pasquim, o vínculo entre o esporte e a
investigação da realidade social faz-se pela associação
deliberada do narrador à linguagem do torcedor e à
posição daqueles jogadores que, segundo o seu olhar,
representariam uma condição marginal e contestatória à
engrenagem do esporte. Esse é o caso do “maldito” Almir
Pernambuco, sobre quem escreveu “Cartão Vermelho
Para os Valentões”26. Esse texto aborda o tema do futebol
a partir de uma análise do caso de Almir, assassinado um
ano antes, durante uma briga na galeria Alaska, em
Copacabana. A motivação é o lançamento do livro Eu e o
Futebol, que reúne depoimentos do jogador aos
jornalistas Fausto Neto e Maurício Azêdo27. Mas, antes de
entrar no caso Almir, João Antônio expõe seu desconforto
com o tratamento reservado ao esporte. Segundo o
cronista:
Continua absurdo o distanciamento dos nossos
25
Para diferentes abordagens sobre a relação entre experiência e
narrativa na história social da literatura, ver os ensaios fundamentais
de THOMPSON, Edward. Educação e Experiência. In: Os
Românticos: a Inglaterra na era revolucionária. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2002. pp. 11-49 e BENJAMIN, Walter. O
Narrrador: considerações sobrea obra de Nikolai Leskov, Experiência
e Pobreza. In: BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e
Técnica, Arte e Política. São Paulo: Brasiliense, 1994.
26
Pasquim, Agosto de 1974.
27
ALBUQUERQUE, Almir. Eu e o Futebol. São Paulo: Biblioteca
Esportiva Placar, Abril, s.d.
chamados criadores para os aspectos mais
óbvios, mais terra-a-terra, cotidianos, da vida
deste País. O futebol, um exemplo: numa terra
em que este esporte (a esta altura dos
acontecimentos, dos troféus, das mazelas, das
idas e vindas pelo mundo todo, mais difundido
que o café, o cacau, a banana, ou o couro off
Brazil – será apenas e simplesmente um
esporte?) atua como uma espécie de arroz e
feijão obrigatório até nas mesas dos ricos, ele
que é feito em todo e qualquer imaginável campo
para movimento de uma bola, desde os
campinhos suburbanos, as praias e os estádios –
que, sem exorbitar na ironia, chegam a ser o
maior monumento em algumas cidades
brasileiras - passando por corredores apertados e
apartamentos, entradas de edifícios, calçadas,
jardins. Bem, ele e seu mundo íntimo ou paralelo
estão longe de haver encontrado entre nós um
reflexo na literatura, no teatro, no cinema ou em
outros meios de manifestação artística à altura de
sua importância como fenômeno nacional,28
Tal desconforto é explicitado pelo cronista
também em relação ao jornalismo, cuja linguagem não
seria capaz de penetrar com profundidade nos meandros
29
do esporte . Assim, por exemplo, a visão do torcedor é
valorizada como uma expressão mais verdadeira, porque
mais próxima da experiência de quem vive o cotidiano do
esporte sem as mediações dos contratos publicitários e do
prestígio. Ao relatar seu próprio contato com os
torcedores do Corinthians, por ocasião do levantamento
de fontes para uma reportagem sobre Rivelino, lembra
que os torcedores do Parque São Jorge teriam sido os
únicos que falaram dos tricampeões Pelé, Jairzinho e
Paulo César “sem nenhum dos arroubos estereotipados
de grandezas sacrossantas”. Da mesma maneira, teriam
sido eles, os torcedores, que convenceram-no de uma
pequena verdade, “mesmo do ponto de vista da análise do
estilo futebolístico de cada jogador”: a de que “o jogador
brasileiro de toque mais seco e rápido na bola não é Pelé:
é o Riva, o Rivelino lá do Parque São Jorge. E coisas
assim”.
Mais do que simples espectadores, os torcedores
assumem, na visão do cronista, o lugar dos verdadeiros
intérpretes do esporte, constituindo uma lição para
escritores e jornalistas, em quem aponta uma
incapacidade, quanto à linguagem, em aproximar-se da
experiência do universo futebolístico. Na observação
sobre Rivelino e em outros comentários sobre o
protagonista Almir Pernambuco, vistos mais adiante,
podemos observar um importante traço do escritor, tantas
vezes identificado a referências lúdicas e musicais. Trata-
se do sentido metafórico dos comentários de João
28
Idem.
29
Sobre a adoção de uma linguagem coloquial na imprensa esportiva,
com o uso de expressões próximas do universo dos torcedores,
concomitante à profissionalização no futebol, ao desenvolvimento do
jornalismo e a instituição do futebol como símbolo de uma identidade
nacional-popular, ver: LOPES, José Sérgio Leite. A Vitória do Futebol
que incorporou a pelada: a invenção do jornalismo esportivo e a
entrada dos negros no futebol brasileiro, Revista Usp, n. 22. São Paulo,
1994, p.68.

30
Antônio sobre o estilo de jogadores , presente também
em anotações sobre o choro e a sinuca. No texto intitulado
“Merdunchos”, depoimento publicado pela primeira vez
em forma de “conto oral” no jornal Ex-31, João Antônio se
refere ao estilo de Carne Frita, um “cobra” da sinuca: “Ele
é um artista, um esteta, jogando, e é dentro da
malandragem uma certa aristocracia, certo estilo de
Gerson, de Nilton Santos, dessa categoria, apesar de
malandro e sórdido, como todos os outros”.
Na crônica lembrada anteriormente, a
apresentação de Almir Pernambuco passa por alguns
episódios biográficos do mundo do futebol, lembrando da
folclorização de Heleno de Freitas e do isolamento de
Afonsinho, jogadores tidos como contestadores e
problemáticos. O jogador de futebol, definido como “um
indivíduo de manada”, é investigado a partir dessas
exceções, antes do aprofundamento na particularidade de
Almir, visto como um “marginal”. Interessante notar a
viva preocupação do cronista em definir a natureza da
marginalidade de Almir:
Alguém observou que, ao contrário do que Almir
disse em seu depoimento rasgado, ele não foi um
marginal no nosso futebol. No entanto, Almir foi
exatamente um marginal, na medida em que
marginal é o homem que procura, através da
marginalidade, no todo esportivo (engrenagem)
um caminho para a sua integridade como pessoa.
Ele terá sido um marginal não porque fosse um
brigão ou catimbeiro, que esses eram, afinal,
recursos de seu temperamento, dentro e fora dos
gramados e por isso foi assassinado – um homem
que, não aceitando a engrenagem montada,
insiste em continuar dentro dela e até tenta,
debalde e dentro de suas tremendas limitações,
uma modificação, um caminho, uma
desembocadura para a sua afirmação como
pessoa humana (personificação, aceitação de si
mesmo). Aparentemente complicado, Almir
tinha uma inconformada lucidez daquilo que
representava; cavador de vitórias, homem do
jogo duro e feio nas grandes áreas, saco de
pancadas, objeto:
-Por que fui um marginal?
Além do objetivo de desmistificar a imagem
triunfalista da nação formada na fantasia em torno dos
“fenômenos” do esporte, objeto naquele momento de
intensa campanha governamental, o foco no jogador
“marginal” revela uma preocupação do cronista com a
dimensão sócio-econômica do problema, interpretando o
caso particular como signo de uma condição social,
ressoando do caso de Almir para outras esferas. Assim, no
parágrafo que encerra a crônica, a exceção vista em Almir
e alguns outros serve a uma postura compreensiva do
todo que envolve aquele caso de exceção, onde a situação
do jogador de futebol é colocada em termos mais
universais:
O desajuste econômico transcende o social e
chega a um problema de existência. Esse
30
ANTÔNIO, João. Merdunchos. In: Casa de Loucos. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1976. pp. 53-60.
31
Idem, Merdunchos, Ex-, n. 6, Setembro de 1974.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (22 - 28) - 27
desacompanhamento não é um problema apenas
de Almir, Ponce de Leon ou Heleno. Também
independe das raízes, das origens, porque o
jogador tem apenas no futebol o seu meio de
expressão, a sua forma (brilhante, quando bem
executada) de fintar a solidão e não ser um ex
(ex-jogador, ex-homem, ex-pessoa).
Não é difícil notar que a caracterização de Almir
nos dois últimos trechos citados diz muito sobre a
imagem que João Antônio via em sua própria posição no
campo literário. Seu olhar sobre o fenômeno
futebolístico, captado por ele como fenômeno nacional,
ilumina de modo oblíquo sua auto-identificação. Por isso,
ao definir a sociabilidade problemática do jogador Almir,
a narrativa citada aponta na circunstância futebolística
uma situação existencial, mais do que esportiva. O
problema da marginalização social, nessa crônica,
coloca-se nos termos de uma afirmação pessoal “dentro
da engrenagem e contra ela”, conforme sua expressão ao
definir a imagem contraditória do jogador assassinado.
Para terminar, um epitáfio. Assim como Lima
Barreto e o próprio João Antônio, o repórter e escritor
Esdras Passaes foi mais um “pingente” de sua época, um
“herói trágico” retratado simbolicamente pelo nosso
autor, criador intermitente de perfis e também
personagem de si mesmo. Esdras, apresentado por João
Antônio como autor de um livro chamado Joãozinho
Babá de Viúvas, seria o protagonista de um texto
planejado àquela época, conforme noticiara no Diário
Popular:
Eu vou agora dar uma de escritor aqui,
empombado, cheio de mim, e dizer o seguinte:
estou vivendo um grande livro. [...] Ele poderá se
chamar “Os Alegres Rapazes da Imprensa
Carioca” ou “Grande Prêmio Brasil”, ou ele
poderá se chamar “Pistoleiros do Entardecer”.
Essa história é a do massacre que houve na
minha geração[...]. Essa é a história de Esdras
Passaes, o meu valete de copos. É a história do
único amigo meu que eu saudei com epitáfio no
Pasquim32.
No epitáfio publicado no Pasquim, propõe-se
fazer uma “antologia precária de seus mais fecundos
comportamentos”, contando em treze itens os casos
cotidianos, hábitos excêntricos, projetos literários
frustrados e histórias exemplares daquele que é
apresentado como “dono dessa grandeza paradoxal dos
homens de uma época de transição”: “gostava de tangos,
baixelas e pratarias e ainda de uma carne seca com
jirimum no Beco-da-Fome”33. Assim, na introdução do
epitáfio, expõe-se a motivação do narrador em dizer algo
sobre o morto:
É uma espécie, a meu jeito e gosto, de ditirambo,
para que a dor de toda a minha geração não seja
mais a dor inútil de toda uma geração de calados
à força, de enganados e manipulados pelos
32
Olho no Olho, Diário Popular, s.n., setembro de 1978.
33
A Hora de Esdras Passaes, O Valete de Copos, Pasquim, n.299,
março de 1975.
28 - A NOITE DOS PINGENTES: EXPERIÊNCIA E CRÍTICA SOCIAL NAS CRÔNICAS DE JOÃO ANTÔNIO

patrões e pelos patrões dos patrões, de artistas de

seu próprio sofrimento. A geração dos feios e
malditos.

Na lente de João Antônio, Esdras simboliza um

equilíbrio provisório numa circunstância hostil: ele
também estava “pendurado na cidade”. O perfil do
destino individual interrompido se une à reflexão
geracional e à história dos exílios e das partidas precoces,
deixando sua marca sensível na visão de uma trajetória
coletiva. Como um espelho partido do narrador, Esdras é
uma espécie de duplo: escritor, repórter e boêmio, às
voltas com o “massacre que houve na nossa geração”.
João Antônio realizou uma aproximação
cuidadosa da grandeza e da precariedade da vida dos
“pingentes”: com procedimentos destinados a pôr em
relevo a voz desses personagens, ocorre um processo de
identificação que, no entanto, também revela o
estranhamento surgido na busca de uma experiência e
uma linguagem comuns. Por isso, essa identificação não
corresponde à imagem da busca romântica do povo,
presente em determinados lugares comuns construídos
em torno dos artistas engajados da época. Ao contrário,
ela foi definida pelo autor como tentativa autobiográfica
de encontrar um alvo esquivo: o “homem do povo-povo
nas capitais, na maioria dos casos, herói sem nenhum
34
caráter” .

Artigo recebido em 31.3.2014

Aprovada em 7.5.2014

34
ANTÔNIO, João. Literatura Urbana: Isso Existe? Arquivo João
Antônio. UNESP – Assis, São Paulo. Texto datiloscrito, sem data.

Condenado pela raça, absolvido pelo trabalho:
notas sobre historiografia e ideologia no
Jeca Tatu de Monteiro Lobato
Quero mostrar a esta paulama
quanto vale um homem que tomou
remédio de Nha Ciência...
M. Lobato
1
Não é pequeno o roll daqueles que desde o século
XIX pensaram a miscigenação racial como um problema
brasileiro. Não raro, a mistura das cores da pele,
principalmente com a diluição do branco, era elencada
como a principal questão nacional. Pensavam-na, dentro
de variadas tendências, como uma questão de identidade
brasileira e articulavam-na nas reflexões sobre o
“progresso”. Muitos dos diversos postulados
etnográficos de então acusavam os inúmeros vícios, a
imoralidade, a tendência à vadiagem e aos motins que os
não brancos puros carregariam nos seus corpos e mentes.
Entre as diversas vozes, ressoavam forte aquelas que
clamavam pelo branqueamento como uma das poucas
possibilidades de alcance do reluzente status europeu,
tendo como pano de fundo o fatalismo de que negros e
mestiços não teriam características próprias para
conduzir o Brasil rumo ao desenvolvimento. À infeliz
herança racial, somaria-se um fatalismo climático e
geográfico também nada abonadores.
Um dos grandes exemplos dessa mentalidade é o
escritor Monteiro Lobato, que em certo momento
apontava deficiências da raça como responsáveis por
várias características das populações rurais. Criou o
personagem Jeca Tatu para expressar toda a
impossibilidade brasileira, demonstrando, não sem muito
ressentimento, que no centro da indolência, apatia e
incapacidade, estava a miscigenação:
Porque a verdade nua manda dizer que entre as
raças de variado matiz, formadoras da
nacionalidade e metidas entre o estrangeiro
recente e o aborígene de tabuinha no beiço, uma
existe a vegetar de cócoras, incapaz de evolução,
impenetrável ao progresso. Feia e sorna, nada a
põe de pé. (...)
Nada o esperta. Nenhuma ferrotoada o põe de pé.
Social, como individualmente, em todos os atos
da vida, Jeca, antes de agir, acocora-se.
Jeca Tatu é um piraquara da Paraíba,
1
Mestre em História pela Universidade Federal Fluminense.
2
LOBATO, Monteiro. Urupês. In: Urupês. São Paulo. Brasiliense,
1994. p. 167-8
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (29 - 35) - 29
1
Wesley Rodrigues de Carvalho
maravilhoso epítome de carne onde se resumem
todas as características da espécie2.
Lobato, assim, combatia concepções
heroicizadoras do caboclo e outras que, desde o século
XIX, vinham romantizando a vida e a população rural do
país. Diante do que chamava de “caboclismo”, defendia
que este tipo era, na verdade, o “ai jesús nacional”:
Esse funesto parasita da terra é o caboclo,
espécie de homem baldio, seminômade,
inadaptável à civilização, mas que vive à beira
dela na penumbra de zonas fronteiriças. À
medida que o progresso vem chegando com a via
férrea, o italiano, o arado, a valorização da
propriedade, vai ele refugiando em silêncio, com
o seu cachorro, o seu pilão, a pica-pau
[espingarda] e o isqueiro, de modo a sempre
conservar-se fronteiriço, mudo e sorna.
Encoscorado numa rotina de pedra, recua para
não adaptar-se (…)
O caboclo é uma quantidade negativa3
Porém, alguns estudiosos nos apontam que
houve uma alternativa de superação ao pensamento
racialista por parte do “Movimento Sanitarista”, – ao qual
o autor de Taubaté aderiu ferrenhamente. Quando
expedições científicas do Instituto Oswaldo Cruz
publicaram suas considerações sobre as condições
higiênicas do interior brasileiro, gerou-se um debate de
vulto na sociedade. Sensíveis ao tema, diversos membros
da sociedade formaram a Liga Pró-Saneamento do Brasil,
em fevereiro de 1918. Todo esse movimento teria
promovido um deslocamento sobre qual seria a causa da
condenação brasileira ao atraso: não mais o inatismo
referente à cor da pele e outras causas mais ou menos
relacionadas, mas as condições de saúde é que foram
eleitas as responsáveis por manter o país nos degraus
debaixo da escada mundial. Conhecidos o diagnóstico e o
remédio, pôde nascer um certo otimismo e uma
mobilização política: a salvação viria através do
investimento estatal no saneamento e era sobre as “elites
políticas” que deveria haver pressão para que o panorama
se transformasse.
É o mesmo Lobato quem melhor evidenciaria a
mudança de perspectiva que o Movimento Sanitarista,
segundo alguns historiadores, tentava promover.
O nosso dilema é este: ou doença ou
3
Velha Praga IN: Urupês. op. cit. p. 161 e 164. Velha Praga foi
publicado originalmente em 12/11/1914, no Estado de São Paulo.
30 - CONDENADO PELA RAÇA, ABSOLVIDO PELO TRABALHO: NOTAS SOBRE HISTORIOGRAFIA E IDEOLOGIA NO JECA TATU DE MONTEIRO LOBATO
incapacidade racial. (…)
O nosso problema, verificado que foi o mau
estado da população nativa, é simples e uno:
sanear. (...) Tudo mais rola para plano
secundário. Sanear é a grande questão. Não há
problema nacional que não se entrose nesse.4
Como pontua Castro-Santos, Lobato não fala
5
mais a linguagem da incapacidade racial a partir de 1918 .
Sofrendo influência da “idéia-força avassaladora do
saneamento” transfere a causa do problema da raça para
as endemias rurais, que categorizou como um “problema
vital”. Lobato então escreve a parábola da ressurreição do
Jeca, na qual demonstra que a preguiça e a miséria do
caboclo deviam-se ao amarelão, uma doença parasitária.
Depois de devidamente tratado por um doutor, Jeca se
dedica ao progresso no campo e se torna um homem
moderno triunfante. De acordo com título de artigo
escrito por Gilberto Hochman e Nísia Lima, o Brasil,
antes condenado pela raça, seria absolvido pela
medicina .
6 chicote”; era isso que os arquitetos da
Talvez seja imprudente pensar que a saúde tenha
expelido todo racismo daqueles que aderiram à sua causa.
A tese de Ricardo Santos nos permite ver como o ideário
sanitarista se encaixava plenamente no pensamento de
um eugenista radical como Renato Kehl. E mesmo
Roquete-Pinto, antropólogo com posições anti-
7
eugênicas, fazia uso de considerações racistas . De
qualquer forma, temos nessa década de 1910 um pequeno
episódio do confronto que o determinismo da ideologia
racista ia tendo à medida que outros temas entravam na
pauta do pensamento social e político no país. Para além
do registro da (relativa) conversão de Lobato, a questão
que tentamos explorar aqui é: qual o significado histórico
dessa circulação de ideias sociais? Que contexto histórico
a conformou?
2 receio. Trabalhadores não faltam a quem os sabe
Sem dúvida, o pensamento racialista é algo
múltiplo, que assumiu ao longo da história e em um
mesmo momento diversas expressões. Entretanto, trago o
foco aqui para um aspecto sobre o negro, mas que
também inclui o mestiço, presente em várias sociedades
que passaram pelo processo de abolição. Conforme
colocam Cooper, Holt e Scott, existiu nas sociedades
4 Souza pela dependência material que os negros teriam em
LOBATO, Monteiro. Mr. Slang e o Brasil e Problema Vital. São
Paulo, Brasiliense, 1972. p. 156.
5
SANTOS, Luiz Antônio de Castro. O pensamento sanitarista na
Primeira República: uma ideologia de construção da nacionalidade.
Dados. Revista de Ciências Sociais, Rio de Janeiro, v. 28, n. 2, p. 193-
210, 1985.
6
LIMA, Nísia Trindade & HOCHMAN, Gilberto. Condenado pela
raça, absolvido pela medicina: O Brasil descoberto pelo Movimento
Sanitarista da Primeira República IN: MAIO, Marcos Chor &
SANTOS, Ricardo Ventura. Raça, ciência e sociedade. Rio de Janeiro,
Ed. Fiocurz, Centro Cultural Banco do Brasil, 1996.
7
“Do ponto de vista moral, no entanto, é preciso reconhecer que os
mestiços manifestam acentuada fraqueza: a emotividade exagerada,
ótima condição para o surto dos estados passionais” Apud. SANTOS,
Ricardo Augusto dos. Lobato, os Jecas e a questão racial no
pensamento social brasileiro. Achegas. Número 7, Maio 2003.
www.achegas.net/numero/sete/ricardo_santos.htm. p. 32.
coloniais, à medida em que ia se dando o fim da
escravidão, por parte das classes dominantes, a questão
de se os negros libertos trabalhariam (perguntavam-se
também se o risco de uma convulsão social seria maior).
Na Índia, por exemplo:
Para os parlamentares curiosos, o problema era
encontrar meios de realizar a transição da
vivência da escravidão, que negava a disciplina
pessoal e degradava o trabalho, às condições
reais do trabalho assalariado, nas quais os ex-
escravos teriam de calcular seus interesses e,
assim, comparecer ao trabalho toda manhã.
Rascunhos alternativos de lei de emancipação
tentaram resolver o que se concebia como
problema de cultura, disciplina e incentivo. As
autoridades preocupavam-se com a
possibilidade de os escravos perambularem em
busca de terra desocupada onde pudessem levar
uma vida de “preguiça selvagem”. Os escravos
teriam de aprender que o trabalho livre
significava “medo da fome” em vez de “medo do
emancipação queriam dizer com “transição das
dificuldades brutais para as racionais”. A
inferência dessa discussão foi que os ex-
escravos negros poderiam, talvez, realizar esta
transição, ainda que a mão invisível do Estado
tivesse de forçá-los a isso8.
Podemos observar o mesmo receio aristocrático
diante da libertação dos escravizados em fonte utilizada
por Florestan Fernandes. Trata-se de uma carta do
escravista Paula Souza endereçada a um colega:
Deves lembrar-te que o meu grande argumento
de escravista era que o corpo escravo era o único
com que podíamos contar para o trabalho
constante e indispensável do agricultor (…)
Quem argumentava assim podia ser considerado
um pessimista mas não um emperrado.
Pois bem: os teus patrícios que percam este
procurar. Primeiramente, temos os próprios
escravos, que não se derretem e nem
desaparecem e que precisam de viver e de
alimentar-se e, portanto, de trabalhar, coisa que
eles compreendem em breve prazo9.
A questão de se o braço do negro estaria
disponível uma vez liberto foi resolvida para Paula de
relação à lavoura. Entretanto, ficou claro para setores da
classe dominante, no Brasil e alhures, que o
enquadramento do negro nas novas relações de produção
passaria também por uma questão de mentalidade e
disciplina. Retomando a argumentação de Cooper, Holt e
Scott de onde havíamos parado, temos:
A transição teria de ser dirigida e a metáfora que
8
COOPER, Frederic; HOLT, Thomas & SCOTT, Rebeca. Introdução.
In: Além da escravidão Investigações sobre raça, trabalho e cidadania
em sociedades pós-emancipação. Civilização Brasileira. Rio de
Janeiro, 2005. p. 68.
9
FERNANDES, Florestan. A Integração do negro na sociedade de
classes. São Paulo, Ática, 1978. p. 32.

as autoridades escolheram para descrever esta
solução foi reveladora: aprendizagem. (…)
Aplicava-lhes uma disciplina que então se
supunha salutar. Era um estado conscientemente
“intermediário” que pretendia forçar os escravos
a “adquirir os hábitos dos trabalhadores livres e
preparar-se para gozar a inteira liberdade10.
O estigma da “preguiça selvagem” trazia o
pessimismo em relação ao progresso social, pondo culpa
sobre as costas (ou sobre os genes) dos negros. A
“preguiça selvagem” trata na realidade, como mostra um
dos autores citados acima, de uma visão alternativa de
vida econômica e de trabalho que na Jamaica, por
exemplo, procurou se combater através de uma
“reeducação” - além de, é claro, uma dificultação do
acesso à terra. Voltando ao Brasil, e mais exatamente a
São Paulo, Florestan Fernandes procura explicar o
porquê de à época membros da classe dominante
considerarem os negros como avessos ao trabalho e
fugitivos deste - uma formulação que encontrou
expressões racialistas. Para Florestan, como que
imbuídos de uma mentalidade pré-capitalista, os negros
encontravam dificuldades de ajuste na nova configuração
11
de trabalho que se lhes apresentava .
A recusa de certas tarefas e serviços; a
inconstância na frequência ao trabalho; o
fascínio por ocupações real ou aparentemente
nobilitantes; a tendência a alternar períodos de
trabalho regular com fases mais ou menos longas
de ócio; a indisciplina agressiva contra o
controle direto e a supervisão organizada; a
ausência de incentivos para competir
individualmente com os colegas e para fazer do
trabalho assalariado uma fonte de independência
econômica – essas e outras “deficiências” do
negro e do mulato se entrosavam à complexa
situação humana com que se defrontavam no
regime de trabalho livre.
Tornava-se difícil ou impossível, para o negro e
o mulato, dissociar o contrato de trabalho de
transações que envolviam, diretamente, a pessoa
humana. Ao contrário do imigrante, que
percebia com clareza que somente vendia sua
força de trabalho, em dadas condições de
prestação de serviços, eles ajustavam-se à
relação contratual como se estivessem em jogo
direitos substantivos sobre a própria pessoa. Ou
seja, como se se vendessem, em parte ou
totalmente, ao aceitar e ao praticar as
estipulações do contrato12.
A dura caracterização que Fernandes faz do
13
negro liberto é problemática mas o importante é pontuar
10
COOPER, op. cit., p.69.
11
Nesta parte, a argumentação de Fernandes procura pontuar que
mesmo com os elementos levantados acima, o negro procurou
participar dos fluxos da vida econômica da cidade.
12
FERNANDES, op. cit., p. 30
13
Há críticas em CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o
cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle Époque.
Campinas: UNICAMP, 2001. p. 64-88
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (29 - 35) - 31
aqui que as novas relações de produção que iam
substituindo a escravidão exigiam novas concepções
sobre o trabalho, que passava desde o século XIX por um
processo ideológico de valorização. Há, então, um
investimento em novas disciplinas - que atravessam o
campo restrito do trabalho e incluem diversas áreas da
vida como o amor e o lazer- de forma a adequar os
14
homens às especificidades do capitalismo , ou seja a
transformação do homem livre em assalariado, o que para
Chalhoub constituiu a tarefa mais urgente da República
nascida em 1889. Em 1888, temerosos de um colapso
social (também produtivo, pois quem trabalharia nas
fazendas?), deputados discutiam o projeto de repressão à
ociosidade. Esse e outros vícios desagregadores “seriam
vencidos através da educação, e educar libertos
significava criar o hábito do trabalho através da
repressão, da obrigatoriedade”15. Esta política “pública”
não se deu somente através de aparatos judiciários e
policiais, mas também por construções ideológicas.
Naquele mesmo ano, alguém do Parlamento citava o
caipira paulista (pela idade, o pai do Jeca Tatu), como
“um verdadeiro parasita, que consome apenas e não
16
produz nada” . Um deputado argumentava também ali
que no Brasil, infelizmente, o indivíduo encontrava
muitas facilidades para subsistir por conta das
abundâncias naturais. Por conta do bom solo e clima, a
população não precisaria ter hábitos ativos de trabalho,
sendo necessário que neste país se obrigasse os
indivíduos pois a tentação da ociosidade seria irresistível.
Essas construções discursivas, correspondentes à
alarmante necessidade de disponibilidade de força-de-
trabalho nas décadas subsequentes à abolição, (que na
realidade havia começado antes mesmo desta se efetivar),
se articularam também em termos racistas. Da postura
“colonial” de rejeição ao trabalho manual, a classe
dominante passou a positivar o trabalho, dissociando-o
do trabalho de escravos, o que também incluía outros
elementos da cultura africana. A imigração, tida como
grande solução do problema, esteve assim envolta na
concepção de que os europeus possuíam, além de
virtudes técnicas não desenvolvidas entre os brasileiros,
maior disposição física e cultural para o trabalho. Os
europeus responderiam melhor ao ideal que se impunha à
base da sociedade e, mais do que isso, promoveriam entre
os brasileiros os “altos valores” da sociedade europeia,
além de, é claro, serem os braços que faltavam por aqui.
Se no pensamento a oposição destes às raças “inferiores”
nacionais tem raízes seculares, me parece que por outro
lado ela é indissociável, nos períodos próximos à
abolição, da histórica diferença de enfrentamento das
condições de trabalho. Os negros foram largamente
preteridos pelos brancos no emprego, pela maior
confiança na capacidade de trabalho desses últimos.
Eram tidos, dentre outras características, como mais
produtivos - segundo um certo cálculo da época, em uma
17
relação de 3 para 1 . Sem dúvida, é importante considerar
14
Idem.
15
Idem. p. 68
16
Idem. p. 74
17
Idem p. 35.
32 - CONDENADO PELA RAÇA, ABSOLVIDO PELO TRABALHO: NOTAS SOBRE HISTORIOGRAFIA E IDEOLOGIA NO JECA TATU DE MONTEIRO LOBATO
que a inadequação do negro ao trabalho livre tem
especificidades regionais, temporais, etc., podendo
mesmo ser bastante relativizada. Também, a questão de
se o imigrante era de fato mais apto é discutível em vários
termos e sua competitividade com o negro, bem como a
integração deste último, apresentam configurações várias
ao longo do tempo e do espaço. Mas nosso objeto aqui é o
pensamento histórico e, nesse sentido, é interessante
notar como a leitura de Fernandes supracitada é próxima
ou igual daquela veiculada por setores da classe
18
dominante, como observou Chalhoub . Os imigrantes
assim eram os brancos que traziam possibilidades de
alavancamento civilizacional que os mestiços daqui já
demonstravam não querer. Para o secretário colonial
inglês Lord Glenelg, citado por Cooper, Holt e Scott, os
ex-escravos jamaicanos encontrariam o mesmo caminho
do progresso e da civilização justamente à medida em que
dessem certo enquanto mão-de-obra livre, dentro do “tipo
certo de sociedade e cultura” que o Estado ali, assim
como no Brasil, estava empenhado em construir.
3 Braços! Braços! Há fome de braços. Um país de
Conforme colocam historiadores como Nísia
Lima, Gilberto Hochman e Luiz Castro-Santos e André
Campos, a identificação da doença como traço distintivo
do brasileiro trazida a público pelo Movimento
Sanitarista pôde fomentar um novo sentido de
nacionalidade. E não apenas pelo fato de haver
orientações político administrativas centralistas críticas
de um federalismo que fazia do Brasil apenas um
“punhado de províncias” mal integradas. Quando Miguel
Pereira, médico e professor da Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro, pronunciou a célebre frase “o Brasil é um
imenso hospital”, foi deflagrada uma preocupação com o
interior nacional na qual os sertões puderam ser
assimilados simbolicamente enquanto parte constituinte
da nação. Houve, então, ainda segundo a historiografia
citada, uma “descoberta dos sertões”, e o sertanejo pode
ser incluído (ou retomado) como força maior e central do
país, mesmo que ainda estivesse sob o signo da doença. A
saúde então se figurou, em mais de um nível, como um
elemento central para uma “nova organização nacional”
capaz de, finalmente, pôr o país nos eixos do progresso.
Diante do exposto, entretanto, acredito ser
necessário um deslocamento no nosso olhar sobre essas
ideias em voga nos anos 1910. A ênfase da citada
historiografia na doença como constituinte da
nacionalidade brasileira e na saúde como elemento chave
para sua superação, muito embora correta porque
correspondente ao que colocavam intelectuais da época,
deixa à sombra um sentido mais preciso de nacionalidade
e os meios para a sua construção que estavam em
processo no pensamento político nacional, do qual esta
segunda década do século é apenas um momento, tal
como procurarei demonstrar.
É abundante em “O problema vital” a
preocupação de Lobato com a produtividade econômica,
em especial da lavoura, comprometida pela doença dos
18
Idem. p. 83
trabalhadores rurais (estes que seriam o “cerne das
nacionalidades”, “a melhor riqueza das nações”):
Em todos os países do mundo as populações
rurais constituem o cerne das nacionalidades.
Taurinos, torrados de sol, enrijados pela vida
sadia ao ar livre, os camponeses, pela sua
robustez e saúde, constituem a melhor riqueza
das nações. São a força, são o futuro, são a
garantia biológica dos grupos étnicos. Pela
capacidade de trabalho mantém eles sempre
elevado o nível da produção econômica; pela
saúde física, mantêm em alta o índice biológico
da raça, pois é com o sangue o músculo forte do
camponês que os centros urbanos retemperam a
sua vitalidade19.
No mesmo livro:
Deste deperecimento progressivo da população
deflui nosso craque econômico. As lavouras
organizadas, como a do café, entanguem-se no
desespero da falta de braços, mal se interrompe a
corrente da imigração europeia.
25 milhões de habitantes não consegue fornecer
braços para a lavoura do café, lavoura que
produz menos que uma das grandes empresas
açucareiras de Cuba.
É que os braços estão aleijados.
Há os de sobra, mas ineficientes, de músculos
roídos pela infecção parasitária, o que obriga a
lavoura ao ônus indireto de importar músculos
europeus, ou chins, ou japoneses – o que haja,
contanto que seja carne sadia e não fibras em
decomposição.
Entretanto, a solução definitiva do problema
eterno da lavoura quem a dará é a higiene20.
Quando Lobato se lamentava do entrave ao
progresso nacional que era o caboclo, pensava na sua
inaptidão para o trabalho: este vendia na feira apenas uma
ou outra coisa que poderia recolher sem esforço pelos
caminhos em que passava, e tinha com esse mesmo gesto
o suficiente para a sua subsistência.
Da terra fértil extraem, quase sem nenhum
trabalho, o bastante em caça, frutos e cereais
para viverem vida frugal e indolente.
Representam o tipo do pequeno produtor-
consumidor, vegetando ao lado do grande
produtor fazendeiro21.
Para Lobato, que repudiava a vida tranquila do
Jeca, uma terra hostil produziria um povo melhor porque
mais laborioso22. É muito ilustrativa a carta que escreve
para seu amigo Godofredo Rangel. A forma com que os
agregados de sua fazenda lidavam com a produção lhe
irritava.
Começo a acompanhar o piolho desde o estado
da lêndea, no útero de uma cabocla suja por fora
19
20
Problema..., op.cit., p. 137
Idem. p. 132.
21
Urupês, op. cit.
22
Problema... op. cit

