LAURA VISCARDI - CLAUDIO GENTILI

AMORIS LAETITIA: UNA NUEVA ERA PARA LA

TEOLOGiA DEL MATRIMONIO

En e/ presente articulo se hace una lectura interpretativa de las no-

vedades que puede aportar Ia Amoris Laetitia y de Ia importancia
del espiritu de Ia misma por encima de Ia tetra. Asi mismo se ubica
el Iugar de Ia teologia del matrimonio y las puertas de investigaci6n
teo/6gica que se abren desde Ia exhortaci6n.

Amoris laetitia: una nuova era per Ia teologia del matrimonio, Late-
ranum 83 (2017) 147-160

Un punto de partida son la vision eclesiologica, sacra-

Amoris Laetitia no es un pun-
to de llegada, es un punto de par-
tida. El texto no tiene la intencion
de poner la palabra final despues
del intenso trabajo sinodal. Tam-
bien "aquf vale el principia de que
«el tiempo es superior al espacio».
Es decir, se trata de generar pro-
cesos mas que de dominar espa-
cios" (AL 261). Se trata de abrirse
a una nueva mirada, para activar
procesos de reftexion y formacion
y favorecer un mayor vfnculo en-
tre Ja practica y la gramatica del
matrimonio.
La exhortacion es una primera
invitacion a una conversion de
mente y de vida, ademas de a una
profunda renovacion de Ia pastoral
familiar, y a Ia par motor, asf co-
mo un reto apasionante para quie-
nes hacen investigacion teologica.
Los puntos clave sobre los cua-
les estamos invitados a reftexionar
mental y la validez antropologica
y cultural del anuncio cristiano so-
bre el matrimonio y la familia. La
primera novedad que fascina y
desestabiliza es ellenguaje utiliza-
do por el papa Francisco, un len-
guaje ubicado en la realidad, rea-
lista y creativo, desideologizado y
desideologizante.
En el texto aparece inmediata-
mente la necesidad de "considerar
la situacion actual de las familias
en orden a mantener los pies en la
tierra" (AL 6). El subtftulo de la
exhortacion -sobre el amor en la
familia- indica claramente el cam-
bio de perspectiva respecto al pa-
sado instado por los padre sinoda-
les: "otras veces, hemos presentado
un ideal teologico del matrimonio
demasiado abstracto, casi artificio-
samente construido, lejano de la
situacion concreta y de las posibi-
lidades efectivas de las familias
reales. Esta idealizacion excesiva,
sobre todo cuando no hemos des-
273
 pertado la confianza en la gracia,
no ha hecho que el matrimonio sea
mas deseable y atractivo, sino to-
do lo contrario" (AL 36). Existe la
necesidad de un nuevo enfoque en
la reftexion teologica que implica
un inteligencia del amor de pareja
y de vida de fe, no moralista, abs-
tracta o legalista.
Una renovacion de la reftexion
teologica "que consiste en presen-
tar las razones y las motivaciones
para optar por el matrimonio y Ia
familia, de manera que las perso-
. nas esten mejor dispuestas a res-
ponder a la gracia que Dios les
ofrece" (AL 35). La accion comun
de una vida moral no nace de la
norma que serfa solo impositiva
(cf. AL 35), sino que la vida mo-
ral surge de la experiencia de sen-
tirse amado, es decir escuchado,
valorado y no juzgado (cf. AL
305).
LaAmoris Laetitia nace de ha-
ber acogido una reftexion de una
iglesia viva desde una doble con-
sulta al pueblo. Nace de la sensa-
cion compartida entre los padres
sinodales de no haber sabido res-
ponder al "deseo de la familia"
(AL 1) todavfa difuso entre las nue-
vas generaciones.
Sinodalidad, colegialidad, pri-
mado: se ha dicho que pocos do-
cumentos parecen reunir estos tres
elementos. La historia de este tex-
to no descansa solo en el Papa, si-
no que es parte de un camino con
otras intervenciones.
No es casualidad que se haya
subrayado la importancia del n.
