Trabajo escrito: Poética griega- análisis comparativo 1

Análisis comparativo en la poética clásica griega: poemas mitológicos y poemas platónicos.

Neglia Beltrán, Betzabeth

Universidad de Panamá

Facultad de Humanidades

Escuela de Español

Semestre I - Turno nocturno

2019
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Resumen

La concepción del amor, la muerte, la culpa y otras pasiones humanas han sido la fuente

de inspiración para la humanidad desde tiempo inmemoriables. A través de la poesía y la

filosofía hemos intentado dar respuesta a los fenómenos tanto de la conciencia, internos, como de

la naturaleza, externos.

No cabe duda que el pensamiento está enmarcado dentro de un contexto y la literatura,

como extensión de la imaginación de un individuo o un colectivo, debe estudiarse dentro de ese

contexto para entender su dimensión real.

A través de la literatura entramos en contacto con la cosmovisión de un grupo humano y

conocemos la perspectiva de una sociedad determinada con respecto a su estructura, código

ético, costumbres y pensamiento.

El género lírico toma todos los matices del pensamiento y los une con las más profundas

y universales emociones humanas, dando como resultado una radiografía tanto de la sociedad en

la que está inscrita como de la del corazón del poeta.

En este trabajo he seleccionado a tres insignes poetas clásicos, Homero, Safo y Apolonio,

para analizar su poesía y encontrar la conexión entre el tratamiento del amor y la muerte según la

aproximación mitológica o la platónica.

Palabras clave: amor, Eros, muerte, transformación, culpa, expiación.

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Estudio comparativo de la poética clásica griega: poemas mitológico y poemas platónicos

A fin de establecer una comparación adecuada he considerado a los siguientes autores: Homero

(siglo), Safo (siglo) y Apolonio de Rodas (siglo).

La selección poética se encuentra al final de esta sección para fundamentar los argumentos aquí

expuestos.

La poética mitológica de Homero. El precursor de la Literatura clásica, el poeta épico

Homero, rescata en su producción los más altos valores de la sociedad griega, nos narra la forma

en que los dioses y los hombres se relacionan, estas interacciones nos muestran divinidades

humanizadas, a diferencia de otras mitologías en las cuales los dioses son modelos de conducta o

arquetipos de valores tradicionales1, en la poesía mitológica tenemos dioses y hombres con

virtudes que son premiadas y debilidades o faltas que traen consecuencias. En el poema “Los

celos de los dioses” vemos como la pasión que Orión despierta en Eos (Aurora) enoja a los

dioses y la vanidad resultante de la protección de Ártemis (Artemisa) lo llevan a su muerte por

una flecha de la propia diosa durante una cacería. La misericordia y el afecto que Artemisa

prodigaba a Orión provoca que, a su muerte, este sea transformado en constelación. Vemos

claramente como la afrenta a los dioses que significa la existencia de Orión lo llevan a la muerte

y esta, a una transformación. Comprobamos de así que este poema es mitológico,

específicamente apolíneo puesto que la transformación es deshumanizante.

1
Rama y Sita como ejemplos de virtud y fidelidad, respectivamente.
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Tenemos también el poema “Los amores acuáticos de Tiro” en donde vemos un amor no

correspondido entre Tiro y Enipeo, estando Tiro casada con Creteo vemos una falta al hogar, sin

embargo esto puede ser consecuencia de una falta anterior, Creteo es tío y esposo de Tiro.

Vemos en el poema que Poseidón yace con Tiro haciéndose pasar por Enipeo,

engañándola. Al despertar Tiro y darse cuenta de la mentira, recibe la promesa de Poseidón de

estar embarazada de gemelos que tendrán buena estirpe al ser hijos de un dios. Esta promesa

lejos de ser una vía de redención trae un destino lleno de desgracias y tragedias para Tiro.

En este poema vemos una sucesión de eventos que terminan con el abandono de los

gemelos de Tiro. Tiro queda atrapada en el inframundo, al final de su vida, sin oportunidad de

redención por las faltas cometidas y siendo una versión ensombrecida de sí misma2. Aquí vemos

otro ejemplo de poema mitológico apolíneo, en donde las faltas de los protagonistas se castigan

con descendientes envueltos en guerras y muerte, asesinatos y, finalmente, el descenso al

inframundo pero sin reposo.