e inçada de superstições por dentro. (…) Havia
uma gameleira colossal perto da choça. Pois ele
derrubou-a com três dias de machado – atorou-a
e dela extraiu uma gamelinha de dois palmos.
Como aproveitou a gameleira, assim aproveita a
terra. Queima toda uma face de morro para
plantar um litro de milho. O piolho, afugentado,
vai parasitar um chão mais virgem adiante23.
Condena também o escritor que “Jeca possuía
muitos alqueires de terra, mas não sabia aproveitá-la.
Plantava todos os anos uma rocinha de milho, outra de
feijão, uns pés de abóbora e mais nada. Criava em redor
da casa um ou outro porquinho e meia dúzia de
galinhas”24.
Observe-se, então, que o homem do interior tem
uma forma peculiar de lidar com a natureza, com a
produção, com o tempo, com a própria vida. Peculiar e
não natural também era a perspectiva moderna de Lobato,
e o essencial é entender que seu horizonte era a produção
generalizada de mercadorias, diferente daquela com a
qual os displicentes “jecas” reproduziam sua existência.
“Produção generalizada de mercadorias” ou, se
quisermos utilizar um termo marxiano mais referente à
expectativa de Lobato para o Jeca, a “subordinação real
do trabalho ao capital” (evolução da “subordinação
formal”). Os “jecas” já viviam em uma sociedade em
certa medida mediada pelas mercadorias, mas sem que o
capital tivesse revolucionado inteiramente os processos
técnicos do trabalho e a organização social,
principalmente no que tange à conversão do próprio
homem em mercadoria, a mercadoria força de trabalho,
realidade que naquele momento se configurava a Lobato
como escapável: a sua frustração se dava justamente
porque o Jeca era “fronteiriço” e ia se isolando em relação
à “via férrea”, ao “italiano”, ao “arado”, à “valorização da
propriedade”, etc. Portanto, um significado histórico
fundamental da parábola do Jeca é o de que a
transformação a ser propiciada pela higiene, embalada
pela cruzada contra o atraso, confronta um modo de ser
específico. O economicamente pulsante Jeca
ressuscitado sonhado por Lobato, antes de ser uma
natural potência latente do caipira, é uma criação que
parte de uma antropologia historicamente conformada,
uma antropologia burguesa, não compartilhada pelo seu
alvo. O Jeca ressuscitado é o mesmo “homem novo”,
orientado para o trabalho produtivista e enquadrado em
disciplinas várias, que o Estado Novo procurará produzir
no seu intento de formação de nação (a nação como
formada por trabalhadores, Vargas como trabalhador
número um, produzir mais e mais como mote iluminador
25
da vida, etc.) A estória da ressurreição do Jeca serve
justamente como parábola para ilustrar essa
23
Lobato, em correspondência enviada ao amigo Godofredo Rangel,
em 1914. Apud. Santos, op. cit.
24
Jeca Tatu - A ressurreição. In: LOBATO, Monteiro. Mr. Slang e o
Brasil e Problema Vital. São Paulo, Brasiliense, 1972.
25
Sobre esta questão, ver A construção do homem novo: o trabalhador
brasileiro IN: OLIVEIRA, Lucia Lippi. VELOSO, Monica Pimenta.
& GOMES, Angela de Castro. Estado Novo: ideologia e poder. Rio de
Janeiro. Zahar Editores, 1982.
26
Jeca Tatu. A ressurreição, op. cit. p. 170-7.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (29 - 35) - 33
26
possibilidade , que ali se concretiza de forma positiva,
tranquila e naturalizada.
Como já citado acima, o caboclo é aquele que se
acocora e, com este movimento, estagna o Brasil. Lima
nota que, mesmo antes de Lobato, cronistas e contistas
viam a ociosidade e a preguiça como as características
mais fortes do caboclo, ao lado da ignorância e do
isolamento27. Sobre a questão, a historiadora sublinha que
“de particular importância, a meu ver, é o fato de a
ressurreição do Jeca Tatu implicar a superação da
mentalidade tradicional do caboclo, que não se
28
interessava mais em trabalhar apenas para viver .”
É essencial aqui entender que essa é justamente
uma das invenções do capital, que subsume o trabalho
para fazer dele algo maior do que a vida. Novamente a
autora:
Da mesma forma, a prosperidade não implicara
comportamento de cigarra, encontrando-se o
Jeca regenerado igualmente distante de uma
vida de prazeres e ócio, assumindo a previdência
como um valor básico. A higiene parece, assim,
representar um papel equivalente ao da ética
protestante de que nos fala Weber29.
Ora, como vimos, o ideal hegemônico que se
afirmava naquele momento histórico (e que se afirma
ainda hoje), para fazer referência à fábula trazida pela
autora, é o comportamento de formiga. E não é
exatamente a previdência que Jeca assume como valor
básico: na estória, o remédio que o sanitarista dá ao
caipira lhe provê forças e suspende sua preguiça. Abre
assim o espaço necessário para que Jeca oriente a sua vida
em torno do elevado objetivo de se tornar rico. O logro é
retumbante: Jeca se torna um homem moderno, um
farmer empreendedor que passa a só pensar em
“melhoramentos, progressos, coisas americanas”.
Investe no aprendizado do inglês e em várias tecnologias
que lhe permitem grande controle e mando nos seus
empregados.
Ainda sobre a citação de Lima, considero que se
tem algo que parece representar um equivalente da ética
protestante é mais propriamente a ética do trabalho. A
saúde, se não quisermos reproduzir os discursos da época,
não é um fim, mas um meio para a constituição da
nacionalidade, que terá suas feições mais claras nos
discursos do Estado varguista, com toda sua apologia ao
trabalhador e ao trabalho, este sim encarnando o
potencial redentor para a sociedade. Fica ali mais
evidente - e entendo que o discurso do Estado Novo faz
com o Movimento Sanitarista parte de um mesmo
processo - que o grande papel da saúde é o de
possibilitadora do homem novo, isto é, do homem
trabalhador, e não tão simplesmente do homem saudável.
Alguém poderia fazer uma objeção afirmando que a
perspectiva do escritor paulista era o empreendedorismo
empresarial, e não a proletarização. Caberia-nos apontar,
então, que esta diferença é irrelevante: o primordial é o
27
LIMA, Nísia. Um sertão chamado Brasil. Revan, 1999 p. 134.
28
Idem, p. 134.
29
Lima, op. cit., p. 147.
34 - CONDENADO PELA RAÇA, ABSOLVIDO PELO TRABALHO: NOTAS SOBRE HISTORIOGRAFIA E IDEOLOGIA NO JECA TATU DE MONTEIRO LOBATO
conjunto de valores e perspectivas que lhes são comuns.
Assim, o pensamento político e social no qual se inscreve
a saúde deve ser situado dentro do processo de
constituição de hegemonia burguesa e desenvolvimento
do capitalismo no Brasil.
Nesse sentido, não podemos deixar de notar a
congruência entre as ideias de Lobato e do Movimento
Sanitarista e o projeto modernizador de fração não
imigrantista da oligarquia brasileira (a Sociedade
Nacional de Agricultura - SNA) para a população do
campo, expressos em sua atuação junto ao Ministério da
Agricultura, Indústria e Comércio (MAIC). Conforme
análise empreendida por Sônia Mendonça30, o MAIC
estava, à época da Primeira República, engajado em
ações “pedagógicas sobre a mão-de-obra”, promovendo
“um conjunto de saberes e práticas que impedissem o
acesso à terra e o desenvolvimento de atividades
produtivas fora do circuito mercantil”, formulando um
discurso destinado “a dar substrato à Nação pela
incorporação de todos os elementos tidos como
marginais a ela, sobretudo caboclos, mulatos e negros
associados à recém-abolida escravidão”. A atuação do
MAIC buscava assim “construir um espaço nacional
enquanto representação simbólica do mercado de
trabalho e elaborar uma 'ética do trabalho' para a
agricultura.” A autora mostra todo o investimento
técnico na formação de um trabalhador agrícola
moderno, que apontava sempre para uma “direção
civilizadora”. Guiando-se pelos princípios da
racionalidade econômica, buscava-se “precipitar o
trabalhador rural, para e pelo consumo, no jogo da
economia de mercado”. Dessa forma, escolas agrícolas
negavam formas de produção “arcaizantes”. Esse
discurso não deixava de ser acompanhado por uma ideia
de “democracia rural” que afirmava que o pequeno
produtor, tal qual o grande proprietário, tinha a
possibilidade do acesso à terra e à instrução e condições
para a prosperidade. E como mais do que uma simples
congruência de ideias, é importante sublinhar que a SNA
serviu como sede da Liga Pró-Saneamento e foi palco de
31
muitas de suas reuniões .
Como evidência de que a militância sanitarista de
Lobato tem como cerne ideológico a afirmação de uma
ética do trabalho burguesa, temos também a experiência
daquilo que se tornou o novo evangelho do escritor na
década de 1920, o fordismo. Editor e tradutor dos
sucessos de público “Minha vida e minha obra” e “Hoje e
amanhã”, Lobato esteve empolgado com a doutrina do
empresário Henry Ford pelas possibilidades que trariam,
as mesmas que antes esperava dos cientistas e médicos. O
fordismo apontaria para a “superação da miséria
humana” pois este seria “como remédio de todos os
males que o não-trabalho, que o mau trabalho, que a
iníqua organização do trabalho criou.”. Como pontua
Antonacci, “Monteiro Lobato difundiu um novo conceito
e um novo moral de trabalho”, que era contraponto ao
30
MENDONÇA, Sônia. O ruralismo brasileiro (1888-1931). Hucitec.
São Paulo, 1997. p 162-7.
31
A informação está na página 73 de HOCHMAN, Sérgio. A era do
saneamento. As bases da política de Saúde Pública no Brasil. Hucitec.
São Paulo, 1998.
ócio, à vagabundagem e ao vício (não trabalho),
características centrais do caipira32.
Conclusão
“Jeca, por que não trabalhas?”33
Não procurei neste texto encerrar a questão do
pensamento racial ou do pensamento sobre a saúde,
reduzindo-os a um projeto de hegemonia burguesa. Em
especial, o racismo de Lobato, com toda a sua
visceralidade e raiva, está fora do escopo deste
historiador e sua limitada carga conceitual. É importante
dizer também, uma vez que é da seguinte forma com que
análises marxistas da ideologia são não raro deturpadas,
que não se procurou colocar que Lobato seria um títere de
interesses oligárquicos ou industriais organizados, ou que
maquiavelicamente procurava enquadrar a população em
modelos pré-concebidos.
O ponto é que, multifacetadas e complexas que
sejam, as ideias sociais não vagam soltas no ar. Em
Monteiro Lobato, a questão da saúde e da raça só encontra
seu profundo significado histórico quando a associamos
ao enquadramento que o pensamento brasileiro projetava
para a sociedade, hipótese que não marca a abordagem de
trabalhos mais recentes34. Esse projeto diz respeito à mais
profunda transformação social que é a transição ao modo
de produção de mercadorias. Aqui a invocamos não para
apontá-la como fonte causal de construções intelectuais
(ou o cachorro morto cheio de agressores que é o
mecanicismo economicista), mas para observar que era
diante deste pano de fundo que se concretizavam
dinâmicas centrais da vida social que abalariam os
“jecas” Brasil adentro. Ângulo importante para que não
caiamos no risco de reduzir a “Ressurreição do Jeca” de
Lobato a um progressista desenvolvimento de
mentalidade ou a uma neutra vontade de modernização, e
para que não deixemos soterrado como tema aquilo que é
humanamente mais relevante: o trágico atropelo que a
modernização realizou sobre outras formas de vida.
Cronistas da Bélle Époque o chamavam de
“regeneração”, enquanto condenavam a boemia e o
violão e tudo quanto interferisse na nova disciplina que a
nova sociedade exigia35.
Se sabemos que idéias não encerram significado
em si mesmas, mas provém de um contexto social e
repercutem sobre ele, podemos ver que o discurso de
Lobato pela visão de mundo que carrega e pelos seus
apontes performativos enquadra-se e reproduz o ideário
burguês. Fala inclusive a linguagem da civilização e do
progresso, a mesma dos personagens citados por Cooper,
32
ANTONACCI, M. Antonieta. A vitória da razão (?) O Idort e a
sociedade paulista. São Paulo. Marco Zero, 1993.
33
Frase de propaganda do tônico Fontoura que traria vitalidade.
Lobato, conforme disse de si mesmo, era uma marca. A empresa
Fontoura difundiu milhões de exemplares da história do Jeca Tatu.
Apud Santos, op. cit.
34
A historiografia sobre Lobato não é pequena, e este artigo considerou
apenas uma parte dela. A abordagem aqui advogada aparece em outros
trabalhos como o de ESCOBAR, Antonius. Política e poder. Rio de
Janeiro. Diadorim, 1996.
35
Ver Chalhoub, op. cit.
 História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (29 - 35) - 35

Holt e Scott, todos muito empenhados em ensinar as

“raças” a trabalhar. Cronistas contemporâneos
continuam notando o choque entre distintos modos de
viver, de pensar e de sentir e há que se lamentar sempre
que alguém cede dos seus: “Prepara o teu documento/
Carimba o teu coração/ Não perde nem um momento/
Perde a razão” (Chico Buarque, “Vai trabalhar,
vagabundo”).

Artigo recebido em 30.3.2014

Aprovada em 18.5.2014
36 - CONTRA-HEGEMONIA E LITERATURA NEGRA NOS BECOS DA MEMÓRIA DE CONCEIÇÃO EVARISTO
Contra-hegemonia e literatura negra nos
Becos da Memória de Conceição Evaristo
Introdução
Na dissertação que deu origem a este artigo,
intitulada “'Recordar é preciso': Conceição Evaristo e a
intelectualidade negra no contexto do movimento negro
brasileiro contemporâneo (1982-2008)”, procurei
compreender a relação entre literatura e militância e, mais
amplamente, entre cultura e política no movimento negro
brasileiro contemporâneo. Para isto, analisei a trajetória e
a obra literária da escritora negra Conceição Evaristo,
intelectual orgânica do movimento, segundo a concepção
de Antonio Gramsci. Neste artigo, me deterei na análise
do romance Becos da Memória, publicado por Conceição
em 2006, buscando compreender a relação entre
memória, literatura e história na obra da autora.
Conceição nasceu em uma favela de Belo
Horizonte em 1946. Filha de uma lavadeira que, assim
como a escritora favelada Carolina Maria de Jesus,
mantinha um diário onde falava sobre seu cotidiano,
2
Conceição afirma ter crescido rodeada por palavras . Ela
enfatiza, em entrevista, que não tratavam-se de palavras
escritas, mas de uma intensa memória oral familiar,
desvelada nas histórias que os mais velhos lhe contavam.
No início dos anos 1970, se mudou para o Rio de
Janeiro, onde encontrou um movimento negro
ascendente, em consonância com um momento histórico
marcado pela luta da população negra norte-americana
por direitos civis e pelos movimentos de descolonização
dos países africanos. Tendo sido exposta às crueldades do
racismo desde a infância, Conceição afirma que foi nesse
contexto que passou a compreender “os valores negros
3
como cultura, como possibilidade política” .
Em 1976, iniciou a graduação em Letras na
Universidade Federal do Rio de Janeiro, interrompida em
1980, por conta do nascimento de sua filha Ainá, e
concluída em 1989. Durante a década de 1980, Conceição
participou do grupo Negrícia – Poesia e Arte de Crioulo.
O grupo atuava realizando recitais de textos literários em
favelas, presídios e bibliotecas públicas, entre outras
atividades. Em 1990, Conceição publicou seu primeiro
poema nos Cadernos Negros, editados pelo grupo
paulista Quilombhoje. Desde então, publicou diversos
poemas e contos nos Cadernos, bem como dois romances
(2003, 2006), uma coletânea de poemas (2008) e um livro
1
Mestre em História Social pela Universidade Federal Fluminense.
2
Carolina Maria de Jesus (1914-1977) é autora de Quarto de Despejo –
Diário de uma favelada (1950). Best-seller à época de sua publicação e
traduzido em 13 idiomas desde então, o livro narra as mazelas e
discriminações enfrentadas pela autora na periferia de São Paulo.
3
EVARISTO, Conceição. Entrevista concedida a Bárbara Araújo
Machado em 30 set. 2010, Rio de Janeiro.
Bárbara Araújo Machado1
de contos (2011). Além disso, Conceição Evaristo é
mestre em Literatura Brasileira pela Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro (1996) e doutora
em Literatura Comparada pela Universidade Federal
Fluminense (2011).
A trajetória de Conceição se localiza naquela que
tem sido considerada por alguns autores como a fase
contemporânea do movimento negro, cujo marco foi a
fundação do Movimento Negro Unificado (MNU) em
19784. Em linhas gerais, essa fase foi marcada pelo
“combate à discriminação racial e a denúncia do mito da
democracia racial” e pela “afirmação de uma identidade
racial negra positivada”5.
Para compreender a dinâmica de funcionamento
do mito da democracia racial brasileira, o sociólogo
norte-americano Michael Hanchard desenvolveu a noção
de “hegemonia racial” a partir do conceito gramsciano de
hegemonia. A hegemonia racial, segundo Hanchard, se
articula “através de processos de socialização que
fomentam a discriminação racial ao mesmo tempo [em]
que negam sua existência, [o que] contribui para a
reprodução das desigualdades sociais entre brancos e
não brancos, promovendo, simultaneamente, uma falsa
6
premissa de igualdade entre eles” .
Apesar de concordar com a utilização do
conceito de hegemonia para compreender o mito da
democracia racial brasileira, discordo do modo como
Hanchard formula sua ideia de “hegemonia racial”. O
autor afirma fazer uma “análise neogramsciana” do
problema, trazendo a questão racial para o centro da
discussão e deixando de lado a perspectiva marxista da
luta de classes. Acredito, contudo, que o mito da
democracia racial só pode ser compreendido
profundamente se considerarmos a questão racial em
7
relação constante com a luta de classes e a questão de
gênero. Sobre o caráter histórico da construção
hegemônica desse mito, Liv Sovik argumenta:
A adoção do discurso da mestiçagem é uma
antiga concessão [dos setores dominantes],
incorporada no decorrer dos anos pelo senso
comum, à presença maciça de não-brancos em
4
DOMINGUES, Petrônio. Movimento Negro Brasileiro: alguns
apontamentos históricos. Tempo, Rio de Janeiro, nº. 23, pp. 100-122,
2007; PEREIRA, Amílcar Araújo. O Mundo Negro: Relações Raciais
e a Constituição do Movimento Negro Contemporâneo no Brasil. Rio
de Janeiro: Pallas / FAPERJ, 2013.
5
PEREIRA, op. cit., p. 83-84.
6
HANCHARD, Michael George. Orfeu e o Poder: o movimento
negro no Rio de Janeiro e São Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro:
EdUERJ, 2001, p. 21.
7
HANCHARD, op. cit., p. 38.

uma sociedade que valoriza a branquitude e uma
antiga e atual forma de resistência ao olhar
eurocêntrico. O que um dia foi uma vitória
cultural e política contra a opressão eurocêntrica
já foi capturado pelo conservadorismo reinante e
a naturalização de relações racistas. Incorporar o
discurso da mestiçagem a esse conservadorismo
e controlar o sentido do discurso da mestiçagem
(...) [reitera] que, por ser um país mestiço, não há
ódio racial (...) [, o que reforça] esse controle dos
sentidos da vida em sociedade8.
Diante de tal quadro, a atuação do movimento
negro tem se dado no sentido de construir um discurso
contra-hegemônico que denuncie o racismo como um
fator estruturante das relações sociais no Brasil.
Escritores e escritoras engajadas/os na produção de
literatura negra brasileira tiveram papel estratégico nessa
construção. Segundo Conceição Evaristo, “ao falarmos
de literatura negra, (...) falamos de uma literatura cujos
criadores buscam conscientes e politicamente a
construção de um discurso que dê voz e vez ao negro
como sujeito que auto se representa em sua escritura” .
9 remoção.
Considerando estas questões, analisarei a seguir o
romance Becos da Memória, no qual Conceição Evaristo
apresenta elementos basilares de seu discurso contra-
hegemônico.
Becos da Memória
“Homens, mulheres, crianças que se
amontoaram dentro de mim, como
amontoados eram os barracos de
minha favela.10”
Embora o livro Becos da memória tenha sido
publicado em 2006, foi escrito nos anos de 1987 e 1988.
Nesse importante momento da história do movimento
negro brasileiro, quando do centenário da abolição da
escravidão, Conceição Evaristo elaborou seu “primeiro
experimento em construir uma narrativa”11. Após a
tentativa de publicação pela Fundação Palmares nesse
período não ter ido adiante, o romance acabou “esquecido
12
na gaveta”, vindo a ser publicado quase 20 anos depois .
Ainda que Becos não seja apresentado como uma
auto-biografia – na orelha do livro, Eduardo de Assis
Duarte se refere a ele como um “romance coletivo” cuja
linguagem “desliza fácil do prosaico para o poético” –, a
presença de elementos autobiográficos é inegável, a
começar pela coincidência entre os nomes da
protagonista e de seus familiares com os de Conceição.
No romance, Maria-Nova era filha de Mãe Joana, cujos
irmãos eram Maria-Velha, casada com Tio Totó, e Tio
Tatão. Esses personagens podem corresponder a Maria
8
SOVIK, Liv. Aqui ninguém é branco. Rio de Janeiro: Aeroplano,
2009, p. 39.
9 14
EVARISTO, Conceição. Literatura Negra: Uma poética de nossa
afro-brasilidade. Dissertação (Mestrado) – Departamento de Letras,
Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1996, p. 2.
10
EVARISTO, Conceição. Becos da Memória. Belo Horizonte:
Mazza, 2006, p. 21.
11
Idem, p. 11.
12
Idem, p. 11.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (36 - 42) - 37
da Conceição, sua mãe, chamada Joana, sua tia Maria
Filomena da Silva, seu tio Antonio João da Silva (Totó) e
seu outro tio, Oswaldo Catarino Evaristo (que, assim
como tio Tatão, serviu ao exército brasileiro). Eduardo de
Assis Duarte comenta, ainda na orelha do livro, que “a
favela [do romance] não tem nome nem referências
geográficas precisas, fato que amplia seu simbolismo”.
Entretanto, há uma única referência geográfica, a da
fazenda onde Tio Totó trabalhou na infância, localizada
em “Tombos de Carangola”, município da Zona da Mata
13
Mineira . O forte fator autobiográfico do romance nos
permite imaginar que ele retrata uma favela localizada na
área urbana de Minas Gerais, possivelmente Belo
Horizonte, na década de 1950, quando da adolescência da
Conceição. Assim como o Rio de Janeiro, a cidade de
Belo Horizonte tem sua história marcada por uma política
violenta de remoção de favelas desde os anos 1920, o que
teve como resposta a organização dos moradores de
favelas em diversos movimentos de resistência14. Becos
da memória conta histórias das vidas de moradoras/es
dessa favela não-especificada que sofria um processo de
Como numa tecelagem de memórias, o romance
entrelaça trechos de histórias de diferentes personagens
da favela: os membros do núcleo familiar de Maria-Nova;
uma doméstica que morava com o pai doente e três filhos;
um andarilho misterioso que ajudava e fazia amizade com
todos, tornando-se o contador de histórias preferido da
protagonista; um homem que abusava sexualmente e
agredia sua mulher e sua filha; uma prostituta bonita que
foi tomada pela loucura na mesma época em que teve
curso a desfavelização; uma mulher portadora de
hanseníase que se escondia das vistas de todos na favela;
entre outros. Não fica claro se todos os personagens em
destaque no romance são negros, mas a maior parte deles,
sim. A presença da violência doméstica, assim como a
desconfiança e o esquecimento quase generalizado da
mulher portadora de hanseníase, são alguns dos temas
que complexificam o que poderia ter sido um retrato
idílico e idealizado da favela.
Já nas primeiras páginas do romance há menção
ao “banzo”, definido por Nei Lopes como “espécie de
melancolia ou nostalgia com depressão profunda, quase
sempre fatal, em que caíam alguns africanos
15
escravizados nas Américas” . Ao contar histórias de sua
infância para Maria-Nova, Tio Totó lembra que seu pai
“dizia sempre de uma dor estranha que, nos dias de muito
sol, apertava o peito dele. Uma dor que era eterna como
Deus e como o sofrimento”. O próprio Totó, ainda
menino, “sentia aquela punhalada no peito. Uma dor
aguda, fria, que sem querer fazia com que ele soltasse
fundos suspiros. O pai de Totó chamava aquela dor de
13
Idem, p. 23.
PINTO, Maria Luiza Costa; ROCHA NETO, Pedro Veríssimo. A
cidade, as favelas e a Urbe. Disponível em
http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/comunidade.do?evento=portlet
&pIdPlc=ecpTaxonomiaMenuPortal&app=urbel&tax=17484&lang
=pt_BR&pg=5580&taxp=0&idConteudo=50494&chPlc=50494.
Acesso em 26 de maio de 2013.
15
LOPES, Nei. Dicionário escolar afro-brasileiro. São Paulo: Selo
Negro, 2006, p. 27.
38 - CONTRA-HEGEMONIA E LITERATURA NEGRA NOS BECOS DA MEMÓRIA DE CONCEIÇÃO EVARISTO
16
banzo” . O banzo aparece novamente na história do avô
de Maria-Velha que, apesar de toda a violência sofrida
por sua família nas mãos do “sinhô”, continuava “sem se
rebelar, apenas a dor, o banzo alimentando a vida”17. O
sofrimento, nesse caso, gera apatia, não incorre em
reação.
A própria Maria-Nova, vivendo uma realidade
diversa daquelas/es que trabalharam nas fazendas dos
“sinhôs”, sentia uma dor profunda que não sabia
identificar ao certo, mas suspeitava ser o banzo. Tinha
“saudades de um tempo, de um lugar, de uma vida que ela
18
nunca tivera” . Mas, ao invés de apatia, o banzo a
incomodava e a impulsionava para uma necessidade de
reação. Sabendo “que aquela dor toda não era só sua”,
percebia “que era preciso pôr tudo para fora, porém,
como, como?”19.
A relação de violência com os “sinhôs” (que
permaneciam sendo os mesmos após a libertação dos/as
escravos/as) gerou no pai de Maria-Velha, avô de Maria-
Nova, uma resposta diferente. Por ser “inteligente
demais, indagador da vida”, rebelde e odiar os sinhôs,
Luís era tido como louco 20 . Essa loucura não é
aprofundada no romance, mas é um elemento importante
que retomaremos na análise de Ponciá Vicêncio.
M u itas /o s mo r ad o r as /es d a f av ela s ão
provenientes de áreas rurais, onde a continuidade das
relações escravistas entre negras/os e brancas/os era
flagrante mesmo após seu fim formal. Um argumento
central do livro é que, mesmo com o êxodo para a favela,
as relações de subalternidade persistem. Isso fica claro na
repetição da expressão “senzala-favela” associada às
considerações de Maria-Nova. Essa percepção tornou-se
clara para a menina a partir dos estudos de história no
colégio:
Duas idéias, duas realidades, imagens coladas
no tempo. Senzala-favela. Nesta época, ela
iniciava seus estudos de ginásio. Lera e
aprendera também o que era casa-grande. Sentiu
vontade de falar à professora. Queria citar como
exemplo de casa-grande, o bairro nobre vizinho
e como senzala, a favela onde morava21.
A relação com o bairro rico proporciona trechos
em que a complexidade da relação entre classe, raça e
gênero aparece claramente. Comentando a lavagem da
roupa das vizinhas ricas, Maria-Nova sintetiza a
desigualdade entre as mulheres ricas e as moradoras da
favela: “roupas das patroas que quaravam ao sol.
Molambos nossos lavados com o sabão restante. Eu tinha
22
nojo de lavar sangue alheio” . A admiração e o medo de
Ditinha, empregada doméstica, por sua patroa branca
também são reveladores da opressão sofrida pelas
mulheres negras trabalhadoras. Diante da riqueza da casa
em que trabalhava e da patroa que se embelezava com
16
EVARISTO, op. cit., p. 24.
17
Idem, p. 37.
18
Idem, p. 62.
19
Idem, p. 73.
20
Idem, p. 36.
21
Idem, p. 70.
22
Idem, p. 20.
suas jóias, Ditinha desgostava de si: “Olhou-se no
espelho e sentiu-se tão feia, mais feia do que
normalmente se sentia. 'E se eu tivesse vestidos e
soubesse arrumar os meus cabelos? (Ditinha detestava o
cabelo dela), Mesmo assim eu não assentaria com essas
23
jóias” .
A relação estabelecida entre brancos/as ricos/as e
“favelados”/as está bem resumida na passagem que fala
da tradicional festa junina da favela:
Quem bancava tudo eram os ricos que moravam
no bairro nobre bem ao lado da favela.
Bancavam para que os favelados não os
importunassem. Havia outros bairros perto de
favelas em que as casas eram constantemente
arrombadas. Parece mesmo que havia um acordo
tácito entre os favelados e seus vizinhos ricos.
Vocês banquem a nossa festa junina, dêem-nos a
sobra de suas riquezas, oportunidades de
trabalho para nossas mulheres e filhas e, antes de
tudo, dêem-nos água quando faltar aqui na
favela. Respeitem nosso local, nunca venham
com plano de desfavelamento, que nós também
não arrombaremos a casa de vocês. Assim, a vida
seguia aparentemente tranquila. E dois grupos
tão diversos teciam, desta forma, uma política da
boa vizinhança24.
Nos trechos que destacamos até aqui, é possível
identificar uma escolha formal bastante interessante feita
por Conceição Evaristo. Trata-se da utilização de nomes
com uma carga sociológica que amplia os personagens
para além de suas existências individuais, com o objetivo
de ressaltar sua representatividade. É o caso de Maria-
Velha e Maria-Nova, tia e sobrinha, cuja nomeação
ressalta uma continuidade sociológica que, é possível
inferir, se refere à condição de subalternidade das
mulheres negras. Nesse mesmo sentido, a autora opta
pela utilização de palavras como “sinhôs”, “sinhô-moço”
e “coronel” para se referir aos fazendeiros, tanto
enquanto senhores de escravos como após a abolição
formal da escravidão. Ao analisar as leituras críticas
feitas sobre o romance Memórias de um sargento de
milícias, de Manuel de Antônio de Almeida, Antônio
Cândido fala desse tipo de opção formal como se tratando
de “manifestações de cunho arquetípico”. O autor
explica que o
anonimato de vários personagens, importantes e
secundários, designados pela profissão ou
posição no grupo, (...) de um lado os dissolve em
categorias sociais típicas, mas de outro os
aproxima de paradigmas lendários e da
indeterminação da fábula, onde há sempre “um
rei”, “um homem”, “um lenhador”, “a mulher do
soldado”, etc.25.
Essa nomeação arquetípica se apresenta
novamente no personagem de Negro Alírio, cuja história
23
Idem, p. 93.
24
Idem, p. 48.
25
CÂNDIDO, Antônio. Dialética da malandragem. In: O discurso e a
cidade. Rio de Janeiro, São Paulo: Ouro sobre azul, Duas cidades,
2004, p. 23-24.