274 Laura Viscardi. - Claudio Gentili
122 de la exhortacion en el que se
afirma que "no hay que arrojar so-
bre dos personas limitadas el tre-
mendo peso de tener que reprodu-
cir de manera perfecta la union que
existe entre Cristo y su Iglesia, por-
que el matrimonio como signo im-
plica «un proceso dinamico, que
avanza gradualmente con la pro-
gresiva integracion de los dones de
Dios»". No significa negar el ideal,
sino trabajar bacia el cumplimien-
to final. No siempre el "bien posi-
ble" coincide con la realizacion
mas completa del ideal (cf. AL
303). Para que el vino nuevo del
matrimonio llegue a su fin no bas-
ta solo con esfuerzo, tambien es
gracia. En la peregrinacion terres-
tre de hecho "ninguna familia es
una realidad perfecta" (AL 325),
porque tarde o temprano el otro
puede defraudar (cf. AL 320).
El amor renace del perd6n
El amor renace todos los dfas
del perdon y del paso de la pareja
ideal a la pareja real. "Cada crisis
es como un nuevo «Sf» que hace
posible que el amor renazca forta-
lecido, transfigurado, madurado,
iluminado" (AL 238). Esto supone
una tension dinamica entre la ob-
jetividad y la subjetividad, nunca
irreductible. A veces parece que la
reftexion teologica se refiere exclu-
sivamente al ser humano como
animal racional y noes consciente
de una verdad tan profunda en san
Agustin, y redescubierta en la cul-
tura postmoderna, que consiste en
que el ser humano es un animal de
deseo.
La exhortacion pone en eviden-
cia la peligrosa deriva por la que
Ia teologfa del matrimonio ha pa-
sado, que no es otra que la tenta-
cion idealista. El matrimonio cris-
tiano no es un ideal, sino un signo
sacramental de un amor divino, de
Cristo por su iglesia. "El matrimo-
nio natural, por lo tanto, se com-
prende plenamente a la luz de su
cumplimiento sacramental: solo
fijando la mirada en Cristo se co-
noce profundamente la verdad de
las relaciones humanas" (AL 77).
El matrimonio cristiano no es un
ideal abstracto, fuera de nosotros,
sino la verdad ultima de las rela-
ciones humanas.
La exhortacion recoge Ia intui-
cion de san Juan Pablo II, que en
el n. 66 de Familiaris Consortia
afirma que "la preparacion al ma-
trimonio ha de ser vista y realiza-
da como un proceso gradual y con-
tinuo". La union del hombre y de
la mujer es de hecho un signo sa-
cramental que se cumple caminan-
do (cf. AL 292). Noes sorprenden-
te que la exhortacion concluya con
Ia invocacion "caminemos familia,
sigamos caminando" (AL 325).
Porque la vida es un proceso de
crecimiento que va desde la ima-
gen herida del pecado a la seme-
janza con Dios.
El papa Francisco ha querido
acoger y valorar de modo particu-
lar la relacion final de los dos sf-
nodos, el ordinaria y el extraordi-
nario (Relatio Finalis), sin pasar la
A moris laetiti a: una nueva era para Ia teologia del matrimonio
linea indicada por los padres sino-
dales. En la exhortacion, la lfnea
general de Familiaris Consortia
(citada 21 veces directamente y 6
de manera indirecta) se confirma,
desarrollandola e iluminandola: Ia
vision de la persona a la luz del
amor, Ia importancia de la cultura
de la familia, el deseo de partir del
Evangelio para iluminar Ia situa-
cion actual. Todo ello desde una
aproximacion nueva que recoge y
no excluye (nadie puede ser con-
denado para siempre), educa pero
no juzga, y lejos de una "cultura
de lo provisorio" (AL 39), abre la
posibilidad de un nuevo ajuste y
una nueva busqueda para la teolo-
gfa moral.
El hombre postmoderno ha de-
construido todo, incluso se ha de-
construido a sf mismo, ha perdido
el sentido de sf y de su vida, y por
lo tanto esta profundamente heri-
do. Hay que dar la vuelta a este
hombre, debemos entrar en dialo-
go con el para devolverle a la vida
plena en Jesus; pero para hacer es-
to se necesita abandonar la rigidez
doctrinal, para reconocer el prima-
do de la persona y la centralidad
de la consciencia que deber ser in-
volucrada en la praxis de la Iglesia
(cf. AL 303), animando la madu-
racion y acompanandola de un dis-
cernimiento siempre responsable
(cf. AL 303), con misericordia y
paciencia a lo largo de las posibles
etapas del crecimiento bacia el
bien posible (cf. AL 308).