El nuevo estilo liberador de Safo. La renovación poética recae en manos de Safo, poetisa

clásica de Lesbos. En el marco de su producción tenemos una temática meramente amorosa, no

tiene fines didácticos ni moralizantes sino que su fin es la belleza misma. A diferencia de la

poesía épica homérica enmarcada en el período mitológico en donde el erotismo está vinculado a

muerte o transformación, “Safo entroniza los valores individuales con que las mujeres refinadas

de Lesbos se miden, aman, piensan”3, no busca ubicar a la mujer dentro de un paradigma social o

2
https://es.wikipedia.org/wiki/Tiro_(mitolog%C3%ADa)
3
Safo. Poemas. pág. 9
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responsabilizarla por lo bueno o malo que suceda, por el contrario canta a la sublime belleza del

amor y del erotismo, así como al dolor de la pérdida o de la no correspondencia amorosa.

En el poema “Lo que una ama” observamos por un lado una apreciación de los valores

tradicionales, la búsqueda de la belleza a través de la contemplación de hechos heroicos, pero por

otro lado, el canto celebra al placer del amor de una pareja4, contrario a la epopeya homérica,

Safo alaba la decisión de Helena de dejar todo por amor y a su vez recuerda que ese amor merece

ser celebrado porque en lo cotidiano no siempre se alcanza reciprocidad. Para Safo, la belleza y

el sentido de todo está en Anactoria, sin culpa por amarla y sin castigo externo, solo el dolor

individual de haberla perdido. Safo aborda lo cotidiano, lo íntimo y lo real. Lo más bello es lo

que uno ama puesto que la belleza y el amor se amalgaman. Por lo tanto este poema pertenece a

la etapa platónica ya que no hay relación entre Eros y la muerte, no hay castigo, culpa ni

transformación.

En el fragmento “Labor de Afrodita” podemos vincular la temática cotidiana dentro de la

poesía amorosa, Safo se lamenta el no poder terminar una labor importante, la del tejido,

recordemos que para las lesbias, el tejido era una fuente importante de ingresos y la labor que las

hacía reconocidas, en especial a quienes formaban parte de la escuela sáfica, por lo tanto cobra

relevancia el nivel de desesperación que siente la poetisa al referir que el deseo la domina y le

impide llevar una vida normal. En este poema tampoco vemos una relación entre el amor y la

muerte, por el contrario, el amor no trae más consecuencias que la lucha interna y el sufrimiento

individual.

4
Ibid. pág. 10
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El homenaje a Homero de Apolonio de Rodas. En el período alejandrino de Grecia

encontramos al gran poeta épico y director de la biblioteca de Alejandría, Apolonio de Rodas,

quien, como forma de romper el escepticismo de su maestro Calímaco sobre la imposibilidad de

crear una epopeya a la usanza homérica, escribe “Argonaúticas” y nos reescribe la historia del

héroe Jasón. Esta historia está configurada de modo tal que los temas y motivaciones se

asemejan a la concepción homérica de la moral. Tenemos personajes que desafían a los dioses o

a sus propios valores y terminan sufriendo castigos, pero a diferencia de los poemas mitológicos,

estos castigos no implican una intervención divina ni una transformación, sin embargo el final de

Medea es el destierro, que la convierte en una rechazada y la aísla, esa es una forma de morir,

pero morir para la sociedad, contando también con que la culpa se carga como un peso con el

cual debe lidiar de forma independiente.

En el poema “El corazón de Medea”, vemos la relación entre amor y muerte o, más bien

la consecuencia de la pérdida del amor y el engaño hacia el familia, se pone en evidencia en los

siguientes versos “allá donde el dolor se hunde más hiriente/ siempre que, infatigables, los

Amores/ clavan en las entrañas su tormento”, aquí se ve el tormento ligado con el amor y la

venganza. El castigo a Jasón está implícito en el actuar de Medea, al cargar con la culpa de la

muerte de su esposa, sus hijos y su suegro, en donde Apolonio nos contrasta la imagen

triunfadora y bella en el poema “Jasón” en la ruina posterior de Medea. Ambos sufren un castigo

como consecuencia del amor: Medea por amor a Jasón y Jasón por el amor traicionado a Medea.
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Selección de Poemas analizados

Homero:

