You are on page 1of 108

SIDANG EDITOR

Ketua Editor
Dr. Hjh. Nor Hayati Fatmi Talib – Politeknik Banting Selangor

Editor
Pn. Ima Rahayu Abd. Rahman – Politeknik Banting Selangor
En. Marzuki Sepiaail – Politeknik Sultan Azlan Shah
Pn. Normurni Mohamad – Politeknik Banting Selangor
Pn. Adibah Hasanah Abdul Halim – Politeknik Banting Selangor
En. Mohd Azli Adnan – Politeknik Sultan Idris Shah
Dr. Abu Zarrin Selamat - Politeknik Sultan Idris Shah
YM Tengku Radziatan Mardziiah Tengku A. Razak - Politeknik Sultan Idris Shah
PM. Dr. Azmil Hashim – Universiti Pendidikan Sultan Idris
Pn. Noor Faznyzahuda Fuad – Bahagian Pembangunan Kurikulum JPP

Lembaga Penasihat
Dr. Gamal Zakaria – Universiti Brunei Darussalam
PM. Dr. Ahmad Tarmizi Talib – Universiti Putra Malaysia
Ajan Abdulrazak Panaemalae – Walailak Universiti, Thailand
PM. Dr. Ahmad Munawar Ismail – Universiti Kebangsaan Malaysia

Penasihat
Pn. Noor Aidi Nadzri – Pengarah Bahagian Pembangunan Kurikulum, JPP
Lt. Kol. Bersekutu (PA) Hjh. Norehan Md. Shariff – Pengarah Politeknik Sultan Idris Shah

Pewasit
Bani Hidayat Bin Mohd Shafie – IPG Kampus Pendidikan Islam Bangi
Nurul Asiah Fasehah Muhamad – Universiti Sains Islam Malaysia
Nurhanani Hussin – IPGM Cyberjaya KPM
Hamdi Ishak – Universiti Kebangsaan Malaysia
Latifah Abdul Majid – Universiti Kebangsaan Malaysia

Pembaca Pruf
Nurhanani Hussin – IPGM Cyberjaya KPM (BM)
Dr. Noornajihan Jaafar – Universiti Sains Islam Malaysia (BI)

ii
NOTE TO CONTRIBUTORS
Journal of Technical and social sciences (TSSJ) is multi-disciplinary journal covering from
Technical, Engineering, Language, Education, Islamic Education, Islamic Civilization,
Economy and Philosophy. This journal is publish in soft-copy eISSN twice yearly in June
and December. All articles should comply the following guidelines:

1. Original manuscript that has never been published before, and not in any
reviewing process by any publisher.
2. Number of words is between 8000 to 11000 including 300 words (maximum)
for the abstract.
3. Number of pages is in between 10 to 15 pages including references, single-
spaced, using font Cambria size 11 on A4 paper.
4. Manuscript must be written either in Bahasa Melayu or English.
5. Manuscript with illustrations (diagrams/tables/graphs/charts) that are
associated with the coloured manuscripts must be retained and attached in
jpeg file.
6. Academic writing with endnote for reference consisting of author’s details,
year, full title, place of publication and publisher’s name.
7. The manuscript will go through plagiarism filters that must surpass similarity
(similarity maximum 30%) with no sensitive elements.
8. All contributors must display full name, position, institution and email
address.
9. Arabic transliteration can be used if necessary.
10. Manuscripts are accepted when they comply to manuscript assessor feedback.
11. Authors must agree to publish in Journal of Technical and Social Sciences.
12. Outside `margin 'is 1 inch except for the left margin is 1½ inches.
13. Title must contain the topic, author’s name and name of institution.
14. Pages are numbered on the bottom right corner.
15. All manuscripts must contain an abstract, text (introduction, methodology,
results, discussion of the findings and implications) and reference (no
footnotes).
16. The decision to publish or not will be based on the editorial board, referees
evaluation and has passed plagiarism screening.
17. For questions, please feel free to contact :
Dr. Hjh. Nor Hayati Fatmi Talib
General Studies Department
Polytechnic Banting Selangor
yati_6709@yahoo.com
norhayati.fatmi.poli@1govuc.gov.my

iii
CATATAN BAGI PENYUMBANG ARTIKEL
Jurnal Teknikal dan Sains Sosial (JTSS) merupakan jurnal yang diterbitkan merentasi
pelbagai disiplin Ilmu merangkumi Teknikal, Kejuruteraan, Bahasa, Pendidikan,
Pendidikan Islam, Tamadun Islam, Ekonomi, Falsafah dan sebagainya. Jurnal ini
diterbitkan secara salinan lembut eISSN sebanyak 2 penerbitan setahun iaitu pada bulan
Jun dan Disember. Sumbangan artikel perlulah menepati garis panduan berikut:

1. Manuskrip asli oleh penulis yang belum pernah diterbitkan, bukan dalam
peringkat penilaian atau penerbitan mana-mana pihak penerbit.
2. Bilangan perkataan antara 8,000 hingga 11,000 perkataan sahaja termasuk
300 perkataan (maksimum) abstrak.
3. Bilangan mukasurat hendaklah antara 10 hingga 15 mukasurat termasuk
rujukan, bertaip langkau satu (single), menggunakan tulisan Cambria bersaiz
11 di atas kertas bersaiz A4.
4. Manuskrip mesti ditulis dalam Bahasa Melayu atau Bahasa Inggeris.
5. Manuskrip lengkap dengan ilustrasi (gambarajah/jadual/graf/carta dan
sebagainya) yang berkaitan dengan manuskrip yang berwarna hendaklah
dikekalkan dan dilampirkan dalam fail jpeg.
6. Penulisan secara ilmiah dengan nota hujung (endnote) bagi rujukan
mempunyai maklumat penulis, tahun, tajuk lengkap, tempat diterbitkan dan
nama penerbit.
7. Manuskrip akan melalui saringan palagiat yang mesti melepasi kesamaan
(similarity maximum 30%) dan tiada unsur-unsur sensitif.
8. Kesemua penyumbang artikel mesti memaparkan nama penuh, jawatan,
tempat bertugas dan alamat email.
9. Boleh menggunakan transliterasi Arab jika perlu.
10. Syarat penerimaan manuskrip adalah apabila menepati maklumbalas penilai
manuskrip.
11. Semua senarai penulis mesti bersetuju untuk manuskrip diterbitkan dalam
Jurnal Teknikal dan Sains Sosial.
12. `Outside margin’ adalah 1 inci kecuali sebelah kiri 1½ inci.
13. Tajuk mesti mengandungi topik, nama penulis dan nama institusi.
14. Nombor mukasurat sebelah bawah kanan.
15. Manuskrip mesti mengandungi abstrak, teks (pendahuluan, metodologi,
dapatan, perbincangan dapatan dan implikasi) dan rujukan (tiada nota kaki).
16. Keputusan penerbitan adalah berdasarkan sidang editor, penilaian pewasit
dan melepasi saringan palagiat.
17. Jika terdapat sebarang pertanyaan, sila hubungi:
Dr. Hjh. Nor Hayati Fatmi Talib
Jabatan Pengajian Am, Politeknik Banting Selangor.
yati_6709@yahoo.com
norhayati.fatmi.poli@1govuc.gov.my

iv
THE CONCEPT OF TADABBUR AND THE IMPACTS OF THE 5
MINUTES PROGRAM WITH AL-QURAN: A CASE STUDY AMONG
TEACHER TRAINEES IN IPG KSAH
Ishak Bin Abdul Manaf
Ridzuan Ahmad
Institut Pendidikan Guru Kampus Sultan Abdul Halim
Ab. Halim Tamuri
Fakulti Pendidikan, UKM dan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
Khadijah Abdul Razak
Fakulti Pendidikan, UKM

ABSTRACT
Quran is the Word of Allah, full of mu’jizah (marvels). Quran was not revealed only to be
read and memorized, but the bigger and greater reason is for it to be pondered upon
(tadabbur), understood, appreciated, and then applied in life. This study was to describe
the tadabbur concepts, methods and procedures that need to be done to achieve the
ultimate goal of interacting with the Qur'an and to assess respondents' perceptions of the
program 5 minutes with the Qur'an. This study utilized a mixed method study, involving
69 respondent. The findings study showed three main dimensions of the procedures in
tadabbur al-Quran which are spirituality, implementation, and cognitive aspects. The
findings showed regarding the 5 minutes program with the Quran a very positive impact
with the overall mean of (4.65). Respondents also agreed that the program helped them in
maintaining the quality of their fasting and brought them closer to the Quran (4.71), the
chosen verses correlated with treal life (4.73) and made them more aware and conscious
of the meaning of being the servants of Allah in ibadah (worship) (4.70). The findings of
the study also displayed the module suitability, where respondents highly agreed that the
5 minutes with the Quran module was great especially in the aspect of obtaining new
knowledge (4.70) and the chosen verses met the needs of the student teachers with the
mean score of (4.64). The Quran recital (tadarrus) activity that was conducted in groups
was very suitable in emphasizing on the translation of verses and the lessons, that can be
concluded from the verses recited, with the mean score of (4.62). Base on these findings
and the main objective of the revelation of Quran, the researchers are of the view that it is
unreasonable to merely schedule for the recitals and memorisation of the Quranic verses,
instead, a plan for tadabbur al-Quran has to be included as part of the daily routine activity

Keywords : Tadabbur al-Quran, Quranic module.

ABSTRAK
Al-Quran merupakan kalam Allah s.w.t yang penuh dengan mukjizat. Matlamat diturunkan
al-Quran bukan sekadar untuk bacaan dan hafazan semata-mata, namun lebih besar dan
lebih agung lagi matlamat dan tujuannya adalah untuk ditadabbur, difahami, dihayati dan
seterusnya diamalkan dalam kehidupan. Objektif kajian ini adalah untuk menghurai konsep
tadabbur, kaedah dan tatacara yang perlu dilakukan untuk mencapai matlamat utama
berinteraksi dengan al-Quran. Kajian juga adalah untuk menilai persepsi responden
terhadap program 5 minit bersama al-Quran. Kajian menggunakan kaedah campuran
(mixed methode) kualitatif dan kuantitatif ini melibatkan seramai 69 orang responden.
Dapatan kajian menemukan tiga dimensi utama tatacara mentadabbur al-Quran iaitu
aspek kerohanian, aspek pelaksanaan dan aspek kognitif. Kajian juga mendapati bahawa

1
program 5 minit bersama al-Quran mempunyai impak sangat positif dengan min
keseluruhan (4.65). Responden juga sangat bersetuju bahawa program berkenaan dapat
membantu mereka menjaga kualiti puasa dan menjadikan diri mereka lebih dekat kepada
al-Quran (4.71), ayat-ayat yang dipilih mempunyai hubung kait dengan realiti kehidupan
mereka (4.73) dan menjadikan diri mereka lebih sedar dan insaf erti sebagai hamba kepada
Allah swt di dalam melaksanakan ibadah terhadapNya (4.70). Dapatan juga menunjukkan
aspek kesesuaian modul, di mana para responden sangat bersetuju bahawa modul 5 minit
bersama al-Quran sangat baik terutamanya dalam aspek pemerolehan ilmu-ilmu baharu
(4.70) dan ayat-ayat yang dipilih menepati keperluan siswa siswi pendidik dengan skor min
(4.64). Aktiviti tadarus al-Quran yang dilaksanakan secara berkumpulan amat sesuai yang
memberi penekanan kepada terjemahan ayat dan pengajaran-pengajaran yang dapat
disimpulkan daripada ayat-yat yang dibaca dengan skor min (4.62). Bersandarkan dapatan-
dapatan berkenaan dan objektif utama al-Quran diturunkan, penyelidik berpendapat
adalah tidak wajar menjadualkan pembacaan dan hafalan al-Quran semata-mata tetapi
hendaklah merencana dan memasukkan amalan tadabbur al-Quran sebagai sebahagian
daripada aktiviti rutin setiap hari.

Kata kunci : Tadabbur al-Quran, modul Al-Quran

INTRODUCTION
Quran is a holy scripture that was revealed by Allah SWT to the beloved prophet
Muhammad p.b.u.h. as a guideline and guidance in managing and regulating the life of the
mankind. Therefore, Muslims were not only commanded to read the Quran, but were also
required to understand and implement the content of the Quran which consists of
instructions to be followed as well as prohibitions, and injunctions that need to be
abandoned. The process of understanding the contents of the Quran and the efforts to
appreciate His instructions and injunctions are called “tadabbur”. The activity of tadabbur
is an instruction regarding the Quran as Allah said; “Then do they not reflect upon the
Qur'an, or are there locks upon [their] hearts?”(Muhammad:24). Allah said further: “[This
is] a blessed Book which We have revealed to you, [O Muhammad], that they might reflect
upon its verses and that those of understanding would be reminded.” (Shad : 29). The above
verses of the Quran were clear and strong proofs of Allah’s command for tadabbur al-
Quran. This is in accordance to the practice of the companions of Rasulullah, as told by
Asma’ binti Abu Bakar, where upon hearing the recital of the Quran, the eyes of the
companions were filled with tears and their bodies trembled (Al-Qurthubi, 1996).

PROBLEM STATEMENT
The culture of tadarus al-Quran has always been practiced among Muslim community
especialy in the month of Ramadhan. Usually, at the end of Ramadhan, a ceremony of
khatam al-Quran is held in various methods and arrangements. Yet, a very low attention is
given by Muslim community in regard to the requirement for understanding the content
of the Quran and the appreciation of its instructions and injuctions i.e. tadabbur al-Quran.
The practice of tadabbur al-Quran among the community is yet to be considered as a
culture. This may be caused by the lack of emphasis given formally or informally by Islamic
preachers. Likewise, tadabbur requires a vast understanding and a high mental acuity in
order to relate the meaning of Quran with real life. Muslims are always reminded of the
advantages of reading and completing the Quran but are rarely emphasized on the
advantages of tadabbur al-Quran. It can also be said that in order to read the Quran

2
through tadabbur, a competent teacher with a superior appreciation of the Quran is
needed.

Therefore, it is found that copies of the Quran characterised in the concept of


tadabbur are scarcely written and marketed. This is contrary to the aim of the Quran in
shaping humankind as the “servants of Allah”. In order to realise the becoming of mankind
as the “servants of Allah” as commanded in the Quran, Muslims are required to think,
understand, analyse, and experiment as well as to know the motives and causality of
something. The Quran was the reason for the victories and blessings to the Muslims during
the era of Rasulullah SAW. The existence of the Quran had changed the soul, morals, and
characters as well as personalities of the Arab nation to the extend that they were able to
build a civilization of knowledge and faith (Al-Qaradhawi:2001).

Allah SWT also scoffs on those who read the quran but did not learn and appreciate
its contents. These people are like donkeys who bear and carry goods on their back but do
not take advantages and benefits from the burden that they bear. (Al-Jumu`ah : 5).

THE GENERAL OBJECTIVES


This study aims to explain the concept and importance of tadabbur al-Quran based on the
testaments of the Quran and hadith, as well as to introduce a module for appreciating the
practice of tadabbur al-Quran and to describe its impacts and effects on the live of a Muslim
Mukmin

SPECIFIC OBJECTIVES
At the end of the study, the researchers were able to;
a. explain the concept of tadabbur al-Quran and its importance in the context of the
personal development of a Quranic generation.
b. outline the method and procedure of tadabur al-Quran based on researches from
the Quran and hadith.
c. analyze the perception of student teachers regarding the positive impacts from the
5 minutes program with the Quran.

LITERATURE REVIEW

Mafhum Tadabbur
Tadabbur is a word originated from the derivation of other words ( ‫ ) مشتق‬in the Arabic
language which are:
i. dabbara ( ‫ ) دبّر‬- organize, plan and make plans.
ii. tadabbar ( ‫ ) تدبّر‬- contemplate, think, consider.
iii. tadabbur ( ‫ ) تدبّر‬- reflection, observation.

The word tadabbur stems from the breakdown of a fi`el rubÉÑi ( ‫ ) رباعي‬word which
is (‫ ) تدبّر‬and is built from the form of ( ‫) تفعّل‬. This pattern classification (wazan) means that
the act is done with the utmost effort and repeatedly. Therefore, the act of tadabbur is a
repeated effort in reflecting the meaning of a phrase. A few processes are required in order
to understand the verse to a point that is perfectly concurring with Allah’s will. Tadabbur

3
occurs through the process of observation, research, and investigation of the meaning of a
Quranic verse until the absolute meaning can be attained.

Nurul Zakirah (2012) in her research article on the concept of tadabbur and
Rohana et.al (2015) quoted a few definition of tadabbur according to the scholars which
are:
i. Ibn ‘Atiyyah [m.542H] said: tadabbur; examining the matter behind something and
interpretation of things.
ii. Al-Zamakhsyari [m.538H] said: tadabbur of matter; oberserving it, examining the
back and the end of things. Tadabbur al-Quran means; performing ta’amul
(appreciation) of the meaning and observing those meanings from the depth of the
heart.
iii. Imam Ibn Kathir [m.774H] said : tadabbur al-Quran means understanding the
meaning of Quranic verses, and contemplating the signs in it, what makes the
meanings of Quran perfect, finding the signs and reminders behind the apparent
verses, the heart is touched by following all of Allah’s commands and injunctions,
obeying His commands, as well as taking moral lessons (ibrah) from it.

According to the literal and terminological definition stated above, it can be


summarized that the word tadabbur that was discussed means an observation,
examination, reflection as well as a study that is done on the meaning of the Quran. The
reality of tadabbur occurs during the process of understanding the verses of the quran.
However, an in depth understanding is closely related to the extent of a person’s capability
to understand the interpretation of a verse.

The Importance of Tadabbur


The goal of the Quran is to help shape human beings into righteous individuals. The
requirements of the Quran are for mankind to contemplate, understand, examine and
experiment as well as to know the motives and causes for a Quranic verse to be revealed.
In fact, the Quran was the reason for the victories and blessings upon Muslims during the
era of Rasulullah SAW. The existence of the Quran had changed the soul, moral, and
characteristic of the Arab nation to the extent that they were able to build a civilization of
knowledge and faith. (Al-Qaradhawi, 2001). Among the benefits of tadabbur al-Quran are:

 Tadabbur is the key for the nur (light) of the Quran to penetrate into the heart and
mind. Recitals without focus from the heart and mind surely will not bring any
understanding and meaning to the reciter. Allah SWT said : “Then do they not reflect
upon the Qur'an, or are there locks upon [their] hearts?”(Muhammad:24)

 Ibn Qayyim (2003) in Madarij al-Salikin listed 10 acts that guaranteed the love of the
Creator when they are performed by a servants. One of the acts is reciting the Quran
with understanding and tadabbur. What is more desired by Muslim other than
receiving the mercy and love from Allah SWT?

 Tadabbur can open the curtain to the truth and mu’jizah of the Quran. Allah SWT
reveals the stories of the past nations, the creation of mankind and the universe, the
struggle with desires and evil, the behaviour and sunnah in the struggle of the
prophets, akhlaq and shariat, household and community, and more, in order to provide
wisdoms and guidance to the whole mankind.

 Through tadabbur, human mind can be stimulated to contemplate. By contemplating,


human can find the path to the truth. In the Quran, Allah SWT utilized various uslub

4
that encourage His servants to think. Al-Ghazali considered that contemplating is the
key to guidance and hidayah while it is also characterised as a path or network to
knowledge. The prophet s.a.w once said that a moment of contemplating is better than
a year of worship. The prophet said:

‫ تفكر ساعة خير من عبادة سنة‬: ‫ قال‬ ‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬
Translation: From Abu Hurairah r.a, the Prophet s.a.w said: “a moment
of contemplation is better than a year of worship” (HR: al-Baihaqi)

Through the study of the Quran, there are a few words that explain the demands
and encouragements for contemplation as well as the reproaches towards those who do
not use their mind to contemplate. These words were brought up in various dimensions
and situations in order to attract human attention towards contemplation. Among the
words are:
i. َ‫ ( َيتَفَ َّك ُر ْون‬they think) and other derivative
ii. َ‫( يَ ْع ِقلُ ْون‬they contemplate ) and other derivative
iii. َ‫ظ ُرون‬ ُ ‫ ( يَ ْن‬they examine ) and other derivative
iv. ‫ ( أ َ َولَ ْم يَ َر ْوا‬did they not see)
v. َ‫ْص ُرون‬ ِ ‫ ( يُب‬they observe) and other derivative
vi. ْ‫( فَا ْعنَ ِب ُروا‬take lessons)
vii. ‫ار‬
ِ ‫ص‬َ ‫( ِعب َْرة ً ِأل ُ ْولِي اْأل َ ْب‬lessons to those which their heart see)
viii. ‫ب‬ ِ ‫( يَاأ ُ ْولِي اْأل َ ْلبَا‬O the people with intellect)

The Method of Tadabur Al-Quran


Dr. Solah (2009) shortlisted three main prerequisites in tadabbur al-Quran which are:

i. Understanding the grammar of Arabic language.

The knowledge of the grammar of Arabic language such as having the knowledge on nahu,
sorof, balaghah and lafaz as well as mastering the science of the quran such as asbabul
nuzul, nasikh mansukh, fiqh, tauhid and others are essential. Understanding these fields of
knowledge will assist and increase the probability of an individual to understand the
definition and meaning of the Quran as well as relating the verse with the correct
interpretation.

ii. Taqwa and Ikhlas.

The Quran is the light of Allah (nūr Ilahi) and reciting it is an ibadah. Allah SWT instructed
His servants to perform the act of worship with sincerity (ikhlas). Allah SWT said : And
they were not commanded except to worship Allah , [being] sincere to Him in religion,
inclining to truth, and to establish prayer and to give zakah. And that is the correct religion.
(Al-Bayyinah :5). Sincerity will bear a pious soul. This pious soul is capable of
strengthening and adapting the commands and injunctions of Allah SWT within each of
the verse recited. Imam al-Zarkasyi (1996) emphasized: Those whose souls that wallow in
bid`ah, prolonged in sin, with hearts covered in takabbur, indulgence, love of the world and
do not display the characteristics of the faithful, all of these will be the obstacle to
understanding the true meaning of revelation and the secrets that are hidden behind the
verses and words that were recited.

iii. Capable of appreciating the beauty of language.

5
The ability to appreciate the beauty of language is a blessing from Allah SWT. This
capability likened a faqih that can perform an ijtihad, as well as a linguist such as Sibawaih
who can compose linguistically, with modesty and the beauty of language. The following
are a few examples of the beauty and modesty of the Quranic language;

a. The use of the phrase ‫“ يبني‬Ya Bunaiya” (o my child) in the story of Luqman al-Hakim
during his interactions with his son. According to al-Romany (2004) the phrase ‫يبني‬
“Ya Bunaiya” is lafaz taÎghir (‫ ) تصغير‬that signifies a call that reflects love.

b. The use of the word ‫“ عميق‬amÊk” in surah al-Hajj verse 27: And proclaim to the people
the Hajj [pilgrimage]; they will come to you on foot and on every lean camel; they will
come from every distant pass. In Arabic, the word ‫“عميق‬amÊk” and ‫“ بعيد‬baÊd” mean far,
however, in the context of the verse, Allah SWT uses the word “amÊk” as to mean a
long and uneven journey. In fact, the surface of the earth is absolutely uneven.

c. The words ( ‫“ ) الوالد‬al-WÉlid” and ( ‫“ ) األب‬al-Ab” both mean father. However, the use
in the quran gave a deeper meaning where “al-WÉlid” means a father with bloodline
(nasab) while “al-Ab” refers to a father with no bloodline such as adoptive father or
guardiant. Refering to surah al-Ahqaf verse 15 and surah Luqman verse 14, the use of
the word “al-WÉlid” refered to the obligations to do good and speak in modesty.
Compared with verse 74 of surah al-An`am, which told the story of the dialogue
between Prophet Ibrahim a.s and his father AzÉr where the word that was used is “al-
Ab”. This showed that AzÉr was not the real father of Prophet Ibrahim a.s as it was said
that AzÉr is a kufur.

Other than the three main prerequisites that was discussed above, among other
techniques and methods that can be performed in order to increase the appreciation and
tadabbur al-Quran are;

iv. Correlating with the attribute of Allah al-Husna

Al-Quran is a kalamullah in which Allah disclosed His attributes of perfection and


greatness. Therefore, the Quran reciter should always feel weak and small before Him as
a servant. This attitude will lead to khauf (fear) and raja` (hope) and finally trigger the
need to obey and submit to the command of his Lord. Among the attributes of Allah’s
greatness are the Mighty (‫) العزيز‬, the Inflictor of Retribution (‫)المنتقم‬, the Supremely Great
(‫) المتكبر‬, the Restorer (‫ )الجبار‬and etc. Allah SWT also disposes His attributes such as the
Most Gracious and Merciful ( ‫) الرحمن الرحيم‬, the All-Knowing and the Perfectly Wise ( ‫العليم‬
‫) الحكيم‬, the Forgiver and Pardoner ( ‫ ) عفو غفور‬and the Inner-Aware and All-Seeing ( ‫خبير‬
‫ )بصير‬.

v. Correlating with sirah Nabawiyah

The personality and actions of the prophet SAW were the translation of the essence of
Quran whether in the context of the prophet as an individual, the head of the family, the
leader of the community, the general of military, or the leader of a country. Every action of
the prophet SAW was a reflection of his understanding of the passages of the Quran that
was revealed. Al-Wahidi (1995) narrated that Umar al-Khattab, Muaz Bin Jabal and a few
other companions went to see the prophet Rasullullah SAW to ask about alcohol and
gambling, they said, O Rasulullah, give your opinions regarding alcohol and gambling as
alcohol eliminates intellect and gambling is a waste of wealth. He did not provide any
answer until the revelation of surah al-Maidah verse 90 which gave the final say regarding
the prohibition of alcohol and gambling.