vale ser destacada dentre as demais presentes na
narrativa. Como muitos/as outros/as chegados/as na
favela, Negro Alírio nascera em uma fazenda onde a
relação entre trabalhadores/as e patrão era carregada por
uma reminiscência escravista. Tendo testemunhado em
criança as injustiças cometidas pelo Coronel, era tido por
ele como uma ameaça. Como tentativa de controlar e
cooptar o rapaz, o Coronel providenciou sua
alfabetização, mas a capacidade de ler aprofundou seu
olhar crítico em relação à realidade: “A leitura veio
aguçar-lhe a observação. E da observação à descoberta,
da descoberta a análise, da análise a ação”26. Esse
processo, da leitura da realidade à ação, se exemplifica
em sua percepção de que os capangas do Coronel,
igualmente subalternizados, “eram gente nossa, (...)
antes de serem capangas do Coronel, eram nossos
irmãos. Só quando estavam sob a proteção e a ordem do
Coronel, passavam a nos desconhecer. O que
acontecia?”27. Negro Alírio liderou uma confrontação à
autoridade do Coronel e estimulou a autogestão do
trabalho em seu povoado; “estava estudando com eles o
que era sindicato, greve, liga camponesa, reforma
28
agrária” e suas intervenções resultaram na percepção
do grupo de “que, se ficassem cada um para o seu lado,
eles não seriam ninguém. A ideia da cooperativa, que há
muito o Homem discutia com os irmãos, começou a
tomar corpo”29. Com essa conquista, seguiu para a
cidade, onde trabalhou como estivador. No porto, os
trabalhadores
sabiam tudo de sindicato, de leis, de direitos e
deveres. (...) Tinham consciência de suas forças.
Conseguiam incomodar, quando faziam greve, o
Brasil inteiro. (...) Havia companheiros fiéis que
eram capazes de morrer pelos outros. Esses
tinham feito a escolha na vida de lutar pela causa
operária e não desistiam por nada. (...) Lá no
porto, havia companheiros assim, normalmente
falavam do Partido30.
Com os estivadores, portanto, Negro Alírio
aprofundou seu conhecimento sobre a luta social, os
direitos trabalhistas e pôde conhecer de perto a dinâmica
do movimento operário. Não é a atuação no “Partido” –
outra manifestação arquetípica –, todavia, o caminho
escolhido pelo heróico personagem. O que se destaca na
narrativa, aquilo que realmente “havia concorrido para a
sua compreensão do mundo” era a capacidade de ler: “Ele
acreditava que, quando um sujeito sabia ler o que estava
escrito e o que não estava, dava um passo muito
importante na sua libertação”31. Assim,
onde quer que passasse, Negro Alírio motivava
todo mundo a aprender a ler. Antes de tudo,
explicava que era preciso de que todos
aprendessem a ler a realidade, o modo de vida
em que todos viviam. Em cada local de trabalho,
Negro Alírio fazia novos irmãos, se bem que
26
EVARISTO, op. cit., p, 54.
27
Idem, p. 55.
28
Idem, 63.
29
Idem, 65.
30
Idem, 90.
31
Idem, 134.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 36 - 42) - 39
entre os patrões ele sempre ganhava novos
inimigos”32.
A capacidade de ler as letras e de ler a realidade
fez de Negro Alírio o único morador da favela que insistia
na necessidade de resistência à remoção. Se inicialmente
“não se sabia se os pretensos donos seriam de uma
companhia particular ou se gente do Governo”, quando o
desfavelamento se deu na prática as/os moradoras/es
concluíram que “os pretensos donos éramos nós. Eles,
sim, é que eram os donos verdadeiros ou se portavam
33
como tais” . Frente a essa crença generalizada, que
gerava medo, conflitos internos e relativa passividade
ante a injustiça, Negro Alírio “era o único que pisava num
solo que sabia ser seu”34. Ele “insistia em injetar
esperança em nós”, afirmando “que tudo aquilo estava
acontecendo, mas muita coisa poderia mudar. E quem
mudaria? Quem mudaria seria quem estivesse no
sofrimento. Quem arreda a pedra não é aquele que
sufoca o outro, mas justo aquele que sufocado está”35.
Somente quando a última leva de barracos é removida,
Negro Alírio reconhece que “não adiantava resistir, pelo
menos naquele momento”. Ainda assim, acreditava ser
preciso insistir na denúncia daquele processo, “que todo
mundo fizesse uma voz única em coro, que fosse capaz de
produzir um som eternamente audível, ressoando os
lamentos pelos direitos sonegados a todos” .
36
Negro Alírio, manifestação arquetípica de
“negro”, é um personagem exemplar, no sentido de que
sua história cumpre uma função didática junto ao leitor.
Ele reúne as características de um herói: é bonito,
inteligente, pessoalmente e politicamente fraterno,
ponderado, justo, consciente dos conflitos de classe e de
raça e disseminador dessa consciência – Negro Alírio é “o
37
Homem” . A centralidade da leitura e da ação política em
sua trajetória configuram elementos que Conceição
Evaristo considera como fatores essenciais para o
processo de conscientização de negras e negros,
principais interlocutores da narrativa.
Negro Alírio funciona como exemplo no próprio
enredo do romance. A admiração e o interesse que Maria-
Nova sente por ele desembocam na solução para sua
dúvida de como pôr o banzo para fora. Sempre atenta a
todas as histórias contadas por moradores de favelas, a
menina absorvia o sofrimento contido em cada
depoimento e sentia necessidade de passá-los adiante. Ao
confrontar-se com a história da escravidão em seu livro
de história da escola,
pensou em Negro Alírio e reconheceu que ele
agia querendo construir uma nova e outra
História. Maria-Nova olhou novamente a
professora e a turma. Era uma História muito
grande! Uma história viva que nascia das
pessoas, do hoje, do agora. Era diferente de ler
aquele texto. Assentou-se e, pela primeira vez,
32
Idem, 90.
33
Idem, 108.
34
Idem, 141.
35
Idem, 125.
36
Idem, 150.
37
Idem, 65.
40 - CONTRA-HEGEMONIA E LITERATURA NEGRA NOS BECOS DA MEMÓRIA DE CONCEIÇÃO EVARISTO
veio-lhe um pensamento: quem sabe escreveria
esta história um dia? Quem sabe passaria para o
papel o que estava escrito, cravado e gravado no
seu corpo, na sua alma na sua mente38.
A leitura das letras e da realidade era comum a
Negro Alírio e a Maria-Nova. O banzo e o sofrimento
provocado pelo desfavelamento seriam respondidos pela
menina com o compromisso de não desistir da vida e ir
adiante. Para tal, “ela já sabia qual seria sua ferramenta,
a escrita. Um dia, ela haveria de narrar, de fazer soar, de
soltar as vozes, os murmúrios, os silêncios, o grito
abafado que existia, que era de cada um e de todos”39.
Sobre o compromisso de seguir adiante apesar
das adversidades fala um trecho comovente de Becos. Tio
Tatão, que pouco aparece na história (ele contava
histórias de guerra de que Maria-Nova não gostava), faz o
seguinte discurso para a menina:
Nossa gente não tem conseguido quase nada.
Todos aqueles que morrem sem se realizar, todos
os negros escravizados de ontem, os
supostamente livres de hoje, libertam-se na vida
de cada um de nós que consegue viver, que
consegue se realizar. A sua vida, menina, não
pode ser só sua. Muitos vão se libertar, vão se
realizar por meio de você. Os gemidos estão
sempre presentes. É preciso ter os ouvidos, os
olhos e o coração abertos40.
Tio Tatão teria sido inspirado no tio Oswaldo de
Conceição Evaristo, a quem ela atribui nos
agradecimentos do livro suas “primeiras lições de
negritude”. Assim, é possível identificar nos últimos
trechos citados uma síntese daquilo que Conceição
considera como sendo missão sua: transcender a própria
individualidade e contar através de suas memórias a
história dos seus, com o objetivo de construir um futuro
diverso.
Vale destacar, ainda, a expressão “se realizar”,
utilizada na fala de tio Tatão, que pode significar algo
como “atingir seus objetivos pessoais”, “conquistar
aquilo que se deseja na vida”. Creio, contudo, que “se
realizar” aqui tenha um sentido como o de “vingar”,
“existir”, ter uma vida que, contra as probabilidades,
persiste. Me remeto, nesse ponto, à observação feita pelo
pesquisador Alessandro Portelli quando conheceu o
Survival Centre em sua pesquisa no Harlan County, nos
Estados Unidos. Portelli se surpreendeu com o fato de
que, em uma comunidade que vivia em condições
adversas, “sobreviver é, em si, resistir; a luta de classe
não se faz mais nas greves e nos sindicatos, mas na luta
contra a morte”41. Considerando o genocídio de jovens
negros e negras e moradores/as de favelas no Brasil, que
se dá em um contexto de guerra sistemática aos/às pobres
através de perseguição policial, de um sistema penal
38
Idem, 138.
39
Idem, 161.
40
Idem, 103.
41
PORTELLI, Alessandro. Éramos pobres, mas… Narrar a pobreza na
cultura apalachiana. In: Ensaios de História Oral. São Paulo: Letra e
Voz, 2010, p. 104.
discriminatório etc., tem sentido afirmar que a própria
sobrevivência de pretos e pretas pobres assume a forma
42
de resistência na luta de classes . A presença no romance
da remoção da favela, prática presente em todo o século
XX nas capitais brasileiras e violentamente persistente
nos dias atuais, é muito simbólica nesse sentido. Consiste
na tentativa de dar cabo à existência da favela, ao menos
sob as vistas do “bairro rico”. Contar essa história – “era
preciso que as pessoas pelo menos falassem”43 – e as
histórias de moradoras/es de favelas que, a despeito das
tentativas no sentido contrário, resistiram e viveram, é a
necessária ação política na qual se engajaria Maria-Nova
e se engajou Conceição Evaristo.
Memória, literatura e outra história da
população negra no Brasil
Como pudemos perceber, Conceição Evaristo
tem como matéria-prima literária a memória, tanto em
seu aspecto individual quanto no social. A autora
caracteriza sua trajetória como uma “escre(vivência) em
uma dupla-face”, remetendo-se à sua experiência como
mulher e como negra44. Acredito que essa
“escre(vivência)” pode ser desdobrada em uma tripla
face, já que não só o gênero e a raça, mas também a
classe se apresentam como aspectos fundamentais na
trajetória e na produção literária da autora. Essa
percepção aponta para a vinculação orgânica da autora à
população negra subalternizada, com ênfase nas
mulheres, como ela, negras e pobres. Ao retomar em
seus romances situações históricas como a remoção de
favelas, o êxodo rural de descendentes de escravos/as e a
experiência violenta da escravidão brasileira,
Conceição toma partido em uma importante disputa de
memória. Sua perspectiva se apresenta como uma
narrativa contra-hegemônica que visa desautorizar o
discurso da democracia racial brasileira. Pode-se
afirmar que tem sido esse o sentido de parte importante
da literatura negra brasileira: fazer emergir vozes
“subterrâneas”, para usar a expressão de Michel Pollak,
e subverter o lugar social reservado a negros e negras,
que passam de meros objetos históricos e literários a
sujeitos, agentes de sua própria história e donos/as de
45
seu próprio discurso .
Ao analisar o romance histórico Um defeito de
cor, da escritora negra Ana Maria Gonçalves, Eduardo de
Assis Duarte levanta a hipótese de que, mais do que uma
afirmação literária baseada na memória social afro-
brasileira, a literatura negra se apresenta por vezes como
uma intervenção na História enquanto disciplina:
42
FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Apontando para o genocídio: o
racismo como fundamento do extermínio. In: Corpo negro caído no
chão. O sistema penal e o projeto genocida do Estado brasileiro. Rio
de Janeiro: Contraponto, 2008.
43
EVARISTO, op. cit., p. 150.
44
EVARISTO, Conceição. Gênero e Etnia: uma escre(vivência) de
dupla face. Texto publicado em MOREIRA; SCHNEIDER (orgs.),
Mulheres no Mundo – Etnia, Marginalidade e Diáspora. João Pessoa,
UFPB: Idéia/Editora Universitária, 2005. Cópia do texto original
cedida pela autora.
45
POLLAK, Michel. Memória, esquecimento e silêncio. In: Estudos
Históricos, vol. 2, n. 3, Rio de Janeiro, 1989, p. 3-15.

Vinculado à descrença pós-moderna que
interpreta o discurso da História como narrativa,
o texto de Ana Maria Gonçalves se faz
metaficção historiográfica para abrigar outros
relatos, inclusive aqueles não-reconhecidos
como fontes científicas, origem de uma possível
verdade dos fatos. Nesse dialogismo, emergem
as vozes de uma memória afro-brasileira
colocada nos antípodas da história oficial, que
tensiona o discurso do romance rumo ao
acoplamento e co-habitação de versões
díspares”46.
Mais amplamente do que o caso da literatura
negra brasileira, existe um debate acadêmico, ao menos
na área de teoria literária, que se questiona sobre o papel
da literatura histórica como contribuição ao debate
histórico e historiográfico – em especial aquela
produzida no sentido de questionar narrativas oficiais47.
Conforme visto no trecho de Duarte, esse debate envolve
em alguma medida uma perspectiva pós-moderna que
compreende a História como narrativa e,
consequentemente, pressupõe a possibilidade de
diferentes versões dela – a despeito de qualquer
concretude factual. Nesse contexto, obras de literatura
histórica escritas sob a perspectiva de grupos sociais
subalternos se apresentariam como versões “colocadas
nos antípodas da história oficial”. Longe de querer
esgotar esse debate, creio que ele levante uma questão
interessante para compreendermos o sentido da obra
literária de Conceição Evaristo. Embora a produção
literária da autora não seja propriamente classificada em
termos de literatura histórica, vimos que em Becos da
Memória há um forte elemento histórico e um diálogo
intenso com a realidade material da população negra no
Brasil. Coloca-se então a seguinte questão: a literatura de
Conceição Evaristo exerce um papel de intervenção no
conhecimento histórico?
A princípio, é preciso considerar a adequação da
perspectiva pós-moderna contida na proposta de Eduardo
de Assis Duarte, baseada na ideia de “metaficção
48
historiográfica” . Creio que ela destoe do objetivo da
literatura negra e, mais amplamente, do movimento
negro brasileiro, de resgate de uma memória e construção
de uma história que têm sido silenciadas. Não se trata de
contribuir com mais uma versão entre tantas, mas de fazer
frente a uma História oficial que apaga as experiências de
negros e negras brasileiros/as, trazendo essas
experiências, concretas e reais, à tona.
46
DUARTE, Eduardo de Assis. Na Cartografia do Romance Afro-
brasileiro: “Um defeito de cor” de Ana Maria Gonçalves. In: LAHNI,
Cláudia Regina et al. (orgs.) Culturas e diásporas africanas. Juiz de
Fora: UFJF, 2009, p. 22-23.
47
MIDDLETON, Peter; WOODS, Tim. Literatures of Memory:
history, time and space in postwar writing. Manchester: Manchester
University Press, 2000.
48
O termo “metaficção historiográfica” se refere a “romances que
refletem sobre o próprio processo de elaboração artística, daí o
caráter metaficcional; e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, utilizam
a história para, em seguida, contestar a própria veracidade
histórica”. AZEVEDO, Edjane. Metaficção historiográfica e autoria
feminina em Dias e Dias. Anais do II Seminário Nacional Literatura e
Cultura, vol. 2, São Cristóvão: GELIC, 2010.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (36 - 42) - 41
A escrita da História que silencia a experiência
dos grupos subalternos pode ser vista como um
“monumento de barbárie”, conforme a reflexão do
filósofo marxista Walter Benjamin 49 . Ao falar em
“barbárie”, Benjamin alude à história de exploração de
seres humanos por outros, à existência de dominantes e
dominados. Diante de um passado histórico marcado pela
barbárie, o filósofo afirma que “o passado traz consigo
um índice misterioso, que o impele à redenção” e que a
cada geração é “concedida uma frágil força messiânica
para qual o passado dirige um apelo. Esse apelo não
pode ser rejeitado impunemente”50.
A ideia de que um passado de barbárie – de dor,
de sofrimento – dirige ao presente um apelo por redenção
está contida no coração da obra literária de Conceição
Evaristo. O sentido de “redenção”, em Benjamin e em
Conceição, relaciona-se com o entendimento de que é
preciso prestar contas com o passado para que se possa
construir um futuro de liberdade. Segundo Benjamin, “o
dom de despertar no passado as centelhas de esperança é
privilégio exclusivo do historiador convencido de que
também os mortos não estarão em segurança de o
inimigo vencer. E esse inimigo não tem cessado de
51
vencer” . Tal passagem lembra o trecho de outro
romance de Conceição, Ponciá Vicêncio, em que a
protagonista, moradora de favela e descendente de
escravas/os, se questiona:
De que valera o padecimento de todos aqueles
que ficaram para trás? De que adiantara a
coragem de muitos em escolher a fuga, de
viverem o ideal quilombola? (...) A vida escrava
continuava até os dias de hoje. Sim, ela era
escrava também. Escrava de uma condição de
vida que se repetia52.
É preciso, portanto, fazer valer o sofrimento do
passado, conferir a ele um sentido, construir a partir dele
algo novo. Benjamin imputa essa tarefa a historiadores/as
que tenham tal entendimento, mas o questionamento que
enfrento agora trata do papel da literatura, de uma
escritora, no processo de “despertar no passado as
centelhas de esperança”.
A desobrigação da comprovação documental,
que historiadores/as carregam em seu ofício, e a licença
poética dão à literatura possibilidades de construções
narrativas livres e diversas. Middleton e Woods fazem
uma importante distinção entre a responsabilidade
histórica de historiadores/as e a de escritores/as que usam
memória e história como matérias-primas literárias:
A consciência histórica do historiador
profissional (...) difere do desejo em curso na
literatura histórica de extrair as possibilidades
não-realizadas do passado, inspirado pelas
relações cambiantes com o passado na vida
49
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de história. In: Magia e
técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura.
Obras escolhidas, v. 1. São Paulo: Brasiliense, 1987, p. 225.
50
Idem, p. 223.
51
Idem, p. 225.
52
EVARISTO, Conceição. Ponciá Vicêncio. Belo Horizonte: Mazza,
2003, p. 83.
42 - CONTRA-HEGEMONIA E LITERATURA NEGRA NOS BECOS DA MEMÓRIA DE CONCEIÇÃO EVARISTO

cotidiana. Esse é especialmente o caso para as

fantasias sociais do passado – fantasias de
esconder-se dele, de perdê-lo, de redimi-lo, até
de revisitá-lo – e para a política radical, que
também discerne questões inacabadas do
passado, assim como seus horrores, mas que
trata o passado como uma demanda ética para
qual é preciso prestar testemunho em suas ações.
A literatura histórica se move entre esses pólos
de fantasia e intervenção53.

A literatura produzida por militantes negras/os

atua justamente segundo essa percepção do passado
como algo a que se deve prestar contas – em vez de
esquecê-lo, deve-se mantê-lo vivo com vistas na
transformação do presente e do futuro. É possível
afirmar, então, que as narrativas literárias têm um peso
significativo na disputa travada entre os grupos
subalternos e a História oficial, cuja narrativa canônica é
autorizada e defendida pelos grupos dominantes. Embora
escritoras/es como Conceição Evaristo não tenham
pretensão de intervir diretamente no conhecimento
historiográfico, elas/es têm importância na disputa
política da memória, fazendo emergir perspectivas
marginalizadas de atores históricos fundamentais: negros
e negras, mulheres, trabalhadores/as, moradores e
moradoras de favelas, etc. Nesse sentido, a memória é
elaborada criticamente na obra da autora a partir de um
olhar do presente, visando contribuir para a construção de
um futuro no qual os grupos marginalizados que
protagonizam seus textos possam ser reconhecidos como
protagonistas de suas próprias vidas e histórias.

Artigo recebido em 31.3.2014

Aprovada em 19.5.2014

53
MIDDLETON, WOODS, op. cit., p. 3, tradução minha.

O rock como revolução: a radicalização política
de John Lennon em sua obra musical e na
“entrevista perdida” ao jornal Red Mole (1971)
I Essa publicação tinha nascido de um racha
Este trabalho discute a guinada política à
esquerda de John Lennon entre o fim da década de 1960 e
o início da de 1970. Mostrará como o artista colocou a sua
obra a serviço de tarefas políticas e utilizou a sua inserção
privilegiada na indústria cultural para militar em prol da
transformação social, num período em que se aproximou
da Nova Esquerda inglesa. O documento que conduz este
trabalho é a entrevista concedida pelo cantor ao jornal
trotskista Red Mole, em 1971. Os argumentos de Lennon
ali expostos serão exemplificados com trechos de letras
de músicas compostas desde os tempos dos Beatles, o que
possibilitará também a recuperação de sua trajetória
artística até aquele ano.
Apesar de certas divergências, em 1969, os
agentes da Nova Esquerda britânica já nutriam simpatia
pela figura de John Lennon, principalmente devido ao
fato de que o protesto do artista contra a Guerra do Vietnã
ia ao encontro dos objetivos daquele movimento político.
Um de seus intelectuais mais atuantes, Tariq Ali
apreciava a originalidade dos métodos empregados pelo
2
cantor, verificada nos bed-ins promovidos em Amsterdã
3
e Montreal, no seu bagism e também na campanha
natalina internacional “War is over (if you want it)” – “A
guerra acabou (se você quiser)” –, com cartazes e
outdoors pagos pelo próprio cantor, que considerava o
custo dessa operação “mais barato que a vida de uma
pessoa”4.
Em 1970, as entrevistas concedidas por Lennon à
grande imprensa, assim como as suas composições,
passaram a entusiasmar os partidários da Nova Esquerda
britânica. As ideias do artista estavam mais radicais e
engajadas, e as discordâncias entre as duas partes
desapareciam. Ao mesmo tempo, Ali começou a ser
procurado por Lennon, interessado em saber a opinião
daquele sobre temas contemporâneos. Certo dia,
entusiasmado com a visita do astro ao seu apartamento, o
intelectual lhe pediu uma entrevista exclusiva para o
jornal Red Mole, no que foi atendido.
1
Doutor em História Social pela UFF e professor do Departamento de
História da PUC-Rio.
2
Protestos políticos pacíficos realizados por Lennon e Yoko Ono em
quartos de hotéis, onde, deitados em uma cama, conversavam com
jornalistas sobre a paz mundial, entre outras ações.
3
Atividade relacionada com a campanha pela paz promovida no
mesmo ano, em que o citado casal permanecia dentro de um saco
branco enquanto era entrevistado. Dessa forma, a dupla ironizava o
preconceito e a estereotipagem, e sinalizava que não deveria ser
julgada pela aparência.
4
LEAF, David, SHEINFELD, John.The U.S. vs. John Lennon. Lions
Gate Films (United States), 2006.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (43 - 49) - 43
Romulo Costa Mattos1
entre os membros do conselho editorial do The Black
Dwarf, fundado em 1967 por jovens ligados ao Vietnam
Solidarity Campaign (Campanha de Solidariedade ao
Vietnã), que queriam a paz duradoura e acreditavam
em que isso só pudesse acontecer com a vitória
vietnamita. Assim, diferentemente da British
Campaign for Peace in Vietnam (Campanha Britânica
pela Paz no Vietnã), clássica organização de fachada do
Partido Comunista – que confiava na política de
“pressão discreta”5 –, os ativistas responsáveis pelo
The Black Dwarf insistiam na solidariedade à luta
vietnamita e organizavam manifestações para enraizar
a sua maneira de agir.
Com o tempo, alguns membros do conselho
editorial daquele jornal entraram para o International
Marxist Group (Grupo Marxista Internacional), filiado à
Quarta Internacional, constituída por seguidores de Leon
Trotski. Haviam se tornado trotskistas pela influência de
Ernest Mandel e porque entendiam que teoria e realidade
tinham se aproximado. Pertencente ao Grupo Marxista,
Ali achava que o The Black Dwarf precisava de uma
organização para sustentá-lo. Esse pensamento
encontrou resistência entre os intelectuais que não
queriam comprometer a independência da publicação em
relação aos demais grupos de esquerda. Finalmente
houve um racha e os que eram membros do Grupo
6
Marxista criaram o Red Mole, em 1970 .
Lennon recusou o pedido de 15.000 libras para a
fundação que tinha por fim custear o jornal, porque esse
veículo não teria “nada mais que um apelo intelectual
restrito a poucos estudantes, [o] que seria um desperdício
completo de dinheiro”7. Mas depois liberou 3.000 libras
do “Fundo da Liberdade de John & Yoko” para o Red
Mole, do qual era leitor. Além da ajuda financeira, o
artista foi entrevistado por dois de seus editores – Ali e
Robin Blackburn – no dia 21 de janeiro de 1971. A hoje
chamada “entrevista perdida” foi originalmente
publicada com o título “Poder ao Povo!”, e contou ainda
com a participação de Yoko Ono. Questionado por Ali
sobre a recente radicalização de suas ideias, o cantor
afirmou que sempre pensou
5
Segundo Ali, “Os que mexiam os pauzinhos dentro da entidade
apoiavam os vietnamitas, mas em segredo e aos cochichos. Em
público, eram simplesmente pela paz”. ALI, Tariq. O poder das
barricadas. Uma autobiografia dos anos 60. São Paulo: Boitempo,
2008. p. 206.
6
Idem, p. 345.
7
DAVIES, Hunter. As cartas de John Lennon. São Paulo: Planeta,
2012. p. 200.
44 - O ROCK COMO REVOLUÇÃO: A RADICALIZAÇÃO POLÍTICA DE JOHN LENNON EM SUA OBRA MUSICAL E NA “ENTREVISTA PERDIDA” AO JORNAL RED MOLE (1971)
politicamente e contra o status quo. É o básico
para quem foi criado como eu, odiando e
temendo a polícia como um inimigo natural, e
desprezando o Exército por levar todo mundo
embora e largar morto em algum lugar (...).
Diziam, meio zangados comigo, que eu tinha
muita consciência de classe, porque sabia o que
acontecia comigo e sabia da repressão de classe
em cima da gente – que merda, era um fato, mas
no furacão dos Beatles isso acabou ficando de
fora. Durante um tempo eu me afastei ainda mais
da realidade8.
Ressaltado no trecho acima, o tema da
consciência de classe aparece em “Working Class Hero”
(“Herói da classe trabalhadora”), do disco John
Lennon/Plastic Ono Band, lançado em novembro de
1970. A expressão presente no título indica não um
militante e sim uma pessoa que, nascida na classe
trabalhadora, ascendeu socialmente. É muito usada para
pop stars, jogadores de futebol, astros de cinema, entre
outros. Por meio dessa canção, Lennon despreza a sua
condição de ídolo da música popular, à medida que essa
“É a opção que permitem; agora a saída é ser popstar”9.
Entendia que “o superastro da classe operária não
passava de uma conveniente válvula de escape para a
sociedade burguesa”10, conforme resumiu Ali.
Primeiramente, o cantor denuncia as regras da
família e da escola, capazes de oprimir o indivíduo: “Te
machucam em casa e te batem na escola/ Te odeiam se
você é esperto e desprezam os tolos/ Até você ficar tão
pirado que não consegue seguir as regras deles/ Vale a
pena ser um herói da classe trabalhadora” (“They hurt
you at home and they hit you at school/ They hate you if
you're clever and they despise a fool/ Till you're so
fucking crazy you can't follow their rules/ A working class
hero is something to be”). Na entrevista ao Red Mole, ao
mesmo tempo que Lennon via a família como uma fonte
de repressão, explicava que era necessário falar
diretamente aos jovens operários, dando a entender que a
escola era um empecilho à concretização desse objetivo.
Por isso, “gostaria de incitar todo mundo a romper com a
estrutura, a desobedecer na escola, a pôr a linha para
11
fora, a continuar insultando a autoridade” .
Voltando à letra da música, Lennon entendia que,
ao ascender socialmente, os trabalhadores agiam de
acordo com os interesses dos estratos dominantes e
perdiam a consciência de classe: “Mantém você drogado
com religião, sexo e TV/ E você se acha tão astuto, sem
classe social e livre/ Mas ainda não passa de um peão,
para mim/ Vale a pena ser um herói da classe
trabalhadora” (“Keep you doped with religion and sex
and TV/ And you think you're so clever and classless and
free/ But you're still fucking peasants as far as I can see/ A
working class hero is something to be”).
Na entrevista concedida a Rolling Stone (que
8 17
ALI, Tariq. op. cit. p. 375.
9
Idem.
10
Idem, p. 350.
11
Idem, p. 386.$
chamou a atenção de Ali), em 1970, Lennon afirmou:
Eu acho que é uma canção revolucionária [...] Eu
acho que é para as pessoas como eu, que são da
classe trabalhadora, das quais se espera que
sejam processadas para a classe média ou para a
indústria. É a minha experiência, e eu espero que
seja apenas um aviso para as pessoas12.
“Working class hero” contém apenas três acordes
e a sua instrumentação se resume a um violão tocado de
forma contida. A interpretação vocal, melancólica, sugere
o discurso de uma pessoa desiludida, sendo a mensagem
política contida na letra o elemento principal desse
material artístico influenciado pelo estilo folk. Nele,
Lennon reviu o seu afastamento dos trabalhadores, o que
é significativo, tendo em vista o seu comentário de que na
época dos Beatles a questão de classe acabara “ficando de
13
fora” – e que o próprio estivera um tempo afastado da
realidade. A autocrítica quanto ao seu comportamento
naquela banda foi constante na entrevista. “Os russos
disseram que éramos robôs capitalistas, e acho que
éramos mesmo”, concluiu o artista. Esse também criticou
bastante as bandas americanas por não abordarem a
questão de classe e repetiu aquilo que era uma obsessão
da Nova Esquerda: a necessidade de se cultivar os
vínculos com o operariado (conforme será visto ao longo
deste trabalho). Talvez por esse motivo, tenha ajudado a
uma greve do sindicato naval da Escócia, na primeira
metade de 197114.
II
Tariq Ali quis saber mais sobre o envolvimento
(incipiente) de Lennon com a política nos tempos dos
Beatles, tendo lhe perguntado: “De certa forma, você já
pensava em política quando parecia combater a
15
revolução?” . O cantor logo entendeu qual era o assunto
q u e o e n t r e v i s t a d o r q u e r i a a b o r d a r : “ C l a ro ,
16
'Revolution'” . Explicando melhor o sentido de tal
pergunta, a versão lançada em compacto da canção
“Revolution” (“Revolução”), de 1968, foi considerada
pelos partidários da Nova Esquerda um retrocesso
político, quando o mundo estava em ebulição.
Movimentos de protesto e mobilização política
pontilharam naquele ano, que ficou marcado pelas
manifestações nos Estados Unidos contra a Guerra do
Vietnã; pela Primavera de Praga; pelo maio libertário dos
estudantes e trabalhadores franceses; pelo massacre de
estudantes no México; pela alternativa pacifista dos
hippies; pela contracultura; e pelos grupos de luta armada
espalhados mundo afora17.
12
WENNER, Jann S. Lennon Remembers. London/ New York: Verso,
2000. p. 93.
13
ALI, Tariq. op. cit. p. 375.
14
FARIAS, Sergio. John Lennon: vida e obra. Rio de Janeiro: Litteris
Ed., 2011. pp. 170-1.
15
ALI, Tariq. op. cit. p. 375.
16
Idem.
RIDENTI, Marcelo. 1968: rebeliões e utopias. In: REIS FILHO,
Daniel Aarão; FERREIRA, Jorge & ZENHA, Celeste (orgs.). O
século XX. V. 3. O tempo das dúvidas: do declínio das utopias às
globalizações. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000. p. 136.

