Cosmovision
Jon Landaburu
La palabra ‘cosmovisién’, a pesar de su refinamiento ya que no es un
‘término del lenguaje comtin- y pese ala imprecisién de su significado, se ha
discurso de los dirigentes indigenas y, més atin, en el
de los funcionarios, asesores, voluntarios y demés personas dedicadas a la
atencién y a la observacién de las poblaciones indigenas. Tal vez sea
precisamente el exotismo de su forma y la oscuridad de su contenido lo que
1a ha predispuesto al papel de recurso ret6rico, al lado de palabras también
problematicas como ‘comunidad’, ‘tradicién’, ‘cultura’, ‘etnodesarrollo’ e
‘identidad?, entre otras.
vuelto recurrente en
No seria atinado ver esta falta de claridad como una mera deficiencia. La
lucha politica usa comiinmente términos que concentran valores y afectos
alrededor de representaciones no muy definidas, con el fin de dinamizar las
voluntades y lograr adhesiones o rechazos en el aspecto ideol6gico de la
sin ir muy lejos, palabras tan vagas como ne L,
comunista, privatizacién, globalizacién, entre otras. En Ia lucha politica
que tiene como objeto la definicién del poder de las sociedades indigenas en
la sociedad dominante, la palabra ‘cosmovisién’ entra en la bateria de armas
hecho diferencial. Por
sién propia’ alterna en
so ‘multiculturista’ y ‘pluriétnico’ con ‘lengua propia’, ‘cultura
istoria propia’, ‘tradicién propia’, y otras expresiones similares,
dlialécticas destinadas a fundamentar y
lo general, va asociada al adjetivo ‘propi
el dis
propia
La opacidad del contenido puede ser funcional, en la medida en que permite
esa palabra, nociones y valores afines.
‘enganchar’
Nuestro cometido aqui no es, sin embargo, el andlisis de la Funcionalidad
politica de estos términos, sino precisamente e! tratar de aclararlos, de ver
sus condiciones de uso, de sefialar qué ambigiiedades recubren, qué
implicaciones conllevan y qué opciones ideol6gicas distintas esconden, con
107Palabras para desarmar
el fin de ayudar al entendimiento del area. En un primer momento,
estudiaremos la palabra ‘cosmovisién’ y las nociones que estin en juego al
hablar de ella; en un segundo momento, miraremos si es yhasta qué
punto se puede hablar de la cosmovisién ‘propia’ de una etnia.
La palabra cosmovisién es compues
mutuamente dependientes: ‘cosmos’ y ‘visin’. Cosmoses una palabra griega
que significa orden y se opone en ese plano a chaos, que se asocia con la idea
de confusién. Por cosmos se suele designar la totalidad de lo existente,
entendido como aqu subordinado a un principio de
ordenamiento o de uni sinénimo de mundo 0 de universo.
Cosmovisién es, por lo tanto, igual a ‘vision del mundo’ o ‘visién del
universo’, s6lo que usando una palabra griega y unificando |
componentes en una sola palabra, segin un procedimiento poco conforme
a los habitos gramaticales del cas
efecto pedante o culto, al cual nos referiamos ant
ide al interés de llamar la atencién sobre
y remite a dos componentes
corres
cosmovisién se suele entender la“
Jos ‘pueblos’. La férmulaes un calco de la palabra alemana Weltanscl
{que significa intuicién del mundo- propia del romanticismo aleman y
a la problematica intelectual de
como a los de
de este siglo,
Miremos con mas det
entender la a
le los componentes de ‘cosmovisién’. Por ‘visidn’
idad de un ver en sentido estricto, sino la de un
pensar, de un sentir, de un entender, de un conocer. A veces, en lugar de
‘visién del mundo’ se usa la expresién ‘imagen
| mundo’, recurriendo
Cosmovision
también al registro visual para algo que implica muchas dimensiones de lo
mental. Es normal que el ver sirva de equivalente para el conocer. Sin
embargo, hay que tomar conciencia de ello, para no encerrar esta ‘visién’ en
una actividad solamente teérica. Vale la pena recordar que teoriaes la palabra
griega que se usaba originalmente para ‘visidr’. La cosmovisién no es una
simple representacién del mundo como podria serlo un mapa- sino algo
vez semejante a lo que hoy se llama ‘carta de navegac’
sélo una representacién de los lugares y entidades sino también una memoria
y un conocimiento de cémo comportarse en las distintas situaciones. La
ica conceptos, pero también normas y valores. Hablar de
cosmovisién es hablar de un pensamiento terico y prictico onganizado,
que implica no
En cosmovisién esté involucrado el ‘cosmos’, es decir, el mundo. Esta
definici6n se interpreta muchas veces como dejando entender que no remite