6
vi. Supplementing recital with certain zikir and Du’a

 It was narrated by ...... that the prophet, while reciting ( ‫اقرأ‬


‫ )كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا‬said : ‫( عدل فيك من جعلك حسيب نفسك‬Your Justice, O Allah, for
those who are content with You).
 Ibn Abbas r.a narrated that the prophet saw, while reciting (‫ ) سبح اسم ربك األعلى‬he would
say, Glory to God the Most High (‫) سبحان ربي األعلى‬
 From Abi Hurairah r.a, the prophet said: those of you who read surah al-Tiin until the
end, then say “ ‫”وانا على ذلك من الشاهدين‬
 When the prophet recited the end of surah al-Mudathir (‫) هو أهل التقوى وأهل المغفرة‬, he said
: My Lord has instructed : Be a pious man and do not create an associate for Me as a
God.

vii. Making the Quran a cure and prayer (du’a)

The Quran also function as a cure, syifa (catharsis) and du’a. There are a few propositions
in the Quran that are suitable to be used as cure, syifa and can be recited as certain du’a.
This is in accordance to the word of Allah SWT that said: And We send down of the Qur'an
that which is healing and mercy for the believers, (Al-Isra: 82). Allah also said: “O mankind,
there has to come to you instruction from your Lord and healing for what is in the breasts
and guidance and mercy for the believers.” (Yunus : 57) Making the Quran prayers, cures
and syifa` is considered as tadabbur of Allah’s words.

viii. Reflecting the Quran with sadness and shedding tears

1. Abu Zar r.a narrated that one night, the prophet SAW led a prayer and repeated the
verse ‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬ ‫( ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ‬al-Maidah : 118) until dawn ( HR:Ibn MÉjah :
1350)
2. Rasulullah had always cried when listening to or reciting the Quran in his prayer.
Abdullah bin Mas’ud narrated, Rasulullah SAW said to me “Recite the Quran in front of
me”. I then said, “I’m reciting for you, though the Quran was revealed to you…
Rasulullah said “Indeed I prefer to hear it…” Then, I recited surah An Nisa’ till verse
41:” So how [will it be] when We bring from every nation a witness and we bring you, [O
Muhammad] against these [people] as a witness?” Then the prophet SAW said “Stop
your recital”. Suddenly he shed tears from both his eyes. He repeated his words:”Stop
your recital.” Then I raised my head and found that the prophet SAW was still shedding
tears. [HR :Al-Tarmizi]

ix. Upholding manners and etiquette while reciting Quran

a. Ensuring the outward and inward (hukmiy dan batin) cleanliness. Reciting the Quran
in a state of cleanliness from impurities, in the aspect of hukmiy as well as maknawi.
This requirement is purely for glorifying the words of Allah SWT.
b. Starting with Istia'azah ('Auzubillah)
This is based on the Quranic proposition in surah al-Nahl, verse 98: So when you recite
the Qur'an, [first] seek refuge in Allah from Satan, the expelled [from His mercy].
Hopefully, it may thus help in avoiding the interference of satan while reciting the
Quran.
c. Reciting with tartil and tajwid.
While reciting the Quran, the recital should be enhanced with clear voice, tajwid, and
tartil. Allah commanded: … Or add to it, and recite the Qur'an with measured
recitation. (al-Muzammil: 4). Jubair bin Muta'am r.a said: I had heard Rasulullah SAW

7
reciting surah al-Thur in the Maghrib prayer, I had never once heard a recital as
beautiful as that from anyone before. (Narrated by Bukhari and Muslim)

In conclusion, the key to tadabbur al-Quran that had to be obtained is sincerety and
earnestness of the individual embracing the holy Quran. Ibn Mas`ud said: when you hear
the call “O you who believes”, focus your hearing as there may be something that is
commanded or bad things that need to be avoided.
‫ال تهدوا القرءان هذا الشعر وال تنثروه نثر الدقل وقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب‬
Do not rush the recital of the Quran like reading a poem, do not recite a
poem like reading...but stop to examine the miracles and move your heart

The Concept of 5 Minutes Program with the Quran

This program was executed as one of the activities for Semarak Ramadhan 2016/1437H
in Institut Pendidikan Guru Kampus Sultan Abdul Halim. It involved all Muslim students
and was held very early in the morning before learning session started. This program was
held for 12 days (School days in Ramadhan) and the time spent for each session was 10
minutes. The aim of the program are:
i. To familiarize the student teachers with daily tilawah al-Quran especially in
the month of Ramadhan al-Mubarak.
ii. To understand the translation of the verses read.
iii. To take heed and learn from the verses read.

The 5 minutes program with the Quran was conducted based on the researchers’
self-constructed module. This module consisted of 12 chapters that was constructed
through selection of verses with certain themes as below;

No Theme Excerpt from the Quran


1 Characteristics of the victorious Surah Al-Mukminun : verse 1 – 11
2 The process of human creation Surah Al-Hajj : verse 5 – 7
3 The will of Allah SWT Surah Al-An`am : verse 151-153
4 The reasons of regrets for the companions Surah Al-A`raf : verse 50 – 54
of the fire
5 Deceptions of satan and human desires Surah Al-A`raf : verse 175 – 179
6 The atributes and characteristics of the Surah Al-Anfal : verse 1 – 4
believers
7 Answer the call of Allah and His Rasul Surah Al-Anfal : verse 24 – 29
8 The contrast between the good and bad Surah Ibrahim : verse 24 – 27
expressions
9 The everlasting acts in this world Surah Al-Kahfi : verse 45 – 49
10 The hellfire, Saqar for those who neglect Surah Al-Mudhattir : verse 32 – 56
prayers
11 The distinguished night of al-Qadr Surah Al-Qadr : verse 1 – 5
12 By time Surah Al-Asr : verse 1 – 3

Other than the themes and the verses of the Quran, the researchers also included
the translation of the verses as well as the lessons that can be learned from the verses. In
terms of its implementation, each student was required to bring their own copy of the
Quran. The recital of the verses was led by one person and will be followed en masse. One
student was chosen to read the translation of the verses and a few lessons were extracted
from them.

8
RESEARCH METHODOLOGY
This research utilized a mixed method of qualitative and quantitative analysis. Qualitative
approach was used in collecting data regarding the concept and procedures for tadabbur
al-Quran. While the quantitative approach was used to analyse the perception of student
teachers on the suitability and impacts of the program conducted. The findings of this
study that were analysed by both approaches mentioned above provided a precise and
strong feedback on the procedures and implementation of the correct method for
tadabbur and the need for practicing it for every Muslim.

Research Framework

This study was based on the following framework;

Research Instrument

This research utilized a questionnaire that was constructed in order to fulfill the objectives
of this study. However, this instrument was modified to accomplish research objectives
and balance of items (26 items) in the fields of study. A pilot study involving 15 student
teachers was conducted in order to ascertain the validity and reliability of the instrument
used. The finding of the reliability analysis showed that the alpha value obtained was (r =
0.94). This indicated that the instrument had a very high reliability and was suitable for
use in this study.

The research instrument covered two main parts which are:


i. Part A : The Background of Respondents
ii. Part B : The Suitability of the Program (26 items)
a. The Impacts of the Program (10 items)
b. The Contents of the Modules (10 items)
c. Suggestions for Improvements (6 item)

Part A included demographic informations of respondents that were involved in


the study such as sex, field of studies in IPG and group of studies. While part B included 26
items focusing on the suitability of the 5 minutes program with the Quran in the aspects
of its impacts, the suitability of the module contents, and any sugestions for improvements.
All items in part B were constructed based on Likert scale which utilizes the level of
agreement from the most negative at scale 1 (Strongly Disagree), 2 (Disagree), 3 (Unsure),
4 (Agree) and 5 (Strongly Agree).

9
Method for Collecting Data

After the 5 minutes program with the Quran ended, the researchers distributed the
constructed questionnaires to gain feedbacks on the positive impacts obtained by
respondents. The researchers had also provided a specific space for any sugestions for
improvements on the constructed module. The questionnaires were distributed by
classrooms and were answered within 30 minutes. After the respondents were done with
the feedback, all questionnaires were collected and numbered for further analysis.

RESEARCH FINDINGS
Qualitative Analysis

Throughout the literature review conducted, the researchers found a few methods and
procedures that had to be performed in order to attain the meaning of tadabbur al-Quran.
This included the internal aspects (spiritual), the implementation aspects, and the
cognitive aspect of the Quran reciters.

Firstly : Spirituality is the main aspect in determining the effectiveness of the


practice of tadabbur on the reciters. In fact, tadabbur became reflections and guiding lights
for every behavior, gestures and actions of the reciters. This cannot be made a reality
unless the reciters possess strong righteousness and delicate souls. The feeling of sadness
and the shedding of tears were born out of the feeling of regrets and insignificance of the
reciters before their Creator.

Secondly : The execution which included the aspects of precise recital in


accordance to the rule of tajwid, repeating the recital of certain verses, supplementing with
certain zikir, as well as using the Quran as du’a and syifa.

Thirdly : The cognitive aspect which was immersing in the beauty of the language
of the Quran, correlating it with scientific studies, as well as Sirah Nabawiyyah and
interconnecting certain verses with the names of Allah the Most Glorified.

Descriptive Analysis
This study involved 60 respondents consisting of student teachers from various fields of
study in Institut Pendidikan Guru Kampus Sultan Abdul Halim. Respondents consisted of
18 (26%) male and 51 (74%) female. A big portion of respondents i.e. 65 individuals (94
%) were students under PISMP program.

The analysis of data showed that the 5 minutes program with the Quran that was
conducted delivered a very positive impact. The mean score obtained was very high at 4.45
- 4.73 and the overall item mean score was (4.65). Respondent strongly agreed that this
program was able to help them in maintaining the quality of their fasting throughout
Ramadhan and brought them closer to the Quran (4.71). Respondents also strongly agreed
that the verses chosen were related with real life (4.73) and had made themselves more
aware and conscious of the meaning of being the servants of Allah swt in worshiping Him
(4.70)

Table 1: Mean Score of the Impacts of the 5 Minutes Program (The Impacts of Tadabbur)
No Item Mean Std
The 5 minutes Program with the Quran has made me;
1 Closer to the Quran everyday 4.71 .457

10
2 Understand the meaning of the Quran better 4.58 .695
3 More disciplined in reciting the Quran 4.67 .533
4 Obtain the strength to perform ibadah 4.70 .464
5 More aware and conscious of the act of sins and immorality 4.57 .555
6 Perform ibadah diligently and fervently 4.45 .654
7 More aware of myself as the servant of Allah 4.70 .494
8 More vigorous in maintaining the quality of fasting 4.71 .545
9 Prefer to read the Quran and its translation 4.68 .581
10 Prefer to read the Quran and relate it to the reality of live. 4.73 .512

In terms of module suitability, respondents strongly agreed, with the agreement


level between 4.03–4.70, that the 5 minutes with the Quran module was very good
especially in obtaining new knowledge (4.70) and the verses that were chosen fulfilled the
need of the student teachers with mean score of 4.64. Tadarus al-Quran activities that were
conducted in groups were very suitable for emphasizing on the translation and lessons
that can be concluded from the recited verses with mean score of 4.62. Table 3 showed
students perception regarding the suitability of the 5 minutes module conducted.

Table 2: Mean Score for the Suitability of the 5 Minutes with the Quran Module
No Item Mean Std
The 5 minutes with the Quran module is great from the aspects of;
1 Obtaining new knowledge 4.70 .647
2 The topics of the recited verses fulfill the need of students 4.64 .568
3 The number of verses set was suitable with the time given 4.36 .707
4 The time of execution is suitable (8.00 - 8.10am daily) 4.03 .999
5 The 10 minutes allocated time is sufficient 4.27 .889
6 The method of conducting Quran recital is suitable
4.49 .685
(Recited by one person and then followed en masse)
7 The group activity conducted was suitable (One person was
4.62 .545
assigned to read the translation and lessons)
8 The group activity conducted according to classroom was
4.51 .678
suitable
9 The leader/ facilitator that conducted the activity was credible 4.49 .559
10 Module organization was suitable
4.56 .675
(recital verses, translation & lessons)

The analysis of the data also showed that respondents highly agreed that the
program should be continued (4.86) by including the element of tajwid (4.86) as a
suggestion for module improvement. Respondents also considered that the time allocated
for the activity should be lengthened (4.72) and its execution should include the lecturers
(4.70) and conducted in a centralized manner (4.43).

DISCUSSION AND THE IMPACT OF STUDY


Further discussions were divided into two categories;
i. Discussions based on qualitative analysis
ii. Discussions based on quantitative analysis

11
i. Discussions based on qualitative analysis

It is undeniable that the practice of tadabbur al-Quran is highly recommend. Allah SWT
scoffs on reciters of the Quran who did not ponder upon His verses. Khalid (2004) in his
conclusion of a research on the verses of the Quran and Hadith stated that the
characteristics of those who practice tadabbur al-Quran are:
i. There is a unity of the heart and mind while appreciating the recital of Quran.
ii. Shedding of tears and trembling of soul from the fear of Allah’s threat.
iii. Increase of faith and confident on Allah’s promises.
iv. Increase of the khusyuk in ibadah. Their hearts were fully focused on the recited
verses.
v. Happy and pleased when hearing the verse of Allah SWT that narrated the bounties
and great promises for those who do good deeds.
vi. Constantly pprostrating and glorifying Allah SWT.
vii. Making du’a and relaying hope to Allah.
viii. Observing and contemplating the greatness and uniqueness of Allah’s creation as
well as correlating them with the reality of daily life.
ix. Constantly portraying good manners and high morals.

The researchers found that in order to obtain the meaning of tadabbur al-Quran,
there are three methods and procedures that had to be performed which are;
a. The aspect of spirituality
b. The aspect of implementation, and
c. The cognitive aspect

This finding was in accordance to the suggestion from al-Ghazali (1990) who
asserted that the proses of tadabbur should be performed through four main acts which
are;
i. Understanding the owner of the words ( ‫) فهم أصل الكالم‬
ii. Glorifying ( ‫) التعظيم‬
iii. Ensuring the sincerity of the heart ( ‫) حضور القلب‬
iv. Tadabbur ( ‫) التدبر‬

Ibrahim (2013) in Jalan Menuju Kepada al-Quran suggested a few topics for
researches on the Quran as basic exercises in tadabbur al-Quran. Among them are ; Allah’s
ridicule on infidelity, this world is an instrument and the hereafter is the goal, avoiding
promiscuity, basic human rights and individual freedom, the battle between good and evil,
the Quran’s reminders on al-amr bil makruf dan al-Nahy anil munkar, analyzing ideologies
opposing Allah’s revelation and etc. Imam az-Zarkasyi (1996) stated that reciting the
Quran without tadabbur is makruh. As narrated by Abdullah bin Amru : He who finishes
the recitation of the Qur`an in less than three days does not understand it!'

ii. Discussions based on qualitative analysis

In order to evaluate the third objective of this study, which is “to analyse students
perceptions on the suitability of the module and the positive impacts of the 5 minutes
program with the Quran”, a few data analysis were performed. The findings showed that
respondents strongly agreed that the 5 minutes with the Quran module was very suitable
for implementation in which the mean score was between 4.03 - 4.70. This is especially
true in terms of gaining new knowledge with mean score of 4.70, and the verses chosen
fulfill the need of student teachers with mean score of 4.64. The activity of tadarus al-
Quran that was conducted in groups was very suitable for the emphasis on the translation
of verses and lessons that can be concluded from the recited verses with mean score 4.62.
In terms of the impacts and effectiveness of the program, the findings of this study showed

12
that the 5 minutes program with the Quran provided very poisitive impacts with mean
score between 4.45 - 4.73 . This program was helpful for them in maintaining the quality
of fasting throughout Ramadhan and it got them closer to the Quran with mean score of
4.71. The verses that was chosen correlated with the reality of their lives with mean score
of 4.73 and it made them more aware and conscious of the meaning of being a servant to
Allah SWT in performing ibadah to worship Him 4.70.

These findings were in accordance to the testaments of the Quran that clarified its
function as;
i. Liberating mankind from darkness to light. Allah said : Alif, Lam, Ra. [This is] a
Book which We have revealed to you, [O Muhammad], that you might bring mankind
out of darknesses into the light by permission of their Lord - to the path of the Exalted
in Might, the Praiseworthy. (Ibrahim : 1)
ii. The source of the tranquility of the soul. Allah said: Those who have believed and
whose hearts are assured by the remembrance of Allah . Unquestionably, by the
remembrance of Allah hearts are assured. (al-Ra`d: 28)
iii. Guides, blessings and healing (syifa). Allah said:! O mankind, there has to come
to you instruction from your Lord and healing for what is in the breasts and guidance
and mercy for the believers. (Yunus : 57):

The 5 minutes program with the Quran adopted the approach of reciting the Quran
in a loud voice that can be heard. Pedak (2009) in his research found that reciting the
Quran verbally may increase the emotional quality of the reciter. This can be assimilated
further when involving the sense of sight and hearing as well. Badri (2000) and Akhmad
(2014) reported that Dr. Ahmad Al-Qadhi, the owner of Klinik Akbar in Florida, United
States of America had played the recitation of the verses from the Quran as a form of
therapy for patients and had discovered significant physiological changes such as decrease
in depression and sadness, increase in calmness, avoiding diseases, and noticing other
internal changes up to 95%. Al-Kaahil (2013) explained that the voice of someone reciting
the Quran can influence damaged cells and restoring its balance. The bouncing voices from
reciting the holy verses of the Quran created a group of frequencies that reached the ears,
then moved to the brain cells and influenced them through the frequency of
electromagnetic fields that were formed in those cells.

The selection of themes and verses in the 5 minutes program with the Quran
module was more focused on the aspects relating to the reality of daily life. Tadabbur Al-
Quran is in fact a form of Reading Scripture. Reading Scripture is one of the approaches in
counselling pratices by using words that are able to touch the soul and spirit of the clients.
Tadabbur Al-Quran is a vehicle for reading, contemplating and looking closely at the verses
of the Quran with the aim to know and understand the meaning and wisdom. Through the
understanding of the meaning and wisdom of the verses of the Quran, it can certainly
become the wasilatul-ilaj (therapeutic medium or method) for self improvement, purifying
the soul, and protecting oneself from any crisis in life (Daris, 2016). Meisil (2015) that
quoted the findings of a research done by El-Syakir (2014) found that reading the Quran
with translation provided positive impacts on intelligence and emotion. He explained that
a person experience up to 97% tranquility while listening to the recitation of the Quran.
Hussain (2011) explained that, “The Al-Quran deals with the human psych and exemplifies
the challenges to behavioural change and character development through it’s narratives,
analogies and direct guidance.”

The researchers considered that the practice of tadabbur al-Quran should be


cultivated from a very early age (primary school stage). This can stimulate and familiarized
the children’s mind with the maÉnÊ, guidances, instructions, and injunctions when
interacting with the Quran. This is not limited only to the aspects of recital and

13
memorization. The selection of the themes and verses suitable to maturity and age should
also be considered. The level of needs, intellect, imagination, and understanding in
childhood stage are certainly different than in teen years and adulthood. The selection of
suitable themes that meet the target is an element that can affect the implementation of
tadabbur practices. Especially if it can be matched with effective learning strategies and
techniques. Al-Lahim (1996) summarized his findings that there are six keys that needed
to be integrated in the process of tadabbur al-Quran which are i. Qalbun (heart), ii. Ahdaf
wa Ahammiyah (Bringing about purposes and urgency); iii. Tikrar (the technique of
repeating recitation), iv. Tartil (reciting with tartil), v. Jahr (lifting up voices when
reciting), and vi. Rabth (correlating the lafadz and meaning of the Quranic verses with the
real life).

CONCLUSION
Various findings of the study had shown the positive impacts of tadabbur al-Quran in
terms of the metacognitive, psychology, emotion, and spirituality. The personality and
heroism of the Sahabah r.a dan Tabien r.h were proven to be due to the care and
upbringing under the shades of the Quran. Therefore, as a Muslim, we should not schedule
the recitation of the Quran without planning for and including tadabbur al-Quran as a part
of our daily routine. This is in accordance to the words of Allah SWT: And We have certainly
made the Qur'an easy for remembrance, so is there any who will remember? (Al-Qamar : 40)
The becoming of mankind as the servants to the Creator was proven. Probably, the errors
and problems that plagued Muslim today were stemming from how further they were
from the meaning and guidance of the Quran. Being content with merely reciting and
memorizing the Quran will not lead to the understanding of the instructions and
commands revealed by the Quran. As Allah said: ... But remind by the Qur'an whoever fears
My threat. (Qhaf : 45)

REFERENCES
Al-Quran dan terjemahan. 1996. Jabatan Perdana Menteri: Kuala Lumpur.
Abu Dawud, Sulayman Ibn al-Asycath al-Sijistani. 1990. Sunan Abi Dawud. Beirut : Dar al-
Fikr.
Ahmad Bin Muhammad Bin Hanbal al-Syaybani. 1994. Musnad Imam Ahmad.
Beirut : Dar Ihya` al-Turath al-cArabi.
Ahkmad, S. 2014. Applying Quranic Methapors in Counseling. Int Jurnal Adv Counseling Vol.
32:248-255 DOI 10.1007/s10447-010-9104-2 .
Al-Bukhari,Muhammad Ibn Ismacil Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah. 1980. Sohih al-
Bukhari, Kaherah: Matbacah al-Salafiyyah.
Al-Kahil, A.D. 2013. Aalij Nafsaka bil-Quran. Downloaded from http://www.kaheel7.com
[10 Januari 2017].
Al-Lahim, Khalid Bin Abdul Karim. 1996. Mafatihu Tadabbur al-Quran wan-Najahi Fil-
Hayat, Riyadh: Maktabah Al-Malik Fahd Al-Wathaniyah Atsna An-Nasyr.
Al-Lahim, Khalid Bin Abdul Karim. 1996. Al-Qiraatu bi-Qolbin: Qalbun-Najjah fil-Hayah,
Qiyaadatul-Qalbi, Quwwatut-Tarkiiz, Makkah: Jaami‟ah Al-Imaam Muhammad ibn
Suud Al-Islaamiyyah.
Al-Nawawi,Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Din. 1992. Al-Tibyan fi Adab Hamalah al-
Quran. Tahqiq: Basyir Muhammad ‘Uyun. Dimasyq: Maktabah Dar al-Bayan.
Al-Qardhawi, Yusuf bin Abdullah al-Qaradhawi. 1999. Kaifa Nataa’mal Maa’ al-Quran al-
‘Azim . Kaherah: Dar as-Syuruq
Al-Razi, Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Alhusain bin Alhasan Ali m.606H. 2006.
Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib. Kaherah: Al-Maktabah Al-Tawfiqiyah

14
Al-Wahidi, Abu al-Hasan Ali bin Ahmad bin Muhammad. 1995. Al-Wasit Fi Tafsir al-Quran
al-Majid. Beirut, Lubnan : Darul al-Kutub Al-Alamiyah
Al-Zarkasyi, Abu Abdullah Badruddin Muahmmad Bin Abdullah Bahadur. 1972. Al-Burhan
Fii Ulumil Qur'an. Beirut, Lubnan: Al-Maktabah al-Asriyyah
Badri, M. 2000. Contemplation an Islamic Psyshospiritual Study, Kuala Lumpur: Shelbourne
Enterprise Sdn. Bhd.
Daris Tamin. 2016. Aplikasi Bimbingan Dengan Pendekatan Tadabbur Al-Quran Dalam
Membangun Generasi Emas 2045 Berkarakter Sabar, National Seminar:
“Kaunseling Dan Psikoterapi Untuk Mengatasi Dampak Pasar Bebas Dunia”.
Indonesia: Lombok
Ibn Kathir, Abu al-Fida Ismail bin Umar Bin Khathir m.774 . 1996. Tafsir Al-Quran al-Azim,
Kaherah: Dar Al-Sya`b
Ibn Majah, Muhammad Bin Yazid al-Fazwini. 1990. Sunan Ibn Majah. Beirut : Dar
al-Fikr.
Ibn Qayyim, Muhammad bin Abu Bakar bin Ayub bin Saad Shamsuddin al-Jauziyyah
m.774.m.751. 1998. Madarij al-Salikin. Beirut : Dar al-Fikr.
Ibn Qayyim, Muhammad bin Abu Bakar bin Ayub bin Saad Shamsuddin al-Jauziyyah m.774
m.774. 1998. Miftah Dar al-Sa`adah. Beirut, Lubnan: Dar al-Kitab al-`Ilmiyyah
Ibnu Qayyim Muhammad bin Abu Bakar bin Ayub bin Saad Shamsuddin al-Jauziyyah
m.774. 1997. Zaad al-Ma’ad Fi Hadyi Khairi al-Anam. Beirut, Lubnan: Muassasah
al-Risalah
Ibn Hajar al-‘Asqalani. 1996. Fathu al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. Beirut, Lubnan:
Dar al-Fikr
Ibrahim Umar as-Sakran. 2013. Al-Tariq Ila al-Quran Arab Saudi: al-Kutaibat al-Islamiyah
Khalid Abdul Karim. 2004. Kunci-Kunci Tadabbur Al-Qur’an, Pustaka An-Naba’.
Meisil, B. Wulur. 2015. Psikometri Islam, Yogyakarta Indonesia: Deepublish No. 3 Drono,
Sardonoharjo,
Muslim, Muslim Bin al-Hajaj al Qusyairi al-Naisaburi. 1983. Sohih Muslim. Beirut : Dar al-
Fikr
Pedak. M. 2009. Qur‟an for Gen; Mukjizat Terapi Quran untuk Hidup Sukses, Jakarta: Kawah
Media.
Rohana Binti Zakaria, Zikmal Binti Fuad, Mohd Nur Adzam Rasdi. 2015. Implikasi
Tadabbur Al-Quran Dalam Pembentukan Insan Yang Berkualiti Di Sudut Akhlak
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah (IRSYAD), Kuala
Lumpur, 12th – 13th October 2015.
Solah Husin Al-Ayiid. 2009. Cara Mentadabbur Al-Quran, Maktabah Malik Fahd, Riyad :
Arab Saudi
Sulaiman Umar al-Sunaidi. 2002. Tadabbur al-Quran. Riyadh, Arab Saudi: Maktabah Malik
Fahd.