“Revolution” foi a primeira de uma série de
canções em que Lennon trouxe o tema da política para o
centro de sua produção. O artista inicia essa letra com o
verso “Você diz que quer uma revolução” (“You say you
want a revolution”), e completa com uma recusa a
participar: “Você já sabe que não pode contar comigo”
(“Don't you know you can count me out”). Tentando
esclarecer o significado desse trecho, Luciana Sarmento
procurou situar o cantor no campo político do período:
“Essa música [...] fala da contracultura dividida: havia
aqueles que partiam para a luta armada, matando e/ou
machucando pessoas para abolir o establishment e
aqueles que se colocavam ao lado dos movimentos
pacifistas” (grifo meu) 18 . A pesquisadora parece
concordar com o posicionamento do beatle,
deslegitimando implicitamente a opção pela luta armada,
que foi uma realidade histórica das esquerdas naquela
época.
Devido a “Revolution”, Lennon foi admoestado
por John Hoyland, crítico musical do The Black Dwarf. O
intelectual escreveu uma “CARTA ABERTA A JOHN
LENNON”, em 1969, procurando, entre outros assuntos,
relativizar o ideário hippie, que girava em torno da paz e
do amor:
Essa música [Revolution] é tão revolucionária
quanto uma novela de rádio. Para mudar o
mundo, precisamos entender o que está errado
nele. E, aí, destruir isso. Sem piedade. Isso não é
crueldade nem loucura. É uma das formas mais
apaixonadas de amor. Por que o que estamos
combatendo é o sofrimento, a opressão, a
humilhação, o custo imenso da infelicidade
cobrado pelo capitalismo. E todo “amor” que
não se posiciona contra essas coisas é piegas e
irrelevante19.
Hoyland continuou a desconstruir o pacifismo
hippie promulgado por Lennon, tentando lhe mostrar,
didaticamente, a inviabilidade concreta de tal proposta,
no que diz respeito às transformações mais amplas na
sociedade:
Revolução bem-educada não existe. Isso não
significa que a violência seja sempre o caminho
certo, nem que você tenha necessariamente de
comparecer à próxima manifestação. Há outras
maneiras de desafiar o sistema. Mas elas exigem
que se entenda que os privilegiados farão
praticamente tudo – matarão, torturarão,
destruirão, promoverão ignorância, apatia e
egoísmo aqui e queimarão crianças lá fora – para
não entregar o poder20.
O artista não perdeu tempo e elaborou uma
“CARTA MUITO ABERTA DE JOHN LENNON A
JOHN HOYLAND”. Reafirmando os seus princípios
18
SARMENTO, Luciana Villela de Moraes. Ticket to ride. As tensões
entre consumo e contracultura nas letras de música dos Beatles.
Dissertação (Mestrado em Comunicação Social) – Programa de Pós-
Graduação em Comunicação Social da Pontifícia Universidade
Católica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. p. 114.
19
ALI, Tariq. op. cit. p. 371-2.
20
Idem. p. 372.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (43 - 49) - 45
pacifistas, retrucou: “Obviamente você está numa viagem
de destruição”21. O beatle se preocupava particularmente
com os rumos que a revolução poderia tomar, ou seja, o
tipo de sociedade que dela poderia resultar: “Que tipo de
sistema você propõe e quem ficaria no controle?”. Esse
tipo de apreensão aparecia em outro trecho, de forma
mais veemente: “Me fale de uma de uma só revolução
bem-sucedida. Quem fodeu o comunismo, o cristianismo,
o capitalismo, o budismo etc.? Cabeças doentes e só”. Ao
completar o seu pensamento, que resvalava em um
ceticismo de cariz conservador, Lennon mostrava quão
longe podia estar da Nova Esquerda. Isso porque o
conceito de luta de classes era praticamente
menosprezado em seu discurso: “Acha que todo inimigo
usa insígnias capitalistas para você atirar nele? Isso é
meio ingênuo, John. Parece que você acha que tudo não
passa de uma guerra de classes”. Apesar dessa frase, o
abastado astro do rock não negava inteiramente a divisão
do mundo em classes sociais. Tanto que lembrou a época
em que engrossava a fileira dos “estudantes humilhados
da classe operária [que compravam] um casaco ou
qualquer coisa assim razoavelmente barato e durável”.
Mas o seu interesse quanto à melhoria das condições de
vida dos trabalhadores passava ao largo do conflito
social, como reforça a última linha de sua carta: “PS.:
Você estraçalha e eu construo em volta”.
Este tipo de pregação, transformada em canção
no caso de “Revolution”, contribuía para colocar os
Beatles atrás dos Rolling Stones, no julgamento dos
partidários da Nova Esquerda britânica. Tariq Ali preferia
a banda de Mick Jagger e Keith Richards por acreditar
que ela transmitia melhor o espírito de 1968. Hoyland
tocou nesse assunto em sua carta endereçada a Lennon:
“ultimamente a sua música vem perdendo força, numa
época em que a música dos Stones só vem ganhando
22
força” . Mas o beatle percebeu que o comentário político
do jornalista podia estar contaminado por uma
abordagem midiática vulgar, que tendia a alimentar a
suposta disputa entre as bandas: “em vez de procurar pelo
em ovo nessa história de Beatles e Stones, pense um
23
pouco mais alto (...)” .
Recuando um pouco, em outubro de 1968, o The
Black Dwarf tinha considerado “Satisfaction”
(“Satisfação”) e “Play with fire” (“Brincando com
fogo”), ambas escritas por Jagger e Richards, “clássicos
do nosso tempo” e ainda “sementes da nova revolução
24
cultural” . Além disso, afirmara que, com “Revolution”,
os “Beatles foram deliberadamente salvaguardar o
investimento capitalista”25. Na edição subsequente,
publicada pouco antes de uma nova marcha contra a
embaixada americana, o jornal dera aos Rolling Stones
status de radicais. O editor criara a manchete “Marx,
Engels, Mick Jagger”. Ao lado de um ensaio de Engels,
sob o título “On Street Fighting” (“Lutando nas ruas”),
aparecia a letra da canção “Street Fighting Man”
21
Idem, p. 373. idem para todas citações desse parágrafo.
22
Idem, p. 372.
23
Idem, p. 374.
24
WIENER, Jon. Come Together: John Lennon in his time. Illini books
ed. Urbana: University of Illinois Press, 1991. p. 81
25
Idem.
46 - O ROCK COMO REVOLUÇÃO: A RADICALIZAÇÃO POLÍTICA DE JOHN LENNON EM SUA OBRA MUSICAL E NA “ENTREVISTA PERDIDA” AO JORNAL RED MOLE (1971)
(“Lutador nas ruas”), escrita de próprio punho por Jagger,
que a enviara à redação para mostrar o seu apoio à
26
passeata .
Embora houvesse ironizado o potencial político
de “Revolution” (“tão revolucionária quanto uma novela
de rádio”) em sua carta aberta, Hoyland não localizava
Lennon em um campo político oposto ao seu. Conforme
foi escrito no começo deste texto, a Nova Esquerda
Britânica também simpatizava com o cantor. Ao
comentar a prisão desse último por porte de drogas, o
crítico musical concluiu: “talvez agora você perceba o
27
que está (estamos) enfrentando” .
Na entrevista publicada no Red Mole, Lennon
procurou explicar a sua recusa à ideia de revolução,
manifestada em 1968, dizendo: “Eu não queria ser
morto”28. E aproveitou para citar novamente a sua origem
de classe, dando a entender que o tema da revolução não
era estranho a ele, quando compôs aquela canção: “Por
ter vindo da classe trabalhadora, sempre me interessei
pela Rússia e pela China, e por tudo que tivesse a ver com
a classe operária, ainda que eu fizesse o jogo
capitalista”29.
III
Embora não tenha ficado claro no tópico anterior,
a visão de Lennon sobre o tema da revolução em 1971 era
o inverso do que ele explanara em 1968. E isso está
expresso em uma de suas canções, cujo título batizou a
entrevista publicada pelo Red Mole: “Power to the
people” (“Poder ao povo”), de 1971. No dia seguinte ao
encontro com Ali e Blackburn, um animado Lennon
telefonou para o primeiro intelectual: “Olhe, fiquei tão
entusiasmado com o que conversamos que fiz uma
música para o movimento, para vocês cantarem nas
30
passeatas” . O interessante é que, na conversa com os
dois editores, Lennon tinha mostrado satisfação com o
aproveitamento de “Give peace a chance” (“Dê uma
chance à paz”) – entre outras canções suas – pelos
movimentos sociais: “É por isso que agora eu queria
31
fazer uma música para a revolução...” .
Lançada em compacto, “Power to the people”
reescreve “Revolution” em seus primeiros versos: “Diga
que queremos uma revolução/ É melhor começar logo/ Se
prepare/ E vá para as ruas” (“Say we want a revolution/
we better get on right away/ Well, you get on your feet/
And on the street”). A sua adesão aos movimentos
revolucionários é ratificada em um trecho como: “Nós
temos de derrubar vocês/ Quando chegarmos à cidade”
(“We got to put you down/ When we come into down”). Na
época, Lennon afirmava que o chamado flower power
fracassara; por essa razão, era necessário começar
novamente. “O sonho do ácido acabou, é isso que estou
26
Idem, p. 82.
27
ALI, Tariq. op. cit. p. 371.
28
Idem, p. 377-8.
29
Idem, p. 387.
30
Idem, p. 378
31
Idem, p. 381. Conforme disse no showmício John Sinclair Freedom
Raily, em 1972, “Se o flower power não deu certo, tudo bem. Nós
começamos de novo”. FARIAS, Sergio. op. cit. p. 178.
32
tentando dizer”, explicava o artista . Depois que foi
morar nos Estados Unidos, em setembro de 1971, passou
a dizer às emissoras de TV: “Somos o começo da
revolução (...). Da América ela se espalhará pelo resto do
mundo. Viva a revolução”33. Um detalhe importante é que
as últimas palavras dessa citação foram pronunciadas em
espanhol (“Viva la revolución”), o que remetia à
Revolução Cubana.
O arranjo da música merece um rápido
comentário. No início da gravação, a frase “Power to the
people” é cantada em coro e acompanhada por um som de
palmas, em colcheias, o que simula um protesto de rua. A
composição ainda promulga o discurso feminista, sendo
essa uma influência de Yoko: “Vou te perguntar,
camarada e irmão/ Como é que você trata a sua própria
mulher em casa/ Ela tem de ser ela mesma/ Para poder se
entregar” (“I'm gonna ask you, comrade and brother/
How do you treat your own woman back home/ She got to
be herself/ So she can give herself”). A promoção do
feminismo foi outra autocrítica realizada pelo cantor.
Afinal, ele fora capaz de escrever “Run for your life”,
incluída no disco Rubber Soul, dos Beatles, de 1965: “É
melhor você correr pela sua vida se puder, garotinha/
Esconda sua cabeça na areia, garotinha/ Te pegar com
outro homem/ É o fim, garotinha” (“You better run for
your life if you can, little girl/ Hide your head in the sand
little girl/ Catch you with another man/ That's the end,
little girl”).
Por que Lennon criticou a dominação masculina
em uma canção pró-revolução? Na entrevista publicada
pelo Red Mole, o artista afirmou que, para destruir o
Estado burguês, “as mulheres são importantíssimas
também, não dá para fazer revolução sem se envolver e
liberar as mulheres”34. Mas o tema da igualdade de
gênero entrara na vida do cantor por razões referentes ao
seu relacionamento com Yoko: “aprendi bem depressa
que ou tínhamos uma relação meio a meio, ou não tinha
35
relação” . A adesão de Lennon ao ideal feminista
renderia uma música como “Woman is the nigger of the
36
wold” (“A mulher é o negro do mundo” ), incluída em
seu álbum mais politizado, Some time in New York City,
lançado nos Estados Unidos em junho de 1972. Nesse
título, vemos inserida também temática racial. No mesmo
disco, há a canção “Angela”, em homenagem a Angela
Davis, militante pelos direitos das mulheres e dos negros.
Para além da revolução em si, o artista discutiu
bastante qual seria a melhor forma de efetivá-la, tendo
apontado para dois caminhos tidos como
complementares: a conscientização dos trabalhadores e a
luta armada. Nesse último caso, Lennon desprezou o
pensamento de Yoko segundo o qual seria possível uma
“revolução sem violência”37 – que ainda seguia a cartilha
hippie dos anos 1960 –, e foi ao encontro da Nova
Esquerda britânica: “Não se pode tomar o poder sem
32
ALI, Tariq. op. cit. p. 381.
33
LEAF, David, SHEINFELD, John. op. cit.
34
ALI, Tariq. op. cit. p. 389.
35
Idem, p. 390.
36
“Nigger” é um termo pejorativo para se referir aos negros nos EUA.
37
Idem, p. 387. Idem para as duas próximas citações.

luta...”. Ao que Ali completou: “Isso é o mais
importante”. Vale lembrar que Lennon manteve relações
com organizações que, com diferentes causas políticas,
eram adeptas da luta armada, como o Weather
Underground38, o Partido dos Panteras Negras39 e o
Exército Republicano Irlandês (IRA, do inglês Irish
Republican Army)40. Aliás, o artista apoiou a causa desse
grupo em “Sunday Blody Sunday” (“Domingo
Sangrento”) e “The Luck of The Irish” (“A Sorte do
Irlandês”) – cuja renda foi destinada a uma entidade de
direitos civis da Irlanda –, ambas do disco Some time in
New York City.
O cantor insistiu no tema do enfrentamento
violento, tendo se referido ao poder bélico do Estado:
“Temos que nos infiltrar no Exército, porque eles estão
bem treinados para matar todos nós”41. Aqui vemos não
só o juízo de que o controle das armas pela esquerda era
importante para a revolução, mas também a dimensão do
convencimento. Na entrevista analisada, Lennon indicou
a importância da conscientização dos trabalhadores para
o processo de tomada do poder: “Acho que agora os
estudantes estão meio acordados, o bastante para tentar
acordar os irmãos operários. Se a gente não passa
42
adiante a nossa consciência, ela se fecha de novo” .
Percebe-se nesse trecho, em primeiro lugar, uma visão
parecida com o antigo preceito leninista de que a classe
trabalhadora, por si só, apenas chegaria ao estágio
sindicalista (econômico-corporativo e reformista); por
conta disso, a consciência seria levada “de fora” aos
operários, por meio de estratos sociais e intelectuais que
tiveram acesso (e aderiram) ao socialismo revolucionário
43
(marxismo) . Em segundo, uma concepção –
possivelmente mais próxima da consciência do artista
naquele momento – que apontava para um protagonismo
estudantil, cujas referências teóricas afirmavam
justamente a possibilidade de novos grupos sociais, com
destaque para os estudantes, substituírem os
trabalhadores (ou, pelo menos, iniciarem a tarefa por
eles) na derrubada do capitalismo. De acordo com
intelectuais bastante lidos nesse contexto, como
Marcuse, o operariado estaria adormecido, ou adestrado
44
pelo capitalismo do welfare state .
O interessante é que o cantor continuava a se
preocupar com o tipo de sociedade que resultaria da
revolução, porém, sem o ceticismo conservador
manifestado em 1969, no debate público com Hoyland:
“teremos a tarefa de acabar com a burguesia e manter o
povo num estado de espírito revolucionário” . Em
45
resumo, a argumentação do artista sobre o tema da
38
LEARY, Timothy. Flashbacks “surfando no caos”: uma
autobiografia. São Paulo: Beca Produções Culturais, 1999. pp. 372-3.
39
DAVIES, Hunter. op. cit. pp. 251, 255.
40
ROGAN, Johnny. Lennon: The Albums. London: Rogan House,
2010.
41
ALI, Tariq, op. cit. p. 392.
42
Idem, p. 386.
43
Ver: LENIN, V.I. Quer Fazer? Problemas Candentes do Nosso
Movimento. São Paulo: Expressão Popular, 2010.
44
Ver: MARCUSE, Herbert. O Homem Unidimensional. Sobre a
Ideologia da Sociedade Industrial Avançada. Mato Grosso do Sul:
Letra Livre, 2012.
45
ALI, Tariq. op. cit.p. 388.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (43 - 49) - 47
revolução, publicada no Red Mole, traz à tona o que ele
tinha mente ao compor “Power to the people”, um
clássico do cancioneiro político internacional.
IV
À primeira audição, a radicalização política de
Lennon parece não ter lugar no megassucesso “Imagine”,
do disco homônimo, de 1971 (lançado após a entrevista
ao Red Mole, em outubro de 1971). Essa canção é
geralmente tratada como um hino à paz mundial e à
harmonia, principalmente, em virtude de seu verso
“Nada em nome do qual matar ou morrer” (“Nothing to
kill or die for”) – que, isoladamente, pode contrastar com
“Power to the people”. No entanto, a sua letra é
antinacionalista – “Imagine que não existam países”
(“Imagine there's no countries”) –, antirreligiosa – “E
também nenhuma religião” (“And no religion too”46) –,
anticonvencional – “Imagine todas as pessoas vivendo
para o dia de hoje” (“Imagine all the people living for
today”) –, e anticapitalista – “Imagine que não existam
posses” (“Imagine no possessions”). Inclusive, é possível
enxergar no refrão uma utopia socialista: “Você pode
dizer que sou um sonhador/ mas não sou o único/ espero
que um dia você se junte a nós/ e o mundo será como um
só” (“You may say i'm a dreamer/ But i'm not the only one/
I hope someday you'll join us/ And the world will be as
one”).
Lennon pediu para os trotskistas Ali e Blackburn
participarem do vídeo de “Imagine”, um indício de que o
artista não via nessa canção um retorno ao pacifismo
hippie dos anos 1960. Os dois ativistas não só aceitaram o
convite, como levaram o recém-libertado Régis Debray –
o mais conhecido cronista europeu da Revolução
Cubana, que fora preso e torturado na Bolívia – para
acompanhá-los na gravação. Para o cantor, a mensagem
de “Imagine” era a mesma proclamada em John Lennon/
47
Plastic Ono Band, que “ninguém comprou” porque era
“real demais” para o público. Com aquela música, ele
experimentou um método, no seu entender vitorioso:
transmitir mensagens políticas “com um pouco de doce”,
para facilitar o seu consumo. Trata-se de uma balada
conduzida pelo piano e adornada por um arranjo de
cordas, com baixo e bateria executados de forma
contida .
48
Esse procedimento foi aplicado novamente com
sucesso no compacto “Happy Xmas (war is over)” –
“Feliz Natal (a guerra acabou)”, de 1971. Em uma canção
natalina melodiosa, com a participação do coro de
crianças negras da Igreja Batista do Harlem, o compositor
protesta contra a Guerra do Vietnã e afirma que “o mundo
46
O pensamento antirreligioso de Lennon aparece de forma virulenta
em “I Found Out” (“Eu descobri”), do álbum John Lennon/Plastic
Ono Band. Com a ajuda do tratamento feito com Arthur Janov, criador
da terapia primal, o cantor dizia estar livre das “bobagens religiosas”.
Idem, p. 378.
47
GILMORE, Mikal. Lennon Lives Forever. Rolling Stone, 15 de
Dezembro de 2005. p. 62. Idem para as duas próximas citações.
48
Lennon também expôs essa abordagem empregada em “Imagine” na
carta de 1972 enviada a Huey Newton, que fundou o Partido dos
Panteras Negras ao lado de Bobby Seale. DAVIES, Hunter. op. cit. p.
255.
48 - O ROCK COMO REVOLUÇÃO: A RADICALIZAÇÃO POLÍTICA DE JOHN LENNON EM SUA OBRA MUSICAL E NA “ENTREVISTA PERDIDA” AO JORNAL RED MOLE (1971)
está tão errado” (“the world is so wrong”).
VI
O artifício de colocar um “pouco de doce” nas
mensagens políticas revela mais claramente um jogo de
interesses ideológicos e comerciais, a um só tempo, que
define o lugar social da obra de Lennon no início dos anos
1970. A ambiguidade do seu projeto residia na
disseminação de uma ideologia revolucionária que
pudesse, por um lado, ser assimilada pelos trabalhadores
e apropriada pelos movimentos sociais; por outro,
realizar-se como produto de mercado, utilizando-se dos
meios técnicos e organizacionais do mercado à sua
49
disposição . No entanto, não é uma fatalidade que os
valores de troca subjuguem, para os fins de manutenção
do capitalismo, os valores de uso dos objetos culturais
que veiculam propostas críticas à ordem vigente. Apesar
do poder de se utilizar das ideias mais críticas para se
reforçar, a indústria cultural é portadora de contradições
que não lhe permitem mascarar totalmente a realidade
50
social em que se insere . Assim, a atuação de Lennon foi
ao encontro da recomendação de Walter Benjamin quanto
à exigência fundamental de “não abastecer o aparelho de
produção, sem o modificar, na medida do possível, num
sentido socialista”51. Ainda que sem subverter os pilares
da indústria cultural – a propriedade privada dos meios e a
relação produtor-consumidor –, o artista atuou
criticamente nela, produzindo um conteúdo engajado.
No entender do artista, “rock não é igual a Coca-
Cola. (...) Quero atingir as pessoas certas e quero dizer
as coisas de um jeito bem simples e direto” (grifo meu)52.
Logo, Lennon sugeria nessa etapa do seu trabalho solo a
submissão dos aspectos formais a um fim extramusical53.
Quanto a essa questão, Antonio Gramsci ressaltou:
Mesmo que se admita que conteúdo e forma são
a mesma coisa, etc., etc., isto não significa ainda
que não se possa fazer a distinção entre conteúdo
e forma. Pode-se dizer que quem insiste no
'conteúdo' luta, na realidade, por uma
determinada cultura, por uma determinada
concepção de mundo, contra outras culturas e
outras concepções do mundo (...)54.
49
Adaptamos aqui as reflexões de Marcos Napolitano sobre o
paradoxo vivido pela moderna MPB, nos anos 1960. NAPOLITANO,
Marcos. Seguindo a canção. Engajamento político e indústria
cultural na MPB (1959-1969). Versão digital revista pelo autor. 2010.
p. 71.
50
RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revolução brasileira. São Paulo:
UNESP, 2010. p. 93; Em busca do povo brasileiro: artistas da
revolução, do CPC à era da TV. São Paulo: Record, 2000. p. 328.
51
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da reprodutibilidade
técnica. In: BENJAMIN, Walter. Magia e técnica, arte e política.
Obras escolhidas, I. São Paulo: Brasiliense, 1993. p. 127.
52
ALI, Tariq. op. cit. p. 385.
53
Vale ressalvar que Lennon também gravou discos alinhados com a
estética vanguardista, sem separá-la radicalmente de seu projeto ético-
político. Na já citada carta a Huey Newton, escreveu: “Outras obras
de (...) Yoko/John são mais 'vanguardistas' – mas as enviaremos do
mesmo modo porque achamos que toda a nossa música tem
mensagem”. HUNTER, Davies. op. cit. p. 255.
54
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Cárcere, volume 6. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira. p. 251.
Outro aspecto importante é que Lennon não
idealizava a indústria cultural e conhecia bem o terreno
onde lutava:
Pois é, eles têm todos os jornais e controlam toda
a distribuição e toda a divulgação. (...) Tentamos
[os Beatles] mudar isso com a Apple, mas no
final fomos derrotados. Elas [as gravadoras]
ainda controlam tudo. A EMI matou nosso disco
Two Virgins [de Lennon e Yoko] porque não
gostou dele. No último disco [John Lennon/
Plastic Ono Band], censurou as letras das
músicas impressas no envelope do disco. Uma
merda de tão ridículo e hipócrita; ela tem de me
deixar cantar, mas não ousa deixar você ler [a
letra]. Uma loucura55.
Este trabalho procurou mostrar como, em um
determinado contexto histórico, as ideias de Lennon se
tornaram mais políticas e radicais, tendo a sua militância
excedido a dimensão do pacifismo hippie – o que a
“entrevista perdida” publicada pelo Red Mole deixa
evidente. O cantor rejeitou a ideia de religião, reviu o seu
comportamento de beatle alienado, recuperou a sua
origem de classe, pregou a revolução e, pensando em
como concretizá-la, legitimou a luta armada e apontou
para a necessidade de conscientização dos operários. O
internacionalismo desses chegou a ser reivindicado e,
mesmo, exaltado pelo cantor: “Operários de países
diferentes têm de se unir (...). É fantástico pensar no
poder que os operários teriam com italianos e alemães
56
juntos e todos aqueles equipamentos” . Para que não
fiquem dúvidas quanto as suas principais matrizes
teóricas, Lennon chegou a citá-las: “Quando começarem
a perceber isso tudo, aí então [os] operários poderão
começar a tomar o poder. Como disse Marx: 'A cada um
segundo a sua necessidade' – acho que isso funcionaria
57
bem aqui [na Inglaterra]” .
Em seu livro de memórias, O poder das
barricadas, o então trotskista Ali afirmou que a época
politizou o artista. Esse foi morar nos Estados Unidos às
vésperas da greve dos mineiros de 1972, que iniciou uma
mudança de pensamento no operariado britânico e
preocupou bastante as classes dominantes. Em território
americano, as suas atividades radicais foram espionadas
pelo Departamento Federal de Investigação (FBI), que
viu no vencimento do seu visto naquele ano uma
contramedida estratégica. Mas a ameaça de expulsão
(afastada somente em 1976) não impediu que ele
convivesse com “os ativistas de esquerda de Nova York,
nem que deixasse de participar de protestos e campanhas
pelo país”58 nos primeiros tempos de disputa com o
governo Nixon – interessado em sua deportação.
Já em 1980, ano de sua morte, Lennon reviu de
forma conservadora o seu passado de embates em
entrevista à revista Newsweek. Considerou o seu
radicalismo falso porque esse estaria ligado a um
55
ALI, Tariq. op. cit. p. 385.
56
Idem, p. 391.
57
Idem,. p. 392.
58
DAVIES, Hunter. op. cit. p. 250.
 História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (43 - 49) - 49

59
“sentimento de culpa [...] por ganhar dinheiro” . No
entanto, os documentos aqui trabalhados são
contundentes por mostrar um artista que assumiu a
responsabilidade de ter uma tarefa política que
ultrapassava a função de produzir música. Entre 1968 e
1972, observa-se um ciclo de canções políticas na obra de
Lennon, iniciado com o single “Revolution” e encerrado
com o disco Some Time in New York City. Dentro desse
quadro, a sua palavra cantada começou a se radicalizar
em 1970, quando colocou em prática o juízo de que a
“preocupação principal deve ser revolucionar por meio
da arte”60.

Artigo recebido em 28.3.2014

Aprovada em 4.6.2014

59
FARIAS, Sergio. op. cit. p. 229-30.
60
Carta a Ali e Blackburn, entre 1970 e 1971. DAVIES,
Hunter. op. cit. p. 255.
 50 - SENTIDO TRÁGICO E RESPONSABILIDADE HISTÓRICA: UM DEBATE NECESSÁRIO SOBRE A LUTA ARMADA NO BRASIL
POLÊMICA
Sentido trágico e responsabilidade histórica:
um debate necessário sobre a luta armada no Brasil
"Aprendemos a atirar e acertamos
no alvo. Se não me defendo, quem
me defenderá? Se não for assim,
como será? E se não agora,
quando?"
Primo Levi
Os debates que estiveram na cena pública por
ocasião dos cinquenta anos do golpe de 1964 reforçam a
importância do ofício de historiador, especialmente no
que se refere à elaboração de leituras críticas das relações
de poder e da preservação e construção da memória das
lutas sociais. Cursando o último ano de faculdade em
2004, me lembro bem da tônica das polêmicas de então,
marcadas pelas primeiras expressões do chamado
revisionismo e as disputas em torno dos termos
adequados para a definição do golpe e do regime. Uma
década depois, o quadro é pouco inspirador. Para além
dos revisionismos e relativismos que desde então se
estabeleceram no quadro teórico2, temos que lidar com os
esquecimentos e omissões mais ou menos convenientes,
que ao fim engendram uma inominável tendência a
reabilitar versões e leituras abonadoras das imposturas e
imposições do terror de Estado.
Defrontada com a tentativa midiática de
reescrever as linhas do apoio envergonhado sob a forma
da crítica tímida, com o silêncio constrangedor do
governo abençoando os “pactos”3 de 1979 e a com a
reedição de velhas teses redentoras do golpismo, a
polêmica historiográfica voltou sua atenção a essas
demandas, concentrando-se especialmente nos debates
sobre a natureza do golpe de 64 e do regime que se
estruturou nas décadas seguintes.
No entanto, tal urgência não pode ser motivo para
tratar com ligeireza outro tema fundamental para a
compreensão do período. A luta revolucionária dos anos
1960 e 1970 não se trata de um dado marginal da luta
política. Redirecionou o debate político das esquerdas,
mobilizou a repressão, pôs a nu a face mais autoritária do
1
Graduado em História pela UFF, Mestre em Serviço Social pela
UFRJ.
2
Ver artigo de Demian Melo no n. 17 desta revista.
3
LIMA, José Antônio. Dilma Roussef é contra a revisão da Lei da
Anistia? In: Carta Capital, 01 abr. 2014.
<http://www.cartacapital.com.br/sociedade/dilma-roussef f-e-contra-
a-revisao-da-lei-da-anistia-5041.html> Acesso em 09 jul. 2014
Tiago Coelho Fernandes1
regime, pôs o Brasil em sintonia com o vocabulário da
luta de classes a nível mundial... O recurso às armas
ocorreu num contexto extremamente complexo e merece
ser analisado com o senso de responsabilidade pelo que
representou em seu tempo, bem como pelo que pode
representar para os debates e embates atuais.
Infelizmente, o artigo de Claudinei Cássio de
Resende publicado no número deste periódico dedicado
ao dossiê temático sobre o golpe passa ao largo dessas
questões, baseando-se numa série de preconceitos,
generalizações e simplismos para decretar
inapelavelmente que a estratégia da esquerda brasileira
(pré e pós-64) estava fadada ao fracasso4. O autor ignora a
historiografia e a documentação já publicadas há décadas
para sustentar uma argumentação fatalista, baseada em
clichês e mitos que em nada contribuem para a
compreensão dos complexos e contraditórios processos
de opressão e repressão, resistência e revolução no Brasil
contemporâneo.
Em sua visão, a esquerda brasileira padece de um
“raquitismo teórico” congênito, decorrente de seu
atrelamento a uma burguesia débil que nunca chegou a
encampar um processo de desenvolvimento autônomo.
Desse pecado original decorre uma história de lacunas e
ausências: a revolução burguesa não concretizada, a não-
realização de uma modernização a partir de processos
revolucionários, a incapacidade da dominação burguesa
sob a forma democrática, a impossibilidade de um projeto
nacional, que legaram como consequência uma esquerda
“aquém” da europeia “por não se deparar com uma
entificação histórico-social integralizada”5.
O que poderia então nos restar? Derrotas,
tragédias, falências, suicídio coletivo. É com essas
premissas que o autor pretende abordar a delicada
questão da luta armada no contexto da ditadura. Uma
análise baseada em projeções mecânicas, que já seriam
motivo de desconfiança. Mas sua proposta vai mais
longe. Pontuado por afirmações incisivas e sem margem
de relativização (mas também sem fundamentos
empíricos ou documentais), o artigo desqualifica em
algumas linhas todo o esforço e dedicação de milhares de
militantes no combate à ditadura, sem dar-lhes espaço
para defesa.
O autor em questão considera que as
organizações revolucionárias tiveram inserção sindical
4
REZENDE, Claudinei Cássio de. O significado histórico do destino
trágico da esquerda brasileira dos anos 1960. História & Luta de
Classes. v. 9, n. 17, mar. 2014.
5
Idem, p. 28.