Este acompafiamiento de Ia pa-
reja es particularmente delicado
con respecto al momento de la fer-
275
tilidad. De hecho es evidente que
estamos llamados a acompafiar a
los esposos a abrirse ala vida. Has-
ta el punta que con una recta con-
ciencia los esposos, cuando han si-
do generosos en la transmision de
la vida, pueden tamar decisiones
respecto al numero de hijos, par-
que la sexualidad humana no debe
ser mecanicamente procreativa (cf.
AL 42), sin caer por ello en una
mentalidad anticonceptiva ni en
una proteccion individualista del
derecho ala existencia (cf. AL 82).
Es necesario que Ia luz teologica
vuelva a dar oxigeno a la pastoral.
Una nueva era para los estudios
teol6gicos
Es necesario profundizar tanto
en el estudio de la teologia del ma-
trimonio, como en la teologia sa-
cramental, en la teologia pastoral,
pero mas aun en la teologia dog-
matica y en Ia teologia fundamen-
tal. Son estas ultimas las que pue-
den ofrecer una verdadera ayuda a
Ia pastoral familiar a traves de Ia
recuperacion del Evangelio del ma-
trimonio y en particular de Mt 19,
aplicando ala vida matrimonial Ia
parabola de Ia acogida, en particu-
lar Ia parabola del padre misericor-
dioso del evangelista Lucas en el
capftulo 15. Es propio de Ia dimen-
sion de Ia acogida y de Ia miseri-
cordia explicar por que Ia doctrina
canonistica no puede ser forzada a
sustituir Ia institucion teologica de
la fe revelada y a definir el mas am-
plio horizonte de su elaboracion
276 Laura Viscardi. - Claudio Gentili
pastoral. El tema real es como
anunciar con un lenguaje y una
praxis de misericordia el evange-
Iio del matrimonio, sabiendo que
Ia debilidad y el pecado del hom-
bre no pueden inducir a Ia Iglesia
a Ia impotencia y a Ia resignacion
de Ia perdida de sus hijos.
El Papa quiere mostrar que "el
cumplimiento de Ia ley es el amor"
(Rm 13, 10). Francisco, en la con-
clusiones del sinodo, el 24 de oc-
tubre de 2015, ofrece una clave de
lectura: "La experiencia del sinodo
nos ha hecho entender mejor que
los verdaderos defensores de Ia
doctrina no son los que defienden
la letra sino el espfritu; no Ia idea
sino el hombre; no Ia formula sino
la gratuidad del amor de Dios y su
perdon".
Nosotros a veces tenemos una
gran prisa por juzgar, clasificar, in-
dicar quien es buena mas alia del
mal; el Senor, en cambia, sabe es-
perar. El espera en el campo de Ia
vida de cada persona con pacien-
cia y misericordia: ve mucho me-
jar que nosotros las imperfeccio-
nes, pero ve aun mas el germen del
bien y espera con delicadeza su
maduracion. Estamos llamados a
discernir la semina Verbi (cf. AG
11) nacida de la humanidad de es-
te tiempo. La madre sabe recono-
cer la cara de su hijo incluso cuan-
do esta sucio de barro. jY la Iglesia
es una madre! Se necesitan enton-
ces las gafas que el Espiritu Santo
nos esta ofreciendo para leer con
alegria Ia post-modernidad, supe-
rando asf la desazon y el sentimien-
to de minoria que nos entristece.
;,Seremos capaces de reconocer (cf.
AL 114) "Ia luz encendida por
Dios, que se esconde detras de Ia
oscuridad, o Ia brasa que todavfa
arde debajo de las cenizas"?
Entre logos y nomos, entre ke-
rigma y preceptos, entre miseri-
cordia y verdad, es necesario ha-
cer prevalecer la economia de la
mediacion teologica sabre Ia rigi-
dez de la norma y del juicio. La
Iglesia por lo tanto no deja nunca
de acompafiar ala persona traicio-
nada, abandonada, herida, incapaz
de poner remedio a sus fracasos.