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Ishak Bin Abdul Manaf


Pensyarah
Institut Pendidikan Guru Kampus Sultan Abdul Halim
ishak@ipsah.edu.my

Ridzuan Bin Ahmad


Pensyarah
Institut Pendidikan Guru Kampus Sultan Abdul Halim
ridzuan@ipsah.edu.my

15
Ab. Halim Bin Tamuri
Professor Dr
Fakulti Pendidikan, UKM
Rektor
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
tamuri67@gmail.com

Khadijah Abdul Razak


Pensyarah Kanan
Fakulti Pendidikan, UKM
khadijahrazak@edu.my

16
PENDEKATAN BERMAIN SEBAGAI WAHANA DALAM
MEMPERTINGKAT KEBERKESANAN PENGAJARAN JAWI
Naquiah Nahar
Jimaain Safar
Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia

ABSTRAK
Pendekatan bermain dalam pengajaran Jawi dilihat amat relevan dan merupakan kaedah
pembelajaran yang sangat dekat dengan jiwa serta menjadi fitrah kanak-kanak.
Pengajaran guru yang berasaskan aktiviti bermain berupaya menjadi medium untuk
membantu mengoptimumkan penyerapan ilmu dan kemahiran Jawi dalam kalangan
murid serta mampu berperanan sebagai wahana kepada pencapaian pengajaran guru
yang berkesan. Walau bagaimanapun, kajian mendapati aktiviti belajar melalui bermain
sering menerima persepsi negatif dari masyarakat, malah guru juga menghadapi pelbagai
kekangan untuk mengaplikasikan pendekatan bermain dalam pengajaran. Justeru, kajian
ini bertujuan untuk meninjau sejauh mana keberkesanan pendekatan bermain dalam
menghasilkan pengajaran Jawi yang berkesan berdasarkan contoh-contoh permainan
Jawi yang telah disarankan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia. Metodologi yang
digunakan adalah kajian kepustakaan dan analisis dokumen. Rujukan dari jurnal-jurnal
ilmiah, laporan kajian serta tesis yang berkaitan digunakan bagi mengumpul maklumat
tentang konsep bermain, pendekatan bermain menurut perspektif Islam, jenis permainan
Jawi serta keberkesanan pendekatan bermain dalam menghasilkan pengajaran Jawi yang
berkesan. Berdasarkan kajian, dapatan menunjukkan bahawa pendekatan bermain yang
diaplikasikan dalam proses pengajaran dan pembelajaran berjaya menghasilkan
pengajaran Jawi yang berkesan dalam kalangan guru serta meningkatkan penguasaan
Jawi murid. Secara ringkasnya, dapat dirumuskan bahawa bermain adalah pendekatan
yang sangat berkesan berperanan untuk mempertingkat keberkesanan pengajaran guru
khususnya dalam pengajaran Jawi.

Kata kunci: Pendekatan Bermain, Permainan Jawi, Pengajaran Jawi Berkesan

ABSTRACT
Games approach in Jawi lessons seemed relevant and it is very close to the soul as well as
becomes the nature of children. Lessons based on games can become a medium to help
optimise the acquisition of knowledge and Jawi skills among students and serve as a tool for
an effective teaching. However, studies have found that learning activities through games
often receive negative perception from the public, even the teachers are also facing various
constraints to apply this approach in their teaching. Therefore, this study aims to evaluate
the effectiveness of games approach in producing an effective Jawi lessons based on the
examples of games on Jawi that have been recommended by the Ministry of Education. The
methodologies used in this study are literature review and document analysis. References
from scientific journals, research reports and related theses were used to gather information
about the concept and approach of games from Islamic perspectives, the types of Jawi games
and the effectiveness of Jawi games in producing an effective Jawi lessons. According to the
study, the findings show that the games approach applied in the teaching and learning
process managed to produce an effective Jawi lessons among teachers and improve students’

17
proficiency in Jawi. In summary, it can be concluded that games approach is very effective
to improve the effectiveness of teaching, especially in Jawi lessons.

Keywords: games approach, Jawi games, effective Jawi lessons

PENGENALAN
Bermain adalah kegiatan yang lumrah dilakukan oleh kanak-kanak dan menjadi fitrah
dalam kehidupan mereka. Bermain merupakan aktiviti yang memberikan kegembiraan
(Sharifah Nor & Aliza, 2011) dan kepuasan kepada kanak-kanak (Haslinda et al., 2015;
Mariani, 2015) tanpa mengambil kira hasilnya (Mariani & Siti Hawa, 2009) dan dilakukan
dengan atau tanpa menggunakan alat bagi memberikan informasi serta mengembangkan
imaginasi mereka (Anggani, 2006). Lazimnya, ‘bermain’ dipandang sebagai sesuatu yang
bertentangan dengan aktiviti ‘belajar’ dan sering disifatkan sebagai sesuatu kegiatan yang
tidak penting, remeh serta tidak mempunyai matlamat yang jelas (Whitebread et al.,
2012).

Walau bagaimanapun, persepsi negatif khususnya daripada ibu bapa yang


menganggap bermain adalah aktiviti yang sia-sia dan tidak bermanfaat harus
diperbetulkan kerana kajian telah membuktikan bahawa melalui bermain, kanak-kanak
akan mendapat ketenangan fikiran, seterusnya mampu melaksanakan sesuatu aktiviti
dengan lebih baik (Ramlah, 2016). Malah, Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (1989)
dalam penyataan mereka telah menegaskan bahawa bermain merupakan salah satu
daripada hak kanak-kanak selain berehat, beriadah dan berseronok (Noriati et al., 2012).

Aktiviti bermain juga merupakan salah satu medium atau cara bagi kanak-kanak
mempelajari untuk mengenal dan memahami dunia sekeliling serta persekitarannya.
Melalui bermain, kanak-kanak belajar berkomunikasi dengan rakan dan orang di
sekeliling mereka, mengasah kemahiran berinteraksi dengan persekitaran serta berlatih
untuk menyesuaikan diri dengan situasi sekeliling. Proses pembelajaran kanak-kanak
bagi memperoleh kemahiran dan keupayaan memahami tentang dunia di sekeliling
mereka juga dikatakan lebih efektif melalui bermain.

Selain daripada mempunyai peranan penting dalam proses perkembangan fizikal,


kognitif, psikomotor, sosial dan afektif kanak-kanak (Aswati et al., 2009; Ramlah, 2016),
bermain juga dikatakan memberi ruang bagi mereka untuk meningkatkan kepercayaan
diri dan penguasaan (Zakiah et al., 2012). Di samping itu, bermain juga merupakan suatu
perantaraan bagi kanak-kanak untuk meluahkan emosi, menzahirkan keinginan,
membina jaringan hubungan dan berkongsi pengalaman (Aswati, et al., 2009), selain
berupaya membantu kanak-kanak mengasah kecekapan serta meningkatkan keyakinan
diri dan membina kemantapan jati diri bagi menghadapi cabaran masa hadapan.

Berdasarkan penyataan-penyataan ini, tidak dapat dinafikan bahawa bermain


merupakan aktiviti yang amat sinonim dengan kehidupan kanak-kanak serta memainkan
peranan yang besar dalam perkembangan diri mereka. Menyedari kelebihan ini, aktiviti
bermain dilihat seharusnya dimanfaatkan sepenuhnya dalam proses pendidikan serta
penyampaian ilmu pengetahuan kepada kanak-kanak kerana kajian telah membuktikan
bahawa mereka lebih mudah menerima ilmu dalam suasana pembelajaran yang
dilaksanakan melalui pendekatan bermain. Merujuk kepada konteks sistem pendidikan
di Malaysia, pendekatan bermain telah melalui fasa aplikasi penggunaannya dalam
hampir mata pelajaran di peringkat prasekolah dan sekolah rendah khususnya. Justeru,
kajian ini dilaksanakan adalah untuk meninjau pula permainan bagi mata pelajaran Jawi

18
yang digariskan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) di samping meninjau
keberkesanan penggunaannya dalam menghasilkan pengajaran Jawi yang berkesan.

KONSEP BELAJAR MELALUI BERMAIN


Salah satu cabaran terbesar yang terpaksa dihadapi oleh para pendidik masa kini
khususnya Guru Pendidikan Islam ialah untuk menghasilkan pengajaran yang berkesan
dalam proses menyampaikan ilmu dan kemahiran Jawi terhadap pelajar. Guru
Pendidikan Islam terpaksa berusaha mencari kaedah serta pendekatan pengajaran yang
dirasakan paling sesuai dan berkesan untuk diaplikasikan semasa pengajaran Jawi agar
proses pemindahan ilmu serta kemahiran dalam Jawi berlaku semaksima yang mungkin.
Guru Pendidikan Islam juga perlu bijak melakukan pemerhatian dan membuat justifikasi
ke atas gaya pembelajaran pelajar mereka. Dalam erti kata lain, kaedah serta pendekatan
pengajaran yang diaplikasi oleh seseorang guru harus sentiasa bertepatan dan selari
dengan tahap kemampuan serta gaya pembelajaran pelajarnya.

Walaupun terdapat pelbagai pendekatan yang boleh digunakan oleh guru sesuai
dengan gaya pembelajaran pelajar, namun pendekatan bermain atau kaedah belajar
melalui bermain dilihat sebagai elemen yang penting dan sangat relevan dengan proses
pembelajaran kanak-kanak. Belajar melalui bermain merupakan suatu pendekatan
dalam proses pengajaran dan pembelajaran yang menggunakan teknik bermain dalam
menyampaikan sesuatu isi pembelajaran (Jaslinah, 2012). Konsep belajar melalui
bermain merupakan kaedah pembelajaran yang sangat dekat dengan jiwa pelajar kerana
bermain merupakan keinginan semulajadi mereka yang mampu berperanan sebagai
medium bagi membantu meningkatkan pembelajaran ke tahap yang optimum (Zakiah et
al., 2013; Haslinda et al., 2015) melalui pendekatan pembelajaran berpusatkan pelajar.
Bermain dikatakan adalah ‘kehidupan’ bagi setiap kanak-kanak, justeru setiap aktiviti
dalam dunia kehidupan kanak-kanak haruslah berasaskan ciri-ciri bermain di dalamnya
agar seimbang dengan perkembangan mereka.

Bermain juga merupakan kaedah yang paling efektif (Siti Fatimah & Najeemah,
2012) untuk merangsang proses pembelajaran (Bahagian Pendidikan Awal Kanak-Kanak,
2013) kerana pembelajaran akan berlaku dengan berkesan ketika kanak-kanak berada
dalam suasana yang menyeronokkan (Aliza & Zamri, 2015) dan menggembirakan. Malah,
pembelajaran akan berlaku secara holistik melalui kaedah bermain kerana pelbagai
perkara dapat dipelajari oleh kanak-kanak walaupun hanya dengan satu jenis permainan
(Noriati et al., 2012). Belajar melalui bermain juga adalah pendekatan yang terancang
dan berstruktur (Siti Fatimah & Najeemah, 2012) yang membekalkan murid dengan
kesempatan untuk menghadapi aktiviti pembelajaran dalam persekitaran yang lebih
bermakna dan menyeronokkan (Sharifah Nor & Aliza, 2011; Jaslinah, 2012; Siti Farhana
& Mahaliza, 2014), di samping berperanan membekalkan murid pengalaman secara
langsung dengan objek dan menggalakkan kanak-kanak membina perhubungan dengan
individu dan objek di persekitarannya secara optimum (Zakiah et al., 2012). Apabila
seseorang kanak-kanak berinteraksi dengan dunia sekitarnya secara aktif, maka
pengetahuan akan terbina dengan sendiri (Zakiah et al., 2013).

Secara asasnya, ‘bermain’ dan ‘permainan’ adalah signifikan dengan aktiviti


pembelajaran dan bukanlah sesuatu yang asing dalam proses perkembangan kanak-
kanak, namun guru mempunyai persepsi yang berbeza-beza terhadap penggunaan
pendekatan bermain dalam proses pengajaran di kelas (Pui-Wah & Stimpson, 2004)
disebabkan aspek kekangan masa, kekurangan bahan permainan dan kawalan kelas yang
menyukarkan guru. Lazimnya, permainan berbentuk drama, teka silang kata, teka teki,

19
kotak beracun dan permainan yang menggunakan objek konkrit seperti dam ular, kad
bergambar, kad huruf, kad suku kata dan sebagainya adalah bentuk permainan yang
sering diaplikasikan oleh guru dalam aktiviti pembelajaran di kelas. Kanak-kanak yang
didedahkan dengan aktiviti bermain semasa proses pembelajaran ini akan mampu
menguasai kemahiran psikomotor, kemahiran koordinasi mata tangan, kemahiran
berbahasa meliputi perbendaharaan kata dan kemahiran tatabahasa (Imran et al., 2010),
selain berupaya meningkatkan kemahiran kognitif, pemikiran inovatif, kritis dan kreatif
serta membekalkan pengalaman tentang konsep toleransi, kerjasama dan peraturan-
peraturan yang harus dipatuhi dalam sesuatu permainan.

Melalui aplikasi permainan tersebut, tahap motivasi dan keupayaan minda kanak-
kanak juga mampu dirangsang ke tahap paling maksima melalui penerokaan, inkuiri,
pembinaan serta penemuan secara semulajadi (Zakiah et al, 2012). Kanak-kanak akan
mempunyai motivasi untuk belajar dan meningkatkan minatnya untuk terus mengikuti
pembelajaran dengan rela hati tanpa adanya tekanan apabila keperluan bermain mereka
dipenuhi (Landreth et al., 1999; Ramlah, 2016) kerana semasa bermain kanak-kanak
sebenamya bekerja bersungguh-sungguh bagi menguasai sesuatu kemahiran (Zakiah et
al., 2012).

Walau bagaimanapun, sebelum seseorang guru melaksanakan pendekatan


belajar melalui bermain, perancangan yang teliti dan tersusun perlu diberi perhatian
sewajarnya dalam usaha menyediakan pengalaman bermain bagi memastikan
peningkatan perkembangan semua domain pelajar khususnya domain kognitif, fizikal,
afektif dan sosial berlaku secara seimbang. Hal ini kerana bermain juga boleh menjadi
aktiviti yang sia-sia dan membahayakan jika guru tidak mempunyai kemahiran serta
kecekapan secukupnya dalam mengurus perjalanan proses pembelajaran berasaskan
permainan tersebut (Hyvonen, 2011).

Oleh itu, guru harus mempunyai pemahaman yang komprehensif tentang konsep
bermain dalam aktiviti pembelajaran murid bagi mengelakkan pelaksanaan aktiviti
bermain yang tidak dirancang dengan baik (Bergen, 2009) atau memberi gambaran
bahawa bermain adalah aktiviti yang membahayakan kanak-kanak. Justeru, dalam
konteks pengajaran Jawi yang berkesan, bentuk permainan yang dirancang untuk
diaplikasikan dalam pembelajaran murid juga hendaklah dipastikan oleh Guru
Pendidikan Islam selari dengan content ilmu, kemahiran serta nilai yang hendak
diterapkan kepada pelajar bagi menghasilkan pembelajaran Jawi yang menyeronokkan,
menarik minat murid, penyerapan ilmu yang optimum serta mengikut kehendak yang
selaras dengan objektif Pelajaran Jawi.

PENDEKATAN BERMAIN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM


Islam merupakan agama yang bersifat syumul, sejagat, menyeluruh dan mencakupi
segenap bidang kehidupan (Nor Shahida & Sanep, 2013) termasuk aspek pendidikan
serta pembelajaran kerana kedua-duanya adalah asas utama dalam pembentukan
tamadun manusia (Mohd Rosdi, 2009). Ilmu tentang perkembangan, asuhan serta
pendidikan kanak-kanak telah dibahaskan oleh para cendikiawan dan ilmuwan Islam
yang tersohor (Mastura, 2013), malah pendekatan bermain sebagai salah satu proses
pembelajaran kanak-kanak tidak ketinggalan turut diperkatakan oleh tokoh pemikir
Islam seperti Al-Ghazali, Ibnu Sina, Ikhwan Safa dan lain-lain (Mohammad Rahimee,
2015).

20
Menurut Mastura (2013), Imam Al-Ghazali amat memberi penekanan terhadap
aspek belajar melalui bermain sebagai asas dalam proses mendidik dan mengasuh serta
pembentukan sosio-emosi kanak-kanak. Pendekatan bermain juga menurut sudut
pandang Imam Al-Ghazali menyumbang ke arah perkembangan fizikal dan kognitif
pelajar di samping digambarkan sebagai medium untuk menyelami kecenderungan
semulajadi kanak-kanak yang harus diberi pertimbangan sewajarnya. Imam Al-Ghazali
turut mencadangkan pendekatan bermain sebagai suatu elemen pembelajaran pada
waktu lapang kanak-kanak.

Berdasarkan buku Ihya’ Ulumuddin karangan beliau yang mengandungi 16 jilid,


Al-Ghazali membahaskan bahawa bermain bukanlah sekadar suatu aktiviti spontan yang
dilakukan oleh kanak-kanak sebaliknya bermain mempunyai tiga peranan utama di
dalam perkembangan pembelajaran kanak-kanak. Peranan pertama menurut Al-Ghazali
ialah bermain merangsang perkembangan fizikal dan menguatkan seluruh bahagian
tubuh manusia (Fadhila Hanani, t.th). Kedua, bermain berperanan memberikan
keseronokan, kebahagiaan dan kegembiraan dalam perkembangan sosio emosi kanak-
kanak, manakala yang ketiga pula berperanan melepaskan kanak-kanak daripada
menghadapi tekanan semasa belajar dan membuatkan kanak-kanak merasakan
pembelajaran adalah sesuatu yang penuh dengan keseronokan dan kegembiraan.

Mastura (2013) juga turut mengutarakan pendapat Ibnu Sina (980-1036) dalam
bukunya ‘Canon of Medicine’ yang menyatakan bahawa kanak-kanak yang berusia hingga
enam tahun harus didisiplinkan dan dididik beransur-ansur agar mengelakkan mereka
daripada tidak mahu mengikuti pembelajaran iaitu dengan cara bermain secara berkala,
bergembira dan berehat. Kanak-kanak juga tidak seharusnya dipaksa untuk mempelajari
subjek yang sembarangan, tetapi sebaliknya mereka harus belajar subjek yang secocok
dengan bakat dan kecenderungan mereka. Ibnu Sina juga mencadangkan pembelajaran
dan bermain secara berkumpulan dalam kelompok rakan hampir sebaya tetapi bukan
dalam kalangan umur yang sama. Pandangan Ibnu Sina tentang kepentingan bermain
juga lebih berkait rapat dengan aktiviti fizikal, justeru ia melambangkan peranan besar
yang dimainkan dalam perkembangan fizikal kanak-kanak. Aktiviti permainan yang
menggunakan tenaga adalah kayu ukur kepada tahap kesihatan kanak-kanak dalam
perkembangan tumbesarannya.

Menurut Abu Hilal et al. (1993) pula, At-Tahtawi menekankan tentang betapa
pentingnya guru berlemah lembut kepada kanak-kanak dalam proses pengajaran dan
pembelajaran serta mengingatkan guru tentang implikasi negatif yang akan berlaku
terhadap perkembangan mental kanak-kanak jika guru menggunakan kekasaran lebih-
lebih lagi jika mereka cuba memisahkan kanak-kanak daripada aktiviti bermain.
Manakala Al-A’udat (1992) pula telah menyenarai dan memperincikan bermain sebagai
salah satu daripada lapan hak kanak-kanak yang termaktub dalam undang-undang Islam.
Menurut beliau, bermain adalah perkara paling utama ditekankan dalam kehidupan
kanak-kanak terutama ketika usia awal kanak-kanak memandangkan peringkat ini amat
penting bagi mereka berinteraksi dengan dunia sekeliling.

Malah, aspek bermain dalam kalangan kanak-kanak juga turut disentuh dalam
kitab suci Al-Quran al-karim melalui surah Yusuf ayat 12 yang menceritakan tentang adik
beradik Nabi Allah Yusuf yang telah meminta izin daripada Nabi Yaakub untuk membawa
baginda keluar bermain dan Nabi Yaakub telah memberi keizinan. Berdasarkan ayat ini
jelas membuktikan Islam memberi pengiktirafan serta menggalakkan naluri bermain di
dalam diri kanak-kanak (Mohammad Rahimee, 2015). Begitu juga berdasarkan riwayat
dalam As-Sohihain dari Anas R.A yang menyatakan dia berkata “Ketika aku sedang
bermain-main bersama beberapa kanak-kanak lain tiba-tiba Rasulullah SAW datang dan
mengutusku untuk suatu keperluan”. Baginda Rasulullah SAW juga membawa anak

21
patung dan boneka untuk Aisyah untuk digunakan sebagai alat permainan ketika
bermain-main sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari Muslim.

Oleh yang demikian, pendekatan belajar melalui bermain bukanlah sesuatu yang
bercanggah dengan agama Islam dan bukan suatu yang asing dengan konsep
pembelajaran dan pengajaran menurut konteks Islam, malah turut disyorkan oleh para
sarjana Islam untuk diaplikasikan dalam proses pembelajaran kanak-kanak. Justeru,
pendekatan bermain dilihat amat relevan dengan dengan proses pengajaran dan
pembelajaran Jawi dan merupakan suatu medium mampu menghasilkan pengajaran guru
yang berkesan.

PERMAINAN DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN JAWI


Proses pembelajaran melalui pendekatan bermain amat dititik beratkan dalam sistem
pendidikan di Malaysia seawal pendidikan di prasekolah. Mata pelajaran Jawi turut tidak
terkecuali daripada menerima tempias pengamalannya dalam proses pengajaran dan
pembelajaran di kelas. Terdapat pelbagai jenis permainan telah disarankan oleh
Kementerian Pendidikan Malaysia untuk diimplemenkan dalam pengajaran Jawi.
Permainan Jawi telah direka dalam bentuk pertandingan yang disertakan dengan
peraturan tertentu (Akmariah & Sofiah, 2010) sebagai motivasi kepada murid agar
berlumba-lumba memberi komitmen sepenuhnya terhadap aktiviti pembelajaran
seterusnya membantu mewujudkan suasana pembelajaran yang menyeronokkan.

Antara permainan yang disyorkan untuk Guru Pendidikan Islam


mengaplikasikannya dalam pengajaran Jawi bagi topik kemahiran huruf tunggal Jawi
ialah boling Jawi, tenteng Jawi, main keretapi dan main kad. Manakala permainan bagi
topik suku kata Jawi pula antaranya ialah sahibba Jawi, pancing ikan, rumah merpati dan
roda impian Jawi.

i. Boling Jawi

Permainan Boling Jawi memerlukan alatan yang diperoleh daripada bahan terbuang
seperti tin susu yang diwarnakan dan ditulis dengan huruf Jawi tunggal. Tin susu
hendaklah disusun supaya menjadi bentuk seperti piramid sebelum murid membaling
bola kecil ke arah piramid tin tersebut. Tin yang jatuh mewakili huruf yang harus disebut
oleh murid dan markah akan diberikan kepada murid yang dapat menyebut huruf dengan
betul. Permainan ini menguji kemahiran mengenal huruf tunggal Jawi dan bagi
memperkukuh kemahiran menulis, guru disarankan supaya memberikan lembaran kerja
bagi melatih murid menguasai kemahiran menulis huruf dengan betul.

ii. Tenteng Jawi

Kawasan yang lapang diperlukan untuk dijadikan tapak petak tenteng bagi memudahkan
murid membuat lompatan. Murid yang mendapat cabutan undian huruf alif akan
memulakan permainan dengan membaling ceper ke dalam petak tenteng yang telah
dinomborkan. Murid dikehendaki mencabut sampul yang mempunyai nombor yang
sama dengan nombor petak tenteng tempat cepernya jatuh dan menyebut huruf-huruf
yang terdapat dalam sampul tersebut. Murid yang dapat menyebut huruf dengan betul
boleh meneruskan permainan sehinggalah berjaya menyelesaikan lompatan dan
menyebut huruf-huruf yang terdapat dalam kad dengan tepat.