“praticamente nula”; seu apoio social, “minúsculo”; sua
inserção no campo “no mínimo, desastrosa”.
Fragmentadas, passaram a atuar “de maneira
completamente desligadas umas das outras e num
abandono teórico pulsante”6. Inexperientes, foram presas
fáceis da repressão. Com isso, a inapelável derrota não
representaria apenas a falência física, mas também a
falência teórica da esquerda brasileira.
A ânsia em demolir cada vestígio da memória de
luta armada e de colocar seu enquadramento teórico
acima dos processos históricos faz com que as hipóteses
apresentadas se sustentem sobre omissões e erros. A
reiterada insistência na falta de inserção social se
estabelece como uma crítica moral a uma esquerda que
teria optado pelas armas em detrimento do povo. Essa
falsa disjuntiva condena determinados sujeitos sociais
simplesmente relegando a último plano o contexto em
que eles atuaram. Sob condições de clandestinidade e
perseguição, infiltração e delação, com as organizações
de trabalhadores sob intervenção policial e empresarial,
confrontados pela organização de grupos paramilitares
de direita, a opção pela ação política aberta foi
progressivamente bloqueada. Ainda assim, não se pode
ignorar a presença dos grupos revolucionários que
posteriormente adeririam à guerrilha nos esforços de
reconstituição das forças populares após a derrota em
abril de 1964. Para além da massificação das lutas
estudantis, percebe-se aí um período de efervescência
crescente que envolve amplos setores das classes
subalternas nos debates e balanços teóricos; ações
diretas, reflexões e articulações sobre os caminhos de
resistência ao regime. Reemerge então um processo de
radicalização, instigado pela natureza autoritária da
dominação burguesa-militar e pela frustração com o
imobilismo que selou a derrota sob o governo Goulart, o
que não significou um mergulho cego na luta armada. São
bem conhecidas as relações da VPR com o movimento
operário e grevista de Osasco em 1968, ou o trabalho de
base do Agrupamento Comunista de São Paulo, para que
se diga que o isolamento era a tônica comum a prenunciar
7
a “tragédia” da luta armada .
Portanto, é leviano afirmar que Marighella foi
seguido “por um grupo de estudantes”. Esse lugar-
comum do bando de jovens inexperientes e fascinados
pela ação é facilmente questionado se nos damos ao
trabalho de uma rápida consulta sobre a composição das
organizações que se prepararam para a luta armada. Na
ALN, além de Marighella, membro do Comitê Central do
PCB desde a década de 1940, estavam militantes como
Joaquim Câmara Ferreira, veterano da ditadura de Vargas
e Virgílio Gomes8, retirante do Rio Grande do Norte
9
militante do PCB desde 1957. A VPR, além de Lamarca ,
6
Idem, p. 29, grifos meus.
7
Ver RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revolução brasileira. São
Paulo: Unesp, 1993. (p. 165-242) O sociólogo dedica toda uma seção à
análise - não sem problematizações - da relação entre a esquerda
revolucionárias e as bases (movimento operário, intelectuais, artistas,
mulheres, estudantes, militares e camponeses.
8
Sobre a trajetória de Virgílio Gomes, ver PIMENTA, Edileuza;
TEIXEIRA, Edson. Virgilio Gomes da Silva; de retirante a
guerrilheiro. São Paulo: Plena Editorial / Núcleo Memória, 2009.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (50 - 54) - 51
capitão do exército que esteve na missão de paz da ONU
no canal de Suez, também foi integrada por outros ex-
militares como o sargento Onofre Pinto e outros oriundos
dos movimentos de subalternos durante o governo Jango,
além do já referido grupo de Osasco10. No PCBR
reuniram-se outros dirigentes da velha guarda rompidos
com o PCB: Jacob Gorender11, Mario Alves e Apolônio de
12
Carvalho , este um veterano das lutas contra Vargas, da
guerra civil espanhola e da resistência francesa.
Que várias dessas organizações tenham
encontrado a partir de algum momento no movimento
estudantil o seu principal (ou único) repositório de
quadros torna-se mais uma informação que mereça
atenção especial para a compreensão da dinâmica da luta
de classes no período do que necessariamente um
demérito. Que a maioria desses dirigentes tenha sido
sumariamente executada, sem chance de defesa, alguns
sob tortura, outros em emboscada, me parece um dado
fundamental a instigar a analisar natureza e a dinâmica do
regime de terror implantado no Brasil, no contexto global
de ofensivas e contraofensivas, bem como o sentido desse
terror. Assassinados numa guerra suja e desigual,
massacrados sem direito às mínimas convenções
humanitárias, os revolucionários ainda devem carregar o
peso de serem corresponsáveis por tal estado de coisas e
de se lançarem desavisadamente para o suicídio?
Assim, sem pretender neste espaço estabelecer
definições conclusivas, é plausível observar que a frente
de massas se manteve como uma linha de ação
fundamental na constituição das organizações
revolucionárias, a despeito das condições de repressão e
13
clandestinidade impostas pelo golpe . Esse trabalho
inclusive se destaca por recuperar a capacidade
operacional de uma esquerda dispersa e abalada em um
intervalo relativamente curto, a ponto de surpreender os
órgãos da repressão. Entretanto, com a implantação do
regime de terror sistemático de Estado e a apuração das
técnicas de repressão, notadamente a partir do AI-5, cria-
se uma situação qualitativamente distinta, cujas
consequências devem ser analisadas cuidadosamente. O
ponto a ser reforçado aqui é a necessidade de uma
perspectiva histórica que observe tanto a luta armada
como a repressão processualmente e não como dados a
serem encaixados numa arquitetura teórica pré-moldada.
Nem os métodos da repressão, nem as opções e táticas das
organizações revolucionárias armadas eram os mesmos
9
JOSÉ, Emiliano; MIRANDA, Oldeck. Lamarca, o Capitão da
Guerrilha. São Paulo: Global, 1980.
10
Idem, p. 60-61.
11
Jacob Gorender (1923-2013), além de militante desde a década de
1940, foi importante historiador. Sua obra sobre a luta armada traz um
importante balanço do processo, conjugando memória e análise
histórico-política. No entanto, carece ainda de uma revisão crítica
consistente. GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda
brasileira: das ilusões perdidas à luta armada. São Paulo, Ática, 1987.
12
Sobre Mário Alves, ver a biografia editada a partir de tese de
doutorado apresentada na UFBA: FALCÓN, Gustavo. Do reformismo
à luta armada – A trajetória política de Mário Alves (1923-1970).
Salvador: EDUFBA / VERSAL EDITORES, 2008. De Apolônio de
Carvalho, ver a autobiografia: CARVALHO, Apolônio de. Vale a pena
sonhar. São Paulo: Rocco, 1998.
13
Ver nota 6.
52 - SENTIDO TRÁGICO E RESPONSABILIDADE HISTÓRICA: UM DEBATE NECESSÁRIO SOBRE A LUTA ARMADA NO BRASIL
em 1964, 1967, 1969, 1973 ou 1974.
Por outro lado, a famigerada questão da falta de
apoio à guerrilha ou do atualmente tão romantizado apoio
civil à ditadura, está ainda por ser equalizada. Apoiar uma
guerrilha não é como escolher uma chapa de DCE ou um
partido eleitoral. Sabemos que a dinâmica do terrorismo
de Estado não visa apenas neutralizar politicamente o
oponente, mas aniquilá-lo e ainda difundir o pânico por
setores sociais mais amplos, como meio de controle da
ação política14. Nesse contexto, o simples porte de um
material impresso “subversivo”, a possibilidade de
contato com algum “terrorista” já eram motivos para
entrar nas malhas da repressão; mesmo os erros
operacionais e arbitrariedades eram funcionais como
difusores da política de controle social pelo medo. Toda
ação política, “legal” ou transgressora, estava
reconhecidamente sujeita à vigilância, envolvendo riscos
para os quais nem todos estavam dispostos. Quais passam
então a ser os parâmetros de apoio ao regime ou de
indiferença à resistência armada? Cabe aos que
trabalham nesses termos esclarecer no que sustentam
suas afirmações.
No que se refere ao texto em questão,
curiosamente não se pode inferir nenhuma tendência ao
desprezo pela relação com as massas das citações
destacadas pelo autor, sendo ao contrário um interessante
comentário da necessidade de ter a ação revolucionária
como princípio organizador e impulsionador da
organização15. Uma proposta teórica que, aliás, muito
poderia contribuir frente à acomodação atual da esquerda
organizada. Em outro documento, em que efetivamente
trata do assunto, Marighella explicita sua visão da relação
entre vanguarda e povo: “O emprego das ações de
pequenos grupos armados não exclui a luta de massas
nem as ações de massa. Prova, entretanto, que, sem
potência de fogo e sem homens armados, nada podemos
16
fazer contra a ditadura” . A seguir, no mesmo texto há um
tópico específico sobre “Trabalho de massa e ligação
com o povo”.
Quanto ao problema da fragmentação, não fica
claro se o autor critica o rompimento com o PCB por
significar um distanciamento do movimento de massas
ou se ele valoriza a abdicação às diretrizes pacifistas de
Moscou. Mas é incisivo em condenar o fim do
“monolitismo” pré-64 como um recuo do campo
17
popular . Já comentamos o esforço de recomposição das
forças populares a despeito dos traumas impostos pelo
golpe. O surgimento de novos grupos revolucionários e
movimentos sociais desde fins da década de 50
14
Na parte final do artigo, Rezende chega a reconhecer que a ditadura
encarava “dura resistência” até 1968, indicando fatores que, junto ao
recrudescimento da repressão, possam ter servido para criar uma base
social do regime. No entanto, em sua apresentação esses elementos
não se conectam com o desenvolvimento da análise e logo é retomado
o corolário fatalista e derrotista da luta armada.
15
Cf. REZENDE, op. cit., p. 30, nota 13.
16
ALN. O papel da ação revolucionária na organização. In: REIS
FILHO, Daniel Aarão e SÁ, Jair Ferreira. Imagens da revolução:
documentos políticos das organizações clandestinas de esquerda dos
anos 1961-1971. São Paulo: Expressão Popular, 2006. 2 ed. p. 270,
grifos meus.
17
REZENDE, op. cit., p. 29
impulsiona, em sintonia com a dinâmica das lutas de
classes a nível mundial, novas tendências nos debates
estratégicos da esquerda brasileira. O impacto da derrota
fomenta as reflexões divergentes e o debate, dando
origem às dissidências da grande matriz pecebista18. Aqui
também é preciso evitar as abordagens simplistas. As
divisões não são um ato de vontade, não são em si
positivas ou negativas e tampouco são um dado rígido da
esquerda do período. Há muitas situações de debates
duros e rupturas traumáticas, mas há também vários
episódios de ações e projetos comuns, diálogos e
tentativas de cooperação e coordenação. À guisa de
registro, lembremos apenas de alguns episódios: a
célebre ação do sequestro do embaixador norte-
americano, concebida pelos jovens militantes do MR-8,
teve em seu comando militar um dirigente da ALN; a
adesão de pequenos núcleos militantes a organizações
mais estruturadas; as ações armadas com diferentes
organizações que, por sua própria natureza, exigiam um
alto grau de centralização e coordenação.
Ressalto a importância das polêmicas já para
contrapor a noção de “abandono teórico” que permeia o
texto. A afirmação de que a esquerda armada “tenha
ficado aquém do limite possível da consciência
revolucionária de sua época”19 e de que essa debilidade
facilitou o trabalho da repressão, configurando uma
caminhada inexorável para o “suicídio revolucionário”
não pode causar senão uma contestação radical. Tratando
o tema com cinco décadas de distanciamento, com as
garantias institucionais das cátedras acadêmicas, o
mínimo que se deve cobrar do pesquisador é um certo
senso de responsabilidade histórica.
Porém, no planetário de erros que o autor tece
aparecem ainda as afirmações de que as esquerdas
armadas não possuíam uma formulação própria sobre a
revolução brasileira; que nenhuma organização se
20
dedicou a analisar a conjuntura em que se movia ; que
agiram sem estratégia, justificando suas ações a
posteriori21; que “mantinham sua antiga filiação à
cartilha do Komintern”; que suas divergências eram
“miúdas”, a despeito de toda fragmentação; que
22
rejeitavam a noção de partido .
Além de contraditório com afirmações do
23
próprio texto, que não vale o esforço enumerar , indica
sua ignorância em relação à bibliografia e à
documentação já difundida há décadas. Para não
distanciar-se tanto da realidade histórica, bastaria
recorrer a um único volume, publicado inicialmente em
1985 e com uma edição facilmente acessível de 2006, que
18
Nem só de divisões é feita essa história: a origem das Ligas
Camponesas, reorganizadas em 1955 e da ORM-POLOP (1961) a
partir de setores extra-PCB dão mostras de um período de
efervescência política e ampliação do campo da esquerda e das
organizações populares na cena pública.
19
REZENDE, op. cit., p. 29.
20
Idem, p. 30.
21
Idem, p. 31.
22
Idem, p. 32.
23
Menciono apenas uma contradição que me parece central: boa parte
da “crítica” é fundamentada no que Rezende entende que seria a
estratégia de libertação nacional, para afirmar no último parágrafo que
não havia uma estratégia pré-estabelecida.

é a compilação de documentos organizada por Daniel
Aarão e Jair Ferreira de Sá24. Ali se encontra, antes de
qualquer elucubração, um conjunto de elaborações
teóricas que não deveria ser desprezado nem da
perspectiva histórica, nem da perspectiva política. As
fontes apresentadas no volume refletem, mesmo
parcialmente25, a pluralidade de ideias, os esforços de
compreensão das conjunturas nacional e internacional, o
enfrentamento polêmico de questões em torno à tática e
estratégia, além de comportarem propostas inovadoras
no campo organizativo e orientações para o trabalho de
base e a ação clandestina que talvez não tenham paralelo
em outro momento da história da esquerda brasileira.
No entanto, o autor em debate elege como fio
condutor da argumentação o que entende ser a
subordinação da esquerda revolucionária a um projeto
etapista que colocaria a revolução burguesa em primeiro
plano. Nessa leitura, as organizações armadas teriam sido
incapazes de reconhecer as peculiaridades do capitalismo
brasileiro, mantendo-se aferradas ao programa de
superação dos resquícios feudais e, consequentemente,
de modernização burguesa como uma fase imperativa a
anteceder a revolução socialista. Esta é, na visão de
Rezende, uma chave para compreender a crônica da
tragédia anunciada para a esquerda revolucionária.
Deixemos de lado que os debates em torno do
conceito de modo de produção e da caracterização do
capitalismo no Brasil e na América Latina, hoje
geralmente considerados superados, eram ainda
presentes e pertinentes nos anos 60. Assinalemos apenas
que a dinâmica das formulações programático-
revolucionárias é necessariamente distinta das hipóteses
acadêmicas. E que, se pretendemos nos orientar por uma
perspectiva materialista, é necessário matizar e
correlacionar dialeticamente as ideias com os contextos
históricos em que se desenvolvem, considerando que
essas ideias não se projetam autônomas e
automaticamente na sociedade, mas sofrem as
contingências e influxos desse mesmo tempo histórico.
Tomemos como exemplo o mesmo processo que tanto
influenciou as polêmicas de então: iniciada como um
processo de libertação nacional, liderada por um
advogado nacionalista radical, desenvolvida por um
amplo arco de aliança interclassista com o seu núcleo na
guerrilha camponesa, a revolução cubana apenas
consolidou sua vitória com o desfecho possível para o
26
jacobinismo no século XX, o socialismo .
24
Note-se que o historiador Daniel Aarão Reis Filho está no centro da
polêmica atual em torno à caracterização do golpe de 1964 e do regime
governado pelos militares (Ver nota 2). No entanto, como indicado
acima, essa polêmica passa ao largo do tema da luta armada. Minha
hipótese, aqui apenas indicada, é de que a interpretação do decano dos
chamados “revisionistas” sobre o apoio da “sociedade” ao golpe e ao
regime serve como premissa teórica para as teses sobre o isolamento e
a falência dos projetos das esquerdas revolucionárias, desenvolvidas
pelo próprio e por seus epígonos. Ver REIS Filho, Daniel Aarão. A
revolução faltou ao encontro. São Paulo: Brasiliense, 1990.
25
Considerando-se a dificuldade de preservar documentos produzidos
e publicados sob clandestinidade, além dos recortes e opções finais
dos editores.
26
Cf. JAMES, C.L.R. "De Toussaint L'Ouverture a Fidel Castro" in:
Os jacobinos negros: Toussaint L'Ouverture e a revolução de São
Domingos. São Paulo: Boitempo, 2000.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (50 - 54) - 53
Estabelecidos tais parâmetros seria possível
proceder a um diálogo crítico acerca da leitura de
algumas organizações revolucionárias quanto a esses
temas. Efetivamente, a ruptura com o PCB foi tardia se
consideramos a dinâmica das lutas sociais no período e,
em alguns casos, não trouxe giros teóricos significativos.
O nome da ALN (Ação Libertadora Nacional)
27
inegavelmente diz algo sobre isso . Mas daí a afirmar que
a finalidade última da guerrilha seria detonar um processo
de modernização capitalista28, é este o verdadeiro
absurdo, total e completo, que se apresenta, indicando a
incompreensão grosseira do sentido da guerrilha e do
29
próprio regime ditatorial .
Novamente, para uma abordagem razoável do
tema, não precisaria se dar ao trabalho de um
levantamento exaustivo. A primeira sessão do conhecido
trabalho de Marcelo Ridenti tipifica as genealogias e
distinções que constituíram as linhas principais do
debate. Caráter da revolução, proposta organizacional,
formas de luta são as diretrizes nas quais o sociólogo
agrupa as definições comuns e divergentes dos grupos
revolucionários. Se por um lado o PC do B / Ala Vermelha
delineava sua diferença com o PCB reafirmando a
ortodoxia do programa antifeudal e antiimperialista; por
outro lado a VAR-Palmares desenvolvia o legado teórico
da POLOP para afirmar o caráter imediato da revolução
socialista. Enquanto a ALN propunha um estilo de
organização regido pela autonomia dos grupos táticos,
baseado no princípio de que “o dever de todo
revolucionário é fazer a revolução”; os dirigentes do
PCBR afastaram-se da proposta de Marighella, por
preconizarem a importância da manutenção das
estruturas partidárias na condução da luta armada30.
Prioridade do campo e importância das cidades, peso do
setor militar, aposta no movimento de massas,
propaganda armada, preparação clandestina do exército
guerrilheiro, via cubana, via chinesa, a
superdimensionada querela do foquismo. São muitas as
polêmicas, inúmeras as nuances, diversas as concepções
em jogo para que sejam relegadas às desqualificações
27
No entanto, que não se tome o caminho fácil de reconhecer na parte o
todo. Embora se defina em termos de libertação nacional, não há uma
linha que sustente a ideia de que a ALN (ou qualquer outra organização
da esquerda revolucionária) se submeta a algum tipo de projeto de
pura modernização burguesa. Ao contrário, foi contra essa diretriz que
se insurgiram e, apesar das permanências pecebistas no programa, a
definição é clara: “A nossa luta é de libertação nacional e
antioligárquica, por isso mesmo anticapitalista”. (RIDENTI, op. cit.,
p. 31) Enfim, a ruptura radical com a prática política do PCB e a
definição inequívoca pela crítica das armas não deveriam ser
entendidas como uma possível inovação no campo da práxis? Ou
devemos apenas nos ater às interpretações filológicas como chave de
interpretação da ação revolucionária?
28
REZENDE, op. cit., p. 30.
29
A ironia trágica que se apresenta aqui é que Rezende coincide com os
sujeitos engajados nos debates revolucionários da década de 1960 em
não perceber que tanto a ferocidade da ditadura quanto a sua
capacidade relativa em criar uma base social estão ligados ao projeto
de modernização capitalista do qual ela foi portadora. (Ver
FERNANDES, Florestan. A revolução burguesa no Brasil: ensaiio de
interpretação sociológica. São Paulo: Globo, 2006; MARINI, Ruy
Mauro. Dialética da dependência. Petrópolis: Vozes; Buenos Aires:
Clacso, 2006. p. 11-103)
30
Cf. RIDENTI, op. cit., p. 38.
54 - SENTIDO TRÁGICO E RESPONSABILIDADE HISTÓRICA: UM DEBATE NECESSÁRIO SOBRE A LUTA ARMADA NO BRASIL

generalizantes. grupos subalternos é tratar dos horizontes e dos bloqueios

*** que nos colocamos nas lutas atuais. Por isso é necessário
Situação constrangedora é quando tentamos dar responsabilidade histórica, ainda que tratemos de
aos sujeitos do passado lições que eles tiveram condição traumas, equívocos e derrotas, desconfiando de respostas
de refletir e assimilar com muito mais consistência do que fáceis, unanimidades estabelecidas e mitos silenciadores.
acreditamos ter atingido. O artigo que é objeto da Consta que Marighella costumasse dizer que os
polêmica aqui apresentada, na ânsia por dar consistência “mortos não fazem autocritica”. Caberá portanto a nós tal
a um determinado enquadramento teórico, desqualifica pretensão? Se há um sentido trágico em nossa história
por completo a experiência da luta armada e delineia os pós-64, essa tragédia não se encerra nas fronteiras da
sujeitos históricos daquele processo como incapazes de história das esquerdas. Ela bate à nossa porta, entre a
uma reflexão mínima sobre suas ações. A empreitada, memória e o esquecimento, entre o agronegócio e a semi-
além de desrespeitosa com homens e mulheres que escravidão, entre a especulação imobiliária e as diásporas
entregaram suas vidas a um projeto revolucionário, fica de desabrigados urbanos, entre a urna eletrônica, a
esta sim “aquém do limite possível da consciência” da criminalização das lutas populares e o massacre nas
época de que trata, apesar do benefício do distanciamento favelas. Assim, entre esse destino trágico que nos cerca e
temporal. Ao fim, nem dá conta de elucidar a história da a reflexão autocrítica sobre o papel do historiador, o alerta
esquerda brasileira, nem apresenta uma alternativa do velho comunista parece buscar diálogo com o do
teórica razoável à que pretende criticar. O autor se propõe jovem filósofo: “O dom de atear ao passado a centelha
ser mais implacável do que o cânone do historiador e ex- da esperança pertence somente àquele historiador que
guerrilheiro Daniel Aarão Reis Filho na avaliação da luta está perpassado pela convicção de que também os mortos
revolucionária brasileira: se o professor da UFF concede não estarão seguros diante do inimigo, se ele for
34
o benefício de alguma dúvida do encontro com a vitorioso. E esse inimigo não tem cessado de vencer” .
revolução, para Resende esta é uma impossibilidade
ontológica, cravada no gene da classe operária
31
brasileira . Artigo recebido em 31.3.2014
Passados tantos ciclos de altas e baixas da Aprovada em 2.5.2014
esquerda brasileira, o tema da luta armada parece ainda
ser tabu. Certas premissas parecem ser o ponto de partida
obrigatório para toda abordagem: o “combate nas trevas”,
o desencontro com a revolução, o destino trágico… Nos
recentes debates, diversos pontos foram questionados,
novas (e velhas) teses foram apresentadas, a disposição
para a polêmica esteve presente, o mercado editorial
explorou a efeméride. Mas o tema da resistência
revolucionária à ditadura em geral apareceu apenas para
32
registro, reduzido a algumas linhas de lugares-comuns .
Nesse cenário, o artigo de Rezende se excede pela difusão
de sentenças unilaterais, embora sem fundamento teórico
ou verificação documental. Reconhecendo aí uma
polêmica urgente e necessária, me pareceu importante
contestar os termos apresentados e propor um
aprofundamento do debate, considerando-se a
necessidade de um balanço teoricamente consistente e
socialmente comprometido do passado e do presente da
luta de classes no Brasil.
Se, em nome de entender e analisar criticamente
as lutas populares bloqueamos todas as suas
possibilidades de devir histórico, o que restará? Se o
século XX, conforme o autor, foi “o século da derrota do
movimento comunista internacional como tragédia
política”33, que consequência podemos tirar disso? Tratar
da história das esquerdas e das lutas emancipatórias dos

31
REZENDE, op. cit., p. 31. Sobre o professor Reis Filho, ver acima,
nota 24.
32
Destaque-se a notável exceção da biografia de Marighella. Os
importantes prêmios que recebeu e o sucesso de vendas por uma
33
grande editora indicam a relevância do tema e o interesse por uma Idem, p. 28.
34
abordagem que não esteja focada na narrativa da derrota. BENJAMIN, Walter. Walter Benjamin – Obras escolhidas: Magia
MAGALHÃES, Mário. Marighella – O guerrilheiro que incendiou o e técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1993. 5 ed. p. 224-
mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2012. 225.

