Didlogos Sur.sur: pedagogias descolonizadoras Pedagogfas del Sur Carla Wainsziok Facultad de Ciencias Sociales (UBA) rlalatina2@hotmail.com 4) La Conquista 4492, la Conquista y la modemidad. 1492 Los gritos, los llantos, las palabras y los silencios. ‘Conquistar al otro, a la otra, expulsarlas/os de sus tierras, sus ideas, sus creencias, sus Jenguas. LES posible ser expulsado de ‘una lengua sin ser expulsado de la existencia? zse puede deshabitar una lengua? Imponer “otra” lengua, una pedagogia y sin querer imponer la complejidad, el argumento y, las razones. Lievarse todo el oro y Ia plata posible, dejar caer unas cuantas palabras. Volverse Caliban, dejar de ser canibal para utilizar la tengua como una maldicién. “Caliban ha llevado a cabo desde si misrno una transmutacién axiolégica, ha puesto a su servicio un bien, cambidndole de signo valorativo. El habla de dominacién se transforma de ahora en adelante, en un habla de liberacion” (Roig: 2009; 55) Narrar la conquista para denunciar las colonizaciones. ‘De acuerdo a mi tesis central, 1492 es la fecha del ‘nacimiento' de la modemidad (...) Pero la modemidad come tal’ naci6’ cuando Europa estaba en una posicién tal como para plantearse a si misma contra otro, cuando en otras palabras, Europa pudo autoconstituirse como un unificado ego explorando, conquistando, colonizando una alteridad que le devolvia una imagen de sf misma. (Dusset: 2001; 58) Este ego se expresa en un ego conqueror y magistral, anticipando al “ego cogito moderno. La ‘conquista de México fue el primer ambito det ego modero”, (Dussel: 2003; 48) Conquistar a la otra y al otro, colonizar sus almas. Destruir templos para consiruir iglesias. Quemar los libros para entronizar una subjetividad, una esencia. 4Mal-decir las diferencias? 20 ni siquiera reconocerlas? Marranos, Indios.“y el affo de 1492, que ya habia visto la notable coincidencia de fa victoria sobre los drabes, el exilio Impuesto a tos judios y el descubrimiento de América, es también el mismo afio en que habré de publicarse fa primera gramética de una lengua europea modema, la gramética ‘espafiola de Antonio de Nebrija. El conocimiento de la lengua, teérico en este caso, es muestra de una actitud nueva, ya no de veneration, sino de andlisis, y de toma de conciencia de su Uuflidad préctica, y Nebrija escribié en su introduccién estas palabras decisivas: ‘Siempre la lengua fue compatiera del imperio' (Todorov: 1987; 135 -136) Colonizar sus saberes y'sus creencias, humillarlas/os, decirles que no valen nada, que no son humanasios que son a-histéricos Se trata de leer y complojizar para poder relacionar. 2) Lo que la Conquista nos dejé Con la conquista “comienza no sélo la organizacién colonial del mundo sino — simultaneamente la constitucién colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginatio. Se da inicio al large proceso que culminaraé en los siglos XVIII y XIX, en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo-todas las culturas, pueblos y territorios de! planeta, presentes y pasados-en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa, es -0 hha sido siempre- simulténeamente el centro geogréfico y la culminacién del movimiento temporal (...) Con los eronistas espafioles se da inicio a la ‘masiva formacién discursiva’ de construccién de EuropalOccidente y lo otro, del europeo y el indio, desde la posicién privilégiada del lugar de enunclacién asociado al poder imperial” (Lander: 2003; 16) Europa que nace luego de América ’surge de un ego cogito, un ego conqueror e incluso, un “ego magistral constitutivo dominador, cuya primera tarea comenzaron a cumplir los conquistadores de América desde 1492, después de haberle fracasado en las bruzadas’ el intento de tener ‘ discipulos’ en el Medio Oriente, debe primeramente quitar su dignidad a los ‘oprimidos (...) El bérbaro es sélo un rudo, como un nifio que hay que educar, al que hay que darte el don de la civilizacion europea’ (Dussel: 1987; 142-143) La conquista como proceso social-cultural adems introduce la idea de raza. Con fa conquista ave la gramatica racial y racista.“La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de América. Quizés ‘38 origind como referencia a las diferencias fenotipicas entre conquistadores y conquistados, ero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biolégicas diferenciales entre esos grupos. La formacién de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en América identidades sociales histéricamente nuevas: indios, negros y mestizos y redefinié otras. Asi términos como espafiol y portugués, mas tarde europeo, que hhasta entonces indicaban solamente procedencia geogréfica 0 pals de origen, cobraron también, en referencia a las nuevas identidades, una connotacién racial Y en la medida en que las relaciones sociales que estaban configuréndose eran relaciones de dominacién, tales identidades fueron asociadas a las jerarquias, lugares y roles sociales correspondientes, como constitutivas de ellas y, en consecuencia, al patrén de dominacién colonial que se imponta. En otros términos, raza e identidad racial fueron establecidas como instrumentos de calificacién social basica de poblacién “(Quijano: 2003; 202) Las relaclones jerérquicas de superior e inferior, amo y esclavo, se transforman con ta conquista, en razas superiores e inferiores. ‘América es “una cultura natural, que habia de perecer tan pronto como el espiritu se acercara a ella, América se ha revelado siempre y sigue reveléndose impotente en Io fisico como en lo spiritual. Los indigenas, desde el desembarco de los europeos, han ido pereciendo al soplo de Ja actividad europea” (Hegel: 1980; 171) Los americanos son “pueblos de débil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos de cultura superior y més intensa (...) Los hemos visto en Europa, andar sin espiritu y casi capacidad de educacion” (Hegel: 1980; 172) 1 eurocentrismo es “una perspectiva binaria, dualista, de conocimiento (...) No seria posible cexplicar de otro modo, satisfactoriamente en todo caso, la elaboracién de eurocentrismo como perspectiva hegeménica de conocimiento, de la versién eurocéntrica de la modernidad y sus dos principales mitos fundantes: uno, la idea-imagen de {a historia de fa civiizacién humana como una trayectoria que parte de un estado de naturateza y culmina én Europa. Y dos, otorgar sentido a tas diferencias entre Europa y no Europa como diferencias de naturaleza (racial) y no de historia del poder. Ambos mitos pueden ser reconocidos, inequivocamente, en el fundamento del evolucionismo y del dualismo, dos de los elementos nucieares del eurocentrismo” (Quijano: 2003; 211)