22
iii. Sahibba Jawi

Murid dikehendaki menyusun huruf-huruf Jawi yang disediakan di atas tapak sahibba
bagi membentuk suku kata dan menyebut bunyi suku kata tersebut. Setiap suku kata
yang dapat disebut dengan betul akan diberikan markah setelah mereka menyalin semula
suku kata tersebut di lembaran kerja yang disediakan.

iv. Pancing Ikan

Guru perlu menyediakan objek berbentuk ikan yang dikerat menjadi dua bahagian,
batang pancing dan juga lembaran kerja. Murid akan memancing ikan yang bertulis suku
kata dan menampalnya di papan hitam. Murid akan cuba memancing suku kata lain untuk
dicantumkan dengan suku kata yang pertama yang telah dipancing sehingga berjaya
membentuk perkataan. Pemenang akan dikira berdasarkan jumlah perkataan yang
paling banyak dapat dibina hasil cantuman suku kata di objek ikan yang dipancing.
Perkataan yang telah dibina daripada suku kata tersebut pula akan ditulis dalam
lembaran kerja yang disediakan.

v. Roda Impian Jawi

Murid dikehendaki memilih dan menyebut satu huruf Jawi atau satu suku kata sebelum
memusing roda yang disediakan. Pusingan roda akan berhenti dan penanda akan
menghala kepada salah satu huruf atau suku kata. Murid diminta menyambung dan
mengeja suku kata menjadi suatu perkataan. Perkataan yang berjaya dieja dan
disambung menjadi perkataan yang betul akan mendapat markah.

Walaupun terdapat pelbagai jenis permainan yang telah disarankan oleh


Kementerian Pendidikan Malaysia bagi guru melaksanakannya dalam pengajaran Jawi,
namun guru juga boleh mencipta sendiri permainan yang lain mengikut kreativiti mereka
berdasarkan kesesuaian persekitaran kelas, aras kebolehan murid serta gaya
pembelajaran murid masing-masing. Seiring dengan kepesatan teknologi maklumat
dalam dunia tanpa sempadan ini, guru juga boleh menggunakan permainan dalam bentuk
perisian melalui aplikasi tertentu. Proses pembelajaran murid yang berlaku melalui
pendekatan secara bermain sudah tentu akan menarik minat mereka untuk mengikuti
pembelajaran di samping memudahkan guru dalam proses penyampaian ilmu serta
kemahiran dalam Jawi, seterusnya menghasilkan pengajaran Jawi yang berkesan.

KEBERKESANAN PENDEKATAN BERMAIN DALAM


MENGHASILKAN PENGAJARAN JAWI BERKESAN
Pendekatan atau kaedah yang diaplikasi oleh seseorang guru amat penting dalam
menentukan kejayaan serta keberkesanan sesebuah pengajaran. Proses pengajaran dan
pembelajaran merupakan suatu proses yang hidup, tidak beku dan sentiasa menerima
pelbagai perubahan mengikut peredaran waktu serta keperluan manusia semasa (Hairun
Najuwah & Siti Nurhajariah, 2014). Oleh itu, pendekatan yang digunakan oleh guru
tentunya berbeza mengikut subjek, objektif pembelajaran yang dirangka, matlamat mata
pelajaran serta kehendak semasa. Pendekatan bermain juga merupakan salah satu
daripada proses pengajaran dan pembelajaran yang telah menerima perubahan seiring
dengan keperluan pendidikan masa kini.

Bagi mata pelajaran Jawi, pendekatan bermain mempunyai impak yang sangat
besar terhadap pembelajaran murid serta keberkesanan pengajaran guru. Berdasarkan

23
kajian Asmawati et al. (2014), didapati bahawa 94.8% daripada 397 orang guru j-QAF di
Selangor mengaplikasikan teknik permainan Tenteng Jawi bersetuju teknik tersebut
berkesan bagi kemahiran mengenal huruf tunggal diikuti oleh teknik permainan ‘Mencari
Harta Karun’ (92.5% bersetuju) dan teknik ‘Rumah Merpati’ (91.4% bersetuju) bagi
kemahiran mengenal, membaca dan menulis suku kata. Melalui aplikasi permainan yang
tergolong dalam ‘main kognitif’ ini membekalkan murid dengan kemahiran membuat
keputusan dan berfikir secara lebih logik. Murid dilatih untuk kemahiran mengecam dan
mengenal huruf tunggal Jawi serta membaca dan menulis suku kata dalam suasana
pembelajaran yang lebih santai, tanpa tekanan dan menyeronokkan yang menghasilkan
proses penyerapan ilmu yang optimum dalam kalangan murid. Apabila proses
penyerapan ilmu dan kemahiran dalam Jawi berlaku dengan jayanya, maka ketika itulah
pengajaran guru itu dikatakan berkesan.

Pendekatan bermain juga merangsang minda murid untuk berfikir dengan kritis
ke tahap yang optimum menerusi penerokaan, pembinaan, inkuiri serta penemuan secara
semulajadi dalam proses pengajaran dan pembelajaran Jawi. Guru yang mengaplikasikan
pendekatan bermain dalam pengajaran Jawi berupaya mengasah daya berfikir murid dan
mencabar minda mereka untuk menguasai konsep dan kemahiran dalam Jawi dengan
berkesan. Seiring dengan kajian Hairul Aysa & Rohana (2010), dapatan menunjukkan
jumlah skor yang diperoleh oleh murid kajian bagi kemahiran membaca perkataan dua
suku kata menggunakan permainan Dam Ular Jawi meningkat daripada hanya 21 soalan
yang dijawab dengan betul dalam pusingan pertama kepada 74 soalan dalam pusingan
kelima. Peningkatan ini menunjukkan bahawa proses penyampaian ilmu dan kemahiran
Jawi dalam pembelajaran murid telah berlaku scara komprehensif, yang menandakan
guru telah berjalan berjaya menghasilkan suatu bentuk pengajaran yang berkesan.

Berdasarkan kajian Arifin, Rohani & Adnan (2012) pula, seramai 215 daripada
255 orang murid (84.3%) menyatakan pengajaran Jawi yang paling berkesan ialah
melalui aktiviti bermain. Dapatan ini menggambarkan bahawa pendekatan bermain
adalah pendekatan yang paling disenangi oleh kebanyakan murid, malah mereka
mengakui pengajaran guru yang menggunakan teknik bermain lebih berkesan daripada
pengajaran guru menggunakan teknik yang lain. Melalui bermain semasa belajar, murid
lebih mudah memahami konsep ilmu yang disampaikan oleh guru seterusnya
merealisasikan berlakunya proses pengajaran yang berkesan.

Pendekatan belajar melalui bermain juga dapat memberikan keseronokan kepada


murid untuk mengikuti pembelajaran dengan sepenuh perhatian serta menghasilkan
keseimbangan emosi. Menurut kajian Siti Fadzilah (2016), keseimbangan emosi yang
tercerna hasil dari keseronokan ketika mengikuti pembelajaran melalui aktiviti bermain
ini telah meningkatkan penguasaan kemahiran membaca dan menulis gabungan suku
kata jawi seterusnya menyuburkan minat murid terhadap mata pelajaran Jawi.
Pengajaran guru menggunakan teknik permainan Ting-Ting Minda didapati berkesan
apabila murid menunjukkan peningkatan yang ketara dalam markah ujian pos yang
dijalankan. Hal ini menunjukkan bahawa guru telah berjaya menghasilkan pengajaran
Jawi yang berkesan melalui penggunaan teknik permainan Ting-Ting Minda ketika
mengajar kemahiran membaca dan menulis suku kata Jawi.

Menurut Azlan Shah (2012), pendekatan bermain bukan sahaja menghasilkan


pengajaran guru yang berkesan malah berupaya meningkatkan amalan kendiri seseorang
guru itu. Keberkesanan pengajaran guru dapat dilihat melalui peningkatan markah
secara puratanya sebanyak 28% dalam kalangan lima orang murid setelah diaplikasikan
kaedah permainan Kad Huruf Bergrafik bagi kemahiran mengenal dan menyebut huruf
Jawi yang hampir sama bentuk. Peningkatan ini menggambarkan bahawa murid lebih
mudah mengenal huruf Jawi yang mempunyai bentuk yang sama apabila belajar secara

24
bermain menggunakan kad huruf bergambar. Teknik belajar melalui bermain ini
mewujudkan suasana pembelajaran yang aktif kerana murid berinteraksi secara
langsung dengan bahan dan memungkinkan penyerapan ilmu yang berkesan kerana
pengajaran adalah berpusatkan murid dan bahan.

Secara ringkasnya, bermain memberikan peluang pembelajaran secara timbal


balik bukan sahaja kepada murid malah kepada guru juga. Pendekatan bermain dalam
pembelajaran bukan sahaja membekalkan murid teknik sebenar dalam belajar, tetapi
juga membolehkan guru memahami dan mempelajari tentang keperluan anak didik
mereka (Hyvonen, 2011). Apabila guru mampu menjiwai keperluan dan perkembangan
dalam diri murid, maka akan memudahkan guru mencari pendekatan terbaik dalam
usaha untuk menyampaikan ilmu tentang Jawi secara optimum melalui pengajaran yang
berkesan. Hal ini kerana apabila keperluan bermain murid dipenuhi, secara tidak
langsung akan meningkatkan minat mereka terhadap pembelajaran Jawi serta
memotivasikan mereka untuk terus mempelajari Jawi. Dalam erti kata lain, keseronokan
murid bermain, penglibatan secara menyeluruh dan aktif melalui pengalaman serta
penggunaan bahan konkrit dalam aktiviti pembelajaran secara berpusatkan murid dan
penguasaan murid yang mantap terhadap ilmu dan kemahiran Jawi menunjukkan guru
telah berjaya menghasilkan pengajaran Jawi yang berkesan.

PENUTUP
Penggunaan pendekatan bermain dalam pengajaran Jawi yang dirancang dengan rapi
mengikut kreativiti dan kebijaksanaan guru merupakan suatu medium ke arah
penghasilan proses pembelajaran Jawi yang menarik, menyeronokkan, mencabar minda
serta membina kemahiran-kemahiran kognitif dalam kalangan murid seterusnya
melahirkan pengajaran guru yang berkesan. Konsep belajar melalui bermain amat
relevan dengan keperluan pembelajaran masa kini yang menekankan pengajaran
berpusatkan murid dan secara hands-on learning. Justeru, bagi memastikan
keberkesanan pengajaran guru melalui pendekatan bermain dalam aktiviti pengajaran
Jawi, guru perlu bijak membuat perancangan dengan merangka objektif pembelajaran
dengan teliti, mengenal pasti bahan-bahan sumber yang akan digunakan sebagai alat
permainan dalam pengajaran dengan mengambil kira kesesuaiannya dengan aras
pembelajaran murid serta menyusun strategi pelaksanaan aktiviti dengan teratur dan
sistematik. Kreativiti serta pengetahuan guru tentang pendekatan pengajaran berkesan
yang paling hampir dengan fitrah kanak-kanak sudah tentu berupaya menghasilkan
pengajaran guru yang berkesan dan memastikan penguasaan kemahiran Jawi yang
mantap dalam kalangan murid.

RUJUKAN
Abu Hilal, A. et al. 1993. Al-marji’ fi mabadi al-Tarbiyyah. Amman, Dar As-Syuruq.
Akmariah Mamat & Sofiah Ismail. 2010. Pengajaran dan pembelajaran guru pemulihan
Jawi di Malaysia. Proceedings of The 4th International Conference on Teacher
Education; Join Conference UPI & UPSI Bandung, Indonesia, 8-10 November 2010.
Al-A’udat, M.A. 1992. Child right in the Islamic law. At-Tarbiyyah Journal, No. 102, pp.183-
193.
Aliza Ali & Zamri Mahammod. 2015. Analisis keperluan terhadap pengguna sasaran modul
pendekatan berasaskan bermain bagi pengajaran dan pembelajaran kemahiran
bahasa kanak-kanak prasekolah. Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik.
Januari 2015, Bil. 3 Isu 1.

25
Anggani Sudono. 2006. Sumber belajar dan alat permainan untuk pendidikan usia dini.
Jakarta: PT Grasindo.
Ariffin Mamat, Rohani Kamis & Adnan Abdul Rashid. 2012. Student’s perceptions towards
the teaching and learning of Jawi (Arabic letter) under j-QAF programme: A case
study at selected government primary schools in the district of Hulu Selangor.
International Conference on Quality Teaching & Learning (ICQTL). 23-24 October
2012, 112-113.
Aswati Hamzah, Sharifah Norhaidah Syed Idros & Zakiah Mohamad Ashari. 2009.
Peranan aktiviti bermain dalam merangsang dimensi perkembangan kognitif
kanak-kanak prasekolah. Diges Pendidik. Jilid 9, Bil. 2/2009.
Bahagian Pendidikan Awal Kanak-Kanak (PERMATA). 2013. Kurikulum Permata Negara.
Cyberjaya: Jabatan Perdana Menteri.
Bergen, D. 2009. Play as the learning medium for future scientists, mathematicians and
engineers. American Journal of Play, Spring, 413-428.
Fadhila Hanani Mohd Ali. (t.th). Ghazali. www.academia.edu. Dimuat turun pada 2
Januari 2017.
Hairun Najuwah Jamali & Siti Nurhajariah Md Isa. 2014. Aplikasi teknik pembelajaran
pantas dalam pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab. GSE Journal of
Education. Vol 2(2) 2014.
Haslinda Tahir Shah, Lilia Halim & Zanaton Ihsan. 2015. Kaedah bermain dalam
meningkatkan minat orang asli terhadap sains. International Conference on
Language, Education and Innovation. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. 16-
17 Mac 2015.
Hyvonen, P.T. 2011. Play in the school context? The perpestives of Finnish teachers.
Australian Journal of Teacher Education, 36(8).
Imran Ariff Ariffin, Faizul Ab Kadir, Khadijah Ibrahim et al. 2010. Kajian-kajian lepas
berkaitan pendidikan awal kanak-kanak di peringkat tadika atau prasekolah.
Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris. http://www.academia.edu.
Dimuat turun pada 11 Disember 2016.
Jaslinah Makantal. 2012. Perkembangan kemahiran sosial kanak-kanak melalui bermain:
Satu kajian kes di sebuah prasekolah. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan
Idris. Tesis Sarjana Tidak Diterbitkan.
Landreth G. L., Baggelly, J., & Tyndall, A. L. 1999. Beyond adapting adult counseling skills
for use with children: The paradigm shift to child-centered play therapy. Journal of
Individual Psychology, 55(3), 272-288.
Mastura Badzis. 2013. Pendidikan anak-anak di peringkat awal umur berasaskan binaan
kurikulum yang integratif. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Minda Madani. http://mindamadani.my. Dimuat turun pada 12 Disember 2016.
Mariani Md Nor. 2015. Kepentingan bermain dalam pendidikan prasekolah. Kuala
Lumpur: Universiti Malaya. http://documenslide.com. Dimuat turun pada 28
September 2016.
Mariani Md Nor & Siti Hawa Abdullah. 2011. Pendekatan main dalam menangani masalah
pembelajaran kanak-kanak. Diges Pendidik. Jilid 9, Bil.2/2009.
Mohammad Rahimee Ibrahim. 2015. Penggunaan teknologi di dalam pendidikan awal
Islam kanak-kanak. Prosiding Persidangan Antarabangsa Fiqh Semasa &
Perundangan Islam 2015. Indonesia: Batam. Hlm. 147-153
Mohd. Rosdi Mahamud. 2009. Mata pelajaran Pendidikan Islam dan kesannya terhadap
peningkatan disiplin pelajar: Kajian di sekolah-sekolah menengah kebangsaan
negeri Perlis. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Tesis Doktor Falsafah Tidak
Diterbitkan.
Noriati A. Rashid, Boon, P.Y & Sharifah Fakhriah Syed Ahmad. 2012. Murid dan alam
belajar. Selangor: Oxford Fajar Sdn. Bhd.
Nor Shahida Mohammad & Sanep Ahmad. 2013. Pembangunan menurut perspektif Islam:
Satu analisis awalan. Prosiding PERKEM VIII, Jilid 1 (2013) 355-370.

26
Pui-Wah, D.C. & Stimpson, P. 2004. Articulatingncontrasts in kindergarten teachers’
implicit knowledge on play-based learning. International Journal of Educational
Research, v41 n4-5 p339-352.
Ramlah Jantan. 2016. Faedah bermain dalam perkembangan kanak-kanak prasekolah (4-
6 Tahun). Universiti Pendidikan Sultan Idris. https://www.researchgate.net.
Dimuat turun pada 9 Disember 2016.
Sharifah Nor Puteh & Aliza Ali. 2011. Pendekatan bermain dalam pengajaran bahasa dan
literasi bagi pendidikan prasekolah. Malay Languange Journal Education (MyLEJ).
Vol. 1, Bil. (Nov.2011): 1-15.
Siti Farhana Muhd Ridzwan & Mahaliza Mansor. 2014. Roda C.I.U: Satu teknik untuk
membina kemahiran mengecam dan mengingat symbol nombor bulat 1 hingga 9
bagi murid lembam. Asian Education Action Research Journal (AEARJ).
Vol.3/2014.
Siti Fadzilah Solkifli. 2016. Permainan Ting-Ting Minda meningkatkan kemahiran
membaca gabungan suku kata jawi dan minat murid terhadap pelajaran jawi
tahun 2. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia. Tesis Sarjana Muda Tidak
Diterbitkan.
Siti Fatimah Ali & Najeemah Mohd Yusof. 2012. Kemahiran membaca kanak-kanak dalam
aplikasi pendekatan belajar melalui bermain. Diges Pendidik. Jilid 12 Bil.1/2012.
Whitebread, D., Basilio, M., Kuvalja, M. et al. 2012. The Importance of Play. University of
Cambridge.
Zakiah Mohamad Ashari, Azlina Mohd Kosnin & Yeo, K.J. 2012. Keperluan aktiviti bermain
dan kepentingannya terhadap motivasi kanak-kanak prasekolah. Skudai:
Universiti Teknologi Malaysia. http://eprints.utm.my. Dimuat turun pada 3
Disember 2016.
Zakiah Mohamad Ashari, Azlina Mohd Kosnin & Yeo, K.J. 2013. Keberkesanan modul
belajar melalui bermain terhadap kefahaman pengalaman pranombor kanak-
kanak prasekolah. 2nd International Seminar on Quality and Affordable Education
(ISQAE 2013). Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Naquiah Nahar
Pelajar Pasca Siswazah,
Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia
naquiah2@live.utm.my

PM. Dr. Jimaain Safar


Professor Madya
Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia
ajmain@utm.my

27
TAHAP PENGETAHUAN IBADAH MURID KURANG UPAYA
PENDENGARAN DI MALAYSIA
Mohd Huzairi bin Awang @ Husain
Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam
Rahimin Affandi Abdul Rahim
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Malaya
Hajarul Bahti Zakaria
Institut Pendidikan Guru Kampus Ilmu Khas
Mohd Huzairi bin Awang@Husain
Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam

ABSTRAK
Kajian ini adalah satu tinjauan bertujuan mengkaji pengetahuan ibadah murid kurang
upaya pendengaran di Malaysia. Seramai 89 orang murid kurang upaya pendengaran
Muslim menjadi sampel kajian. Mereka mengikuti pembelajaran di Sekolah Menengah
Pendidikan Khas Masalah Pendengaran seluruh Malaysia dan berumur dalam lingkungan
umur 16 hingga 19 tahun. Kajian ini menggunakan soal selidik berbantukan bahasa
isyarat. Murid dikehendaki memberikan respon pengetahuan ibadah melalui soal selidik
yang dijalankan secara ujian lisan menggunakan bahasa isyarat tentang 5 perkara iaitu
bersuci, solat, puasa, zakat, dan aurat. Analisis kajian menggunakan statistik deskriptif
dan dapatan kajian dilaporkan melalui kekerapan, peratusan dan min. Dapatan kajian
menunjukkan bahawa pengetahuan ibadah murid kurang upaya pendengaran di Malaysia
berada pada tahap rendah dan tidak mencapai tahap yang memuaskan dengan
keseluruhan skor min =1.19, SP=0.58. Analisis terperinci item pengetahuan ibadah untuk
bersuci adalah min=1.22, SP=0.65, pengetahuan solat min=1.16, SP=0.52, pengetahuan
puasa min =1.25, SP=0.71, pengetahuan zakat min =1.26, SP=0.91 dan pengetahuan aurat
min =2.35, SP=1.59. Semua pihak perlu berperanan untuk memperbaiki pengetahuan
ibadah murid kurang upaya pendengaran dan usaha-usaha perlu dilakukan bagi
meningkatkan kesedaran mereka untuk mempelajari pengetahuan ibadah. Masyarakat
juga perlu diberi kesedaran tentang kepentingan murid kurang upaya pendengaran
menguasai ibadah, di samping para pendidik perlu memperbaiki proses pembelajaran
dan pengajaran ibadah untuk murid kurang upaya pendengaran di Malaysia.

Kata kunci: Pengetahuan ibadah, murid kurang upaya pendengaran dan pembelajaran
dan pengajaran ibadah.

ABSTRACT
This study is a survey aimed to identify the Islamic worship knowledge of the hearing
impaired students in Malaysia. The sample consisted a total of 89 hearing impaired Muslim
students ranging between the age of 16 to 19 years old who are studying in Special
Education Secondary School. This study used a questionnaire supported sign language.
Students are required to provide a response on their religious knowledge through a survey
conducted orally using sign language on 5 pillars of Islamic worship that is purification
(bersuci) , prayer (solah), fasting, zakah, and ‘aurah’. The analysis using descriptive
statistics and findings reported by frequency, percentage and mean. The findings indicated
that religious knowledge of the hearing impaired students in Malaysia are at low levels and
have not reach a satisfactory level with an overall mean=1.19, SD=0.58. A detailed analysis
of items for ‘purification’ (bersuci) is mean=1.22, SD=0.65, knowledge ‘prayers’ (solah)
mean=1.16, SD=0:52, knowledge of ‘fasting’ (puasa) mean=1.25, SD=0.71, knowledge ‘zakah’

28
mean=1.26, SD=0.91, and knowledge (aurat) min=2.35, SD=1.59. All parties involved should
play their role to improve the religious knowledge of students with hearing impaired and
efforts should be made to raise awareness on their learning religious knowledge. The
community also need to be made aware of the importance of hearing impaired students need
to master the five basic pillars of Islamic religious knowledge. Therefore the educators need
to improve their teaching and learning approach when dealing with the hearing impaired
students in Malaysia.

Keywords: Islamic worship knowledge, hearing impaired students, teaching and learning
of Islamic worship knowledge

PENGENALAN
Kajian ini adalah bertujuan mengenal pasti pengetahuan ibadah murid kurang upaya
pendengaran di Sekolah Menengah Pendidikan Khas, Kementerian Pendidikan di
Malaysia. Kajian yang dijalankan adalah berbentuk tinjauan untuk melihat tentang
pengetahuan ibadah secara berfakta dalam kalangan murid kurang upaya pendengaran
di Malaysia. Isu tentang pengetahuan ibadah dalam kalangan mereka agak kurang
dibincangkan dalam kalangan penyelidik pengajian Islam. Sebahagian besar kajian lebih
banyak memberikan fokus terhadap murid tipikal sahaja, manakala kajian terhadap
murid kurang upaya pendengaran khususnya tentang pengetahuan ibadah agak kurang
mendapat perhatian. Islam sebagai agama di sisi Allah SWT merupakan satu cara hidup
yang syumul dan dalam masa yang sama, setiap individu muslim perlu mengetahui semua
perkara asas tentang Islam, mendalami dan memberikan sepenuh penghayatan
kepadanya sebagaimana yang telah ditegaskan dalam al-Quran (Ali ‘Imran (3): 19).

Penggabungan diri dengan agama Islam yang sebenar ialah dengan berpegang
teguh kepada seluruh ajaran Islam dan menyesuaikan diri dengannya secara penuh
kerelaan bukan sekadar anutan secara zahir atau pengakuan di mulut sahaja. Perkara ini
bukan hanya menjadi tanggungjawab insan tipikal, tetapi taklifannya juga adalah
termasuk kepada golongan kurang upaya pendengaran (Fathi, 1996). Islam merupakan
satu peraturan tunggal dan sistem yang bersifat menyeluruh. Manusia menilai Islam dan
umat Islam adalah berbeza-beza. Walau bagaimanapun, penghayatan Islam mulai lemah
ekoran kekuatan dan kefahaman Islam yang wujud dalam sanubari umat Islam mulai
goyah (Sa’id Hawwa, 2008). Perkara ini memberi kesan dalam kehidupan dan
pengamalan harian generasi Muslim pada hari ini, tidak terkecuali juga golongan kurang
upaya pendengaran.