ARTIGOS
Estados Unidos y Europa frente a la crisis1
La quiebra de Lehman Brothers inauguró un período
de turbulencias que transformó a la crisis en un dato cotidiano
de las economías centrales. Los incontables paralelos con lo
ocurrido en 1929 retratan la gravedad del torbellino, que
convulsionó a los bancos estadounidenses y al euro.
Al comienzo del 2014 la anémica recuperación de la
Eurozona coexiste con una inestable reanimación económica
de Estados Unidos, el languidecimiento de Japón y la
desaceleración de China. Es el mismo escenario que ha
predominado en los últimos años. Los promisorios signos de
reactivación se diluyen con la reaparición de nubarrones
financieros y paralizaciones productivas. Pocos analistas
anuncian el fin de la crisis y muchos consideran factible una
reaparición del momento crítico vivido en el 2008-093.
Dilemas del socorro bancario
La incierta coyuntura actual prevalece al cabo de una
inédita expansión del gasto público. Todos los gobiernos de
los países afectados por la crisis desplegaron un gran socorro
para rescatar a los financistas que especularon con créditos
sub-prime, burbujas y bonos empaquetados.
Las investigaciones sobre el rol de Goldman Sachs
en el diseño de hipotecas titularizadas fueron cerradas. Los
expertos en ocultar riesgos y apañar créditos insolventes
conservan sus empleos. Sólo cayó algún chivo expiatorio por
estafas muy explícitas y se negocian algunas multas sin
consecuencias penales con las calificadoras de riesgos.
Los bancos estadounidenses neutralizaron la
reglamentación de una tenue ley de supervisión, mantienen
sus operaciones en las sombras, impiden la división de las
grandes entidades y preservan los paraísos fiscales. En Europa
todavía no se aprobó el famoso impuesto a las transacciones
cambiarias -tasa Tobin- y el último proyecto incluye un
gravamen ridículo que podría favorecer al propio auxilio de
los bancos4.
Los gobiernos optaron por el rescate en lugar de
cerrar o nacionalizar los bancos colapsados. Evitaron el
camino de la clausura por temor a un desplome general de los
1
Este artículo desarrolla conceptos expuestos en la primera
Conferencia de la Cátedra Maestro Ricardo Torres Gaitán.
2
Docente de la Universidad de Buenos Aires (UBA), licenciado en
Economia (1987) y Doctor en Geografía (1997), investigador del
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologia. Es miembro del Instituto
de Investigaciones Económicas da Argentina y actua como docente en
seminários de doctorado y pós-grado.
3
GUILLÉN, Artur. “Recuperación o deflación y nuevas crisis
financieras”, disponible en: www.redcelsofurtado.edu.mx. 2014.
4
HERNÁNDEZ VIGUERAS, Juan El mercado de los derivados
financieros sigue operando sin control, disponible en
www.clarin.com,20/2/2014, 2014; CLAVERO, Vicente, El engaño de
u n a m a l l l a m a d a t a s a To b i n , d i s p o n i b l e e n :
www.caffereggio.net,4/4/2014.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (55 - 62) - 55
Claudio Katz2
depósitos y acreencias. Luego de la conmoción creada por la
intervención de Lehman se disiparon las propuestas ortodoxas
de precipitar una desvalorización masiva del capital.
Pero la asociación de los gobernantes con el poder
financiero sepultó también las tentativas opuestas de avanzar
hacia la estatización de las entidades. Esta complicidad
contrasta con el trato dispensado a las víctimas de la crisis que
padecen pobreza, desempleo y caída del salário.
Se ha mantenido intacta la estructura bancaria que
detonó la crisis. El oxígeno oficial aportado a las entidades
agrava todos los desequilibrios financieros. Lo más explosivo
es la magnitud de la inyección monetaria consumada para
auxiliar a los bancos. No existen precedentes de una emisión
con efectos tan expansivos sobre la liquidez internacional.
Nadie sabe cuándo y cómo esa descomunal suma de dinero
será absorbida por la economía.
La Reserva Federal (FED) introdujo una política de
“relajamiento cuantitativo” para transferir un caudal
millonario de fondos a los bancos. Intenta inducirlos a
incrementar los préstamos con destino productivo. Pero los
resultados de esa medida sobre el nivel de actividad
económica han sido exiguos. Las entidades eluden derivar
esos recursos a créditos de inversión o al refinanciamiento de
las familias endeudadas. Utilizan el dinero para incentivar un
nuevo ciclo de especulación con materias primas, acciones o
monedas extranjeras.
La FED ha quedado atrapada en un complejo dilema.
Si mantiene la liquidez continuará alentando las transacciones
de alto riesgo que condujeron al estallido del 2008. Pero si
desactiva ese peligro incrementando la tasa de interés
asfixiará la débil recuperación y reabrirá el grifo para una
recesión de envergadura5.
A diferencia de los años 60 no está obligada a optar
entre el crecimiento inflacionario y la retracción de la
economía. En las últimas décadas se ha instalando un cuadro
deflacionario que reduce el impacto de la emisión sobre los
precios. Pero debe lidiar con la disyuntiva de propiciar nuevas
burbujas financieras o resignarse al continuado
estancamiento.
Un anticipo de este dilema se verificó en Japón
durante los años 90. El auxilio a los bancos no se tradujo allí
en repunte del crecimiento y los rescates ni siquiera
erradicaron la insolvencia financiera. Si se repite ese
escenario los gobiernos bombearán fondos que nunca llegarán
a la esfera productiva.
Liderazgo financiero estadounidense
5
MUNEVAR, Daniel. Inestabilidad en los mercados emergentes: El
f i n d e u n c i c l o ? , d i s p o n i b l e e n :
pensamientoscontracorrientes.blogspot.com19/3/2014.
56 - ESTADOS UNIDOS Y EUROPA FRENTE A LA CRISIS
La crisis comenzó en Estados Unidos, se expandió al
resto de las economías desarrolladas y terminó atenuándose
en el país de origen. Esta curva se explica por la gravitación de
la primera potencia en varios terrenos.
En primer lugar mantiene la primacía del dólar en el
comercio y las finanzas. En esa divisa están nominadas el 62%
de las reservas y el 85% de las transacciones globales. El
billete norteamericano ha perdido su reinado de posguerra,
pero ninguna otra moneda ocupa su lugar. Preserva una
significativa hegemonía, mientras se negocia otro patrón
internacional basado en la convivencia de varias monedas, el
retorno a las paridades fijas o la formación de una canasta de
divisas6.
A pesar del elevado endeudamiento y déficit
comercial que soporta la economía estadunidense, el dólar se
mantuvo como refugio predilecto de los capitalistas en los
momentos críticos del último sexenio. En esas coyunturas los
acaudalados buscaron protección en ese signo monetario.
Estados Unidos define, en segundo término, el ritmo
y las características de la reforma del sistema financiero
internacional. Este ajuste normativo se ha tornado imperioso
por la crisis reciente, la globalización de las finanzas y la
interconexión de las Bolsas. El reconocido jefe del clan
bancario Paul Volcker supervisa esta remodelación para
perpetuar la hegemonía de los capitales que operan desde
Nueva York. También busca garantizar los privilegios del
puñado de expertos que maneja de ese complejísimo sistema.
La influencia de este sector se verificó en el veto que
impuso a las propuestas de limitar las operaciones de alto
riesgo. Los financistas bloquearon, además, las sanciones
contra los causantes del crack del 2008 y consiguieron la
continuidad de las escandalosas comisiones que cobran los
gestores de las burbujas.
Estados Unidos logró, en tercer lugar, rehabilitar al
FMI como auditor de las economías nacionales y supervisor
de los ajustes. Una entidad desprestigiada y con recursos
decrecientes, cuenta nuevamente con muchos fondos y gran
capacidad de intervención global. En los últimos cónclaves
del G 20 se acordó duplicar el capital de ese organismo.
Aunque los norteamericanos aportan poco dinero mantienen
una influencia predominante en el directorio. La agenda del
FMI se define en Washington.
Este poder de Wall Street y la Reserva Federal
explica cómo pudo la potencia del Norte exportar una crisis
originada en su territorio. Al comienzo del temblor impuso la
estrategia de expandir la liquidez bancaria y neutralizó la
resistencia de Alemania. Ha recurrido nuevamente a la
inundación internacional de dólares, que en el pasado facilitó
la licuación de la deuda pública estadounidense. Ante la
ausencia de alternativas los tenedores de esa moneda vuelven
a aceptar ese riesgo.
Muchos bancos del país se han recompuesto con
6
RAMAA, Vasudenvan. La crisis de la hegemonía del dólar,
disponible en www.pagina12.com.ar, 24/09/2012.
7
NOYOLA RODRÍGUEZ, Ariel & NOYOLA RODRÍGUEZ, Ulises.
La rivalidad euro-dólar, disponible en: contralinea.info, 6-4- 2014.
8
KATZ, Claudio. Bajo el imperio del capital, Buenos Aires:
Luxemburg, 2011; GOWAN, Peter. US hegemony today, Imperialism
Now, Monthly Review, vol 55, n 3, New York, july-august 2003, P. 29-
39; PANITCH, Leo & LEYS, Colin. Las finanzas y el imperio
norteamericano, en El Imperio Recargado, Buenos Aires, CLACSO,
2005.
9 11
NAVARRO, Vincent. La falsa alarma del abismo fiscal en Estados
fondos públicos y comienzan a devolver parte del dinero
obtenido durante el rescate. Por eso la FED propicia un giro
hacia la restricción monetaria y el aumento de las tasas de
interes7.
En las fases anteriores de liquidez, la política
monetaria expansionista condujo a la emigración de capitales
hacia las economías intermedias, que ofrecían mayor
rendimiento a los fondos golondrinas. En el escenario opuesto
que se avecina (de encarecimiento del costo del dinero),
comenzaría un retorno de esos capitales hacia las economías
centrales.
En ambos períodos Estados Unidos ha orientado el
ciclo financiero global, confirmando el rol central que tienen
Wall Street, la FED y los bancos de ese país en el
desenvolvimiento del capitalismo contemporáneo8.
Deterioro Industrial
La otra cara de este protagonismo internacional es el
deterioro interno de la economía del Norte. Ese declive se
corrobora en el débil crecimiento, que ha sucedido al
endeudamiento privado y a la insolvencia desatada por la
crisis de las hipotecas.
La recuperación de la economía está afectada
también por el enorme costo fiscal que ocasionó el socorro de
los bancos. La deuda pública alcanzó un peligroso techo luego
de saltar del 62 % (2007) al 100% del PBI (2011). La gravedad
de esta carga fue testeada el año pasado durante el cierre del
gobierno federal. La administración dejó de funcionar,
mientras republicanos y demócratas discutían los límites al
financiamiento de ese pasivo.
El establishment utilizó el abismo fiscal como un
argumento de ajuste, para forzar cortes más drásticos en el
gasto municipal y social. Finalmente no se produjo el temido
default, ni la dramática corrida contra los bonos del tesoro.
Pero lo ocurrido ilustra la dimensión de la crisis fiscal que
corroe a la economía norteamericana9.
Esta flaqueza se acentúa, además, por la impotencia
que demuestra Obama para introducir reformas mínimas.
Bajo la presión del TEA Party y los republicanos aceptó el
vaciamiento de su proyecto de salud. Los millones de
estadounidense que carecen de protección sanitaria deberán
afiliarse a un servicio privado pre-pago regulado por el estado.
El proyecto de una cobertura significativa y menos onerosa
quedó archivado.
Como la derecha ha bloqueado cualquier
reintroducción de impuestos a los ricos, todo el ajuste sigue
recayendo sobre los trabajadores. Obama choca con los
republicanos en temas culturales (aborto, matrimonio
homosexual) y prioridades políticas (inmigración, uso de
armas). Pero su agenda económica es muy semejante. Un
abismo lo separa del New Deal que instrumentó Roosvelt
durante la gran depresión.
El presidente actual mantiene una política neoliberal
adversa a los sindicatos y rechaza todas las sugerencias de los
economistas keynesianos para regular los bancos, aliviar a los
pequeños deudores y mejorar el ingreso de los empobrecidos.
Unidos, disponible en: www.vnavarro.org,11/1/2013.
10
BRENNER, Robert. The economics of global turbulence, New Left
Review, num 229, London, May-June 1998; CHESNAIS, Francois. La
recesión mundial: el momento, las interpretaciones y lo que se juega
en la crisis, Herramienta, num 37, Buenos Aires, marzo 2008.
KATZ, op. cit., 40-61, 115-125; ANDERSON, Perry. American

Como resultado de este continuismo un puñado de
multimillonarios ha triplicado su apropiación del PBI en
comparación a los años 70. El sistema impositivo que impuso
el reaganomics no ha cambiado, mientras uno de cada seis
norteamericanos vive con ingresos inferiores a la línea de
pobreza.
El endeudamiento personal constituye otro índice del
mismo deterioro. Es un recurso de supervivencia frente a la
pérdida de ingresos, que utilizan todas las víctimas del modelo
actual. Las familias de Estados Unidos han quedado
particularmente atrapadas en la madeja de esta financiación10.
Las brechas sociales se amplían además con la
expansión del desempleo, que no decae en los momentos de
reactivación. Gran parte de los empleos perdidos desde el
2008 desaparecieron para siempre. Las grandes empresas
continúan incrementando la productividad con innovaciones
que expulsan mano de obra, mientras amplían su
deslocalización de plantas. Crean fuera del país los empleos
que destruyen internamente, multiplicando los barrios
fantasmales en las ciudades obreras, como Detroit.
Es cierto que este deterioro industrial coexiste con el
liderazgo estadounidense en la creación de nuevas tecnologías
de la información. Pero esa actividad genera poco empleo y no
podrá encabezar un resurgimiento del nivel de ocupación. La
emigración de empresa hacia países con menores costos
laborales genera pérdidas de puestos de trabajo muy
superiores, a la recuperación de empleos que acompaña al
desarrollo de las actividades de punta. Las nuevas tecnologías
no recrean el trabajo masivo de la industria clásica.
Reajustes em la primacía bélica
Estados Unidos conserva un rol internacional
protagónico a pesar de su pérdida de liderazgo industrial.
¿Cómo se explica esta disociación? La influencia decisiva de
sus bancos aporta una respuesta. Pero la principal explicación
se encuentra en el rol imperial que despliega la primera
potencia. Esa supremacía militar le permite preservar
protagonismo económico.
El gendarme del planeta es garante del orden
capitalista. Es un sheriff que maneja el 40% del gasto bélico
global, a través de 800 bases militares distribuidas en 130
países. No tiene sustituto en este papel de custodio de las
clases dominantes. Protege al capital frente a las amenazas
sociales serias o las situaciones de extrema inestabilidad11.
Actualmente Obama perfecciona estas formas de
intervención. Promueve una menor presencia directa de
tropas para facilitar acciones laterales con mayor sostén
tecnológico. El curioso premio Nobel de la Paz incorporó a su
equipo a un ex halcón republicano – como Check Hagel- y a
un experto en provocaciones de la CIA, como John Brennan.
Ha decidido evitar las invasiones con más operaciones
encubiertas.
Washington es la capital de una guerra perpetua. Un
ejército secreto de 60.000 hombres se encarga de implementar
los mandatos de una diplomacia militarizada que desinforma
Foreign Policy and Its Thinkers, New Left Review, num 83, London,
Sept-Oct. 2013; -PANITCH, Leo & GINDIN, Sam. The Making of
Global Capitalism, London, Verso, 2013.
12
GELMAN, Juan. Robotizando la guerra, disponible en:
www.pagina12.com.ar, 9/2/2012.
13
PETRAS, James. The changing contours of US Imperial, disponible
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (55 - 62) - 57
a la población. Este encubrimiento es facilitado por el ínfimo
porcentaje actual de alistamiento de la ciudadanía.
Las operaciones quirúrgicas son realizadas por
comandos entrenados para el asesinato. El caso de Bin Laden
ilustra como estas ejecuciones son resueltas sin procesos
judiciales. Obama maneja la lista de condenados y define el
momento de cada crimen. Utiliza una ley secreta para detener
a los sospechosos de terrorismo en cualquier parte del mundo
y refuerza los grupos de tareas que pasaron de 35 en el 2002 a
106 en el 201012.
Esta política conduce a restricciones de las libertades
democráticas, como se ha notado en la venganza que soporta
el soldado Bradley Manning por destapar información sobre
la violencia imperial. La persecución internacional que sufren
Assange y Snowden obedece al mismo propósito de silenciar
la brutalidad de las operaciones estadounidenses. Este
belicismo repercute internamente en el continuado
armamento de población, los asesinatos en los colegios y la
expansión de las milicias derechistas.
Obama reajusta la estrategia imperial para reparar la
fatiga política y el agujero financiero que dejó Bush. Después
de la crisis del 2008-09 Estados Unidos no puede costear
guerras infinitas. Los 800.000 millones de dólares gastados en
Irak y los 450.000 millones desembolsados en Afganistán
dejaron exhausto al Tesoro. Tal como ocurrió luego de
Vietnam, la primera potencia necesita cicatrizar las heridas
para retomar el intervencionismo. No es la primera vez que el
imperio introduce un paréntesis entre dos cruzadas13.
Imperialismo colectivo
La reorientación actual incluye una revisión de las
prioridades bélicas, para reducir la presencia estadounidense
en Medio Oriente y aumentar la presión sobre China. En la
primera región se transfieren responsabilidades a los socios
locales, mientras la CIA preserva el control de las operaciones
secretas, el manejo de la información y la provisión selectiva
de armamento.
En la segunda zona el Pentágono incrementa el
número de tropas localizadas en la zona del Pacífico, afianza
el cerco sobre Corea del Norte y supervisa los conflictos
limítrofes entre Japón, Corea y China. Pero además, los
marines entrenan tropas de 34 países africanos y encabezan
todas la “intervenciones humanitarias” que requieran las
empresas multinacionales. Sostienen especialmente la tensión
sobre Rusia, a través de los nuevos satélites que incorporó la
OTAN.
El gendarme global mantiene su vieja estrategia de
hostilizar a los adversarios para obligarlos a negociar. El
acuerdo con Irán es el ejemplo más reciente de esta política.
La primera potencia impuso el desarme nuclear a cambio de
concesiones mínimas. Logró este objetivo al cabo de muchos
años de bloqueo comercial y ofertas de negocios a la
burguesía persa.
La renuncia a bombardear Siria demostró que
Estados Unidos tiene limitada su capacidad de intervención
militar directa, pero no su rol de mandante geopolítico. Está
ubicado en la primera fila de las negociaciones, luego de la
en: www.worldtruth.org, 22/12/2013.
14
ARMANIAN, Nazanín. Arabia Saudí: el viaje más importante de
Obama”, disponible en: www.other-news.info/ 31/3/2014.
15
KATZ, op. cit., P. 39-49; AMIN, Samir. El imperialismo colectivo:
58 - ESTADOS UNIDOS Y EUROPA FRENTE A LA CRISIS
contraofensiva iniciada en Libia para sepultar la primavera
árabe en guerras sectarias.
Se ha retirado superficialmente de los conflictos de la
región, para facilitar un desangre que le permita negociar
nuevas alianzas con los ganadores de las batallas en curso. Fue
el modelo que utilizó con Irak contra Irán, para luego sepultar
a Irak y terminar negociando con Irán. En Siria financia a los
yihadistas contra el gobierno para luego exigir la depuración
de los fundamentalistas. En el Líbano apaña el reinicio de las
masacres.
Pero como cada aventura alumbra una nueva fuerza
reaccionaria autónoma, la secuencia de guerras no tiene fin.
Ya ocurrió con los talibanes y Al Qaeda. El próximo
descarrilamiento podría ser encabezado por Arabia Saudita, si
el reino continúa avanzando en la construcción de una bomba
atómica para reforzar sus ambiciones regionales14.
Es evidente que el sheriff del mundo quedó afectado
por el resultado de Irak. Debió abandonar un fallido ensayo
colonial que devastó a ese país. Pero sigue manejando los
hilos de la región junto a sus socios y a diferencia de Vietnam
no soportó una crisis interna por las masacres perpetradas.
Luego de la experiencia iraquí, Obama promueve
acciones imperiales más coordinadas y trata de compartir
costos con sus socios internacionales. Busca que Europa
hostilice a Rusia frente a la crisis de Ucrania, qué Francia
intervenga en África y que las elites locales se involucren más
directamente en los conflictos de Yemen, Tailandia, Pakistán o
Egipto.
Esta política apunta a incrementar la participación de
sus aliados en la custodia imperial sin resignar el manejo de
las prioridades. Estados Unidos determina quiénes son los
integrantes y excluidos de la OTAN, cómo opera el eje forjado
durante la guerra fría con Europa y Japón y qué papel deben
cumplir las sub-potencias ya probadas (Israel, Canadá,
Australia), seleccionadas (Turquía, Brasil, Sudáfrica) o
eventuales (Pakistán, India).
Estas tendencias confirman que el rol militar de
Washington no se ha modificado. Preserva el liderazgo de una
gestión imperial colectiva, que en la segunda mitad del siglo
XX sustituyó a las viejas confrontaciones bélicas inter-
imperialistas15.
Algunos autores cuestionan esta caracterización
remarcando el declive militar de Estados Unidos. Interpretan
los desenlaces geopolíticos recientes en Medio Oriente,
Europa Oriental o Asia como expresiones de impotencia de un
viejo gendarme. Estiman que el Pentágono ha quedado
irreversiblemente agotado y retrocede frente a cada desafío.
Consideran que luego de ejercer cierta hegemonía cultural
durante de los años 90 (con la fantasiosa ilusión de un “siglo
americano”), los yanquis han perdido la partida.
Pero resulta difícil corroborar este diagnóstico a la
luz de lo ocurrido en los últimos años. Estados Unidos sigue
fijando las pautas y asumiendo las decisiones más relevantes
de la acción imperial. Es la voz cantante a la hora de definir
quiénes son los integrantes y los excluidos del club nuclear.
En ese terreno negocia con sus viejos antagonistas
(China y Rusia), comparte el armamento con sus socios
(Francia, Gran Bretaña) y agentes privilegiados (Israel),
Desafíos para el Tercer Mundo, Buenos Aires, FISIP. 2013; AMIN,
Samir. Más allá del capitalismo senil, Buenos Aires, Paidos, 2003.
16
KUNDNANI, Hans. Deconstruyendo el llamado milagro alemán,
acuerda la magnitud del poderío atómico con regímenes
históricamente próximos (Pakistán) o actualmente afines
(India). Al mismo tiempo impone una duro acoso contra
quienes buscan dotarse de esos recursos bélicos en forma
autónoma (Corea del Norte).
Estados Unidos ha perdido capacidad de acción
unilateral, pero no poder de intervención en la dirección del
imperialismo colectivo. Este comando obedece a la
inexistencia de otro timón para la custodia general del
capitalismo.
Alemania remodela a Europa
Europa es el epicentro de la crisis actual. Allí
continúa la recesión al cabo de fatigosos ajustes con niveles
récord de desempleo. El momento más dramático del temblor
se registró en el 2011-2012, cuando sobrevoló una
convergencia de quebranto de los bancos con cesaciones de
pagos de la deuda pública, en pleno temblor global. También
parecía inminente el estallido del euro. Ese dramatismo ha
cedido pero el respiro es frágil. La situación de las
instituciones financieras es delicada y el estancamiento es
mayor que en Estados Unidos.
La interpretación europea inicial de tsunami como un
eco pasajero del temblor norteamericano ha quedado
desmentida. El Viejo Continente está entrampado en un
círculo vicioso de quiebras bancarias y déficit fiscal. El
rescate de las entidades potenció la deuda pública y precipitó
recesiones, que acentúan la vulnerabilidad del sector
financiero. Aunque 800 bancos ya recibieron un billón de
euros nadie avizora el final del túnel.
Alemania se ha convertido en la gran potencia del
Viejo Mundo. Recuperó preeminencia con la anexión de la
RDA, que financió entre 1998 y 2006 con ajustes internos y
retracción salarial. Luego impuso el incremento de la
productividad por encima de los sueldos, mediante un
atropello contra las conquistas sociales. Con las leyes Hartz se
obligó a los desocupados a realizar trabajos precarizados, que
ya representan un cuarto del empleo total. Esta agresión fue
desplegada por los capitalistas para reducir el costo salarial.
La afluencia de mano de obra barata y calificada del
Este y la relocalización externa de numerosas empresas
complementaron el ajuste. Los sindicatos no fueron
demolidos como en Inglaterra, pero decreció su poder de
negociación y el modelo renano de capitalismo social se
diluyó, hasta perder sus viejas diferencias con el esquema
anglosajón. El capital alemán se internacionalizó, recibió
inversiones externas y adoptó el estilo brutal de los managers
estadounidenses.
Estas transformaciones han socavado la legitimidad
del sistema político. En Alemania Oriental las elites del viejo
régimen no obtuvieron los beneficios que lograron sus pares
de Polonia, Hungría o Eslovaquia con la restauración
capitalista. La emigración de jóvenes provocó una importante
despoblación de la ex RDA y el 16% de la población total, ya
afronta un serio riesgo de pobreza. Además, los servicios de
alimentación para los carenciados se han triplicado desde el
200216.
disponible: www.pagina12.com.ar, 6/2/2014.
17
SANTISO, Javier. La emergencia de las multilatinas, Revista
CEPAL, num 95, Santiago de Chiule, agosto 2008.
18
BECK, Gunnar. El experto prevé que el bloque europeo, disponible,

Los capitalistas germanos salieron airosos de la
anexión e impusieron sus prioridades en la conformación de la
Unión Europea. Acumularon un gran acervo de acreencias y
superávits comerciales que les permite definir el rumbo del
continente. Esta primacía se ha consolidado luego de cooptar
a varias economías del norte (Dinamarca, Holanda, Finlandia,
Austria).
También ha sido esencial el acuerdo político con
Francia. La clase dominante de ese país compensa su declive
productivo con la alianza geopolítica que forjó con su viejo
rival. Pero el precio del convenio es un ajuste continuado, que
conservadores y socialdemócratas implementan sin ninguna
distinción. A los pocos meses de asumir, Hollande sustituyó su
leve sugerencia de subir impuestos a las familias pudientes
por nuevos subsidios al capital y mayor flexibilidad laboral.
Inglaterra ensaya otra estrategia tomando distancia
del poder alemán. Se mantiene fuera del euro y renegocia el
status especial que acordó en el 2009 dentro de la UE. Esta
autonomía es exigida por el lobby bancario, para preservar los
negocios internacionalizados de la City londinense. Pero hay
muchas tratativas en curso, porque el sector industrial -que
coloca la mitad de sus exportaciones en el Continente-
promueve una reaproximación con Europa.
Cirurgia deflacionaria
Las economías intermedias de Europa afrontan las
consecuencias de convalidar los recortes que impone la
cúpula de la Unión. Esta cirugía comenzó en Italia a principios
de los 90 con la aceptación de las reglas de Maastrich. El viejo
modelo de inflación, devaluación y déficit fiscal fue sustituido
por una drástica comprensión del gasto público. La derecha de
Berlusconi y los socialdemócratas de Prodi se han repartido la
tarea de privatizar y desregular el mercado de trabajo,
acentuando la brecha que separa al Norte del Sur. Con este
molde macroeconómico se perpetúa el estancamiento y el
desempleo.
España siguió otro recorrido. Su incorporación a la
Unión dio lugar a un fuerte crecimiento inicial e incentivó la
internacionalización de ciertas empresas que se transformaron
en jugadores globales (Telefónica, Endesa, Fenosa, Repsol,
BBVA, Santander). La contrapartida de esa inserción ha sido
una especialización de la economía (construcción, servicios,
turismo), que cercenó la estructura industrial y estabilizó
elevadas tasas de desempleo17.
Estas fragilidades explican el gran impacto de la
crisis reciente. El estallido de la burbuja inmobiliaria precipitó
en España un colapso bancario que arruinó las finanzas
públicas al cabo de cuatro rescates. El último socorro incluyó
el tutelaje alemán directo en la supervisión de los recortes. El
producto se contrae, el déficit fiscal saltó al 6,4% y la deuda
araña el 87% del PBI.
España e Italia no pueden compensar su fragilidad
económica con acciones geopolíticas. En las últimas centurias
tuvieron poca presencia en este ámbito y la incorporación a la
Unión consolidó esa marginalidad. El impacto de la crisis se
asemeja por estas razones al sufrimiento de toda la periferia
europea18.
El desempleo bate récord en la zona euro (10,8%) y
se duplica entre los jóvenes (21,6%). Pero en España ya
www.pagina12, 29/6/2012.
19
NTAVANELLOS, Antonis. ¿Podremos avanzar hacia la
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (55 - 62) - 59
supera el 23% y en Italia afecta a uno de cada tres jóvenes y a
la mitad de las mujeres del sur. El 8,2% de trabajadores
europeos quedó situado en el 2010 por debajo de la línea de
pobreza. Pero el número de empobrecidos se duplicó en Italia
(2007- 2012) y alcanza a tres millones de personas en España.
Si esta degradación persiste al ritmo actual, un amplio sector
de la población de ambos países quedará privado de
coberturas básicas en los próximos años. El modelo
socialdemócrata de “capitalismo con mejoras sociales” se
desvanece en forma acelerada.
En el fracturado mapa del continente, Alemania
determina el ritmo del ajuste. Impone a los deudores una
indigerible dieta deflacionaria, para amoldar la región a su
patrón de competitividad. Como al mismo tiempo necesita
preservar los nuevos mercados evita la bancarrota de sus
clientes, refinanciando a los quebrados con durísimos
condicionamientos.
Cada país debe socorrer a sus bancos con fondos
propios, puesto que la unificación monetaria no incluye
compartir los pasivos. Alemania proyecta avanzar hacia una
convergencia fiscal y bancaria de toda la U.E., cuando haya
concluido la actual limpieza de insolventes. Por eso otorga
préstamos sólo a las economías colapsadas que aceptan el
futuro control germano.
Para preparar esa supervisión, Alemania bloquea
cualquier auxilio indiscriminado basado en la mutualización
de deudas o la emisión de Eurobonos. Impone un organismo
afín (ABE) que timonea la reorganización de los bancos.
También introduce la supervisión del Banco Central Europeo
sobre las 6.200 entidades de la eurozona y maneja la
recapitalización de esas instituciones a través de un fondo de
estabilidad (MEDE). El paso siguiente sería reformar el
Tratado Europeo para asegurarse el control fiscal, ampliando
la delegación de atribuciones que ya detenta Bruselas.
Sólo al final de este proceso Alemania consideraría la
introducción de los mecanismos federales que rigen en
Estados Unidos, para supervisar las finanzas y la moneda.
Pero este plan requiere que el euro, los bancos y las finanzas
públicas perduren sin estallar por la gran ingesta de cicuta que
contienen los ajustes. La crisis podría demoler este proyecto
antes de su concreción, si se agrava la actual fractura entre el
Norte y el Sur europeo.
Mecanismos de polarización
Los capitalistas de toda la Eurozona invocan la
permanencia en el euro para justificar la destrucción del
estado de bienestar. Pero los más afectados son los países de la
periferia regional. Estas economías han sufrido duramente las
consecuencias de una liberalización financiera, que
generalizó las maniobras de titularización, el apalancamiento
y las contabilidades fuera de balance. Los bancos quedaron
desprovistos de sus protecciones tradicionales y al trastabillar
impusieron un inmenso agujero a las finanzas públicas.
La periferia europea está agobiada por pasivos
inmanejables y ha quedado sometida a las exigencias de los
acreedores. Su situación se asemeja a los padecimientos
sufridos por América Latina en los momentos de mayor
endeudamiento.
Los mismos excedentes de liquidez y mercancías que
constitución de comités?”, disponible en: www.vientosur.info,
25/10/2013.
20
HUSSON, Michel. Economíe politique du systeme euro, Inprecor,
60 - ESTADOS UNIDOS Y EUROPA FRENTE A LA CRISIS
Estados Unidos colocaba entre sus vecinos del Sur en años 80
y 90, fueron transferidos por Alemania a las economías más
frágiles del Viejo Continente. Ambas potencias utilizaron
formas semejantes de endeudamiento público para descargar
sobrantes de mercancías y capitales. Esta traslación socavó la
estabilidad fiscal de las regiones dependientes y derivó en
ajustes muy similares. El FMI monitoreaba los recortes de
América Latina y ahora repite esa supervisión en una Troika
compartida con la Comisión Europea y el BCE. Sólo han
cambiado las victimas y la localización de un mismo proceso.
El desastre es mayúsculo en varios casos. Grecia
sufre un colapso superior al padecido por Argentina en el
2001, tanto en el desplome de su producto (el doble del
derrumbe pos- convertibilidad), como en la magnitud del
endeudamiento (169% frente a 150% del PBI). El desempleo
promedia el 27% y alcanza el 58% en la juventud, en un
escenario de depresión sin fin19.
La Troika no expulsó al país del euro pero tampoco lo
financia. Mantiene una soga corta para imponer el ajuste
perpetuo con inverosímiles promesas de mejoría futura. Al
cabo de una promocionada renegociación de la deuda, el
pasivo fue reducido en un irrisorio 10%.
A Irlanda no le va mejor. Durante una década el país
fue exhibido como el “modelo más exitoso de
neoliberalismo” y desde hace cuatro años soporta un ajuste sin
pausa. El consumo se ha desplomado (12% inferior al 2007) y
los recortes no han reducido la deuda pública que continúa por
encima del 120% del PBI.
En Portugal la derecha y los social-liberales se
alternan en el gobierno para introducir nuevos recortes, al
concluir cada ronda de negociación de la deuda. Con el tercer
rescate de los bancos el país quedó vaciado de reservas,
mientras se multiplica el desempleo. Europa Oriental sufre
una gran emigración de la población desocupada y soporta
tasas de pobreza semejantes al Tercer Mundo.
El destino de dos paraísos financieros ilustra quién
carga con las consecuencias de la crisis. En Islandia se
privatizaron las entidades para atraer capitales a dos bancos,
que recaudaron fondos equivalentes a 10 veces el PBI de la
isla. Cuando colapsaron el FMI intentó transferir el desfalco a
una población que impidió el atropello.
También en Chipre se buscó penalizar a los pequeños
depositantes por la quiebra de los bancos. La resistencia social
y el temor a una corrida en otros mercados liberalizados
obligaron a limitar esa confiscación. Pero el precedente de una
expropiación directa de los ahorristas quedó flotando como un
recurso para el futuro.
La moneda común opera en toda la Eurozona como
una convertibilidad forzosa, que consolida las ventajas de las
economías avanzadas al impedir el uso de las devaluaciones
para recomponer la competitividad.
Los países más endeudados son forzados a reducir su
déficit fiscal y su desbalance comercial. Como utilizan la
misma moneda que el resto para gestionar productividades,
salarios y tasas de inflación muy diferentes, soportan una gran
hemorragia de recursos hacia el centro.
num 585-586, Paris, août-septembre 2012; Toussaint, Eric.
Contradicciones Centro Periferia en la Unión Europea”, disponible
en: www.isepci.org.ar12/11/2013.
21
GODDIN, Roger. Quelques elements trop peu connus du
neoliberalisme, disponible en www.avanti4.be 30-3-2014
22
ANDERSON, Perry. The New Old World, London, Verso, 2009, P.
El promedio salarial en Alemania, Francia, Países
Bajos, Suecia y Austria duplica o triplica las medias de Grecia,
Portugal o Eslovenia. Supera entre 7 y 10 veces los niveles
vigentes en Letonia, Rumania o Bulgaria. La brecha de
productividad con Alemania es abismal.
También los desniveles de inflación entre el Norte y
Sur de Europa se han acentuado. En el período 2000-08 el
incremento de precios fue 11,8% en la primera región y 27%
en la segunda. Desde su incorporación al euro las economías
de la periferia crecieron aumentando el consumo sin ningún
soporte productivo. La inflación diferenciada reflejó este
desequilibrio, que primero desembocó en déficit comercial,
luego en endeudamiento y finalmente en quebranto bancario.
Estos procesos ilustran el carácter crónico de las
desigualdades socio-económicas regionales y la recreación de
relaciones centro-periferia en los momentos de gran
reconversión capitalista. En el escenario europeo se verifica
como ambos polos se alimentan mutuamente, a medida que la
región es adaptada a los nuevos moldes de la acumulación
global20.
Del Federalismo al Centralismo
La crisis no ha detenido la conformación de la Unión
Europea, que ya es un proto-estado continental con varias
instituciones en gestación. Hasta ahora funciona mediante
tratados sin gran sustento constitucional. Para cambiar cada
regla se necesita el voto de los gobiernos, que a su vez
recurren a consultas internas. Estos mecanismos regirán hasta
que se defina como centralizar las decisiones. Esta
modificación se está procesando mediante la eliminación de
todos los resabios de la Europa social que obstruyen a la
Europa del capital.
La transformación en curso ya no guarda ningún
parentesco con el ideario federalista. Ese proyecto se ha
disipado para insertar al Viejo Continente en la
mundialización neoliberal. El viraje es comandado por
Alemania que ensayó internamente, los nuevos principios de
restricción salarial y prioridad explícita del beneficio, a través
de estrictas políticas monetarias de independencia del Banco
Central21.
Los primeros pasos que siguió la paulatina
conformación de la Unión -Tratado de Roma en los 50,
política agraria común en los 60, sistema de paridades en los
70, acuerdos de moneda en los 80- registraron un brusco giro
con el tratado de Maastrich en los 90. Allí comenzó el viraje
neoliberal consumado con la unificación monetaria, el
resurgimiento de Alemania y el ingreso de los países del Este a
la U.E.
El modelo actual funciona bajo el comando de una
casta supra-nacional, que amolda la construcción de Europa a
las exigencias del mercado. Su poder creció abruptamente
luego con la implosión de la URSS y la reunificación
germana. Maastrich consagró la primacía del despotismo
capitalista, para demoler el estado de bienestar en los 27
miembros de la Unión y en los 17 integrantes de la Eurozona.
Todos perdieron soberanía, resignaron atribuciones
presupuestarias y delegaron decisiones en la tecnocracia de
Berlín-Bruselas. Este sometimiento se verifica en la primacía
económica del Tribunal Europeo, el dominio de las empresas
continentales, el libre flujo de capitales financiero y la
gravitación del euro.
El proyecto federalista inicial de Monnet-Delors ha