La Iglesia hade encontrar Ia entra-
da para acercar ala vida divina de
la gracia a Ia persona que ha expe-
rimentado pecado y fracaso. La in-
disolubilidad del matrimonio es
continuamente anunciada en un
lenguaje fresco y existencial, pero
no puede convertirse en una pri-
sion o un muro que aleje a aque-
llos que ya estan lejos de la perfec-
cion de la norma.
"EI fin unitivo ha quedado en
Ia sombra" (AL 36)
Es evidente que hay un vacio de
estudio teologico en el campo de Ia
teologfa de la pareja, en cuanto "el
fin unitivo queda en la sombra" (cf.
AL 36). Una afirmacion aparente-
mente dura, pero autentica, que re-
vela un problema y constituye una
verdadera noticia. Es posible que
por primera vez en un texto del Ma-
gisterio se encuentre una delicada
atencion a Ia pareja, imagen de
Dios, que precede ala fa,milia y no
Amoris laetitia: una nueva era para Ia teologfa del matrimonio
es Ia condicion de ex ito (cf. AL 11),
porque elfin unitivo del matrimo-
nio ha quedado ensombrecido du-
rante demasiado tiempo, por un
acento casi exclusivo dedicado al
tema de Ia procreacion (cf. AL 36).
La cultura postmoderna ha puesto
en el centro al sujeto y Ia idea de Ia
pareja como biografia autodisefia-
da. Pero Ia simple constatacion em-
pirica del alargamiento de la ex-
pectativa de vida obliga a una
reflexion profunda. No hay que ol-
vidar que en la actualidad nos ca-
samos entre los 35 y 40 afios, por
lo que la vida procreativa es breve,
mientras que se alarga el tiempo de
la vida unitiva. Una pareja pasa
mas afios en una condicion de no
fertilidad que en el pasado.
Esta realidad de hecho abre
nuevas rutas de la investigacion pa-
ra la pastoral del matrimonio por
lo menos por dos razones.
La primera razon esta en el he-
cho de que sin la unidad de la pa-
reja no es posible una procreacion
verdaderamente humana, sino so-
lo funcional. Lo dernuestra de mo-
do dramatico Ia practica del utero
de alquiler, en el que la maternidad
deviene un Iugar de explotacion de
la persona humana, sea de la mu-
jer o del bebe.
La segunda razon, relativa a la
teologia de la dimension unitiva de
Ia pareja, puede desarrollarse solo
apoyandose en una profunda teo-
logia de Ia mujer, que sepa como
ir mas alla de las cuestiones de po-
der, prestigio y competicion entre
los sexos, sin por esto alinearse en
277
 Hoy a la Iglesia se le pide un
gran comprorniso de acogida y de
acompaiiamiento de la pareja heri-
da, pero al mismo tiempo una su-
peracion del lenguaje que supere
las angustias mismas del lexica es-
tetico y sea capaz de dialogar con
Ia cultura postomoderna, dando ra-
zon de manera eficaz y fundada de
la belleza del matrimonio cristiano.
Ellenguaje nos pone en crisis:
la teologfa esta llamada al realis-
mo de la esperanza. Evangelii
Gaudium y Amaris Laetitia deben
leerse conjuntamente y nos llaman
a una profunda conversion, fruto
del Espiritu Santo que puede cam-
biar nuestro lenguaje. La concien-
cia personal a menudo es erronea
y necesita ayudarse de Ia pedago-
gfa comunitaria, en una dimension
contemplativa, a Ia espera de ser
redescubierta.
Se trata de grandes retos que
deben ftuir no solo para Ia renova-
cion de Ia pastoral familiar, sino
tambien de Ia teologfa moral, que
se encuentra de frente ante Ia afir-
macion del Papa para quien no
existe una norma fija aplicable a
todos los casas. El "caso par caso"
no coincide de forma relativista
con una etica de Ia situacion; mas
bien requiere Ia sabia capacidad de
encarnacion y discernimierito.
Una teologia siempre en
escucha, de rodillas
La exhortacion Amaris Laeti-
tia es un texto largo escrito con un
280 Laura Viscardi. - Claudio Gentili
lenguaje simple y creativo que no
renuncia a nada de Ia tradicion, pe-
ro en el que todo debe reinterpre-
tarse. La podrfamos definir como
una hermeneutica de Ia teologfa de
Ia familia en Ia postmodernidad.