SOROTAN LITERATUR
Umat Islam hendaklah dibentuk ke arah kesetiaan yang penuh iltizam terhadap Islam,
perlu diubah daripada sikap cuai dalam mematuhi ajaran Islam kepada iltizam yang kuat
terhadap Islam, juga daripada jahil tentang Islam kepada memahami Islam dan daripada
kelalaian menuju kepada kesedaran (Sa’id Hawwa, 2008), agar menjadi hamba yang
mengabdikan diri sepenuh hati kepada Allah SWT dengan mengikuti jalan yang betul dan
benar, Sirat al-Mustaqim (Al-An’am (6): 153), iaitu jalan yang telah dilalui oleh Rasulullah
SAW dan para rasul sebelumnya (Mustafa, 1999) dan sentiasa dipohon dalam solat (Al-
Fatihah (1): 6).

Sekularisme yang melanda telah menjadikan umat Islam hanyut bebas daripada
agama, terhakis nilai (Al-Attas, 1981) dan menghakis identiti dalam kalangan kalangan
remaja Islam khususnya (Azma 2006). Hal ini menjadikan matlamat kehidupan manusia

29
terseleweng, menuju kepada selain daripada Allah atau sekurang-kurangnya
menyengutukan Allah dengan tujuan dan kehendak keduniaan (Mustafa, 1999).

Bagi memperbaiki keadaan ini, umat Islam perlu menghayati asas fardu ain untuk
mengisi kelompangan diri dengan Islam yang merangkumi akidah, syariat, sistem hidup,
perundangan dan akhlak. Umat Islam mesti dibina diri untuk menjadi muslim yang
sempurna dari sudut akidah, ibadah dan akhlak (Fathi, 1996). Dengan sebab itu, remaja
Islam hari ini khususnya golongan kurang upaya pendengaran mesti dididik dengan
sempurna agar memahami pengetahuan akidah, ibadah, akhlak serta mempunyai
penghayatan akidah, ibadah dan akhlak yang baik.

Golongan kurang upaya pendengaran adalah sebahagian daripada golongan yang


dikategorikan sebagai orang kurang upaya (OKU). Abdul Latif & Nazri (2008)
mendefinisikan orang kurang upaya sebagai orang yang tidak berupaya menentukan
sendiri bagi memperoleh sepenuh atau sebahagian daripada keperluan biasa seseorang
individu, dan tidak dapat hidup bermasyarakat sepenuhnya disebabkan sesuatu
kekurangan sama ada dari segi fizikal atau mental, sama ada ia berlaku semenjak lahir
atau selepas daripada itu. Mereka memerlukan perkhidmatan dan pendekatan yang
istimewa bagi membolehkan mereka hidup berdikari dalam komuniti, mempelajari dan
menghayati perkara-perkara berkaitan keagamaan (Hallahan & Kauffman 2009; Nazri,
2009).

Golongan kurang upaya pendengaran secara zahir adalah kelihatan normal


apabila dilihat kepada keupayaan pergerakan dan penglihatan mereka, tetapi dari segi
dalaman mereka mengalami tekanan mental kerana tidak dapat berkomunikasi dan
bergaul dengan kebanyakan orang disebabkan halangan pendengaran (Mohd Salleh,
1999). Kanak-kanak kurang upaya pendengaran juga biasanya akan mengalami masalah
keupayaan pertuturan lisan (Ridgeway, 1999). Mereka mengikuti alam persekolahan
sebagaimana murid tipikal dalam aliran kebangsaan dengan mengikuti pengajian
peringkat rendah dan menengah di sekolah-sekolah pendidikan khas atau Program
Pendidikan Khas Integrasi (PPKI) di sekolah-sekolah harian dan menggunakan kurikulum
kebangsaan yang sama sebagaimana murid tipikal.

Mata pelajaran Pendidikan Islam adalah mata pelajaran yang wajib dipelajari oleh
murid Muslim di Malaysia termasuk murid berkeperluan khas kurang upaya
pendengaran yang belajar di sekolah pendidikan khas dan PPKI. Penekanan pendidikan
Islam dalam sistem pendidikan kebangsaan bermula pada tahun 1962 berdasarkan
kepada Ordinan Pelajaran 1952 (Report of the Educational Review Committee 1960,
1960), Penyata Razak 1956 (Report of the Education Committee 1956, 1966), Ordinan
Pelajaran 1957 (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2001), Penyata Rahman Talib 1960
(Report of the Educational Review Committee 1960, 1960) dan Akta Pelajaran 1961
(Zainal Abidin, 1994), dan telah dilaksanakan pada tahun 1962 (Abdullah, 1995).
Perakuan-perakuan dan akta di atas memperuntukkan supaya Pendidikan Islam atau
mata pelajaran Agama Islam diajar di mana-mana sekolah yang didaftarkan dan terdapat
sekurang-kurangnya 5 orang murid beragama Islam (Akta Pendidikan, 1996).

Bagi memastikan penguasaan dan pemahaman murid terhadap aspek-aspek


fardu ain dalam sukatan mata pelajaran Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan
Malaysia telah melaksanakan Penilaian Perkara Asas Fardu Ain (PAFA) dan dilaporkan
pencapaiannya dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian Menengah
Rendah (PMR) dan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) bermula sesi 1994/95 (Surat Pekeliling
Ikhtisas Bil4/1994). Kandungan Perkara Asas Fardu Ain adalah perkara paling minimum
dalam mata pelajaran Pendidikan Islam yang hendak dipastikan agar setiap murid dapat
memahami dan mampu mengamalkannya (Kementerian Pendidikan Malaysia, 1995).

30
Proses semakan telah dibuat pada tahun 2002 dan dilaksanakan pada tahun 2003 (Surat
Pekeliling Ikhtisas Bil 17/2002). Begitu juga pelaksanaan kurikulum semakan
Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) telah dilaksanakan
bermula tahun 2003 (Surat Pekeliling Ikhtisas Bil 5/2003). Pelaksanaan tersebut
semestinya memberikan impak dan natijah terhadap murid termasuk murid kurang
upaya pendengaran khususnya terhadap pencapaian mata pelajaran Pendidikan Islam
dan aspek-aspek asas fardu ain yang terkandung di dalamnya.

Asas pelaksanaan pengajaran pendidikan Islam menepati kehendak al-Quran dan


al-Hadith yang memberi penekanan tinggi kepada penguasaan dan penghayatan ilmu.
Golongan kurang upaya pendengaran sebagaimana insan tipikal yang lain, berkehendak
dan amat memerlukan ilmu, pengetahuan dan penghayatan Islam bagi membina peribadi
muslim yang unggul. Keperluan golongan ini dalam mengetahui ilmu agama amat penting
untuk diri, keluarga dan kelompok mereka agar mampu menjalani kehidupan beragama
dan beribadah sebagaimana muslim yang lain. Keperluan ilmu terhadap mereka tidak
boleh dikesampingkan sebagaimana luahan Presiden Persekutuan Orang Pekak Malaysia:

Akibat ilmu pengetahuan tidak sampai kepada orang pekak dan orang
pekak lambat untuk menilaikan baik buruknya sesuatu. Mereka menjadi
bodoh walau pun mereka bukan dilahirkan untuk menjadi bodoh. Orang
yang menjadi penyebab orang pekak menjadi bodoh bukan orang yang
pandai (Mohd Sazali, 2009).

Pendidikan merupakan kunci utama pembangunan sosio-ekonomi orang


pekak. Berjayanya orang pekak dalam pendidikan akan berjaya dalam
kerjaya dan kehidupan. Negara kita memerlukan rakyat yang berilmu
untuk bersama-sama membangunkan negara, kita orang pekak juga tidak
berkecuali (Mohd Sazali, 2009).

Usaha berterusan melalui kepelbagaian teknik serta pendekatan, kecekalan dan


keikhlasan amat diperlukan untuk memberi pengetahuan, kefahaman dan penguasaan
agama seterusnya menerbitkan penghayatan beragama kepada murid kurang upaya
pendengaran di Malaysia.

Berdasarkan analisa keputusan peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR)


dan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) Sekolah Menengah Pendidikan Khas X, mendapati
tahap kelulusan murid dalam mata pelajaran Pendidikan Islam dalam kedua-dua
peperiksaan awam tersebut amat rendah.

Jadual 1: Analisis Keputusan PMR Bagi Mata Pelajaran Pendidikan Islam SMPK Tahun
2001 hingga 2008
BILANGAN CALON MENGIKUT GRED JUMLAH CALON PERATUS
TAHUN
A B C D E TH AMBIL LULUS (%) LULUS
2001 - - 1 - 19 - 20 1 5.00
2002 - - - - 18 - 18 0 0.00
2003 - - - - 14 - 14 0 0.00
2004 - - - - 9 - 9 0 0.00
2005 - - - - 21 - 21 0 0.00
2006 - 1 - 3 22 - 26 4 15.38
2007 - 1 2 1 8 - 12 4 33.33
2008 - 2 - - 14 - 16 2 12.50
Sumber : Unit Peperiksaan, SMPK X

31
Jadual 2: Analisis Keputusan SPM Bagi Mata Pelajaran Pendidikan Islam SMPK Tahun
2000 hingga 2008
BILANGAN CALON MENGIKUT GRED JUMLAH CALON PERATUS
TAHUN 1A 2A 3B 4B 5C 6C 7D 8E 9G TH AMBIL LULUS (%)LULUS
2000 - - - - - - - - 2 - 2 0 0.00
2001 - - 1 - - - - 1 9 - 11 2 18.18
2002 - - - - 1 - - - 22 - 23 1 4.35
2003 - - 1 1 - 1 1 - 21 - 25 4 16.00
2004 - - - - - - 1 - 32 1 33 1 3.03
2005 - - - - - - - - 24 2 24 0 0.00
2006 - - - - - - - - 8 - 8 0 0.00
2007 - - - - - - - - 39 2 39 0 0.00
2008 - - - 1 1 4 - - 23 1 29 6 20.69
Sumber : Unit Peperiksaan, SMPK X

Berdasarkan Jadual 1 dan 2 di atas, menunjukkan murid kurang upaya


pendengaran tidak dapat menguasai mata Pelajaran Pendidikan Islam, sebahagian besar
daripada mereka mendapat keputusan gagal iaitu gred E dalam peperiksaan PMR dan
gred 9G dalam peperiksaan SPM. Walau bagaimanapun, penilaian pendidikan Islam
dalam PMR dan SPM yang dijalankan adalah secara bertulis sedangkan murid kurang
upaya pendengaran amat lemah dalam bahasa dan tulisan. Penggunaan jawapan bertulis
menjadikan mereka sukar untuk menyatakan perkara yang ingin disampaikan
disebabkan medium dan bahasa perantaraan antara mereka adalah bahasa isyarat. Oleh
yang demikian, gred keputusan pendidikan Islam peringkat PMR dan SPM tidak boleh
menggambarkan pengetahuan sebenar mereka dalam mata pelajaran pendidikan Islam.

Menurut seorang YDP persatuan yang terlibat dengan golongan kurang upaya
pendengaran, golongan ini mempunyai pengetahuan yang amat kurang dan banyak istilah
agama yang tidak difahami oleh mereka menyebabkan kesukaran untuk mereka beramal
dengan agama (Nazri, 2009; Mohd Huzairi & Hajarul Bahti, 2010). Abdul Munir dan
Nadiyah menyatakan tahap pendidikan, kefahaman dan penghayatan Islam dalam
kalangan orang kurang upaya pendengaran adalah pada tahap yang rendah (Abdul Munir
& Nadiyah, 2008).

Kajian tentang pengajian Islam dan dakwah terhadap golongan kurang upaya
pendengaran baru memasuki peringkat permulaan. Kekurangan data secara empirikal
tentang pengetahuan dan penghayatan agama golongan ini menyebabkan tiada
gambaran terperinci dan empirikal tentang pengetahuan ibadah mereka berbanding
aspek-aspek lain. Golongan ini mengikuti proses pengajaran dan pembelajaran
Pendidikan Islam dalam sistem persekolahan kebangsaan tetapi hasil pembelajaran tidak
dapat dikenal pasti disebabkan kurang perbincangan dan kajian empirikal tentang
pengetahuan dan penghayatan Islam dalam diri mereka.

Permasalahan dihadapi kini, tahap pengetahuan dan penghayatan fardu ain amat
minima dalam masyarakat. Golongan kurang upaya pendengaran tidak terkecuali dalam
hal ini. Realitinya ramai yang tidak mengetahui asas akidah dan asas ibadah termasuk
tidak mendirikan solat, tidak berpuasa, tanpa takut dan malu melakukan maksiat dan
kemungkaran, tetapi kekok dan malu untuk melakukan kebaikan, ibu bapa dan keluarga
tidak dihormati, masjid dijauhkan, pusat hiburan didekati dan digemari, minuman keras
dan dadah ditagihi serta pelbagai jenis kemungkaran didekati dengan mudah. Gejala
seperti ini adalah natijah daripada pembangunan yang tidak seimbang serta sepadu
antara pembangunan kerohanian dan tatasusila dalam kehidupan manusiawi dengan
kegiatan sains dan teknologi serta tidak menjadikan agama sebagai pedoman untuk
memandu kehidupan mereka dalam kehidupan moden kini (Mohd Yusoff, 2009). Walau

32
bagaimanapun, maklumat tersebut tidak diterjemahkan melalui satu kajian yang
emperikal. Justeru, kajian ini ingin mendapatkan data secara jelas tentang pengetahuan
ibadah remaja kurang upaya pendengaran di Malaysia.

METODOLOGI
Kajian ini adalah kajian tinjauan yang bertujuan mengenal pasti pengetahuan ibadah
remaja kurang upaya pendengaran di Malaysia. Sampel kajian terdiri daripada 89 orang
remaja kurang upaya pendengaran Muslim yang mengikuti pembelajaran di Sekolah
Menengah Pendidikan Khas Masalah Pendengaran berumur dalam lingkungan umur 16
hingga 19 tahun seluruh Malaysia. Mereka dikehendaki memberikan respon tentang
pengetahuan ibadah melalui soal selidik secara ujian lisan. Ujian lisan tersebut disoal dan
dijawab menggunakan bahasa isyarat tentang lima perkara, iaitu bersuci, solat, puasa,
zakat, dan aurat. Statistik deskriptif iaitu kekerapan, peratusan dan min digunakan dalam
melaporkan dapatan kajian ini.

DAPATAN KAJIAN
Jadual 3,4, 5 dan 6 menunjukkan profil responden mengikut jantina, umur, pemakaian
alat bantuan pendengaran dan mengikuti pengajian agama murid yang terlibat. Berikut
dipaparkan taburan sampel berdasarkan jantina dalam Jadual 3:

Jadual 3: Taburan responden mengikut jantina


Jantina Frekuensi Peratus
Lelaki 42 47.2
Perempuan 47 52.8
Jumlah 89 100

Jadual 4 menunjukkan data taburan responden mengikut umur. Majoriti remaja


yang menjadi responden kajian ini adalah berumur 18 tahun iaitu 74 orang (83.1%)

Jadual 4: Taburan responden mengikut umur


Umur Frekuensi Peratus
16 tahun 2 2.2
17 tahun 9 10.1
18 tahun 74 83.1
19 tahun 4 4.5
Jumlah 89 100

Seterusnya Jadual 5 menunjukkan maklumat pemakaian alat bantuan


pendengaran responden. Sebahagian besar responden didapati tidak memakai alat
bantuan pendengaran.

Jadual 5: Taburan responden berdasarkan pemakaian alat bantuan pendengaran


Memakai alat bantuan pendengaran Frekuensi Peratus
Ya 27 30.3
Tidak 62 69.7
Jumlah 89 100

Jadual 6 menunjukkan maklumat tentang pengajian agama yang diikuti. Kajian


mendapati lebih daripada separuh responden (58.4%) iaitu seramai 52 orang murid yang
tidak mengikuti pengajian agama sebagai pengajian tambahan selain daripada

33
pembelajaran di sekolah. Manakala jumlah murid yang mengikuti pembelajaran agama
hanya seramai 37 orang sahaja iaitu 41.6% daripada keseluruhan responden kajian.

Jadual 6: Taburan responden mengikuti Pengajian Agama


Mengikuti pengajian agama Frekuensi Peratus
Ya 37 41.6
Tidak 52 58.4
Jumlah 89 100

Seterusnya pengkaji memperincikan analisis tentang pengetahuan ibadah murid


kurang upaya pendengaran. Pengetahuan ibadah ini diperoleh melalui soal selidik yang
dilakukan melalui ujian lisan terhadap responden menggunakan bahasa isyarat tentang 5
perkara iaitu (i) Bersuci, yang merangkumi persoalan-persoalan berkaitan najis, wuduk,
mandi wajib, larangan-larangan semasa hadas besar, (ii) Solat, yang merangkumi
persoalan-persoalan berkaitan syarat wajib solat, syarat sah solat, rukun-rukun solat,
lafaz-lafaz niat solat, maksud ayat-ayat al-Fatihah, maksud bacaan tasyahud dan perkara-
perkara yang membatalkan solat, (iii) Puasa, yang merangkumi persoalan-persoalan
berkaitan niat puasa, perkara-perkara yang membatalkan puasa, waktu bermula dan
berakhir puasa, syarat-syarat wajib puasa, syarat-syarat sah puasa, golongan-golongan
yang harus berbuka puasa dan golongan-golongan yang wajib menggantikan puasa, (iv)
Zakat, yang merangkumi persoalan tentang syarat-syarat wajib mengeluarkan zakat
fitrah dan golongan yang berhak menerima zakat serta (v) Aurat, yang merangkumi
persoalan batas aurat lelaki dan perempuan.

Analisis yang dijalankan mendapati min pengetahuan ibadah bagi bersuci adalah
=1.22, SP=0.65, min pengetahuan solat=1.16, SP=0.52, min pengetahuan puasa=1.25,
SP=0.71, min pengetahuan zakat=1.26, SP=0.91 dan min pengetahuan aurat=2.35,
SP=1.59. Secara keseluruhan min pengetahuan ibadah remaja kurang upaya pendengaran
=1.19, SP=0.58. Jadual 7 berikut memperincikan min bahagian-bahagian pengetahuan
ibadah mengikut item.

Jadual 7: Min pengetahuan ibadah mengikut item


Bahagian Min SP
Bersuci 1.22 0.65
Solat 1.16 0.52
Puasa 1.25 0.71
Zakat 1.26 0.91
Aurat 2.35 1.59
Min keseluruhan pengetahuan ibadah 1.19 0.58

Berdasarkan ujian yang telah dijalankan, kajian mendapati seramai 8 orang murid
(9%) memperolehi skor pencapaian pengetahuan ibadah antara 50 hingga 64 ialah, 1
orang (1.1%) memperolehi skor antara 40 hingga 49 dan seramai 80 orang (89.9%)
memperolehi skor antara 0 hingga 39. Jadual 8 berikut memaparkan perincian dapatan.

Jadual 8: Skor pencapaian pengetahuan ibadah


Markah (%) Frekuensi (%) Tahap
0 -39 80 (89.9) Sangat lemah
40 – 49 1 (1.1) Lemah
50 – 64 8 (9) Sederhana

Berdasarkan skor pencapaian pengetahuan ibadah dalam Jadual 6 di atas, kajian


mendapati seramai 81 orang responden (91%) mempunyai tahap pengetahuan ibadah
yang rendah, manakala 8 orang responden (9%) mempunyai tahap pengetahuan ibadah
yang sederhana. Min keseluruhan tahap pengetahuan ibadah murid kurang upaya

34
pendengaran =1.19. Ini menunjukkan pengetahuan ibadah murid kurang upaya
pendengaran berada pada tahap rendah. Jadual 9 berikut memaparkan perincian analisis
tahap pengetahuan ibadah.

Jadual 9: Tahap pengetahuan ibadah murid kurang upaya pendengaran


Skor min Frekuensi Peratus Tahap
1.00 hingga 2.33 81 91 Rendah
2.34 hingga 3.67 8 9 Sederhana
3.68 hingga 5.00 - - Tinggi
Min Keseluruhan = 1.19 Sisihan Piawai = 0.58

PERBINCANGAN
Tahap pengetahuan ibadah murid kurang upaya pendengaran merangkumi pengetahuan
mereka tentang perkara-perkara berkaitan bersuci. Item bersuci memerlukan responden
menjawab persoalan-persoalan tentang najis, wuduk, mandi wajib, dan larangan-
larangan semasa hadas besar. Tahap pengetahuan najis responden sangat rendah. Mereka
tidak dapat menjawab apa yang dimaksudkan dengan najis mukhaffafah, najis
mutawassitah dan najis mughallazah dengan tepat dan tidak dapat menjelaskan cara-cara
untuk menyucikan ketiga-tiga jenis najis dengan betul. Hal ini menunjukkan pengetahuan
najis murid kurang upaya pendengaran berada pada tahap rendah. Jadual 10
memperincikan tahap tersebut.

Jadual 10: Tahap pengetahuan najis murid kurang upaya pendengaran


Skor min Frekuensi Peratus Tahap
1.00 hingga 2.33 83 93.3 Rendah
2.34 hingga 3.67 2 2.2 Sederhana
3.68 hingga 5.00 4 4.5 Tinggi
Min Keseluruhan = 1.11 Sisihan Piawai = 0.44

Selain daripada pengetahuan najis, murid kurang upaya pendengaran juga tidak
dapat menjawab perkara-perkara yang berkaitan dengan wuduk bermula daripada rukun
wuduk, perkara yang membatalkan wuduk serta adab-adab berwuuduk dengan
sempurna. Min keseluruhan tahap pengetahuan wuduk responden m=1.12. Ini
menunjukkan tahap pengetahuan wuduk murid kurang upaya pendengaran berada pada
tahap rendah.

Murid kurang upaya pendengaran juga tidak dapat menguasai perkara ibadah
yang melibatkan mandi wajib, sama ada niat mandi wajib, cara mandi wajib, larangan-
larangan sewaktu berhadas besar. Dapatan ini menunjukkan bahawa mereka tidak
melakukan mandi wajib dengan cara yang betul. Dalam masa yang sama, mereka juga
melakukan perkara-perkara yang dilarang sewaktu berhadas besar. Seterusnya kajian
juga mendapati murid kurang upaya pendengaran mempunyai tahap pengetahuan yang
rendah tentang solat. Mereka tidak tahu syarat wajib solat, syarat sah solat, rukun-rukun
solat, lafaz niat solat, maksud bacaan al-Fatihah dan Tahiyat Akhir, di samping tidak
memahami tentang perkara-perkara yang membatalkan solat. Tahap pengetahuan puasa,
zakat dan aurat remaja pekak juga berada dalam keadaan yang rendah.

Kajian ini secara keseluruhan mendapati pengetahuan ibadah dalam kalangan


murid kurang upaya pendengaran berada pada tahap yang sangat lemah. Walaupun
falsafah dan objektif dalam bidang pembelajaran Pendidikan Islam KBSM menumpukan
kepada perkara-perkara asas akidah, ibadah dan akhlak, tetapi hal ini masih belum
tercapai. Hal ini menunjukkan terdapat satu fenomena bahawa pengetahuan ibadah

35
murid kurang upaya pendengaran di Malaysia berada pada tahap yang rendah.
Perkembangan kognitif murid kurang upaya pendengaran sememangnya dipengaruhi
oleh konteks persekitaran sosial mereka yang menyokong. Dalam konteks ini, mereka
didapati agak lambat memahami dalam perkara-perkara yang melibatkan kefahaman
(Hallahan & Kauffman, 2009). Hal ini bertepatan dengan dapatan kajian yang mendapati
tahap kefahaman yang rendah terhadap pengetahuan ibadah berlaku dalam kalangan
murid kurang upaya pendengaran.

Proses pembelajaran yang berkesan mampu membantu meningkatkan potensi


murid kurang upaya pendengaran. Asasnya individu yang berketrampilan seperti guru
dan ibu bapa perlu menyampaikan arahan secara jelas kepada murid dan memberikan
bimbingan yang sepatutnya mengikut tahap keupayaan murid memahami sesuatu isi
pembelajaran (Bandura, 2007). Penerangan isyarat hendaklah bersifat realistik dan
spesifik agar mampu diterima oleh mental murid kurang upaya pendengaran. Hal ini akan
membantu membina keupayaan kognitif mereka dalam pembelajaran ibadah. Tahap
bimbingan yang diberikan perlu lebih banyak sehingga murid memahami istilah dan
konsep secara jelas, barulah bimbingan tersebut dapat membantu mereka. Dalam jangka
masa panjang, murid kurang upaya pendengaran akan dapat membina konsepnya sendiri
dan mampu berdikari dengan lebih baik dalam melaksanakan perkara-perkara fardu ain
yang diwajibkan ke atas semua individu Muslim.

Guru dan ibu bapa perlu berperanan untuk mengenal pasti bentuk dan tahap bimbingan
yang sesuai bagi membantu murid kurang upaya pendengaran. Dengan cara ini,
kefahaman murid terhadap isi kandungan pembelajaran ibadah akan berjaya
ditingkatkan dan seterusnya memperbaiki sikap murid secara tidak langsung terhadap
pembelajaran ibadah. Di samping itu, ibu bapa dan rakan sebaya yang lebih berkeupayaan
juga perlu berperanan sama sebagaimana guru dalam proses membimbing dan
membantu murid kurang upaya pendengaran menguasai asas-asas penting dalam
pembelajaran ibadah.