tanto a conceptos, normas 0 valores particulares, sino alo que es vilido para
la totalidad. La cosmovisin contendria proposiciones generales sobre el
ser; los seres, la realidad manifestada, lo invisible, el tiempo, el espacio, las
fuerzas actoras en este mundo y en los otros, etc. Se trata de una especie de
filosofia 0 de fisica propia de los que desarrollan la ‘cosmov
analogia con formas de pensamientos occidenta
llevarnos a confusiones y a buisquedas de equivalen
ue introduce la nocién de mundo como objeto de la vision es el carécter
sistematico. Los conceptos, las normas y los valores de una cosmovisién estin
articulados entre si, como para poder situarse frente a
ituacién definida, desde adentro de el
No hay necesariamente una afirmacin general sobre el ser, el tiempo, la
historia, o invisible, o sobre otras categorias que son universales dent
pensamiento occidental. Pero si hay un pensamiento explicito o implicito
sobre la totalidad y sus componentes. Es importante subrayar que este
pensamiento totalizador, presente en las sociedades indigenas, puede ser
jerarquizados: est
cualquier entidad o a cualquierto. Algunos Mamos de la Sierra Nevada de Santa
‘Marta pueden desarrollar un discurso general so ructura del mundo,
pero muchos chamanes del Amazonas normalmente no, lo cual no implica
el pensamiento del chaman no esté articulado, ni sea totalizador. Las
vistas por el chamén, corren entre sus relatos miticos
organizan sin que éste sienta 0 desarrolle la necesidad de elaborar un
discurso abstracto que las presente.
‘Antes de acercarnos a la idea de las cosmovisiones de los pueblos es itl
aplicar este conceptoalindividuo, Cualquier sujeto pensante va construyendo
en su interaccién con el mundo una complejidad de habitos cognositivos y
valorativos sobre la realidad, mezclando inextricablemente lo
de su propia experiencia y lo
‘mundo. El pensamiento no es un simple reflejo de la realidad, a que supone una
actividad creadora, propia del sujeto. Por ello, parece claro que cada uno de
mundo, lo cual da luces sob
in implicarfa entonces
cosmovisiones. Aceptar que cada individuo construye, cn buena parte, su
que puede haber varias maneras de
mundo. Con mayor razén, a nivel colectivo ~y cualquiera
que sea ese nivel- debe haber diferentes maneras de relacionarse con la
inmerso en un grupo que le va
dando las herramientas con las cuales va a construir su cosmovisién propia,
entre otras, y primordialmente, la lengua y los habitos del grupo.
que las cosmovisiones individuales no son separadas, que los sistemas
con el mundo entrelazan permanentemente lo propio yloaieno. La
tema vivo puede ser singul
i6n de la nocién de cosmo
contenido es mezcla,
Ho
1a desde afuera la cosmovisi6n de un individuo con la
de otros ~pertenecientes o no al grupo que le proporciona las herramientas
de construccién- podemos intuir que, por el simple hecho de compartir
experiencias con otros o de vivir experiencias semejantes, parte de esta vi
de] mundo debe estar presente en las visiones del mundo de esos otros. Ese
aspecto comin a las ‘visiones del mundo” de diferentes individuos es parte
de lo que podrfamos llamar ‘visiones del mundo’ -o ‘cosmovisones’- de
grupos. Cada grupo, con una prictica o una vivencia
integrantes profesores, pescadores, homosexuales, nifios, ingleses,
nicos, tuberculosos, entre otros- desarrolla conceptos y valores
comunes, asi como elementos de una visién comiin del mundo. La mi
humanidad, por la similitud de su experiencia ~todos ido
en parte comtin, y tenemos un cuerpo y una mente similar. Comparte muchos
elementos dé
Si comparamos a
ymtin- ya sean sus
ina misma visién del mundo.
Aqu{ es importante distinguir los grupos genéricos abstractos, definidos
por una propiedad o por experiencias comunes -por ejemplo, los pescadores,
los nifios, los tuberculosos, los hombres, entre otros- de
Jos grupos concretos, constituidos por individuos que comparten una misma
idad espacio-temporal
le del Cartucho, los
comin los miembros del grupo get hecho de estar
confrontados a situaciones y pricticas semejantes paralelas; en el segundo
caso, la visién jue comparten los miembros del grupo histérico-
geografico proviene de estar confrontados complementariamente a
as propias de una misma realidad, aunque
dy seguin el tipo de grupo, desde luego. La
yes se ha vuelto comtin, cuando se hab
hoy de la ‘cosmovisién’ de los gamines, 0 hasta de la ‘cosmovisidr’ de los