quedado totalmente sustituido por las propuestas de Hayek de
forjar una estructura política divorciada de la soberanía
popular. Este esquema modifica a tal punto las tradiciones
progresistas de posguerra, que el término “reforma” ya no
implica mejoras sociales sino aceleración de las
privatizaciones.
La meta geopolítica inicial de la Unión apuntaba a
realzar la gravitación de Francia para contener un eventual
resurgimiento germano. Ese propósito tenía el Plan Schuman
y la Comunidad del Acero y el Carbón. Se buscaba evitar la
repetición de la inestabilidad de los años 30, imponiendo la
subordinación de Alemania a una construcción continental.
Pero la crisis de Suez, las derrotas del colonialismo
francés y la erosión del gaullismo alteraron el proyecto. Por un
lado se incrementó la presencia perdurable de Estados Unidos
en el Viejo Continente y por otra parte se debilitaron las
posibilidades de un esquema europeo autónomo. El desplome
de la URSS reforzó estas tendencias.
El viejo temor a una repetición de la inestabilidad de
entre-guerra se diluyó e irrumpió el nuevo horizonte de forjar
empresas regionalizadas (o internacionalizadas), para
apuntalar la competitividad europea. El discurso apolítico que
emana desde Bruselas expresa esta prioridad.
Todas los debates actuales confirman la sustitución
definitiva del proyecto keynesiano por el planteo hayekiano.
Algunas interpretaciones atribuyen este cambio a la necesidad
de centralizar la actividad de las grandes empresas integradas.
Otros explican el mismo proceso por la pérdida de influencia
del estado-nacional. La interdependencia económica y la
formación de alianzas continentales son vistas como datos
insoslayables del nuevo escenario europeo.
Contradicciones de la Unión Europea
Muchos analistas se preguntan si la Unión aguantará
la profunda erosión que genera la crisis actual. También
discuten si el ajuste en marcha no terminará debilitando al
Viejo Continente en la competencia global.
Cada iniciativa que adopta la Unión reduce su
legitimidad política. Desecha las normas de una
confederación, afianza la tiranía de sus organismos
(Comisión, Consejo, Corte) y se divorcia del sustento
electoral. Por estas razones aumenta el predicamento de las
corrientes euro-escépticas.
El “déficit democrático de la Unión” es presentado
por los neoliberales como un trago amargo y pasajero. Pero en
realidad promueven un consenso pasivo de largo plazo,
asentado en el sostén de las elites para contrapesar la
indiferencia de las masas.
Dos de cada tres europeos ya hablan otro idioma y las
calificaciones educativas se han unificado. Pero las clases
populares no comparten el nuevo europeísmo, carecen de un
sentido supra-nacional y conservan sus afiliaciones
110-115; 476-480.
23
MANN, Michael. Estados nacionais na Europa e noutros
continentes: diversificar, desenvolver, não morrer. In:
BALAKRISNAN, Gopal (org.). O Mapa Questao Nacional, Rio
de Janeiro, Contraponto. 2000.
24
DURAND, Cédric. The strategies of the ruling class and the
"austeritarian" program in Europe. Third IIRE Seminar on the
Economic Crisis, Amsterdam, 15-2-2014, Disponible en:
www.iire.org
25
WIESBROT, Mark. En el reino de los ciegos, disponible en Página
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (55 - 62) - 61
nacionales. Este descontento emerge periódicamente a la
superficie en los resultados de los comicios.
El distanciamiento popular distingue la unificación
actual de las viejas construcciones nacionales, que incluían la
intervención revolucionaria de las masas para democratizar
los nuevos estados. Estos organismos surgieron
históricamente a través de la expansión gradual de la
autoridad en cierto territorio, la edificación desde arriba
(absolutismo francés) o la revolución anticolonial (Estados
Unidos).
La Unión Europea no repite ninguno de estos
precedentes y se forja con gran orfandad simbólica. Los
valores de la civilización asociados con el Viejo Continente
desde el Iluminismo han sido vertiginosamente erosionados
por los atropellos neoliberales.
La unificación actual destruye, además, el equilibrio
de poderes políticos que generaba la existencia de múltiples
estados competidores. Este deterioro podría compensarse con
la integración económica continental. Pero las empresas están
consumando su entrelazamiento en un contexto de crisis
global y desgarramiento social22.
Los analistas euro-escépticos también remarcan la
inexistencia de una defensa militar y una política exterior
común, la inoperancia del Parlamento de Estrasburgo, la
continuada primacía de partidos políticos nacionales y la
ausencia de una real identidad europea. Subrayan
especialmente la incapacidad de la Unión para sustituir a los
viejos estados nacionales en la gestión corriente de los asuntos
públicos23.
La manifestación más evidente de estas tensiones es
la creciente gravitación de las demandas regionalistas. Las
tendencias separatistas se expanden en un amplio espectro de
regiones (Escocia, Flandes) y en procesos muy
contradictorios. Las legítimas exigencias nacionales
(catalanes) se mixturan con el regresivo rechazo a compartir
los presupuestos locales con las zonas empobrecidas (Norte
de Italia).
El contraste entre los derechos vulnerados de los
vascos y la persecución racista en la ex Yugoslavia, ilustra el
carácter diametralmente opuesto que pueden asumir esos
nacionalismos. Al aceptar varios mini-estados en su seno, la
Unión Europa abrió un peligroso sendero de pertenencia a la
Comunidad fuera de los estados vigentes.
Dos facetas de la Unificación
La estructura estatal europea en gestación presenta
un perfil neoliberal de pocos gastos y burocracias ínfimas.
Con ese delgado aparato se busca avasallar las conquistas
sociales que nunca alcanzaron los asalariados de otros
continentes. Por esa razón el presupuesto de Bruselas se
reduce al 1% del PBI regional.
La insignificante dimensión de ese organismo
conduce a combinar los atropellos decididos en Bruselas con
su implementación estatal-nacional. En este último ámbito se
garantiza el recorte. Allí se concentran los dispositivos
represivos y las instituciones políticas requeridas para
consumar la agresión.
Pero un proto-estado mínimo para el ajuste también
genera una estructura débil para la competencia internacional.
12, 23/1/2014.
26
SERFATI, Claude. La mondialisation armée. Paris, Textuel, 2001.
62 - ESTADOS UNIDOS Y EUROPA FRENTE A LA CRISIS
Esta diferencia se ha verificado en las políticas divergentes
que adoptaron la Reserva Federal y el Banco Central Europeo
frente a la crisis. Mientras que la FED lanzó una emisión de
400% de la base monetaria de la economía estadounidense, el
BCE sólo incrementó ese volumen en un 150%24.
Esta diferencia de respuestas ha determinado una
recuperación inferior del producto bruto y del empleo en
comparación a Estados Unidos. La caída del nivel de
actividad tuvo una duración inicial similar en ambas regiones
(un año y medio). Pero la Eurozona recayó posteriormente en
una nueva recesión de dos años. Además, su tasa de
desempleo promedia el 12,1% frente al 6,7% de Estados
Unidos25.
Mientras que la potencia norteamericana recurrió a
tres rounds de relajamiento monetario, en el Viejo Continente
imperó la norma deflacionaria. Esta asimetría ha sido
explicada por la adopción de una política monetaria expansiva
frente a otra restrictiva. También se menciona la existencia de
una Reserva Federal con experiencia, frente a un Banco
Central Europeo en surgimiento. O se recuerda que los
reglamentos de la Unión impiden prestar el dinero, que la FED
distribuye sin ninguna restricción en todo el territorio
estadounidense.
Otros analistas subrayan la mayor capacidad de
acción de un estado imperial construido hace dos siglos, frente
a un proto-estado continental en plena gestación. Observan la
misma diferencia entre un capital yanqui (que opera en forma
cohesionada) y capitales europeos (segmentados en proyectos
heterogéneos).
Pero la principal diferencia radica en la continuada
hegemonía imperial de Estados Unidos. El ejercicio de esa
supremacía le otorga un manejo militar, político y económico
que no tienen sus rivales europeos. Este dominio se expresa
también en la forma dominante de ejercer la política
monetaria con un horizonte global.
Por estas razones la Reserva Federal adoptó una
actitud ofensiva frente a la crisis, emitiendo moneda y
reduciendo las tasas de interés, mientras que el BCE recurría a
la deflación y al encarecimiento del costo del dinero.
Merkel optó por una estrategia ultra-ortodoxa, no
sólo por alcance acotado del euro como moneda mundial. Su
conducta defensiva también obedece a la subordinación
germana al poder geopolítico norteamericano. Alemania ha
recuperado gravitación económica pero no presencia militar26.
La sintonía del país con cualquier acción anti-
terrorista que exige el Pentágono ilustra este sometimiento.
Las elites alemanas son muy conservadoras y se han
acostumbrado a seguir los mandatos del Departamento de
Estado. En los últimos años aceptaron la participación de sus
efectivos en los Balcanes, Afganistán y el Congo.
El comando económico que rige dentro de la Unión
Europea no se extiende a la órbita geopolítica global. Como
Alemania carece de ejército y proyección internacional, no
puede actuar sola. Necesita el concurso de Francia, que a su
vez ha optado por el abandono de la estrategia soberana del
gaullismo.
El declive imperial francés no siguió el precedente
27
MARTIAL, Paul. Sobre la intervención francesa, disponible en:
www.kaosenlared.net/. 04/02/2013; RAMONET, Ignacio. ¿Qué
hace Francia en Mali?”, disponible en www.rebelion.org
02/02/2013.
británico de inmediata dependencia financiera y
subordinación militar a Estados Unidos. De Gaulle pretendió
reconstruir la autonomía del país mediante guerras coloniales
y proyectos atómicos propios, aprovechando la gravitación
internacional que mantenía la cultura francesa.
Pero ese intento fue socavado por la adaptación al
neoliberalismo que inició Mitterand y posteriormente
propiciaron los intelectuales derechistas enemistados con la
generación del 68. Esta transformación fue reforzada por la
apertura de la economía, la privatización de las empresas
públicas y la consolidación de un estilo gerencial anglosajón.
El estancamiento económico, la reacción política y el
declive cultural de Francia han desembocado en el giro pro-
norteamericano en los últimos años. Este viraje incluyó el
reingreso a la OTAN y la participación militar en Afganistán.
Es cierto que Francia mantiene un despliegue
imperial propio en su viejo espacio colonial. Allí desenvuelve
todas las “intervenciones humanitarias” que exijan sus
empresas. Ha realizado estas incursiones neocoloniales en
Costa de Marfin, Ruanda, Congo, Níger y República
Centroafricana, considerando a esa región como una gran
reserva de negocios.
Pero habitualmente actúa en sintonía con el
Pentágono, a través de operaciones coordinadas que
distribuyen el trabajo militar. En el caso reciente de Mali la
invasión fue concretada por Francia para garantizar la
provisión de uranio a su red energética. Pero el ejército
norteamericano ya había adiestrado previamente a las tropas
del mismo bando27.
No sólo en África la acción imperial francesa
remueve presidentes, promueve secesionismos y encubre
genocidios en coordinación con la OTAN. También en Medio
Oriente actúa con sus aliados occidentales, para sostener a las
fuerzas reaccionarias de Libia o Siria.
Todas las rivalidades franco-americanas se procesan
en el marco compartido del imperialismo colectivo.
Cualquiera sea la expectativa francesa de esta acción
(conservar su influencia neocolonial, su proteccionismo
agrario o su excepcionalidad cultural), la asociación con
Estados Unidos reduce el margen de acción de la principal
potencia militar de la eurozona.
Estados Unidos incrementa su influencia sobre una
Europa unificada. Piloteó la expansión de la OTAN hacia el
Este promoviendo la incorporación de varios países lindantes
con Rusia y logró un explícito compromiso del Viejo
Continente en la “guerra contra el terrorismo”. Ha impuesto la
definitiva extinción de las viejas diferencias que separaban a
los conservadores de los social-demócratas en el manejo de la
política exterior europea
La reciente crisis desatada por el espionaje
informático norteamericano corrobora ese viraje. Snowden
destapó cómo el Pentágono ausculta los secretos de sus socios
europeos. Los espiados respondieron con cierta espuma
mediática, pero aquietaron rápidamente el escándalo para no
perturbar las operaciones conjuntas de ambas potencias. Pero
más allá de los matices y diferencias, la crisis global afecta
duramente a Estados Unidos y Europa.
Artigo recebido em 31.3.2014
Aprovada em 2.5.2014

O corpo, a História e a pessoa com deficiência
O movimento pela inclusão social das
pessoas com deficiência vem crescendo. Segundo o
Censo (2010), aproximadamente 46 milhões de
2
brasileiros, cerca de 24% da população , declararam
possuir pelo menos uma das deficiências investigadas e
boa parte, destes, ainda aguardam a oportunidade de
participar da vida em sociedade e da fruição de direitos
que lhes são fundamentais e indisponíveis.
A orientação teórico-metodológica utilizada para
fundamentar este artigo é o materialismo histórico e
dialético, estabelecendo uma conexão entre o
conhecimento teórico e a realidade histórica.
A pesquisa poderá contribuir para que possamos
visualizar o retrato que se construiu da pessoa com
deficiência dos primórdios aos dias atuais.
Como fio condutor para essa breve incursão na
trajetória das pessoas com deficiência, teremos em mente
a questão sobre o tipo de corpo que foi valorizado,
desvalorizado, considerado útil, inútil, nos diferentes
períodos históricos, por aqueles que exerciam algum tipo
de hegemonia, tendo como suporte o trabalho de
3
Bianchetti e Freire que trataram sobre tema semelhante
ao aqui abordado.
Passaremos a nos defrontar, de modo conciso,
com as formas como a deficiência vem sendo encarada
nas sociedades primitivas, escravistas, feudais e
capitalistas e que concepções, métodos e recursos foram
utilizados para a eliminação, segregação e/ou exclusão
desses indivíduos. Relembrando que a categoria de modo
de produção da vida material determina o caráter geral do
processo da vida social, política e espiritual, sendo assim,
é o seu ser social que determina a sua consciência e não o
contrário, como disse Marx no “Prefácio” Para a Crítica
da Economia Política4.
O percurso histórico no qual, gradativamente,
pessoas com limitações físicas, sensoriais ou cognitivas
foram sendo incorporadas ao tecido social, não é linear e é
marcado por trajetórias individuais.
1
2
Mestranda em Educação pela Universidade de Sorocaba - UNISO
INSTITUTO Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Censo
Demográfico 2010. Características Gerais da População, Religião e
Pessoas com Deficiência. Rio de Janeiro, 2010.
3
BIANCHETTI, Lucídio. e FREIRE, Ida. Aspectos históricos da
apreensão e da educação dos considerados deficientes In:
BIANCHETTI, Lucídio e CORREIA, José Alberto(org.). Exclusão no
Trabalho e na Educação: aspectos mitológicos, históricos e
conceituais. Campinas: Papirus, 2011. p.81 – 108.
4
MARX, Karl “Prefácio (1859)”. In: Para a Crítica da Economia
Política. Trad. Edgard Malagodi. São Paulo:Abril Cultural, 1982, p.
239 (Coleção Os Economistas).
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (63 - 68) - 63
Silmara Aparecida Lopes1
É importante relembrar que o corpo é construído
historicamente, assim, para Gonçalves, “Nós somos
presença no mundo por intermédio do corpo - o corpo é
presença que, ao mesmo tempo, esconde e revela nossa
maneira de ser no mundo. A cultura imprime suas marcas
no corpo e este expressa a história acumulada de uma
5
sociedade” .
Com o intuito de localizar as bases objetivas da
exclusão social das pessoas com deficiência, buscou-se
perquerir as relações com o corpo ao longo dos tempos e
como foram surgindo os mecanismos de exclusão, as
atitudes de rejeição, as práticas de caridade e
assistencialismo, os oportunismos, dentre outros, que
foram sendo socialmente construídos. A investigação
mostra-se relevante, já que tais condições podem ter
produzido determinadas concepções a respeito dos
limites e das possibilidades para a existência destas
pessoas, que perpassaram os tempos e podem estar, de
forma anacrônica ou ajustada, presentes na atual ordem
econômica, política e social, moldando o imaginário dos
homens contemporâneos.
A deficiência e os povos primitivos
Desde os primórdios foram percebidos os
problemas físicos, mentais ou sensoriais, de natureza
transitória ou permanente, e os esforços do homem
durante sua existência na Terra quanto às superações de
suas dificuldades. Apesar da percepção dos obstáculos
trazidos pelas deficiências, estas, foram encaradas,
durante séculos, como problema individual e não de
Estado ou da sociedade.
Os homens primitivos, viviam e realizavam suas
atividades produtivas em grupos, os quais eram formados
por gens ou tribos. Na maior parte deste período da
história, a humanidade foi formada de pequenos
agrupamentos de nômades, os quais sobreviviam
perambulando pela terra, enfrentando as dificuldades, em
busca da caça, da pesca e de tudo aquilo que a natureza
6
podia lhes oferecer. Mais tarde, segundo Engels , com o
desenvolvimento da agricultura e do pastoreio, os
homens passam a se fixar em determinadas regiões e,
desta forma, iniciaram a sua fase de sedentarização.
Na fase de nomadismo, os rios, os lagos e os
mares, bem como os campos de caça e de coletas de
frutos, podiam ser usufruídos por todos os agrupamentos
5
GONÇALVES, Maria Augusta S. Sentir, pensar e agir na
corporeidade e educação. Campinas; Papirus, 1997, p. 132.
6
ENGELS, Friederich. A origem da família, da propriedade privada e
do Estado. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1984, p. 24-25.
64 - O CORPO, A HISTÓRIA E A PESSOA COM DEFICIÊNCIA
que por eles transitassem. Na fase de sedentarização, de
acordo com Marx e Engels, os animais domesticados e as
terras cultivadas, bem como os alimentos extraídos das
atividades agrícolas, eram propriedades coletivas da
comunidade que as desenvolvessem, o que significa
afirmar que ‘‘a primeira forma da propriedade é a
propriedade tribal”7.
De acordo com Silva8, as condições de existência
das pessoas com deficiência nas sociedades primitivas,
apesar das poucas informações a esse respeito, apontam
no estabelecimento de duas tendências: uma, que
perpassou todo este período histórico, marcada pelo
abandono, segregação e extermínio das pessoas com
deficiência e outra, que vigorou em algumas
comunidades sedentarizadas por atitudes de aceitação, de
apoio e de assimilação das mesmas. Durante a fase de
nomadismo, onde cada membro do agrupamento humano
necessitava estar apto para enfrentar os perigos
oferecidos pelo mundo selvagem, não havia condições
objetivas que permitissem a sobrevivência desses
indivíduos. Então, por uma questão de sobrevivência, não
tinham outra alternativa a não ser se livrarem daqueles
que estavam sem condições de acompanhá-los em seu
ritmo de vida.
No processo de sedentarização dos homens, além
da descoberta da agricultura e da domesticação de alguns
animais, também houve um maior desenvolvimento na
produção de instrumentos artesanais, os quais puderam
potencializar as ações humanas, melhorando as
condições de vida desses povos, favorecendo para que as
pessoas com deficiência sobrevivessem. Assim, em tal
sociedade as atitudes de aceitação, de apoio e de
assimilação das pessoas com deficiência eram possíveis,
já que as mesmas poderiam desenvolver atividades que
estavam em conformidade com a sua forma de ser,
contribuindo na manutenção do grupo. Apesar dessa
possibilidade, é provável que alguns povos ainda
continuaram a adotar a prática do abandono, da
segregação e do extermínio, procedimento que pode ser
explicado enquanto resultado da herança de antigos
costumes.
Nesses povos, de um modo geral, ainda não
presumimos a questão da dominação de alguns homens
sobre outros, como verificamos nitidamente em outros
modos de produção; as relações de amizade e ajuda
prevaleciam, visando atender a sobrevivência do grupo
como um todo. Ponce nos auxilia para uma melhor
compreensão a esse respeito:
Na sociedade primitiva, a colaboração entre os
homens se fundamentava na propriedade
coletiva e nos laços de sangue; na sociedade que
começou a se dividir em classes, a propriedade
passou a ser privada e os vínculos de sangue
retrocederam diante do novo vínculo que a
escravidão inaugurou: o que impunha poder do
homem sobre o homem9.
7
MARX, Karl: ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alemã. Rio de
janeiro: Civilização Brasileira, 2007, p. 44.
8
SILVA, Otto Marques. A Epopéia Ignorada: a pessoa com deficiência
na história do mundo de ontem e de hoje. São Paulo:CEDAS, 1986.
A deficiência e o modo de produção escravista
O Mundo Antigo pode ser caracterizado por
sociedades estratificadas entre uma classe que possuía os
meios de produção e outra que não os possuía. A principal
forma de produção era o escravismo, onde a apropriação
da produção era restrita a uma classe que não produzia.
Na Grécia Antiga, devido ao atendimento das
necessidades básicas garantidas pelo trabalho dos
escravos, os homens livres podiam se dedicar ao ócio. É a
partir daí que os homens começam a pensar de forma
sistematizada, a construir ideias, paradigmas que
atravessarão os séculos. Um desses paradigmas aparece,
especialmente em Esparta, onde as crianças que nasciam
com deficiência eram lançadas em um precipício. A
prática de eliminação sumária, "justificava-se" para o
bem da criança e da república, onde a maioria dos
cidadãos livres, deveriam se tornar guerreiros e a
perfeição do corpo era muito valorizada. Bianchetti e
Freire, apontam como outro paradigma o ateniense, com
a predileção “pela vida agitada da polis, a filosofia, a
retórica, a boa argumentação e a contemplação vão
moldar uma concepção de corpo e sociedade”.
Prosseguem afirmando que “quanto à concepção do
corpo, principalmente, na obra de Platão, abra-se um
interstício, uma fresta, uma fenda entre corpo e mente,
por onde vai soprar um vento frio pelo resto da história
10
do mundo ocidental cristão (...)” . A divisão da
sociedade ateniense entre escravos e livres, acabará por
idealizar uma divisão entre o corpo (os escravos)
degradado, embaraço da mente, a quem cabe a execução
das tarefas degradantes, e mente (os livres) a quem cabe a
parte digna, superior, incumbida de comandar, governar,
dominar.
Assim como ocorria em Esparta, o Direito
Romano não reconhecia a vitalidade de bebês com
características defeituosas, todavia o costume não se
voltava, inevitavelmente, para a execução sumária
(embora isso também ocorresse). As crianças com
deficiência eram abandonadas e, muitas vezes, escravos e
pessoas pobres que vivam de esmolas, ficavam à espreita
para se apossarem dessas crianças e, posteriormente,
utilizarem-nas para pedir esmolas, trabalhar em circos ou
mesmo para prostituição.
Nesse modo de produção se estabelece a
supremacia do trabalho intelectual sobre o manual,
evidenciando-se a exploração de alguns homens sobre
outros.
A deficiência e o modo de produção feudal
O contexto histórico-cultural da Idade Média foi
responsável pela visão de corpo da época. Além do
comportamento da população medieval ter sido
extremamente controlado, também seu pensamento foi
manipulado pelo poder dominante da época: o clero e a
nobreza. Usando o nome de Deus, os poderosos obtinham
9
PONCE, Aníbal. Educação e Luta de Classes. 17ª edição, Cortez,
2000, p. 25-26.
10
BIANCHETTI &FREIRE, op. cit., p.88 – 89.

muitos benefícios e a população acreditava que, se
contrariasse as ordens da Igreja, não teria a salvação da
alma, portanto, não reagia.
O paradigma ateniense repercute na Idade
Média, porém, sob o âmbito da teologia que modifica sua
terminologia. A dicotomia deixa de ser corpo/mente
passando a corpo/alma, no período feudal, e os indivíduos
considerados anormais ganham direito à vida, mas são
estigmatizados, visto que o modelo moral do
cristianismo/catolicismo tende a encontrar ligações entre
as diferenças/deficiências e o pecado. Nesta divisão a
alma era considerada a parte digna de atenções e
cuidados, por sua vez, o corpo ora era considerado o
“templo de Deus”, ora era visto como “oficina do
diabo”, o que gerava contradições difíceis de serem
superadas11. À medida que a Idade Média avança, a
relação das diferenças físicas com o pecado começa a
intensificar-se, entretanto, é necessário que se perceba
que esta visão “negativa” da deficiência/diferença surge
antes, como no Antigo Testamento da Bíblia que encara
os infortúnios, de um modo geral, como uma possível
manifestação dos castigos divinos.
No Novo Testamento, encontramos referências
aos cegos, surdos e paralíticos como pessoas que
provavelmente tenham cometido algum pecado e que por
esse motivo sofriam tais “penalidades” físicas. Um dos
milagres de Cristo, pode nos ajudar a observar essa
relação entre o pecado e a deficiência:
Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Filho,
os teus pecados estão perdoados [...] E Jesus,
percebendo logo por seu espírito que eles assim
o arrazoavam, disse-lhes: Por que arrazoais
sobre estas coisas em vosso coração? Qual é
mais fácil? Dizer ao paralítico: Estão perdoados
os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu
leito e anda?12
Destarte, é inteligível que a Igreja Católica tenha
conduzido a sociedade medieval nessa direção, tanto que
os castigos impostos ao corpo, tais como as flagelações, a
fogueira e as torturas da Santa Inquisição representavam
a purificação dos pecadores.
Por outro lado, podemos conjeturar que a Igreja
“colaborou” para uma mudança na maneira pela qual as
pessoas com deficiência eram vistas e tratadas pela
sociedade, ao imprimir a ideia de que essas pessoas eram
alertas de Deus e que ofereciam aos homens a
oportunidade de praticar o bem. Assim, o flagelo de uns
servia para a salvação de outros.
A deficiência e o Modo de produção capitalista
A passagem do feudalismo ao capitalismo vai
trazer mudanças profundas que repercutirão em várias
direções. Vamos tentar compreender um pouco essa
transição e de que maneira isto foi organizando a
sociedade e atingindo a situação das pessoas com
11
Idem, ibidem.
12
A Bíblia Sagrada. Tradução: João Ferreira de Almeida. 2ª Ed.
Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993. Mc, Cap. 2, vers. 5.8.9.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (63 - 68) - 65
deficiência. Marx e Engels, contribuem quando explicam
sobre as transformações diante de novas condições de
existência:
Será necessária uma profunda inteligência para
compreender que, com a modificação das
condições de vida dos homens, das suas ligações
sociais, da sua existência social, também se
modificam suas representações, suas
concepções e seus conceitos, numa palavra, sua
consciência?13
O período conhecido como Renascimento, não
resolveu de maneira satisfatória a situação na qual se
encontravam as pessoas com deficiência, entretanto, vai
transformando a vida social e o comportamento do
homem comum. Um mundo com maior presença da razão
começa a ganhar força e a moldar as raízes do homem.
Com a paulatina libertação quanto aos dogmas e
crendices típicas da Idade Média, entre os séculos XIV a
XVI, no mundo cristão europeu, ocorreu uma gradual e
evidente mudança sócio-cultural, com maior
reconhecimento do valor humano.
Esse novo momento histórico, que acompanhou
a burguesia estabelecendo as condições necessárias para,
enquanto classe, exercer a hegemonia, diferencia-se
radicalmente da situação anterior em que os homens
viviam da produção para a subsistência. Nesse período, o
antropocentrismo passa a ser evidenciado e fortalecido,
com o homem não aceitando mais a posição de figurante.
Pelos desafios colocados à ciência, novas
descobertas foram impulsionadas, assim, temos Newton
(1642-1727) que ao apresentar uma visão mecanicista do
universo, contribui para que o corpo passe a ser definido e
encarado como uma máquina, o que desencadeará num
resultado desastroso e persistente para as pessoas com
deficiência: se o corpo é uma máquina, a
diferença/deficiência é o mau funcionamento de uma
parte dessa máquina. Enquanto na Idade Média a
deficiência poderia estar associada ao pecado, ao castigo,
passa, então, a ser relacionada ao mau funcionamento.
Locke (1632-1704), ao definir o recém-nascido e o idiota
como “tabula rasa” e o comportamento como produto do
ambiente, possibilita o entendimento da deficiência
como a carência de experiências que poderiam ser
supridas pela educação, abrindo caminho para que
estudos e experiências, nessa área, fossem realizados
ulteriormente.
Nessa incursão pela história, observamos a
burguesia que, após sair vitoriosa da Revolução Francesa
e agindo enquanto classe dominante, passa a demonstrar
seu caráter reacionário, sonegando aos outros os mesmos
direitos pelos quais lutara para garantir. Em A ideologia
Alemã, temos que: “Cada nova classe que passa a
ocupar o posto daquela que dominou antes dela se vê
obrigada, para poder encaminhar os fins que persegue, a
apresentar seu próprio interesse como o interesse geral
13
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido
Comunista. Petrópolis: Vozes, 2000.
66 - O CORPO, A HISTÓRIA E A PESSOA COM DEFICIÊNCIA
14
de todos os membros da sociedade”.
A partir da Revolução Industrial, que teve início
principalmente na Inglaterra do séc. XVIII, caracterizada
pela passagem da manufatura à indústria mecânica, o
ritmo de produção passa a ser ditado pela máquina e pelo
controle do trabalhador, sendo essa uma das formas de
produção para atingir os objetivos do capitalismo, que é o
alcance da mais-valia, da acumulação. As anomalias
genéticas, as guerras e as epidemias deixaram de ser as
únicas causas das deficiências e o trabalho, muitas vezes,
em condições precárias, começou a ocasionar acidentes
mutiladores e doenças profissionais. Emergem-se, assim,
algumas mudanças para esses indivíduos, com uma
atenção mais especializada e não somente institucional
como em hospitais e abrigos.
A participação médica na reabilitação dos
deficientes foi marcante, trazendo maior inquietação em
relação à educação das pessoas com deficiência. Através
da experiência feita pelo médico Jean Itard, no início do
séc. XIX, com um menino encontrado perdido em uma
floresta e que apresentava hábitos de animal selvagem e
características de deficiência mental, foi demonstrado
que o atraso que essa criança apresentava tinha origem
não em fatores biológicos, genéticos, mas no fato de não
ter sido integrada na sociedade humana, evidenciando-se
que pessoas com deficiência eram capazes de aprender.
Consideramos relevante entender a concepção de
corpo no modo de produção capitalista, particularmente
em seu estágio avançado. A sociedade contemporânea,
condiciona o corpo a uma supervalorização e o coloca no
centro das propostas consumistas e alienantes do mundo
capitalista, transformando-o no mais novo produto de
consumo. Desse modo, a busca pela inserção no mercado
de trabalho e a aceitação no meio social depende da boa
aparência física, e quem não se insere nos padrões fica à
margem da sociedade.
Apesar dos avanços técnico-científicos e do
discurso pela inclusão social, a sociedade individualista e
consumista, em geral, continua rejeitando as pessoas com
deficiência, tendo como evasiva, muitas vezes sutil, o
fato de elas não se enquadrarem ao perfil social e estético
proclamado.
Retornando à contextualização histórica, no
século XX não podemos afirmar, de forma contundente,
que a maneira de conceber e tratar as pessoas com
deficiência tenha obtido uma melhora significativa. No
modo de produção capitalista onde o Deus pode ser
reconhecido pela alcunha de dinheiro, um dos pecados
dessa religião é não ser produtivo, trazendo
consequências para a vida dessas pessoas que a priori
costumam ser consideradas incapazes, dificultando a
utilização de suas potencialidades. Apesar da exigência
legal de cotas para trabalhadores com deficiência, de
acordo com dados do Censo 2010, mais de 50 % das
pessoas com deficiência estavam fora do mercado de
15
trabalho .
14
MARX, &ENGELS. A ideologia Alemã, op. cit., p. 72
15
INSTITUTO Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Censo
Demográfico 2010, op. cit.
Contudo, foi nesse século que se intensificou, de
modo geral, o desenvolvimento de programas, centros de
treinamentos e assistências aos veteranos de guerra.
Principalmente após a II Guerra Mundial, a questão da
deficiência, ganha relevância política no interior dos
países e, também, internacionalmente, na área de atuação
d a O rg a n i z a ç ã o d a s N a ç õ e s U n i d a s ( O N U ) .
Consequentemente, a situação das pessoas com
deficiência passa a ser objeto de debate público e a
constar na agenda das ações políticas, especialmente a
partir de 1980, inclusive no Brasil.
Para entendermos melhor algumas mudanças no
Brasil, mormente nos anos 90 do século XX, é de suma
importância que tenhamos uma noção do papel do Estado
que passa a ser ideologicamente trabalhado e construído,
pelas políticas neoliberais, sendo necessária uma
compreensão básica de conceitos como Sociedade Civil,
ONGs, Estado mínimo, ajustes estruturais, organismos
internacionais.
Iniciaremos pela definição de governo neoliberal
que, segundo Torres16, é aquele que “propõem noções de
mercados abertos e tratados de livre comércio, redução
do setor público e diminuição do intervencionismo
estatal na economia e na regulação do mercado”.O autor
prossegue apontando que o neoliberalismo histórica e
filosoficamente está agregado com procedimentos de
ajuste estrutural, o qual, pode ser definido “como um
conjunto de programas e políticas recomendadas pelo
Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional e
outras organizações financeiras”. Um aspecto
fundamental do neoliberalismo é a diminuição drástica
do setor estatal. Para os governos neoliberais “o melhor
estado é o estado mínimo”.
Na sequência, tentaremos compreender o
conceito de Sociedade Civil que hoje está atrelado à
ONGs e, consequentemente, ao Terceiro Setor.
As ONGs surgiram no Brasil no período do
regime militar, cresceram na década de 1980 e tornaram-
se mais visíveis ao grande público na década de 1990.
Essa expansão do trabalho das Instituições filantrópicas,
ONGs, consolidam-se no bojo dos processos sociais e
econômicos que nos últimos 30 anos, têm transformado a
maioria das sociedades ocidentais sob a égide do
capitalismo em sua versão neoliberal.
Nesse contexto, o cenário brasileiro passa a
sofrer as intervenções, no que tange à reestruturação
econômica e social, de organismos internacionais (FMI,
17
Banco Mundial, etc). Arantes , ao tratar sobre o papel das
ONGs e das empresas na Sociedade Civil brasileira,
especialmente na década de 1990, afirma que, elas, têm
seguido a receita de políticas compensatórias
recomendadas pelos patrocinadores da reestruturação
16
TORRES, Carlos Alberto. Estado, privatização e Política
Educacional. Elementos para uma crítica do neoliberalismo.In:
GENTILI, Pablo.(org.). Pedagogia da exclusão: o neoliberalismo e a
crise da escola pública. Petrópolis: Vozes. 1995, p. 114-115.
17
ARANTES, Paulo. Esquerda e Direita no espelho das ONGs. In:
ONGs identidade e desafios atuais. Cadernos ABONG.Publicação da
Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais.N° 27 –
maio/2000.