Tujuan belajar ibadah adalah untuk menghayati dan mengamalkan perkara


tersebut. Penuntut ilmu ibadah akan diberi pahala oleh Allah jika dipelajari dengan baik
dan ikhlas. Dengan sebab itu, murid kurang upaya pendengaran perlu diberi motivasi agar
memahami dan menghayati perkara-perkara ibadah kerana mereka juga tidak terkecuali
untuk mengejar pahala dan mendapat ganjaran daripada Allah SWT sekiranya
pengamalan dan penghayatan ibadah mereka adalah betul dan mengikut panduan yang
telah ditetapkan oleh Islam. Walaupun mempunyai kekurangan dari sudut deria
pendengaran berbanding murid tipikal, mereka juga wajib untuk beribadah kepada Allah
SWT dan berhak mendapat ganjaran yang setimpal dengan amalan mereka. Apa yang
berlaku sekarang, ialah mereka tidak dapat mencapai kelebihan-kelebihan yang telah
disarankan disebabkan tidak mampu menguasai pengetahuan ibadah dengan baik.
Kegagalan menghayati pengetahuan ibadah dengan baik dan sempurna akan membawa
kesan yang buruk terhadap individu muslim. Antara kesan buruk akibat tidak menghayati
pengetahuan ibadah dengan betul ialah tidak sempurna ibadah-ibadah yang
dilaksanakan. Selain daripada itu, kegagalan menghayatinya dengan baik dan sempurna
juga akan menjadikan manusia malas dan tidak berminat untuk mengerjakan ibadah
kepada Allah SWT, hidupnya tidak akan mempunyai matlamat yang jelas, dan akan
merosakan kehidupan masyarakat keseluruhannya.

Kelemahan pengetahuan ibadah murid kurang upaya pendengaran ini akan


membawa kepada pelbagai perkara yang tidak elok sekiranya tidak dibendung dan tidak
diperbaiki ke arah yang lebih baik. Dengan sebab itu, maka menjadi kewajipan setiap
muslim berusaha bersungguh-sungguh agar dapat membimbing murid kurang upaya
pendengaran memahami pengetahuan ibadah dengan baik bagi memastikan mereka

36
dapat melaksanakan ibadah dengan sempurna. Jika tidak ditangani dengan bijaksana dan
bersungguh-sungguh dibimbangi akan memberi kesan yang buruk kepada pembelajaran
Pendidikan Islam keseluruhannya, khususnya bidang Syariah dalam kalangan murid
kurang upaya pendengaran (Ab. Halim & Mohamad Khairul Azman, 2010) (Hamdi, et al.,
2012). Perkara ini tidak boleh dianggap kecil kerana ibadah yang tepat dan betul akan
mempengaruhi pengamalan dan penghayatan murid dalam kehidupan seharian,
menentukan sah batalnya ibadah solat, puasa dan sebagainya khususnya bagi seseorang
Muslim tanpa mengira sama ada mereka sempurna atau kurang sempurna
pancainderanya. Penguasaan pengetahuan ibadah yang baik akan mendorong
pembentukan perubahan tingkahlaku menjadi manusia yang sempurna, maju dalam
pemikiran dan tindakan serta taat kepada perintah Allah khususnya dalam kalangan
murid kurang upaya pendengaran.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, objektif pendidikan agama adalah objektif hidup manusia kerana
pendidikan adalah alat untuk manusia memelihara kelangsungan hidupnya. Taat kepada
perintah Allah adalah objektif hidup orang Islam (Zakaria et al., 2012; Langgulung, 1980).
Al-Attas (1992) telah menjelaskan objektif Pendidikan Islam adalah untuk melahirkan
manusia yang baik, dengan memiliki akhlak yang terpuji, dan secara material dan
spiritualnya insaf terhadap tanggungjawab dirinya kepada Allah SWT yang Maha
Sempurna. Individu Muslim harus hendaklah berusaha meningkatkan setiap aspek dalam
dirinya menuju kesempurnaan sebagai insan yang beragama. Remaja seperti inilah yang
ingin dilahirkan dalam pendidikan Islam di Malaysia khususnya dan di seluruh dunia
umumnya agar mampu menguasai pengetahuan ibadah dengan sempurna seterusnya
menuju kesempurnaan sebagai insan hamba yang sentiasa berusaha menanamkan kualiti
kebaikan yang boleh diterima dalam seluruh aspek kehidupan. Sekiranya ini menjadi
garis pengukur kepada kejayaan atau kegagalan program pendidikan Islam untuk
golongan kurang upaya pendengaran, ternyata kita pada tahap menghadapi kegagalan
yang amat menggusarkan. Maka dapat dibuat kesimpulan secara keseluruhannya bahawa
pengetahuan ibadah murid kurang upaya pendengaran adalah lemah atau berada pada
tahap yang sangat rendah dan perlu ditangani dengan pelbagai cara yang bersesuaian
dengan ketidakupayaan yang mereka hadapi dengan kerjasama dan sokongan padu
daripada semua pihak, terutama pendidik, ibubapa dan masyarakat sekitarnya.

RUJUKAN
Ab. Halim Tamuri & Mohamad Khairul Azman Ajuhary. 2010. Amalan pengajaran guru
Pendidikan Islam berkesan berteraskan konsep mu'allim. Journal of Islamic and
Arabic Education, 2 (1), 43-56.
Abdul Munir Ismail & Nadiyah Elias. 2008. Strategi Dakwah Kepada Warga Masalah
pendengaran. Dalam Rozita Yusoff, Pembangunan, Pembangunan Komuniti
Marginal di Malaysia Ke Arah Pengupayaan Kendiri (p. 190). Sintok: Universiti
Utara Malaysia.
Akta Pendidikan 1996 (Akta 550). 1996. Kuala Lumpur: Percetakan Nasional Malaysia
Berhad
Al-Attas, S. M. 1992. Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam, Samsudin Jaapar (terj.). Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Azma Mahmood. (2006). Pengukuran tahap penghayatan Pendidikan Islam pelajar-
pelajar sekolah menengah di Malaysia. Bangi: Tidak diterbitkan (Tesis Doktor
Falsafah).

37
Bandura, A. 2007. Social cognitive theory . Dlm W. Donsbach (pnyt) International
encyclopedia of communication. Thousand Oaks, CA: Sage.
Fathi Yakan. 1996. Apa Ertinya Saya Menganut Islam, Abu Mustafa Hamidi (terj.). Selangor:
Dewan Pustaka Fajar.
Hallahan, D. & Kauffman, J. 2009. Exceptional children. Edisi ke-11. Needham Height, MA:
Allyn & Bacon.
Hamdi Ishak, Ab. Halim Tamuri, Rosadah Abdul Majid & Safani Bari. 2012. Amalan
Pengajaran Guru dalam Pengajaran dan Pembelajaran di Sekolah Kebangsaan
Pendidikan Khas (Masalah Pendengaran). Journal of Islamic and Arabic Education,
4(2), 11-24.
Hasan Langgulung. 1987. Penghayatan Nilai-nilai Islam ditinjau dari Proses Pembelajaran
Dalam Konteks Pendidikan Masa Kini. Jurnal Pendidikan Islam, 2 (5), 28.
Hasan Langgulung. 1980. Beberapa pemikiran tentang Pendidikan Islam. Bandung: PT
Alma'arif.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2003. Surat Pekeliling Ikhtisas Bil 5/2003:
Pelaksanaan, Kurikulum Semakan Pendidikan Islam dan Bahasa Arab KP(BS)
8591/Jld.XVIII (5) bertarikh 28 Julai 2003.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 1994. Surat Pekeliling Ikhtisas Bil 4/1994 : Penilaian
Perkara Asas Fardu Ain dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian
Menengah Rendah (PMR) dan Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM)
KP5206/8/70 Jld.13/(14) bertarikh 12 Mac 1994.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2002. Surat Pekeliling Ikhtisas Bil 17/2002 :
Pelaksanaan Penilaian Perkara Asas Faradu Ain (PAFA) di Sekolah Kebangsaan dan
Sekolah Menengah KP (BS) 8591/Jld.XVIII (17) bertarikh 3 Disember .
Mohd Huzairi Husain & Hajarul Bahti Zakaria. 2010. Peranan Masjid Dalam Pendidikan:
Tumpuan Khusus Terhadap Golongan Masalah pendengaran, dalam Prosiding.
Seminar Kebangsaan Pengajaran dan Pembelajaran Berasaskan Masjid (ms. 292).
Bangi: Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Salleh Lebar. 1999. Kanak-kanak berkeperluan Khas Dalam Pendengaran. Serdang:
Penerbit Universiti Putera Malaysia.
Mohd Sazali Shaari. 28 Disember 2009. Mengapa Mesti Memperbodohkan Orang Masalah
pendengaran, Bicara Sazali Bicara Hati Orang Masalah pendengaran (Presiden
MFD). Retrieved from
http://msazali.blogspot.com/:http://msazali.blogspot.com
Mohd Sazali Shaari. 29 Disember 2009. Sampai Bila Nasib Kita Terbela, Bicara Sazali
Bicara Hati Orang Masalah pendengaran (Presiden MFD). Retrieved from
http://msazali.blogspot.com/: http://msazali.blogspot.com/
Mustafa Masyhur. 1999. Jalan Dakwah Antara Keaslian dan Penyelewengan, Mohd Yusuf
Ismail (terj.). Selangor: Dewan Pustaka Fajar.
Nazri. 19 September 2009. Masalah Beragama Anak Masalah pendengaran, PESIBA Kuala
Lumpur. (M. H. Awang@Husain, Interviewer)
Ridgeway, S. 1999. A Deaf Personality dalam Issues in Deaf Education. London: David
Fulton Publishers.
Sa’id Hawwa. 2008. Pendidikan Harakah Islamiyyah Syarah Risalah al-Ta’lim, Nor
Hasanuddin (terj.), edisi baru. Selangor: Dewan Pustaka Fajar.
Zakaria Stapa, Ahmad Munawar Ismail & Noranizah Yusuf. 2012. Faktor persekitaran
sosial dan hubungannya dengan pembentukan jati diri. Jurnal Hadhari, Special
edition, 155-172.

38
KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Mohd Huzairi bin Awang@Husain


Pensyarah
Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam
huzairi.sahabatinsani@gmail.com

Rahimin Affandi bin Abdul Rahim


Professor Madya
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Malaya
faqir_ila_rabbih@um.edu.my

Hajarul Bahti Zakaria


Pensyarah Kanan
Institut Pendidikan Guru Kampus Ilmu Khas
hajarul@ipgkik.edu.my

39
KEPERCAYAAN PELAJAR UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA
TERHADAP TUJUAN BERAGAMA DALAM KEHIDUPAN
Mahfuzah Mohammed Zabidi
Universiti Kebangsaan Malaysia
Ab. Halim Tamuri
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor

ABSTRAK

Agama memberikan satu sistem nilai untuk mengatur kehidupan manusia yang harmoni.
Sistem nilai dalam Islam dizahirkan melalui akhlak yang ditunjukkan oleh Rasulullah
SAW. Meskipun sistem kepercayaan atau akidah menjadi asas dalam beragama, namun
komitmen dan kesungguhan seseorang dalam mengikut ajaran agama dapat dilihat
melalui akhlak. Dengan perkaitan ini, peningkatan masalah akhlak dalam kalangan
bangsa Melayu Muslim menimbulkan persoalan tentang kepercayaan beragama dalam
kalangan mereka. Apakah yang difahami oleh mereka tentang menjadi seseorang yang
beragama Islam? Apakah kepercayaan mereka tentang tujuan beragama dalam Islam?
Kajian ini dibataskan kepada kelompok pelajar UiTM kerana hampir keseluruhannya
terdiri dari bangsa Melayu Muslim serta memfokuskan analisis mengenai tahap
kepercayaan mereka tentang tujuan beragama dalam Islam. Seramai 1313 orang pelajar
dari seluruh cawangan UiTM di Semenanjung Malaysia dipilih sebagai responden kajian
melalui teknik persampelan strata berkelompok. Hasil kajian merumuskan bahawa
kepercayaan pelajar mengenai tujuan beragama masih terikat dengan aspek budaya,
ritual dan warisan keturunan. Justeru, penerapan kepercayaan pelajar dalam beragama
harus diperteguhkan dengan ilmu Tauhid agar pelajar meyakini bahawa tujuan beragama
adalah untuk menyempurnakan matlamat penciptaan dan merealisasikan perjanjian asali
di alam roh dengan Allah SWT.

Kata Kunci: Beragama, Tauhid, Ad-Din, UiTM, Nilai, Akhlak

ABSTRACT
Religion provides a value system to organize a harmonious life of human society. The value
system in Islam was demonstrated by Prophet Muhammad PBUH throughout his noble
character. Despite of faith or iman be the basis in Islam, the commitment in adhering to
Islamic teachings can be viewed through one's attitude. The moral problem amongst Malay
Muslim which is keep on increasing raises the question on their Islamic faith. What is exactly
their understanding about being a Muslim? What are their beliefs about the purpose of
being religious in Islam? This research focuses on the student of UiTM as most of them are
Malay Muslims. It also analyses the level of their beliefs in the purpose of being religious in
Islam. A total of 1313 students from all branches of the UiTM in Peninsular Malaysia was
selected as respondents through the multistage cluster sampling. The study sums up that
the belief about the purpose of being a Muslim is still bound to the aspect of culture, rituals
and family. Thus, the inculcation of their Islamic faith should be strengthened through the
knowledge of Tauhid so that they would have a true and strong belief of being Muslim as to
accomplish the purpose of being created and to realise the Covenant with Allah (al-mithaq)
consciously and willingly.

Keywords: Religious, Tauhid, Ad-Din, UiTM, Values, Moral

40
PENDAHULUAN
Berdasarkan penghuraian makna Ad-Din, seseorang Muslim dapat mengetahui makna
dan sifat khusus Islam. Kefahaman menyeluruh mengenai konsep Islam sebagai Ad-Din
juga membawa keyakinan yang tepat mengenai tujuan sebenar beragama. (Al-Attas
2013, Haron 1990, Syed Qutb, Sayyed Hossien Nasr 1993) Dengan keyakinan itu,
persoalan “mengapa saya beragama dengan agama Islam” dapat dijawab dengan baik dan
pasti. Dalam kata lain, keyakinan mengenai tujuan beragama memberi panduan kepada
umat Islam agar memiliki akidah yang jelas serta tidak terikut dengan budaya hidup
golongan bukan Islam sama ada dari kalangan bukan Islam yang beragama mahupun
tidak.

PERNYATAAN MASALAH
Kepercayaan yang tepat mengenai tujuan beragama mampu mendorong seseorang
menampilkan kemurnian dan kebaikan Islam dalam peribadi dan kehidupan
bermasyarakat (Al-Faruqi 2000, Azimi et al. 2007, Khalif 2012). Namun, masalah akhlak
yang berlaku khususnya dalam kalangan bangsa Melayu di Malaysia (Hashim et al. 2013,
Salhah et al. 2014, Syed Abdurahman 2007) memberi gambaran terhadap keyakinan dan
pegangan agama yang lemah dalam kalangan umat Islam.

Dalam konteks pelajar Universiti Teknologi MARA, isu penghayatan akhlak sering
mendapat perhatian pentadbir universiti dan para pensyarah. Antara usaha yang
dilakukan oleh pihak pentadbir universiti bagi mengatasi masalah ini termasuklah
mewajibkan kursus Pendidikan Islam kepada semua pelajar diploma UiTM sebanyak 6
jam kredit sepanjang pengajian (Ucapan Naib Canselor UiTM 2014). Aktiviti dakwah dan
kerohanian juga diberikan sokongan oleh pihak pentadbir universiti agar jati diri pelajar
dapat diperteguhkan. Kelas kokurikulum yang berteraskan kepada ilmu-ilmu Islam turut
ditawarkan kepada pelajar (Muhamad Rahimi & Ghazali 2008).

Namun begitu, masalah akhlak seperti pergaulan bebas dan seks luar nikah,
minum arak, pembuangan bayi serta pondan (Berita Harian Julai 2014, Mohd Syafiq
Iqram 2014, Zulekha 2013) masih terus berlaku. Hasil beberapa kajian tentang
penghayatan beragama dalam kalangan pelajar diploma UiTM juga mendapati bahawa
wujud pelajar UiTM yang tidak menunaikan solat secara penuh, tidak dapat membaca Al-
Quran dengan lancar, terlibat dengan rokok, gejala pondan dan pergaulan bebas (Ahmad
Sabri 2002, Asjad et al. 2010, Baharudin Sayin et al 2009, Che Bakar Che Mat et al. 2004).
Sebagai institusi pengajian tinggi yang 90 peratus warganya adalah dari kalangan Melayu
Islam, isu yang dibangkitkan perlu diberi perhatian serius memandangkan golongan ini
boleh membayangkan generasi umat Melayu pada masa akan datang.

Berdasarkan pandangan ramai sarjana Islam yang mengaitkan hubungan rapat


antara keimanan dengan penghayatan akhlak (Al-Ghazali 1988, Al-Attas 1990, Haron
1990) maka segala bentuk keruntuhan akhlak yang dilaporkan menimbulkan persoalan
tentang tahap kepercayaan pelajar mengenai makna dan tujuan beragama dalam Islam.
Adakah keyakinan mereka terhadap rukun iman didasarkan kepada ilmu atau adakah
mereka menerima Islam sebagai agama yang diwarisi semata-mata? Dengan mengambil
peristiwa Perjanjian Asali di alam roh sebagai landasan perbincangan, kajian ini
meneroka tahap kepercayaan pelajar mengenai tujuan mereka beragama. Hal ini
disebabkan oleh peristiwa tersebut merupakan titik tolak kepada semua tanggungjawab
manusia di dunia, baik sebagai hamba mahupun khalifah.

41
Perjanjian Asali Asas Tujuan Beragama
Menurut pandangan alam Islam yang dihuraikan oleh Al-Attas (2015) tujuan beragama
harus bersandarkan kepada ikatan perjanjian antara manusia dan Allah SWT semasa di
alam roh sebagaimana yang termaktub dalam surah Al-A’raf ayat 172 iaitu,

“Apabila Tuhanmu mengeluarkan anak Adam daripada tubuhnya


zuriatnya dan menyuruhnya mengangkat saksi terhadap dirinya dengan
berkata: Bukankah Aku Tuhan kamu? Maka mereka (seluruh anak Adam)
menjawab: Bahkan! Kami saksikan!” (Surah Al-A’raf: 172).

Keyakinan tentang perjanjian asali membawa manusia kepada satu kesedaran


yang amat penting dalam memahami kenapa dan bagaimana cara seseorang insan itu
beragama dalam erti kata yang sebenar. Persoalan kenapa beragama dijawab dengan
hakikat diri insan yang berhutang dan yang telah berjanji dengan Allah SWT di alam roh.
Persoalan bagaimana beragama pula dijawab dengan melakukan ibadah seperti mana
yang ditetapkan oleh Allah SWT dalam Al-Quran dan As-Sunnah (Malik 2000, Mohd. Farid
2012, Mohd. Fauzi & Mohd. Khairul Naim 2012). Tanpa keyakinan ini, Muslim cenderung
untuk mengamalkan Islam dalam konteks budaya dan adat yang diwariskan secara turun
temurun oleh nenek moyang terdahulu, tanpa menghubungkan diri dengan Allah SWT.
Selain itu, kefahaman tentang perjanjian asali memberi insan satu kesedaran bahawa
agama bukan sekadar terbina atas asas undang-undang dan kenegaraan tetapi ia adalah
perjanjian kerohanian dengan Tuhan. Justeru, peristiwa perjanjian asali adalah satu
gambaran diri rohani insan sebagai hakikat atau zat diri seseorang manusia (Mohd. Farid
2012, Sa’id Hawwa 2007).

Keyakinan tentang hari perjanjian asali ini memberi saranan untuk manusia
melakukan ibadah dan menghayati ajaran agamanya dalam bentuk ketundukan dan
kepatuhan serta penyerahan diri yang disedari serta dilakukan secara sukarela dan
senang hati. Kesedaran diri untuk melakukan ketaatan kepada Allah SWT secara sukarela
(willingly) adalah satu bentuk kebebasan bagi insan kerana dia kembali kepada keadaan
dirinya yang asal tanpa dibelenggu oleh apa-apa unsur lain yang menyekat sifat asalnya.
Dalam hal ini, Al-Attas (2013: 23) memperihalkan keadaan ini sebagai “……perbuatan
yang membebaskan dia daripada belenggu hayawaniyah dan penjara kefanaan, dan
membawa dia pulih kepada pengenalan dirinya yang hak yang sentiasa mengikrarkan
Hak Taala.”

Peristiwa perjanjian ini juga menunjukkan insan secara keseluruhannya telah


mengakui dan menerima Rububiyah Allah SWT. Secara tidak langsung, manusia pada
ketika itu telah diberi ilmu pengetahuan tentang Allah SWT yang layak diakui sebagai
Tuhan. Manusia juga telah diberi ilmu tentang hakikat dirinya yang sentiasa memerlukan
Allah SWT. Justeru, bentuk pengakuan dan penyerahan diri yang diikrarkan oleh diri
rohani manusia itu berlangsung dalam suasana yang penuh rela menerima tanpa
sebarang paksaan daripada Allah SWT, meskipun Allah SWT adalah Al-Jabbar iaitu Zat
yang Maha Berkuasa dan Gagah Perkasa (Haron 1990, Mohd. Farid 2012, Sayyid Sabiq
2003, Zakaria Stapa 2009).

Sekiranya penghayatan agama tidak didasari kepada perjanjian asali ini terdapat
beberapa implikasi. Pertamanya, manusia akan beranggapan bahawa setiap suruhan
agama adalah satu peraturan yang dipaksakan ke atas insan dan insan tidak mempunyai
pilihan selain dari menurutinya. Perbuatan dalam memenuhi suruhan agama, contohnya
seperti solat dilaksanakan atas dasar memenuhi suruhan Tuhan. Maka, perlaksanaan
ibadah solat itu lama kelamaan menjadi satu ritual kelaziman yang dilakukan tanpa
mencapai tujuan ibadah yang utama. Tujuan dan makna solat adalah untuk menerbitkan

42
sifat hamba dalam diri insan. Sifat kehambaan adalah roh kepada ibadah zahir yang
disuruh oleh Islam (Al-Ghazali 2005, Haron 1990, Hassan Langgulung 2001).

Namun begitu, dengan memahami hakikat diri insan pada peristiwa perjanjian
asali ini insan memahami bahawa perlakuan melakukan ibadah bukan sekadar untuk
beroleh syurga dan takutkan neraka. Sebaliknya, penunaian setiap ibadah yang
disyariatkan oleh Allah SWT difahami sebagai lambang kecintaan Allah SWT kepada
manusia, agar manusia itu sampai kepada keadaan dan fitrah dirinya yang asal iaitu yang
menerima patuh Rububiyah Allah SWT dengan penuh senang hati dan sukarela (Al
Ghazali 1988, Said Hawwa 1988). Selain itu, keyakinan kepada perjanjian asali ini
memberi motivasi kepada manusia untuk sentiasa berusaha ke arah mendekatkan diri
dengan Tuhan lantaran diri rohaninya pernah mengecap pengenalan yang sempurna
tentang Allah SWT. Meskipun dalam kehidupan di dunia, adakalanya diri rohani itu lemah
dan kalah dengan desakan diri jasmani, namun insan yang faham tentang hakikat dirinya
dalam perjanjian asali tidak akan mudah untuk berputus asa untuk sampai kepada
keadaan diri yang fitrah. Dirinya akan mementingkan amalan yang dapat menyucikan
jiwanya, iaitu dengan taubat, ikhlas, tafakkur, zikir, sabar, redha, syukur dan akhlak
mahmudah yang lain supaya mencapai keadaan diri yang mutmainnah (Al-Ghazali 2000,
Adnan 2013, Mohd. Farid 2012, Norsaleha 2015, Yasien 2000).

Dengan berlaku peristiwa perjanjian asali, ia juga adalah permulaan ukhuwah


dengan insan lain. Perjumpaan roh insan di alam roh yang telah mengakui kepada satu
hakikat yang sama, yakni tentang ketuhanan Tuhan serta taraf diri sebagai hamba
menunjukkan telah wujud ikatan yang harmoni insan dengan Tuhannya serta dengan
saudara manusia yang lain. Justeru, penghayatan agama dalam konteks di dunia juga
harus melibatkan soal akhlak insan sesama saudara manusia yang lain. Malah Al-Quran
dan Al-Hadis juga mengatur dan mengajar manusia tentang akhlak sesama manusia.
Selain itu, akhlak zahir dengan manusia lain juga adalah berteraskan kefahaman bahawa
manusia di sisi Allah pada perjanjian asali dahulu adalah sama tarafnya iaitu sebagai
hamba yang dimiliki, diatur tadbir dan dipandu arah oleh satu kuasa tunggal Yang
Berkuasa Memutuskan (Abdul Salam 2010, Kamarul Azmi & Ab. Halim 2011, Mohd. Farid
2012).