Acoger, acompaiiar-discernir-inte-
grar el amor fragil es el hila comun
de este documento, que renuncia a
Ia inclusion de Ia norma y de Ia
sancion eventual. Par eso era ne-
cesario un documento de teol~fa
inconcluso y arrodillado. Francis-
co recueda que el sfnodo ha deci-
dido no modificar Ia regia canoni-
ca, tal es asf que el Papa para las
situaciones particulares no autori-
za de ningun modo una practica
generalizada de acceso a Ia comu-
nion sacramental para los divor-
ciados vueltos a casar (cf. AL 300).
Pero, y es el nucleo central de
la teologfa incompleta y arrodilla-
da, en el n. 304 de la exhortacion,
se afirma que las normas genera-
les no pueden abarcar todas las si-
tuaciones particulares. Bergoglio
pone en el centro el tema de Ia mi-
sericordia. El paradigma de Ia mi-
sericordia requiere integrar a to-
dos.
Es bastante clara Ia intencion
de Ia exhortacion: ayudar a Ia per-
sona para volver a la vida plena de
Jesus. Para ella conviene abando-
nar Ia rigidez doctrinal sin aban-
donar Ia norma, para reconocer el
primado de Ia persona y Ia centra-
lidad de Ia conciencia que debe ser
involucrada en Ia praxis de Ia Igle-
sia (cf. AL 303). Par tanto se debe
fomentar Ia maduracion, acompa-
iiandola de un discernimiento
siempre responsable (cf. AL 303), terpretada en la situacion concre-
con misericordia y paciencia a lo ta, confirmando el primado de Ia
largo de las posibles etapas en el persona sabre Ia ley, el primado del
crecimiento hacia el bien posible sujeto sabre Ia objetividad de Ia
(cf. AL 308). Es Ia persona lo que norma.
esta en el centro.
Amaris Laetitia es mucho mas
que un instrumento de pastoral.
Se trata de un viraje decisivo
Ofrece un metoda para afrontar,
en ellenguaje y en la aproximacion
como Iglesia, todas las cuestiones
personalista mas que de contenido
centrales de nuestra sociedad. Par
que podrfa ser frustrante para to-
do el mundo: para los progresistas lo que respecta al entorno, al tra-
par el tema del genera o de Ia ho- bajo o a la economfa. No es escla-
mosexualidad, o par el utero alqui- vo de la regla, acoge el evangelio
lado; para los conservadores que con el corazon y la cabeza para lie-
no dejan de afirmar que nada ha gar ala persona y acompaiiarla ba-
cambiado, demostrando que no son cia Ia salvacion. El proceso de re-
capaces de entender plenamente o forma en la Iglesia no puede
de no querer ver Ia profunda nove- prescindir de su primera casa, la
dad del proceso de inculturacion familia, y la familia; metodica-
que Ia exhortacion ha abierto, sin mente, toea todos los ganglios de
posibilidad de retorno. la sociedad. El papa Francisco en-
comienda a la familia la tarea de
La logica de Ia exclusion es su- trazar el camino. No una revolu-
perada con Ia logica de Ia acogida, cion, no una reforma, sino un re-
Ia sexualidad matrimonial es un descubrimiento de sentido. El ver-
regalo, no siempre debe ser nece- dadero sentido de un sfnodo que
sariamente procreativa (cf. AL 42), hoy vislumbra sus primeros y pre-
y Ia doctrina debe ser siempre in- ciosos efectos.
Tradujo y condens6: MANU ANDUEZA
"No se ha valorado suficientemente Ia afirmaci6n del papa, cuando an-
te problemas especialmente discutidos y conflictivos asegura ante todo el va-
lor evangelico que debe ser preservado para, despues, encargar expresamen-
te a los te61ogos Ia discusi6n ulterior acerca del modo de su aplicaci6n o
actualizaci6n. No es su papel definir cuestiones teo/6gicas discutidas dentro
del legitimo pluralismo, ni por tanto pretende imponer una teologia deter-
minada, sino preservar el dialogo libre y fraternal de los te61ogos."
ANDR~S ToRRES QuEIRUGA; VVAA "Rehacer Ia vida. Divorcio, acogida y
comuni6n" (Cristianisme i Justicia, n. 192, p.27)
Amoris laetitia: una nueva era para Ia teologia del matrimonio 281