econômica e social em curso, tendo o Banco Mundial à
frente. O autor prossegue, dizendo que nesse arcabouço
de mudanças trazidas pela influência do neoliberalismo,
está incluída uma nova concepção do papel do Estado
com o enxugamento de parcela específica de suas
funções, principalmente aquela de executor das políticas
sociais e que a concretização dessas políticas passa a ser
delegada a parceiros da Sociedade Civil, entidades sem
fins lucrativos, ONGs, contando, inclusive, com o
repasse de verbas públicas.
Devido a essa situação, a Sociedade Civil e as
empresas em especial, são chamadas para ampliar a
responsabilidade sobre a sociedade em que vivem no que
diz respeito ao “bem estar social”, através de ações de
“benfeitorias” voltadas para a comunidade. Segundo
Arantes, as empresas canalizam o trabalho voluntário ao
induzir seus empregados a realizá-los junto às
comunidades, transformando-o em vantagem
competitiva, com a agregação de seus produtos à imagem
de empresa cidadã.
O neoliberalismo traz como efeito colateral o
desenvolvimento de um imaginário coletivo negativo
quanto à competência da nação para enfrentar seus
próprios problemas e, por essa razão, costuma deixar ao
mercado e à Sociedade Civil a responsabilidade pelo seu
desenvolvimento.
Diante do exposto, destacamos os programas
destinados à suposta inclusão social das pessoas com
deficiência que vêm se proliferando, especialmente a
partir da década de 1990, como o “Criança Esperança”
(Rede Globo), TELETON (SBT), campanhas midiáticas
(tendo como mote a participação desses indivíduos na
sociedade), bem como a manutenção e o crescimento da
participação de diversas instituições e organizações, não
governamentais, voltadas para o atendimento dos
diferentes tipos de deficiências (físicas, intelectuais,
sensoriais), impulsionadas pelas políticas do modelo de
Estado neoliberal, de participação mínima nas políticas
sociais, deixando amplo espaço para a “filantropização e
a privatização” de políticas públicas que antes cabiam ao
18
Estado. De acordo com Oliveira , essa “privatização” do
que deveria ser público, muitas vezes, ocorre a expensas
do imposto de renda, do qual são abatidos os gastos
filantrópicos, donde podemos aventar que o Estado,
quanto à tarefa referente ao desenvolvimento de políticas
sociais, continuará estimulando o trabalho político e
social das ONGs e das empresas. Gaudêncio Frigotto19,
referindo-se à liberdade do mercado, aponta que “a livre
concorrência, numa sociedade de classes, é uma
falácia.” Continua esclarecendo que a ideia-força que
move e sustenta o neoliberalismo é a de que “o setor
público (o Estado) é responsável pela crise, pela
18
OLIVEIRA, Francisco de. Brasil, da pobreza da inflação para a
inflação da pobreza. In: ONGs identidade e desafios atuais. Cadernos
ABONG. Publicação da Associação Brasileira de Organizações Não
Governamentais.N° 27 – maio/2000
19
FRIGOTTO, Gaudêncio Os Delírios da Razão: Crise do Capital e
Metamorfose Conceitual no Campo Educacional. In: Gentili, Pablo.
(Org.). Pedagogia da exclusão: o neoliberalismo e a crise da escola
pública. Petrópolis: Vozes, 1995. p. 77-108.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (63 - 68) - 67
ineficiência, pelo privilégio, e que o mercado e o privado
são sinônimo de eficiência, qualidade e equidade”.
Partindo desta idéia-chave, resulta:
[...] a tese do Estado mínimo e da
necessidade de zerar todas as conquistas
sociais, como o direito à estabilidade de
emprego, o direito à saúde, educação,
transportes públicos, etc. Tudo isso passa a
ser comprado e regido pela férrea lógica das
leis do mercado. Na verdade o Estado
mínimo significa o Estado suficiente e
necessário unicamente para os interesses da
reprodução do capital20.
Destarte, podemos conjeturar que as ações
voltadas para as pessoas com deficiência e para as
minorias sociais nas três últimas décadas, vêm servindo
mais para a manutenção dos ideais das classes
dominantes, que vão conduzindo a vida material, social,
política e cultural em prol de seus interesses, camuflando
a realidade com novos discursos e ideologias.
Particularmente, no que tange ao incentivo do trabalho
das ONGs, libera-se a responsabilidade das políticas
públicas, voltadas às pessoas com deficiência para a
Sociedade Civil que ao contar com o envolvimento
ideológico do senso comum (que é induzido a acreditar
nas “benesses” do discurso hegemônico do Estado
mínimo e da eficiência do livre mercado), acabam por
“acalmar” os conflitos e as contradições (que são
inerentes à sociedade dividida em classes), bem como as
possíveis manifestações organizacionais e populares.
Mantendo-se, assim, o controle da sociedade, pelos
21
blocos históricos hegemônicos da contemporaneidade, e
mascarando as mazelas sociais, as quais se encontram
mais intensificadas neste séc. XXI.
Nesse breve percurso histórico, é possível
observar que em diferentes épocas e culturas, o
tratamento dispensado aos indivíduos com deficiência,
especialmente àqueles das classes sociais dominadas,
tem variado, entretanto, percebe-se que sempre existiu
uma constante histórica: a “estigmatização” que legitima
o preconceito e a continuidade do “prejuízo histórico”
que carregam em relação ao usufruto dos bens sociais,
culturais, econômicos e políticos. Da fase de eliminação
sumária até o, ainda, almejado tratamento humanitário e
mais equânime, passaram-se séculos de história.
Chegamos ao séc. XXI, que trouxe em sua
bagagem fatores como avanços tecnológicos, em
diversas áreas, e direitos conquistados que preenchem
diversas lacunas importantes para o bem-estar do
homem, mas ao mesmo tempo, as desigualdades sociais,
20
Idem, ibidem.
21
A expressão blocos históricos, é utilizada no sentido gramsciniano,
como sendo a estrutura global na qual se incluem, como momentos
dialéticos, a estrutura econômica e as superestruturas ideológicas.
Nesse caso específico, é utilizada para indicar a influência e o poder do
Banco Mundial, FMI e outras organizações, tanto nacionais quanto
internacionais, que exercem a hegemonia (seja política, econômica,
intelectual) na era neoliberal. Sobre blocos históricos, ver mais em
GRAMSCI, A. Concepção Dialética da História. Ed. Civilização
Brasileira S.A. Rio de Janeiro, 1975.
68 - O CORPO, A HISTÓRIA E A PESSOA COM DEFICIÊNCIA

o progresso desmesurado, as cobranças cada vez mais

inexoráveis em torno da produtividade, competitividade
e consumo, ameaçam a todo tempo tudo o que foi
conquistado.
A lógica capitalista cuja finalidade é o lucro e o
investimento em retornos imediatos, é contraditória à
solução de vários problemas sociais, dos quais podemos
destacar a situação de pauperismo e marginalidade a que
boa parte da população é submetida, incluindo-se um
elevado número de pessoas com deficiência. Num país
como o Brasil que, de acordo com o Relatório do
Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento
Humano (PNUD, 2010), tem o terceiro pior índice de
desigualdades do mundo, a situação das pessoas com
deficiência e de outras minorias sociais, continua
trazendo bastante preocupação e indicação de que as
classes dominantes ao “remediar os males sociais”,
apenas, desejam continuar assegurando a sua existência
hegemônica, fazendo-nos lembrar do que Marx e Engels,
chamaram de socialismo conservador22.
Após uma década deste século, ainda diante de
preconceitos, discriminações e ostracismos, podemos
presumir maiores pressões por parte das pessoas com
deficiência e das organizações que lutam em seu
benefício com o intuito de garantir seus direitos, bem
como de encaminhamentos dos temas ligados à cidadania
e aos direitos humanos, que vêm sendo compelidos pelas
minorias sociais e classes dominadas para novos olhares e
atitudes quanto ao seu papel na sociedade. No entanto, é
possível observar movimentos não revolucionários, que
ao se “contentar” com reformas sociais promovidas para
“abafar” as contradições e os conflitos, deixam de lutar
pelo real enfraquecimento e transformação de discursos
socialmente forjados e impostos, procrastinando e, quiçá,
impossibilitando mudanças profundas no seio desta
sociedade capitalista.

Artigo recebido em 6.11.2013

Aprovada em 4.2.2014

22
MARX e ENGELS no Manifesto do Partido Comunista, ao tecer
comentários sobre a literatura socialista e comunista, explicam que no
socialismo conservador uma parte da burguesia almeja remediar os
males sociais para continuar garantindo sua existência e que os
socialistas burgueses querem usufruir das condições de vida moderna,
porém, sem os conflitos que dela inevitavelmente vão emergir.

RESENHA
Rumos para a produção de evidências empíricas
sobre a política e as classes sociais no Brasil
Resenha Do livro: Galvão, Andréia e Boito Jr., Armando. Política e classes sociais no Brasil dos anos 2000. São
Paulo: Alameda 2012. 430 p.
O livro Política e classes sociais no Brasil dos
anos 2000 é uma coletânea organizada pelos professores
Andréia Galvão e Armando Boito Jr. que reúne resultados
de pesquisas realizadas recentemente pelo Grupo de
Pesquisa sobre o Neoliberalismo e Relações de Classe
(GENEO/Cemarx), da Unicamp. O tema central do livro
são as relações de classe no Brasil durante a primeira
década do século XXI, e ele perpassa os nove capítulos
abaixo sumariados. Para evitar repetir o que já foi escrito
na apresentação da coletânea, enfatizaremos nesta
resenha o objeto e o tipo de evidência empírica que
sustenta a análise de cada capítulo. Ao final propomos
uma reflexão sobre o fio condutor da obra, e uma
ponderação sobre o que pode ser umdos seus principais
gargalos.
O primeiro capítulo analisa a crise política do
governo de Fernando Collor de Mello, com ênfase para as
contradições presentes no conteúdo da política
econômica, e na reação a elas pelos diversos grupos
empresariais. Como em outros capítulos, o texto de
Danilo Martucelli faz uma caracterização precisa sobre a
conjuntura naquele período, resgatando as relações entre
as inflexões na política econômica e a temeridade com
que o presidente lidava com as forças político-partidárias.
O resultado líquido seria o isolamento político do
governo, mesmo quando os eixos de sua política
econômica estivessem alinhados com os interesses das
classes dominantes. Segundo o autor esse é um aspecto
decisivo, pois não se pode compreender a natureza da
crise sem levar em conta as diferenças entre os grupos
empresariais sobre como as reformas neoliberais seriam
implantadas. Os dados empíricos deste capítulo foram
elaborados a partir de um extenso levantamento
bibliográfico sobre a política econômica do governo
Collor, sobre o posicionamento das associações
patronais, dos movimentos sociais e dos partidos
políticos. Assim, ainda que trabalhando com dados
provenientes de fontes secundárias, o capítulo faz um
importante apanhado sobre as movimentações que
estiveram na base da instabilidade política no período – o
último tópico, que analisa as classes sociais presentes no
movimento “Fora Collor”, é ilustrativo a esse respeito.
1
Lucas Massimo (lucasmassimo@gmail.com) é doutorando no
Programa de Pós-Graduação em Ciência Política da Universidade
Federal do Paraná, e editor executivo da Revista de Sociologia e
Política.
História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (69 - 71) - 69
1
Lucas Massimo
O segundo capítulo assinado por Armando Boito
Jr. analisa a recomposição dos interesses empresariais
entre os mandatos de FHC e o governo Lula. A sua análise
trata especificamente de um tema que vem ocupando
diversos textos do autor, as bases sociais do
neodesenvolvimentismo. A ideia é que a hegemonia que o
capital financeiro internacional exerce na política
econômica se transforma quando o governo Lula investe
na criação e no fortalecimento de grandes grupos
econômicos nacionais. A sutileza do argumento aparece
na natureza desta transformação: a nova frente de
interesses neodesenvolvimentistas não alija
simplesmente os grupos bancários de seus vultosos
ganhos com o modelo econômico neoliberal; ao invés
disso o argumento denota uma reacomodação dos
interesses industriais dentro deste modelo. O foco do
capítulo recai, exatamente, nas tensões e contradições
com que ocorre este reposicionamento do empresariado
industrial brasileiro dentro do modelo econômico, pois o
fortalecimento de importantes setores industriais não
impede que outras frações da classe empresarial
mantenham uma cerrada oposição à administração
petista. Para demonstrar empiricamente como ocorre a
recomposição da malha empresarial entre a década de
1990 e os anos 2000 o autor apresenta dados do DIEESE,
e analisa informações provenientes do BNDES, como
foco no fortalecimento dos grupos empresariais
classificados como “burguesia interna”. As evidências da
adesão deste segmento do empresariado ao governo Lula
são obtidas, majoritariamente, na “Revista da Indústria”,
que foi reeditada com a nova diretoria da FIESP, em 2004.
O terceiro capítulo analisa o setor de
telecomunicações no Brasil, durante os anos 1990 e os
anos 2000. De modo semelhante aos capítulos
precedentes, Sávio Cavalcante correlaciona a política
econômica neste setor com os rearranjos ocorridos entre
grupos empresariais durante os governos de FHC e Lula.
Por se tratar de uma análise setorial, o autor faz uma
importante contextualização da internacionalização das
telecomunicações nos anos 1970 e da crise do modelo de
Estado que culminará, mais tarde, no neoliberalismo. Isso
é necessário para compreender a intensidade das
contradições que se abatem durante a década de 80 sobre
o modelo nacionalista de crescimento econômico, e,
posteriormente, da profundidade das privatizações que
ocorreram nos anos 1990.Tendo elaborado este pano de
70 - RUMOS PARA A PRODUÇÃO DE EVIDÊNCIAS EMPÍRICAS SOBRE A POLÍTICA E AS CLASSES SOCIAIS NO BRASIL
fundo, o autor discute as disputas entre interesses
empresariais nacionais e estrangeiros pelo controle da
telefonia fixa e móvel durante na década de 90, na
conjuntura das privatizações. Tal como no capítulo
anterior, Cavalcante analisa a recomposição dos grupos
empresariais nacionais sob a tutela do BNDES, nos
governos Lula – ainda que, segundo ele, no caso do setor
de telecomunicações, a modificação do controle
acionário não tenha alterado a lógica que prevaleceu
durante o governo FHC. As evidências trazidas neste
capítulo são, na maioria, provenientes de bibliografia
especializada, mas aqui existem alguns dados
provenientes de fontes primárias (DIEESE e BNDES), e,
de forma mais circunstancial, matérias veiculadas em
jornais de grande circulação.
Os três capítulos colocam em primeiro plano a
unidade e a recomposição dos interesses de grandes
grupos empresariais nos governos FHC e Lula. Chama a
atenção do leitor o predomínio de um modelo analítico
que procura explicar as diferenças entre a articulação de
interesses nos anos 1990 e 2000 com o reposicionamento
da “burguesia interna” frente “burguesia compradora”. A
ideia é que as disputas entre grupos empresariais devem
ser analisadas como disputas de frações de classe
burguesa pela hegemonia no bloco no poder em uma
administração e na outra. O modelo não é linear, pois
procura a todo momento dar conta das contradições com
que os interesses econômicos se fazem prevalecer em
cada conjuntura ao longo das duas décadas.
A partir do quarto capítulo o livro abandona a
análise das classes dominantes, e passa a se ocupar de
grupos que se definem menos pelo seu aspecto
econômico, e mais pela sua expressão política e social. O
quarto capítulo discorre sobre as bases sociais do
movimento altermundialista, denunciando a pertença dos
membros do Fórum Social Mundial e da ATTAC à setores
de classes médias. Trata-se de uma denúncia, sem mais,
porque não existe uma discussão conceitual sobre a
categoria de análise que organiza a reflexão (tanto é assim
que ela aparece de forma confusa no último parágrafo do
texto). Este capítulo destoa bastante da coletânea pela
debilidade das evidências empíricas trazidas para
caracterizar o objeto em questão.
O segundo tema abordado pela coletânea, as
contradições no seio das classes trabalhadoras, aparece
de fato no quinto capítulo, com análise que Andréia
Galvão faz do movimento sindical nos governos Lula. O
texto contém um exame ponderado da atuação política
das principais organizações de trabalhadores no Brasil,
observando o impacto que as reformas sindical e
trabalhista realizadas neste governo produziram sobre as
centrais sindicais. Ela analisa também por quais razões as
duas principais centrais sindicais, CUT e Força Sindical,
se deslocaram de uma posição crítica para o apoioao
governo Lula, e como esse movimento alterou a dinâmica
entre as cúpulas e as bases das organizações. O capítulo
também examina as consequências desse realinhamento
para o próprio movimento sindical, “desencadeando um
processo de cisão e promovendo a criação de novas
organizações: a Coordenação Nacional de Lutas
(Conlutas), em 2004, e a Intersindical, em 2006” (p. 187).
Do ponto de vista empírico é preciso destacar o amparo
em sólidas evidências documentais, extraídas do censo
sindical do IBGE, de dados do DIEESE, de dados oficiais
do Ministério do Trabalho e Emprego, de informações
coletadas junto às próprias centrais sindicais, e de uma
pesquisa levada à termo durante o I Congresso Nacional
da Conlutas, em 2008 – além é claro da bibliografia
especializada.
O sexto capítulo, assinado por Paula Marcelino,
traz os resultados de uma pesquisa realizada junto aos
trabalhadores terceirizados da Replan, em Paulínia. O
texto parte da contextualização da estrutura sindical e da
reestruturação produtiva ocorridas na Petrobrás, durante
os anos 1990, para analisar a divisão das funções em uma
refinaria, e o papel desempenhado pela subcontratação na
organização da força de trabalho. O capítulo produz um
relato minucioso sobre a atuaçãodas lideranças do
Sindicato da Construção Civil de Campinas e Região,
apresenta dados obtidos em entrevistas semiestruturadas
realizadas com trabalhadores da Replan, e uma cuidadosa
análise documental sobre os recursos humanos da
Petrobrás. Estas evidências resultam no (contra intuitivo)
achado de que a representação sindical de trabalhadores
terceirizados não é necessariamente fragmentada. A
autora demonstra por diversas frentes de dados empíricos
que em um contexto de crescimento econômico e
expansão da Petrobrás, mas, também, de ataque aos
direitos dos trabalhadores, os “terceirizados lograram
conquistas importantes e cumulativas em termos salariais
e de condições de trabalho” (p. 224), e que tais ganhos
devem ser analisados tendo em vista a configuração das
relações de trabalho e a ofensividade da ação do
sindicato.
Os sétimo e o oitavo capítulos analisam a atuação
de organizações de trabalhadores desempregados nos
anos 2000. No capítulo de Carolina Figueiredo e
Davisson Souza aparece uma discussão sobre como
o c o r r e a r e p r e s e n t a ç ã o e a o rg a n i z a ç ã o d o s
desempregados no Brasil. A análise parte de algumas
distinções presentes nos textos clássicos do marxismo
para, a partir deles, elaborar critérios de classificação da
força de trabalho “excedente” (os critérios são “parcela
flutuante, “parcela latente”, “parcela estagnada” e
“lumpemproletariado”). Segundo Figueiredo e Souza, “a
camada pauperizada perpassa todas as instâncias da
superpopulação relativa e está constituída pelo sedimento
que 'vegeta no inferno da indigência' (como os mendigos
e os chamados incapacitados para o trabalho, que
compõem o 'asilo de inválidos' da classe trabalhadora)”
(p. 284). Este capítulo discute algumas controvérsias
metodológicas na produção de dados sobre esta
população, demonstrando como o contingente de
trabalhadores desempregados varia, em 1999, de 7,64%
da PEA, na mensuração pelos critérios do IBGE, para
21,35%, na medida do DIEESE.
Este rigor analítico também está presente na
comparação que Elaine Amorim realiza, no oitavo
capítulo, entre os movimentos de desempregados na
França e na Argentina. O trabalho consiste em
singularizar a atuação política dos desempregados tendo
em mente como “a posição diferenciada destes países no
 História & Luta de Classes, Nº 18 - Setembro 2014 (69 - 71) - 71

centro e na periferia do capitalismo influenciou na forma para o debate já aparece na apresentação do livro, quando
pela qual as políticas neoliberais repercutiram sobre as os organizadores afirmam que “a política, nas orientações
classes trabalhadoras” (p. 322). Assim, o trabalho coloca dominantes, tem sido concebida como uma atividade
em primeiro plano a dimensão organizacional de destacada do restante da sociedade; sua análise
movimentos que, atuando em condições muito díspares, dispensando, por isso mesmo, a consideração sistemática
foram capazes de obter expressão nacional. A análise da e economia e da estrutura social que formam o entorno
comparada nestes dois países permitiu à autora discutir da atividade e das instituições políticas” (p. 08). Cabe ao
algumas características da situação dos desempregados leitor avaliar o êxito da empreitada, mas é notório como o
no Brasil. Complementando a análise do capítulo esforço desta obra para operacionalizar o conceito de
anterior, que se concentrava na organização interna do classe social foi realizado com uma desnecessária
Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD), indiferença com relação às modernas técnicas de
o exame feito pela autora sobre as consequências de duas pesquisa disponíveis no campo da estratificação social.
trajetórias bem diferentes de reestruturação produtiva (a Essa ausência é contraproducente, pois é inequívoco que
francesa e a argentina) permite compreender traços da cada pesquisador está propondo a operacionalização
configuração do mercado de trabalho brasileiro, e o empírica de um modelo de análise. Contudo, ao fazê-lo
significado que nele assume a situação do desemprego. sem o treinamento técnico adequado, acaba por
Segundo Amorim “no Brasil, o desemprego não ocorre desperdiçar um enorme esforço em algumas tarefas que,
somente em certas fases da história pessoal, mas é uma atualmente, podem ser feitas com o auxílio de
situação que se repete ao longo de toda trajetória ferramentas relativamente simples, e muito eficazes. O
profissional; em certos casos perdura por longos aperfeiçoamento dos procedimentos de coleta e
períodos, a ponto de o desempregado não se identificar tratamento das informações pode confirmar o acerto do
como tal, porque, de certo modo, continua realizando modelo teórico proposto. Esse investimento em técnicas
trabalhos informais e não tem mais esperanças de de pesquisa certamente fortalecerá a agenda teórica
encontrar um emprego registrado” (p. 356). defendida pelos autores, na medida em que abre novos
A coletânea se encerra, no nono capítulo, com canais de diálogo com pesquisadores filiados a correntes
uma análise dos movimentos dos sem-teto em São Paulo. sociológicas não marxistas, haja vista os achados
Neste último capítulo Francini Hirata e Nathalia Oliveira empíricos discutidos neste livro.
promovem uma avaliação do programa “Minha Casa
Minha Vida”, tendo em vista o severo déficit habitacional
brasileiro e o desenho institucional da política pública Resenha recebida em 30.3.2014
para este setor. O capítulo também traz resultados sobre Aprovada em 2.5.2014
uma pesquisa realizada com três movimentos sociais que
atuam na cidade de São Paulo (o Movimento de Moradia
do Centro, o Movimento Sem-Teto do Centro e o
movimento dos Trabalhadores Sem Teto). Este capítulo
discute as continuidades e as diferenças que persistem na
base das famílias organizadas pelos três movimentos, e
como sua atividade se insere em um contexto de enorme
descompasso entre demanda e oferta de habitações em
São Paulo, bem como, as consequências que as ações do
poder público tiveram sobre a dinâmica do movimento.
Na frente empírica, o capítulo apresenta algumas
inovadoras soluções metodológicas encontradas na
realização da pesquisa, que se deparou com a flagrante
ausência de registros sobre as ações realizadas pelos
movimentos – com exceção da cobertura jornalística da
grande mídia. Diante disso o texto apresenta os resultados
de um levantamento sobre as entradas encontradas em
arquivo de jornais, e chega a resultados importantes
acercada diacronia das ocupações, que são cotejados com
a aproximação de lideranças dos movimentos com o
aparelho de Estado, seja pela arena eleitoral
(candidaturas à câmara dos vereadores), seja através de
sua participação no Conselho Municipal de Habitação.
Como procuramos destacar, a principal
característica deste livro é a submissão do arcabouço
conceitual orientado pela categoria “classe social” ao
teste da observação empírica. Deste ponto de vista, o livro
deve ser lido como parte de uma disputa realizada no
campo acadêmico brasileiro acerca de como se deve fazer
a sociologia dos grupos sociais. A saudável disposição
72 - NORMAS PARA AUTORES

Normas para os autores

1. A revista História & Luta de Classes [historiaelutadeclasses@uol.com.br] nasceu em tempos de domínio
social da barbárie neoliberal e de hegemonia conservadora no pensamento acadêmico, com destaque para a área da
História e das Ciências Sociais. Ela procura servir como ferramenta de intervenção de historiadores e produtores de
conhecimento que se recusam a aderir e se opõem ativamente a essa dominação.
2. Os objetivos da revista História & Luta de Classes estão expressos na "Apresentação" do seu primeiro
número. Eles definem os marcos referenciais para os interessados em colaborar com a revista ou propor sua integração
ao coletivo da revista.
3. A revista está aberta a propostas de colaborações, reservando-se o direito de exame dos textos enviados
espontaneamente à redação. Sem exceção, todos os artigos serão submetidos a parecer.
4. A revista História & Luta de Classes dirige-se aos estudantes e professores de história e ciências sociais, em
especial, e ao grande público interessado, em geral. Sem concessões de conteúdo, na forma e na linguagem, os autores
procurarão que seus artigos alcancem o mais vasto público leitor.
5. Os artigos devem ser enviados em arquivo anexado em formato Word para o endereço
historiaelutadeclasses@uol.com.br. Os textos enviados deverão ser inéditos, no relativo à publicação impressa, e não
excedendo os 35.000 caracteres, contando notas de rodapé e os espaços em branco. Os originais deverão conter título
(em português e inglês), nome do autor filiação institucional (universidade, escola, sindicato, etc.), resumo e abstract de
5 a 10 linha, 3 palavras-chave/key-works e versão em língua inglesa do título.
6. Resenhas, com um máximo de 16.000 caracteres, seguirão as mesmas regras.
7. Referências bibliográficas completas deverão constar em nota de rodapé (e não ao final do texto),
obedecendo à seguinte formatação:
7.1. Livros: SOBRENOME, Nome. Título em itálico. Cidade: Editora, ano de publicação, página citada. Ex.:
CAPITANI, Avelino. A rebelião dos marinheiros. Porto Alegre: Artes e Ofícios, 1997. p. 123.
7.2. Capítulo de livro: SOBRENOME, Nome. Título do capítulo. In: SOBRENOME, Nome (org.). Título do
livro em itálico. Cidade: Editora, ano de publicação, página citada. Ex: BROUÉ, Pierre. O fim da Segunda Guerra e a
contenção da revolução. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). Segunda Guerra Mundial: um balanço histórico. São Paulo:
Xamã/FFLCH-USP, 1995. p. 22.
7.3. Artigo de periódico: SOBRENOME, Nome. Título do artigo. Nome da revista em itálico, v. (volume), n.
(número), mês e ano de publicação, página citada. Ex.: BARRETO, Teresa Cristófani; GIANERA, Pablo;
SAMOILOVICH, Daniel; Piñera, VIRGILIO. Cronologia. Revista USP, n. 45, out. 2000. p. 149.
8. As citações de outros textos deverão estar entre aspas duplas no corpo principal do texto e a referência
bibliográfica correspondente deve ser colocada em nota de rodapé. Não devem ser utilizadas marcas de tabulação para
formatar o artigo, seja no texto principal, seja nas notas de rodapé.
9. A revista aceita artigos em língua espanhola, os quais poderão ser traduzidos para a língua portuguesa ou
publicados na forma original, a critério da revista. Artigos inéditos em outras línguas poderão ser aceitos
excepcionalmente e serão sempre traduzidos.
Próximos Dossiês:
Número 19 – Crítica Historiográfica. Prazo para encaminhamento de contribuições até 31.08.2014.
Número 20 – Exploração e Opressões. Prazo para encaminhamento de contribuições até 31.03.2015.
Número 21 – Questão Urbana e Políticas Públicas. Prazo para encaminhamento de contribuições até
31.08.2015.
Número 22 –Internacionalismo e Luta de Classes. Prazo para encaminhamento de contribuições até
31.03.2016.
Número 23 - Escravidão - Prazo para encaminhamento de contribuições até 31.08.2016.
Também serão aceitas proposições de artigos e resenhas sobre temas livres, além da temática estabelecida para
cada dossiê. Neste caso, a sua publicação se dará de acordo com o fluxo de artigos recebidos pela revista.