Secara ringkasnya, tujuan beragama dalam Islam adalah untuk (i) menunaikan
tujuan penciptaan sebagai hamba dan khalifah Allah, (ii) melunaskan perjanjian asali di
alam roh yang mengakui ketuhanan Allah SWT (iii) memenuhi fitrah diri (roh) yang kenal
dan taatkan Tuhan (iv) menghubungkan persaudaraan sesama umat manusia dengan
ikatan ketuhanan (v) lambang kesyukuran, penyerahan dan ketundukan kepada Allah
SWT Yang Maha Pengasih lagi Penyayang. Kesemua tujuan beragama ini dapat dicapai
oleh manusia yang insaf tentang keadaan wujud dirinya yang bergantung sepenuhnya
dengan sifat kepemurahan Allah SWT serta bersungguh-sungguh melakukan amalan
sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT. Justeru, kepercayaan beragama
memerlukan elemen kesedaran yang berasaskan ilmu bagi menyempurnakan tuntutan
agama mengikut cara gaya yang dikehendaki oleh Allah SWT.

METODOLOGI KAJIAN
Kajian ini merupakan kajian tinjauan yang dilakukan ke atas 1313 orang pelajar tahun
akhir diploma untuk mengenalpasti tahap kepercayaan tujuan beragama menurut Islam.
Teknik persampelan yang digunakan adalah persampelan kelompok pelbagai lapis
(multistage cluster sampling). Teknik persampelan berkelompok adalah teknik yang
paling baik untuk memungut data yang bersaiz besar (Creswell 2007, Azizi Yahaya et al.

43
2007). Teknik persampelan berstrata pula adalah untuk meraikan ciri sampel yang tidak
homogeni iaitu dengan memastikan pelbagai kategori sampel mewakili populasi sebenar
kajian ini yang bertabur dalam kawasan yang luas (Azizi Yahaya et al. 2007, Creswell
2005). Kajian ini menggunakan soal selidik sebagai instrumen utama. Kesemua item ini
menggunakan skala likert iaitu (1) sangat tidak setuju, (2) tidak setuju, (3) tidak pasti, (4)
setuju dan (5) sangat setuju. Bagi memastikan aspek kesahan isi atau kesahan kandungan,
seramai 13 orang penilai dilantik untuk menilai dan mencadangkan penambahbaikan
instrumen dan set soalan temubual yang dibina. Peringkat pertama penganalisaan data,
penyelidik melakukan analisis faktor eksploratori atau exploratory factor analysis (EFA).
Ujian ini adalah untuk menentukan kesahan konstruk di samping memastikan item yang
dikelompokkan di bawah sesuatu konstruk, benar-benar mewakili konstruk tersebut.
Pendekatan ini juga adalah untuk mengenalpasti item yang mempunyai jawapan yang
hampir sama berdasarkan jawapan seluruh responden. EFA adalah salah satu kaedah
untuk menilai tahap kesahan konstruk (Leech et al. 2011). Setelah mendapati nilai
komunaliti dalam julat yang diterima, analisa deskriptif dilakukan.

DAPATAN KAJIAN
Kepercayaan seseorang mengenai tujuan beragama dapat memandu sikap dan
tingkahlakunya dalam menghayati agama. Jadual di bawah menunjukkan skor min dan
sisihan piawai kepercayaan tentang tujuan beragama.

Jadual 1: Skor min dan sisihan piawai bagi kepercayaan tentang tujuan beragama
Item Kekerapan (Peratusan)
KOD Kepercayaan tentang tujuan Min S.P
STS TS AS S SS
dan makna beragama
KTB2 Ajaran Islam memberi kedamaian 12 30 220 1051 4.76 0.53
jiwa 0.91 2.28 16.76 80.05

KTB6 Patuh ajaran Islam adalah cara 3 1 30 265 1014 4.74 0.52
mengakui kekuasaan Allah SWT 0.23 0.08 2.28 20.18 77.23

KTB8 Ajaran Islam adalah untuk 1 2 25 287 998 4.74 0.50


kebaikan manusia 0.08 0.15 1.90 21.86 76.01

KTB7 Ajaran Islam sesuai dengan fitrah 1 3 36 268 1005 4.73 0.52
manusia 0.10 0.20 2.74 20.41 76.54

KTB5 Patuh ajaran Islam adalah cara 1 43 265 1004 4.73 0.52
bersyukur kepada Allah SWT 0.08 3.27 20.18 76.47

KTB3 Ajaran Islam menjawab tujuan 2 7 35 259 1010 4.73 0.55


kewujudan manusia 0.15 0.53 2.67 19.73 76.92

KTB4 Islam adalah cara pengabdian 2 5 46 246 1014 4.73 0.56


sebenar kepada Tuhan 0.15 0.38 3.50 18.74 77.23

KTB9 Ajaran Islam mengawal 19 27 142 281 844 4.67 0.60


keburukan nafsu 1.450 2.06 10.81 21.40 64.28

KTB1 Tujuan beragama adalah untuk 5 26 71 313 898 4.58 0.72


mentauhidkan Allah SWT 0.38 1.98 5.41 23.84 68.39

44
KTB Perjanjian untuk mentauhidkan 4 6 49 304 950 4.45 0.87
10 Allah SWT berlangsung di alam
0.3 0.46 3.73 23.15 72.35
roh lagi
N=1313
Secara umumnya, pelajar mendapat skor min yang tinggi bagi subkonstuk tujuan
beragama iaitu 4.68 dengan sisihan piawai 0.43. Skor yang paling tinggi adalah item KBT2
iaitu “Ajaran Islam memberi kedamaian jiwa” (min=4.76, S.P=0.53). Seramai 1051 orang
(80.05%) menjawab pada skala sangat setuju, 220 orang (16.76%) menjawab pada skala
setuju, 30 orang (2.28%) menjawab pada skala agak setuju dan 12 orang (0.91%)
menjawab pada skala tidak setuju. Item seterusnya adalah KBT8 iaitu “Ajaran Islam
adalah untuk kebaikan manusia” (min=4.74, S.P=0.50). Untuk item ini, seramai 998 orang
(76.01%) menjawab pada skala sangat setuju, 287 orang (21.86%) menjawab pada skala
setuju, 25 orang (1.9%) menjawab pada skala agak setuju, 2 orang (0.15%) menjawab
pada skala tidak setuju dan seorang (0.08%) yang menjawab pada skala sangat tidak
setuju.

Item KTB6 iaitu “Patuh ajaran Islam adalah cara mengakui kekuasaan Allah SWT”
(min=4.74, S.P=0.52) pula mencatatkan seramai 1014 orang (77.23%) menjawab pada
skala sangat setuju, 265 orang (20.18%) menjawab pada skala setuju, 30 orang (2.289%)
menjawab pada skala agak setuju, 1 orang (0.08%) menjawab pada skala tidak setuju dan
3 orang (0.23%) yang menjawab pada skala sangat tidak setuju. Seterusnya, item KTB7
iaitu “Ajaran Islam sesuai dengan fitrah manusia” (min=4.73, S.P=0.52) mencatatkan
seramai 1005 orang (76.54%) menjawab pada skala sangat setuju, 268 orang (20.41%)
menjawab pada skala setuju, 36 orang (2.74%) menjawab pada skala agak setuju, 3 orang
(0.2%) menjawab pada skala tidak setuju dan seorang (0.10%) yang menjawab pada
skala sangat tidak setuju. Bagi item KTB3 iaitu “Islam menjawab tujuan kewujudan
manusia” (min=4.73, S.P=0.55) pula, seramai 1010 orang (76.92%) menjawab pada skala
sangat setuju, 259 orang (19.73%) menjawab pada skala setuju, 35 orang (2.67%)
menjawab pada skala agak setuju, 7 orang (0.53%) menjawab pada skala tidak setuju dan
2 orang (0.15%) yang menjawab pada skala sangat tidak setuju.

Seterusnya adalah item KTB4 iaitu “Islam adalah cara pengabdian sebenar kepada
Tuhan” (min=4.73, S.P=0.56) mencatatkan bahawa seramai 1014 orang (77.23%)
menjawab pada skala sangat setuju, 246 orang (18.74%) menjawab pada skala setuju, 46
orang (3.5%) menjawab pada skala agak setuju, 5 orang (0.38%) menjawab pada skala
tidak setuju dan 2 orang (0.15%) yang menjawab pada skala sangat tidak setuju. Item
KTB9 iaitu “Ajaran Islam mengawal keburukan nafsu” pula mencapai skor min 4.67
dengan sisihan piawai 0.60. Seramai 844 orang (64.28%) menjawab pada skala sangat
setuju, 281 orang (21.40%) menjawab pada skala setuju, 142 orang (10.81%) menjawab
pada skala agak setuju, 27 orang (2.06%) menjawab pada skala tidak setuju dan 19 orang
(1.45%) yang menjawab pada skala sangat tidak setuju.

Item yang mencapai skor min kedua terendah adalah KTB1 iaitu “Tujuan beragama
adalah untuk mentauhidkan Allah SWT” (min=4.58, S.P=0.72). Seramai 898 orang
(68.37%) menjawab pada skala sangat setuju, 313 orang (23.84%) menjawab pada skala
setuju, 71 orang (5.41%) menjawab pada skala agak setuju, 26 orang (1.98%) menjawab
pada skala tidak setuju dan 5 orang (0.38%) yang menjawab pada skala sangat tidak
setuju. Seterusnya, item yang mencapai skor min terendah adalah KTB10 iaitu
“Perjanjian untuk mentauhidkan Allah SWT berlangsung di alam roh lagi” (min=4.45,
S.P=0.87). Untuk item ini, seramai 950 orang (72.35%) menjawab pada skala sangat
setuju, 304 orang (23.15%) menjawab pada skala setuju, 49 orang (3.73%) menjawab

45
pada skala agak setuju, 6 orang (0.46%) menjawab pada skala tidak setuju dan 4 orang
(0.3%) yang menjawab pada skala sangat tidak setuju.

PERBINCANGAN
Berdasarkan dapatan kajian, dapat dilihat bahawa pelajar agak kabur dengan
kepentingan tauhid sebagai tujuan beragama. Ini dilihat berdasarkan skor min yang
rendah bagi item yang berkaitan dengan tauhid. Majoriti pelajar lebih melihat tujuan
beragama adalah untuk menzahirkan kepatuhan dan kesyukuran serta mendapat
ganjaran daripada Allah SWT. Dapatan kajian ini juga memperlihatkan bahawa pelajar
kurang dapat menghubungkaitkan tujuan beragama dengan tauhid sebagai fitrah
manusia. Berdasarkan hasil analisis min, pelajar didapati kurang pengetahuan mengenai
perjanjian manusia di alam roh. Ini dapat dikesan berdasarkan skor min terendah yang
dicatatkan pada item yang berkait dengan perjanjian manusia untuk mentauhidkan Allah
SWT yang berlangsung di alam roh. Justeru, boleh dikatakan bahawa pelajar kurang
pengetahuan mengenai sifat dan unsur asal manusia di alam roh dan alam rahim sebelum
alam dunia.

Kelemahan pelajar dalam mengetahui dan mempercayai perkara ini juga


berkemungkinan dari kurangnya amalan merujuk sumber ilmu dari wahyu dalam bidang
pengajian dan membaca bahan tambahan mengenai akidah Islam. Dalam hal ini,
sewajarnya, keyakinan terhadap asal usul insan dalam kalangan pelajar diperkukuhkan
lantaran mentauhidkan Allah SWT adalah satu fitrah yang dimiliki oleh semua insan
(Mohd. Fauzi 2009, Yasien Mohamed 2000, Zaharah Hussin 2005). Dengan keyakinan
tersebut, komitmen terhadap ajaran Islam lebih teguh kerana didorong oleh faktor
dalaman diri berbanding dengan paksaan dari ibubapa atau guru sebagai faktor atau
tujuan dalam melakukan ajaran agama.

Di samping dapat melihat pola dan tahap kepercayaan pelajar dalam tujuan
beragama, dapatan kajian ini secara tidak langsung menonjolkan wujudnya isu
keberkesanan pengajaran akidah di peringkat sekolah dan diploma. Wujudnya peratus
tidak setuju yang agak ketara dalam hampir semua item memberi indikator bahawa
pengajaran akidah khususnya aspek kaedah pengajaran yang diamalkan oleh para guru
(Ab. Halim et al. 2004, Ahmad Munawar 2008, Mohd Aliff et al. 2012) masih belum dapat
diatasi. Berdasarkan dapatan kajian ini juga, boleh diambil satu peringatan penting
bahawa usaha yang harus difokuskan adalah menerapkan keyakinan yang jitu dalam jiwa
pelajar mengenai kewujudan Allah SWT, serta kasih sayang dan kekuasaan-Nya, dan
bukan sekadar mengulang dan menyampaikan pengetahuan yang telah dipelajari di
peringkat sekolah menengah tanpa sebarang nilai tambah yang lain.

Pandangan beberapa pengkaji sebelum ini boleh dikaitkan dengan isu yang
dibincangkan. Mereka mengetengahkan bahawa pendidikan Islam di Malaysia terlalu
menitikberatkan persoalan hukum syariat berbanding penerapan keyakinan dalam
persoalan akidah dan keimanan (Ahmad Firdaus et al. 2015, Rosnani et al. 2014, Ahmad
Munawar 2008). Dalam pengajaran untuk melaksanakan ibadah pula, penerapan
keyakinan kepada Allah SWT turut didapati kurang (Fathiyah et al. 2013). Bahkan, dalam
pengajaran ayat Al-Quran, pelajar digesa untuk menghafaz dan membaca dengan lancar,
tetapi guru tidak membincangkan makna dan pengajaran ayat agar keyakinan pelajar
dapat dikukuhkan (Asmawati & Fathiyah 2012). Kesannya, mungkin pelajar dapat
mengetahui dan memahami dengan baik ajaran Islam tetapi lompang dari memahami
hikmah dan tujuan beragama. Oleh sebab itu, penghayatan akhlak Islam dalam kehidupan
sebenar kurang dapat direalisasikan.

46
PENUTUP
Ringkasnya, dapatan kajian ini menunjukkan bahawa kepercayaan terhadap tujuan
beragama harus diperteguhkan agar pelajar dapat menghayati bahawa Islam adalah
agama yang memberi rahmat terhadap kebahagiaan diri insan secara individu dan juga
sekalian alam. Penerapan nilai Islam di peringkat umur dewasa seseorang individu harus
berpasak kepada ilmu dan keyakinan, dan bukan lagi berasaskan kepada ritual dan
kebiasaan dalam beragama. Oleh demikian, perhatian yang serius kepada peristiwa
perjanjian asali semasa alam roh sebagai titik tolak kewujudan dan tanggungjawab insan
di alam ini boleh memberi satu sandaran yang teguh mengenai tujuan beragama dan
keutamaan mentauhidkan Allah SWT dalam kehidupan.

RUJUKAN
Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Shahrin Awaluddin, Zamri Abd. Rahim
& Khadijah Abd. Razak. 2004. Keberkesanan kaedah pengajaran dan pembelajaran
pendidikan Islam ke atas pembangunan diri murid. Laporan Penyelidikan
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abdul Salam Yussof. 2010. Idea-idea pendidikan berkesan Al-Ghazali dan Konfusius. Bangi:
Penerbit UKM.
Adnan Abd. Rashid. 2013. Investigating The Self-Management Model From The Islamic
Perspective. Asian Journal of Social Sciences & Humanities. 2(2): 1–9.
Ahmad Firdaus Mohd. Nor, Kamarul Azmi Jasmi & Khairunnusa A Shukor. 2015. Elemen
Pengetahuan Pensyarah Cemerlang Unit Pendidikan Islam Dan Moral Di
Politeknik Premier : Satu Kajian Rintis. The Online Journal of Islamic Education.
3(1): 13–21.
Ahmad Munawar Ismail. 2008. Pengaruh Akidah Terhadap Penghayatan Akhlak Pelajar-
Pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Di Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Fakulti
Pendidikan. Bangi: UKM.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 1988. Ihya’ ulumuddin. Terj. Ismail
Yaacub. Jil. Ke-4. Singapura: Pustaka Nasional.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2012. Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu.
Bangi: Penerbit UKM.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2013. Islam: Faham agama dan asas akhlak. Kuala
Lumpur: IBFIM.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2015. On Justice and The Nature of Man. Kuala Lumpur:
IBFIM.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 2000. Menyingkap rahsia kebahagiaan.
Terj. H. Rus’an. Batu Caves: Thinker’s Library.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 2005. Ihya’ ulum al-din. Kaherah: Dar
al-Tauzic wa al-Nasyr al-Islāmiyah.
Asmawati Suhid & Fathiyah Mohd. Fakhruddin. 2012. Gagasan Pemikiran Falsafah dalam
Pendidikan Islam : Hala Tuju dan Cabaran. Journal of Islamic and Arabic Education.
4(2): 57–70.
Asmawati Suhid, Lukman Abdul Mutalib & Abd. Muhsin Ahmad. 2012. Application of Arabic
Language Communication Model in Teaching and Learning of Islamic Education.
World Journal of Islamic History and Civilization. 2(2): 95–101.
Asmawati Suhid. 2005. Adab dan akhlak Islam dalam Pendidikan Islam: Satu kajian kes di
Selangor. Jurnal CITU (Centre for Islamic Thought And Understanding), UiTM.
2(1): 53-66.
Azizi Yahaya, Shahrin Hashim, Jamaludin Ramli, Yusof Boon & Abdul Rahim Hamdan. 2007.
Menguasai Penyelidikan dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: PTS Publication.

47
Creswell, J. W. & Plano Clark, V. L. 2007. Designing and conducting mixed methods research.
Thousand Oaks, CA: Sage.
Creswell, J. W. 2005. Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating
Quantitative and Qualitative Research. Edisi ke-2. New Jersey: Pearson Education
Inc
Fathiyah Mohd Fakhruddin, Nor Hayati Alwi, Azimi Hamzah & Lukman Abd. Mutalib. 2013.
Pemahaman Dan Pengalaman Guru Pendidikan Islam Menerapkan Elemen
Amalan Dalam Pengajaran. The Online Journal of Islamic Education Pemahaman
1(1): 1–16.
Haron Din. 1990. Manusia dan Islam. Bangi: PKENJ.
Hassan Langgulung. 2001. Islamisasi pendidikan dari perspektif metodologi. Jurnal
Pendidikan Islam. 9 (3). 17-32.
Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. 2011. Dasar akidah muslim. Skudai: Penerbit
UTM.
Malik Badri. 2000. Contemplation: an Islamic psychospiritual study. Kuala Lumpur:
Medeena Books.
Mohd. Aliff Mohd. Nawi, Ezad Azraai Jamsari, Mohd. Isa Hamzah, Adibah Sulaiman, & Azizi
Umar. 2012. The Impact of Globalization on Current Islamic Education. Australian
Journal of Basic and Applied Sciences 6(8): 74–78.
Mohd. Farid Mohd. Shahran. 2012. Mithaq sebagai landasan agama dan akhlak Dlm. Adab
dan Peradaban: Karya pengiktirafan untuk Syed Muhammad Naquib Al-Attas.
Petaling Jaya: MPH Group Publishing. Hlmn. 115-132.
Mohd. Fauzi Hamat & Mohd. Khairul Naim Che Nordin. 2012. Akidah dan pembangunan
modal insan. Kuala Lumpur: Penerbit UM.
Mohd. Fauzi Hamat. 2009. Pemerkasaan Nilai dan Profesionalisme menerusi Penghayatan
Al-Asma’ Al-Husna: Analisis Pemikiran Al-Ghazali dalam Al-Maqsad Al-Asna Fi
Syarh Ma’ani Asma’ Allah Al-Husna. MALIM. 10: 93–106.
Norsaleha Mohd. Salleh. 2015. Penghayatan akidah, ketenangan hati dan ketenangan
rohani dalam kalangan pelajar sekolah menengah kebangsaan di Malaysia. Tesis
Doktor Falsafah. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Rosnani Hashim, Suhailah Hussein, & Adesile M. Imran. 2014. Ḥikmah ( wisdom ) pedagogy
and students ’ thinking and reasoning abilities. Intellectual Discourse, 22(2), 119–
138.
Sa’id Hawwa. 1999. Tarbiyyatuna al-ruhiyyah. Kaherah: Dar al-Salam.
Sa’id Hawwa. 2004. Jundullah Thaqaftan wa Akhlakan. Kaherah: Dar al-Salam.
Sa’id Hawwa. 2011. Ulasan Kata-kata Hikmah Syeikh Ibn Ata’illah al-Sakandari (al- Hikam).
Terj. Basri bin Ibrahim. Johor: Perniagaan Jahabersa.
Nasr, Seyyed Hossein. 1993. A young muslim’s guide to the modern world. Cambridge: The
Islamic Texts Society.
Qutb, Sayid. 2000. Tafsīr fī zilāl al-Qur’ān. Kota Baru: Pustaka Aman Press.
Qutb, Sayid. 2006. Basic principles of the Islamic worldview. North Haledon, NJ: Islamic
Publications International.
Yasien Mohamed. 2000. Human natural disposition. Muslim education quarterly. 17(2):55-
60.
Zaharah Hussin. 2005. Mendidik Generasi Berakhlak Mulia: Fokus Peranan Guru
Pendidikan ISlam. Masalah Pendidikan, 79–95.
Zakaria Stapa. 2009. Manusia Pembina Tamadun : Perspektif Pemikiran Islam. Jurnal
Hadhari (1): 31–44.

48
KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Mahfuzah Mohamed Zabidi


Pelajar Pasca Siswazah,
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
mahfuzah3051@salam.uitm.edu.my

Ab. Halim Tamuri


Professor Dr
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
tamuri67@gmail.com

49
PENGAJARAN KEMAHIRAN MENDENGAR DAN BERTUTUR
BAHASA ARAB BERDASARKAN PENGALAMAN DAN GENDER
Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff
Fakulti Pendidikan UKM
Amran Abd Rahman
Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam
Ahmad Zakuan Md Khudzari
Kementerian Pendidikan Malaysia

ABSTRAK
Kajian ini bertujuan mengenal pasti tahap teknik pengajaran kemahiran mendengar dan
kemahiran bertutur bahasa Arab di Kelas Aliran Agama Sekolah Menengah. Tujuan
terperinci kajian ini adalah untuk (a) mengenal pasti tahap teknik pengajaran kemahiran
mendengar Bahasa Arab dalam kalangan guru Bahasa Arab (b) mengenal pasti teknik
pengajaran kemahiran bertutur Bahasa Arab dalam kalangan guru Bahasa Arab dan (c)
mengenal pasti perbezaan teknik pengajaran kemahiran mendengar Bahasa Arab
berdasarkan pengalaman dan gender. Data diperolehi melalui instrumen soal selidik dan
responden kajian ini adalah seramai 46 orang guru bahasa Arab daripada 31 buah
sekolah. Hasil kajian mendapati tahap teknik pengajaran kemahiran mendengar dan
bertutur adalah di tahap sederhana. Kajian juga mendapati tiada perbezaan teknik
pengajaran kemahiran mendengar dan bertutur berdasarkan pengalaman dan gender.
Implikasi dapatan kajian ini ialah pengajaran kemahiran mendengar bahasa Arab perlu
dilatih secara berasingan dengan sub-sub kemahiran mendengar yang khusus. Demikian
juga kemahiran bertutur perlu dilatih secara berasingan pada satu masa dan pada masa
yang lain dilatih secara gabungjalin dengan kemahiran mendengar.

Kata kunci: pengajaran bahasa arab, kemahiran mendengar, kemahiran bertutur,


pengalaman mengajar, jantina

ABSTRACT
The aim of the study is to identify the teaching of Arabic listening and speaking skills in the
religious stream classes in the secondary school. The details of the research objectives are:
(1) to identify the level of teaching of Arabic listening skills in the religious stream classes;
(2) to identify the level of teaching of Arabic speaking skills in the religious stream classes;
and (3) to identify the differences in teaching of Arabic listening and speaking skills between
working background and gender. The study used questionnaire as an instrument and
selected randomly 46 Arabic language teachers as samples from 31 schools. The results
showed that the level of the teaching of Arabic listening and speaking skills is at the
Moderate level. The findings also indicated that there is no differences in teaching based on
working background and gender. The results also implicated that the teaching technique of
Arabic listening and speaking skills should be done separately from others language skills in
order to improve listening and speaking skills among students.

Keywords: teaching Arabic language, listening skills, speaking skills, working background,
gender

50
PENGENALAN
Pengajaran bahasa Arab di Malaysia diperluaskan penawarannya, bukan hanya di sekolah
menengah agama sahaja, tetapi juga ditawarkan di sekolah menengah kebangsaan
dengan membuka kelas aliran agama (Kementerian Pendidikan Malaysia 2013). Dengan
itu, pengajaran bahasa Arab lebih menuntut kemampuan tenaga pengajar menyampaikan
kurikulum Bahasa Arab kepada para pelajar demi mencapai objektif yang telah digariskan
menerusi sukatan pelajaran. Bagi mencapai objektif mata pelajaran ini, pengajaran
kemahiran berbahasa adalah satu perkara yang utama kerana pelajar dikehendaki untuk
menguasai kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis dengan baik.