- Los celos de los dioses

… Mas Calipso, divina entre las diosas, se sintió estremecer

y así les dirigí aladas palabras:
— Dioses, que crueles sois y que terriblemente
celosos. Envidiais a las diosas que comparten
con un mortal un lecho no furtivo, si es que alguna
lo hace amante suyo. Así, cuando a Orión
lo eligiera la Aurora, la de dedos de rosa ,
cuánta envidia sufríais los dioses de plácido vivir
hasta que Ártemis casta, la de trono de oro, con sus dardos amables
lo persiguió y le dio muerte en Ortigia

- Los amores acuáticos de Tiro

Y divisó, primero, a Tiro de alta cuna

que dijo descender del noble Salmoneo
y ser la esposa de Creteo Eólida.
Ella cayó en amores por un río, el Enipeo
divino, el más hermoso que fluye sobre el mundo;
junto a su cauce hermoso ella vagaba.
Suplantando a Enipeo, Poseidón, el que abraza
y hace temblar la tierra, se acostó en el estuario
del ondulante río. Una ola de púrpura
igual a una montaña en torno descendió
y, combándose, al dios y a la mujer oculta dentro.
Suelta su cinturón de virgen e infunde sueño en ella
y cuando el dios cumpliera sus trabajos de amor
la cogió de la mano y la llamó y le dijo:
—Alégrate, mujer, con este amor. Pasado un año
parirás dulces hijos, porque nunca son hueros
los abrazos de un dios...
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Safo:

- Lo que una ama

Dicen unos que una tropa de jinetes, otros la infantería

y otros que una escuadra de navíos, sobre la tierra
oscura es lo más bello: mas yo digo
que es lo que una ama.
Y es muy fácil hacerlo comprensible
a todos: pues aquella que tanto destacaba
en belleza entre todos los humanos, Helena,
a su muy noble esposo
dejándolo tras sí marchó a Troya embarcada
y en nada de su hija o de sus padres
amados se acordó, sino que la sedujo
Cipris.
Porque ahora me has hecho recordar a Anactoria
que no está junto a mí
y de ella quisiera contemplar
su andar que inspira amor y el centelleo radiante de su rostro
antes que los carruajes de los lidios y antes que los soldados
en pie de guerra.

- Labor de Afrodita

— Dulce madre , que no puedo en verdad

tejer esta labor:
el deseo de un joven me tiene dominada
por culpa de Afrodita la sutil.

Apolonio de Rodas:

- El corazón de Medea

El corazón danzaba frenético en su pecho

lo mismo que el reflejo del sol salta en la casa
cuando escapa del agua que está recién vertida
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en cántaro o caldero, y aquí y allá el fulgor

en veloz torbellino tiembla y vibra.
Así dentro del pecho el corazón
le temblaba a la joven; el llanto le corría
de los ojos, por lástima, y por dentro, sin pausa,
la agota un sufrimiento que le quema la carne,
que rodea los nervios delicados y penetra hasta el fondo de la nuca,
allá donde el dolor se hunde más hiriente
siempre que, infatigables, los Amores
clavan en las entrañas su tormento.

- Jasón

Ante ella, anhelante, se mostró sin tardanza

lo mismo que se eleva del Océano Sirio
—el astro que clarísimo y bello ante los ojos
surge, mas al ganado trae inmensa miseria.
Así llega ante ella —era hermoso mirarlo—
el vástago de Esón, y provocó el dolor del cruel deseo.
El corazón del pecho se le fue, sus ojos se nublaron,
sus mejillas tiñen un rubor caliente,
ni hacia atrás ni adelante las rodillas
podía levantar: sus pies están clavados.
En tanto las criadas se retiraban todas.
Quedaron frente a frente los dos, mudos, callados,
semejantes a encinas o a los altos abetos
que en los montes con calma despliegan sus raíces
serenos, y agitados de pronto por la furia del viento
resuenan con fragor inacabable: de igual modo los dos
iban a hablar muy largo bajo el soplo de Eros...
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Referencias

- Safo (1986). Poemas. Editorial Trillas. 159 págs. Versión digital.

- Los dados de Eros (2001), Antología de la poesía erótica griega. Ediciones Hiperión.

Versión digital.

- Guía para la lectura de los clásicos griegos y latinos (1987). Hadas Moses. Fondo de

cultura económica. México. Versión digital.

- La vida cotidiana en los tiempo de Homero (1962). Emile Mireaux. Librería Hachette

S.A. Argentina.

- Apolonio de Rodas (2013), Blog de Historia, Filosofía, Ciencia y Matemáticas. Fuente:

https://historiacienciaymatematicas.blogspot.com/2013/01/apolonio-de-rodas-poeta.html.