Kementerian Pelajaran Malaysia dalam Pelan Pembangunan Pendidikan 2013-


2025 telah menetapkan hasrat melahirkan pelajar yang mahir pelbagai bahasa
(Kementerian Pendidikan Malaysia, 2013). Murid sekolah rendah bermula 2011 melalui
Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) dikehendaki mempelajari satu bahasa
elektif sama ada Bahasa Arab, Bahasa Tamil, Bahasa Mandarin, Bahasa Iban atau Bahasa
Kadazandusun disamping Bahasa Malaysia dan Bahasa Inggeris yang merupakan mata
pelajaran teras. Hal ini demikian sebagai memenuhi keperluan negara pada masa akan
datang dan menyediakan warganegara yang berada pada penanda aras antarabangsa
iaitu individu boleh bersaing di peringkat dunia.

Salah satu kemahiran berbahasa yang dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum
bahasa Arab ialah Kemahiran mendengar dan kemahiran bertutur (Dokumen Standard
Kurikulum dan pentaksiran 2015). Objektif kemahiran mendengar ialah pelajar mampu
mendengar dan memahami konteks yang diperdengarkan kepadanya. Terdapat dua sub
kemahiran mendengar yang utama iaitu (1) kemahiran mendengar makna perkataan; dan
(2) kemahiran mendengar makna teks (Nik Mohd Rahimi, Zahriah Hussin dan Wan
Normeza, 2014). Objektif kemahiran bertutur pula ialah pelajar mampu bertutur dengan
lancar mengikut situasi yang tertentu. Terdapat lima sub kemahiran bertutur ialah (1)
bertutur dengan berani dan yakin dengan suara yang jelas supaya dapat didengari dan
difahami oleh orang yang mendengarnya, (2) bercakap dengan menggunakan tatabahasa
dan perbendaharaan kata yang sesuai dan baik dalam pertuturan, (3) bercakap dengan
sebutan yang jelas dan betul menurut sebutan bahasa yang dituturkan, (4) bercakap
menurut intonasi yang betul dan kualiti suara yang baik dan menarik serta tidak
membosankan; dan (5) bercakap dan melahirkan idea atau fikiran dengan gaya
pertuturan yang berkesan, logik, teratur, spontan, lancar, penuh tenaga dan minat
(Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi, Parilah Mohd Shah dan Muhammad Sabri, 2012).

Justeru, secara umumnya kemahiran mendengar dan bertutur perlu dikuasai oleh
pelajar sebagaimana yang ditekankan dalam sukatan pelajaran, iaitu meliputi
kemampuan untuk berinteraksi dengan orang lain, mendapatkan maklumat yang
dikehendaki dan boleh mengaplikasikannya pada masa diperlukan dan menghargai
keindahan bahasa itu sendiri, melalui aktiviti berbahasa (KPM 2006).

Membincangkan persoalan ini juga, Palmer (2014) menyatakan pelajar yang


memiliki kecekapan berkomunikasi adalah hasil daripada pengajaran guru yang menitik
beratkan penguasaan kemahiran berbahasa, isitu bermula dengan kecekapan dalam
mendengar dan seterusnya bertutur. Justeru, kemahiran mendengar adalah kemahiran
utama dalam penguasaan bahasa. Nunan (2015) menyatakan kemahiran mendengar
adalah aktiviti komunikasi asas antara manusia, dan kemahiran ini adalah jendela untuk
masuk ke dalam sumber ilmu dan maklumat. Manakala kemahiran bertutur sangat
berkait dengan kemahiran mendengar dan dinamakan dua kemahiran ini sebagai
kemahiran lisan (Ghazali, Nik Mohd Rahimi, & Parilah M. Shah, 2013). Kemahiran inilah

51
yang akan menjadikan seseorang individu itu berkeupayaan untuk berkomunikasi dan
memiliki kelebihan dalam berinteraksi. Rahmah Ismail dan Ishak Yusof (2010) dalam
kajiannya menyatakan antara kemahiran insaniah yang tinggi tahap kebolehpasaran
untuk pasaran kerja dalam kalangan graduan ialah bagi mereka yang memiliki kemahiran
komunikasi yang baik.

Namun, penguasaan pelajar dalam kemahiran berbahasa adalah bergantung


kepada tenaga pengajar itu sendiri. Oleh itu, kajian ini melihat teknik pengajaran guru
dalam kemahiran mendengar dan bertutur dalam mata pelajaran bahasa Arab di kelas-
kelas aliran agama.

METODOLOGI KAJIAN
Kajian ini merupakan kajian tinjauan yang menggunakan instrumen kajian skala Likert
lima mata. Instrumen ini adalah untuk mengukur teknik pengajaran kemahiran
mendengar dan teknik pengajaran yang digunakan untuk kemahiran bertutur. Sampel
kajian ialah 46 orang guru bahasa Arab daripada 31 buah sekolah yang menawarkan
Kelas Aliran Agama di negeri Johor. Responden dipilih secara rawak daripada jumlah
populasi keseluruhan seramai 90 orang. Untuk mengitepretasi skor min, kajian ini
menggunakan skala min=1.00 hingga min=2.33 adalah Rendah, min=2.34 hingga
min=3.66 adalah Sederhana dan min=3.67 hingga min=5.00 adalah Tinggi. Seterusnya
ujian t pula digunakan untuk mendapatkan mengenal pasti perbezaan tahap pengajaran
berdasarkan gender, dam ujian anova digunakan untuk mengenal pasti perbezaan
berdasarkan pengalaman. Kajian ini membahagikan pengalaman kepada tiga kumpulan,
iaitu guru novis 1 hingga 3 tahun, guru berpengalaman dari 4 hingga 7 tahun, dan guru
kanan dari 8 tahun lebih. Kajian ini juga membina dua hipotesis nul untuk
membincangkan analisis inferensi, iaitu tidak ada perbezaan yang signifikan antara
gender dan tidak ada perbezaan yang signifikan antara pengalaman.

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN

Teknik Pengajaran Kemahiran Mendengar Bahasa Arab dalam


kalangan Guru KAA
Menerusi kajian ini, 9 item dinilai oleh responden untuk melihat kekerapan amalan
pengajaran kemahiran mendengar dalam kalangan mereka semasa proses pengajaran
dan pembelajaran. Item soal selidik tersebut adalah amalan biasa yang dikaitkan dengan
langkah pengajaran kemahiran mendengar. Oleh itu, kajian melihat kepada tahap
kekerapan mereka menyampaikan arahan dalam pengajaran kemahiran mendengar,
penggunaan alatan audio dan pelaksanaan aktiviti kefahaman mendengar.

Jadual 1: Analisis Peratusan Dan Min Tahap Pengajaran Kemahiran Mendengar Bahasa
Arab oleh Responden di KAA Negeri Johor
Item ATK TK KK K AK Min
1 6 19 (41.3%) 14 (30.4%) 6 (13%) 1 (2.2%) 2.50
(13%)
2 2 23 (50%) 13 (28.3% ) 8 (17.4%) 0 (0%) 2.58
(4.3%)
3 2 16 (35.6%) 19 (43.2%) 6 (13.6%) 1 (2.3%) 2.73
(4.5%)
4 2 16 (35.6%) 15 (33.3%) 10 (22.2%) 2 (4.4%) 2.87
(4.4%)

52
Item ATK TK KK K AK Min
5 5 11 (23.9%) 18 (39.1%) 12 (26.1%) 0 2.80
(10.9%) (0%)
6 0 6 5 10.9%) 24 (52.2%) 11 (23.9%) 3.87
(0%) (13%)
7 0 1 (2.2%) 3 22 (47.8%) 20 (43.5%) 4.32
(0%) (6.5%)
8 0 0 3 20 (43.5%) 23 (50%) 4.43
(0%) (0%) (6.5%)
9 1 1 (2.2%) 6 25 (54.3%) 13 (28.3%) 4.04
(2.2%) (13%)
Min keseluruhan 3.35

Berdasarkan jadual 1 di atas, 9 item soal selidik yang dijalankan mencatat nilai
min keseluruhan 3.35. Ini bermaksud, teknik pengajaran kemahiran mendengar dalam
kalangan responden adalah di tahap sederhana. Hal ini memperlihatkan bahawa
responden mencatatkan kekerapan pada tahap sederhana dalam aspek penggunaan
alatan audio seperti radio dan komputer. Demikian juga min kekerapan tahap sederhana
dikesan dalam pembudayaan pengajaran kemahiran mendengar yang memaksimakan
penggunaan deria telinga dalam proses mendapatkan maklumat. Ini dibuktikan dengan
84.8% guru lain tidak kerap memberi arahan tutup buku berbanding 15.2% peratus guru
yang memberi arahan kepada pelajar supaya menutup buku semasa dibacakan teks
bahasa Arab.

Demikian juga teknik sama dikesan dalam item ke 3, 4 dan 5 yang berkait dengan
amalan memperdengarkan bacaan guru dan pelajar tidak melihat petikan teks atau buku.
Ketiga-tiga item tersebut mencatatkan nilai min tahap sederhana iaitu, item 3
mencatatkan nilai min=2.73, item 4 dengan min=2.73 dan item 5 dengan nilai min = 2.80.
Data ini menunjukkan bahawa item yang berkait dengan amalan mengajar mendengar
bahasa Arab tanpa melihat teks adalah di tahap sederhana. Namun demikian, dalam masa
yang sama para responden dikesan kerap memberikan arahan ‘dengar dengan betul’
)‫ (استمع جيدا‬sebelum membaca soalan dan petikan bahasa Arab.

Item 8 mencatatkan nilai min tertinggi antara item-item lain iaitu 4.43. Ini
bermaksud peratusan guru yang membantu pelajar memahami makna perkataan atau isi
kandungan petikan yang diperdengarkan adalah dalam peratusan yang tinggi iaitu
sebanyak 93.5%. Data ini diikuti oleh nilai min=4.32 bagi item 7 iaitu amalan guru
memperdengarkan ayat atau petikan bahasa Arab mengikut nada dan intonasi yang betul
kepada pelajar. Seterusnya item ketiga tertinggi nilai minnya ialah item ke 9 dengan nilai
min=4.04. Item ini mewakili amalan guru memperdengarkan kepada pelajar bentuk ayat
yang paling mudah, diikuti mudah, sukar dan lebih sukar dan peratusan kekerapannya
ialah sebanyak 92.6%.

Dapatan ini selaras dengan hasil kajian yang dilakukan oleh Nik Mohd Rahimi,
Zamri, & Kamarulzaman (2008) tentang hubungan motivasi dengan kemahiran
mendengar. Kajian beliau mendapati pelajar akan bertanya guru dan rakan sekiranya
mereka tidak memahami makna perkataan yang didengar, iaitu 82.4% responden pelajar
bersetuju untuk bertanya guru, manakala 82.6% responden pelajar akan bertanya rakan-
rakan sendiri. Berdasarkan dapatan daripada dua kajian ini, adalah dicadangkan kepada
guru untuk menggunakan aktiviti ini kerana tahap persetujuan dan pelaksanaannya yang
tinggi. Oleh itu, aspek pengembangan kemahiran pengajaran aspek ini juga haruslah
diusahakan supaya kemahiran mendengar akan membantu peningkatan penguasaan
bahasa Arab keseluruhannya.

53
Dapatan kajian ini juga mendapati sedikit pertembungan antara teknik
pengajaran kemahiran mendengar. Pertembungan tersebut dilihat pada aspek arahan
guru kepada murid untuk mendengar dengan betul – yang mencatatkan kekerapan tinggi-
namun tidak dikaitkan dengan langkah pengajaran kemahiran mendengar yang betul. Ini
berlaku apabila guru didapati tidak kerap meminta pelajar mendengar tanpa melihat teks
yang dibaca. Guru dilihat selesa dengan pengajaran yang terus menjurus kepada aspek
kefahaman terhadap teks yang diajar dan murid terus melihat kepada teks yang
digunakan untuk pembelajaran kemahiran mendengar. Oleh itu, langkah pengajaran
kemahiran mendengar berada pada tahap tidak kerap diamalkan dan hal ini dipercayai
boleh menyebabkan pelajar tidak cekap mendengar kerana langkah kemahiran
mendengar yang tidak tepat.

Antara kekangan dalam pengajaran kemahiran mendengar ini telah dibincangkan


oleh Nunan (2015) yang menyatakan bahawa ramai pelajar tidak mempunyai kemahiran
mendengar yang baik disebabkan mereka tidak memberikan daya tumpuan yang jitu
terhadap guru yang sedang mengajar di dalam kelas. Kegagalan pelajar memberi
perhatian adalah kerana pelajar melakukan aktiviti lain semasa mendengar seperti
menulis, mencatat nota dan membaca buku.

Pengajaran yang tepat akan membentuk strategi pembelajaran bahasa yang betul
dalam kalangan pelajar. Kajian Kamarul Shukri Mat Teh, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff,
Mohamed Amin Embi, & Zamri Mahamod (2009) memaklumkan kaedah pengajaran guru
dan bentuk kurikulum boleh mempengaruhi cara pembelajaran pelajar dan penggunaan
strategi. Ini bermaksud, pengajaran guru berkait rapat dengan pembentukan pelajar
cemerlang bahasa kerana pelajar cemerlang akan menggunakan strategi pembelajaran
bahasa dengan lebih kerap.

Teknik Pengajaran Kemahiran Bertutur Bahasa Arab dalam


kalangan Guru KAA.
Kajian ini juga melihat kepada teknik pengajaran kemahiran bertutur dalam kalangan
guru bahasa Arab KAA. Kajian mendapati secara keseluruhan tahap pengajaran
kemahiran bertutur berada di tahap sederhana dengan nilai min 3.62. Item yang mewakili
teknik pengajaran kemahiran bertutur ini sebanyak 13 item. Item tersebut merangkumi
arahan guru kepada pelajarnya untuk melaksanakan aktiviti bertutur tanpa melihat teks
atau buku serta mengikut nada dan intonasi yang betul. Begitu juga terdapat item yang
menilai teknik pengajaran yang mengambil kira kefahaman pelajar terhadap perkataan
yang dituturkan, pembudayaan aspek dorongan kepada pelajar untuk bertutur dan
strategi guru yang memulakan pengajaran mengikut prinsip ansur maju serta kekerapan
guru memberi kebebasan kepada pelajar menggunakan bahasa yang telah diajar.

Jadual 2: Analisis Peratusan Dan Min Tahap Pengajaran Kemahiran Bertutur Bahasa Arab
Oleh Responden Di KAA Negeri Johor
Item ATK TK KK K AK Min
1 0 3 12 25 6 3.74
(0%) (6.5%) (26.1%) (54.3%) (13%)
2 1 5 14 23 3 3.48
(2.2.%) (10.9%) (30.4%) (50%) (6.5%)
3 0 9 20 15 2 3.22
(0%) (19.6%) (43.5%) (32.6%) (4.3%)
4 1 (2.2%) 11 (23.9%) 18 (39.1%) 13 (28.3%) 3 (6.5%) 3.13

54
Item ATK TK KK K AK Min
5 0 3 (6.5%) 7 (15.2%) 23 (50%) 13 (28.3%) 4.00
(0%)
6 0 3 (6.5%) 10 (21.7%) 22 (47.8%) 11 (23.9%) 3.89
(0%)
7 0 1 (2.2.%) 16 (34.8%) 20 (43.5%) 9 (19.6%) 3.80
(0%)
8 0 4 (8.7%) 19 (41.3%) 18 (39.1%) 5 (10.9%) 3.52
(0%)
9 2 (4.3%) 7 (15.2%) 21 (45.7%) 13 (28.3%) 3 (6.5%) 3.17

10 1 (2.2%) 3 (6.5%) 9 (19.6%) 26 (56.5%) 7 (15.2%) 3.76

11 1 (2.2%) 5 (10.9%) 13 (28.3%) 23 (50%) 4 (8.7%) 3.52

12 0 1 (2.2%) 7 (15.2%) 21 (45.7%) 17 (37%) 4.17


(0%)
13 2 (4.3%) 4 (8.7%) 9 (19.6%) 21 10 (21.7%) 3.7
45.7&
Min Keseluruhan 3. 62

Daripada 13 item yang dinilai, terdapat 6 item berada di tahap sederhana iaitu
item 2, 3, 4, 8, 9 dan 11. Item tersebut merangkumi teknik pengajaran guru yang meminta
pelajar bertutur tanpa melihat buku atau teks. Responden didapati tidak kerap
melaksanakan aktiviti bertutur tanpa melihat teks kepada pelajarnya. Sebagai contoh,
item 4 mencatatkan nilai min terendah iaitu 3.13. Item tersebut mewakili tahap
kekerapan aktiviti guru meminta pelajar bercakap di hadapan kelas tanpa melihat buku
atau teks. Item ini mencatatkan peratusan tidak kerap pada kadar 65.2% berbanding
34.8% guru yang kerap melaksanakan aktiviti tersebut. Demikian juga pada item 3, kajian
mendapati 63.1% guru tidak kerap meminta pelajar menjalankan perbualan dalam
bahasa Arab bersama rakan tanpa melihat buku, manakala kadar peratus kekerapan iaitu
36.9%.

Dapatan ini menggambarkan bahawa konsep pengajaran kemahiran bertutur


perlulah ditambah baik dengan latihan peningkatan pengajaran kemahiran bertutur.
Demikian juga guru seharusnya memfokus kepada keperluan pelajar supaya bertutur
dalam bahasa Arab di dalam kelas dan tidak kerap memperbetul kesalahan lisan pelajar.
Ini sebagai dorongan kepada pelajar supaya tidak takut untuk bertutur.

Selanjutnya, dapatan kajian berkaitan pengajaran kemahiran bertutur ini


mempunyai kaitan dengan dapatan kajian pengajaran kemahiran mendengar. Responden
berada di tahap sederhana dalam aspek ‘tutup buku pelajar’ di kedua-dua teknik
pengajaran kemahiran. Ini bermaksud, guru membenarkan pelajar melihat buku dan
seterusnya memberikan terus makna perkataan untuk membolehkan pelajar faham.
Keperluan peperiksaan mungkin menjadi alasan kepada guru untuk mengabaikan sedikit
aspek ‘tutup buku dan dengar atau tutur’ dan terus memfokuskan kepada pemahaman
pelajar terhadap teks yang dipelajari. Hal ini akan menjadikan kemahiran bertutur tidak
dapat dikuasai dengan sempurna oleh pelajar. Oleh itu, bahan pengajaran berbentuk
audio boleh membantu guru untuk menjalankan aktiviti kemahiran bertutur untuk
pelajar dan seterusnya boleh mengelakkan guru terus kepada kaedah pengajaran nahu &
terjemah.

Kajian yang dijalankan Zawawi Ismail, Ab Halim Tamuri, Nik Mohd Rahimi dan
Mohd Ala’uddin Othman (2011) menunjukkan guru menggunakan beberapa teknik
sahaja dalam pengajaran kemahiran bertutur bahasa Arab seperti teknik soal jawab,
dengar ulang, korus, prosa dan dialog. Manakala teknik-teknik lain seperti gantian,

55
penukaran, berteriak, latihan pengembangan, latihan betul salah, latihan lanjutan dan
lakonan kurang digunakan dalam pengajaran bahasa Arab. Begitu juga teknik karangan
berangkap sangat kurang digunakan dalam pengajaran kemahiran bertutur. Maka,
dapatan Zawawi Ismail et al (2011) selari data kajian ini yang menunjukkan bahawa
aspek pengajaran kemahiran bertutur dalam kalangan guru tidak seimbang kerana
terdapat tahap pengajaran yang sederhana dan sebahagiannya di tahap tinggi.

Dapatan kajian untuk item-item lain pula menunjukkan, teknik pengajaran guru
bagi kemahiran bertutur berada pada tahap tinggi. Item yang menunjukkan teknik
pengajaran kemahiran bertutur di tahap tinggi ialah pada nilai min 3.72 hingga 4.17. Min
tertinggi dengan nilai 4.17 ialah pada teknik pengajaran kemahiran bertutur yang
bermula dengan ayat yang paling mudah sebelum meningkat kepada ayat yang lebih
susah. Item ini menunjukkan kadar kekerapannya pada kadar 82.7% manakala 15.2%
pada tahap kurang kerap, 2.2% tidak kerap dan 0% pada tahap amat kurang kerap.
Sementara itu, item 5 menunjukkan 78.3% tahap kekerapan yang merujuk kepada
amalan guru untuk memastikan pelajar memahami apa yang disebut dan dipertuturkan.

Teknik Pengajaran Kemahiran Mendengar dan Bertutur dalam


Kalangan Guru KAA Negeri Johor Berdasarkan Gender dan
Pengalaman.
Bagi menjawab persoalan kajian ketiga iaitu mengenal pasti perbezaan teknik pengajaran
kemahiran Bahasa Arab dalam kalangan guru KAA negeri Johor berdasarkan gender dan
pengalaman, Ujian t dan Ujian (ANOVA) telah dijalankan. Ia adalah untuk menentukan
hipotesis nul diterima atau ditolak. Untuk itu juga , empat jadual di bawah menjelaskan
persoalan tersebut.

Jadual 3: Hasil Ujian t perbezaaan tahap pengajaran kemahiran mendengar berdasarkan


gender
Gender N Min SP T Sig. P
Lelaki 22 3.40 0.543
0.531 0.598
Perempuan 24 3.31 0.574
Signifikan pada tahap p<0.05

Jadual 3 di atas menunjukkan ujian t yang dijalankan bagi menguji hipotesis nul
yang menyatakan tidak terdapat perbezaan signifikan tahap pengajaran kemahiran
mendengar berdasarkan gender. Jadual juga menunjukkan nilai t antara gender pula
t=0.531 dan tahap signifikan adalah p=0.598. Tahap signifikan ini adalah lebih besar
daripada 0.05 (p<0.05), dan hipotesis nul yang menyatakan tidak terdapat perbezaan
tahap pengajaran kemahiran mendengar antara gender adalah diterima.

Jadual 4: Hasil Ujian t perbezaaan tahap pengajaran kemahiran bertutur berdasarkan


gender
Gender N Min SP t Sig. P
Lelaki 22 3.692 0.449
0.953 0.346
Perempuan 24 3.564 0.461
Signifikan pada tahap p<0.05

Jadual 4 di atas menunjukkan ujian t yang dijalankan bagi menguji hipotesis nul
yang menyatakan tidak terdapat perbezaan signifikan tahap pengajaran kemahiran
bertutur berdasarkan gender. Jadual juga menunjukkan nilai t antara gender pula t=0.953

56
dan tahap signifikan adalah p=0.346. Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada
0.05 (p<0.05), dan hipotesis nul dalam keadaan ini adalah diterima iaitu tidak terdapat
perbezaan tahap pengajaran kemahiran bertutur antara lelaki dan perempuan.

Jadual 5: Analisis Varian Sehala (ANOVA) bagi perbezaaan tahap pengajaran kemahiran
mendengar berdasarkan pengalaman
Gred Jumlah DK MDK F Sig. P
Kuasa Dua
Antara kumpulan 13.953 22 0.634
0.889 0.608
Dalam kumpulan 16.417 23 0.714
30.370 45
Signifikan pada tahap p<0.05

Jadual 5 menunjukkan ujian (ANOVA) yang dijalankan bagi menguji hipotesis nul
yang menyatakan tidak terdapat perbezaan signifikan tahap pengajaran kemahiran
mendengar berdasarkan pengalaman. Dapatan kajian menunjukkan nilai F ialah 0.889
dan berada pada tahap signifikan 0.608. Oleh kerana tahap signifikan adalah lebih besar
daripada 0.05 (p<0.05), maka hipotesis nul adalah diterima. Ini bermakna tidak terdapat
perbezaan yang signifikan dari aspek tahap pengajaran kemahiran mendengar
berdasarkan pengalaman mengajar guru bahasa Arab KAA negeri Johor.

Jadual 6: Analisis Varian Sehala (ANOVA) bagi perbezaaan tahap pengajaran kemahiran
bertutur berdasarkan pengalaman
Gred Jumlah DK MDK F Sig. P
Kuasa Dua
Antara kumpulan 14.203 22 0.646
0.918 0.578
Dalam kumpulan 16.167 23 0.703
30.370 45
Signifikan pada tahap p<0.05

Jadual 6 menunjukkan ujian varian sehala (ANOVA) yang dijalankan bagi menguji
hipotesis nul yang menyatakan tidak terdapat perbezaan signifikan tahap pengajaran
kemahiran bertutur berdasarkan pengalaman. Dapatan kajian menunjukkan nilai F ialah
0.918 dan berada pada tahap signifikan 0.578. Tahap signifikan didapati lebih besar
daripada 0.05 (p<0.05), maka hipotesis nul adalah diterima. Dengan lain perkataan, tidak
terdapat perbezaan yang signifikan dari aspek tahap pengajaran kemahiran bertutur
berdasarkan pengalaman mengajar guru bahasa Arab KAA negeri Johor.

Dapatan kajian ini memberi makna bahawa latar belakang pengalaman seorang
guru mahu pun gendernya tidak memberikan perbezaan dalam tahap pengajaran, kerana
latihan keguruan dan kurikulum yang digunakan adalah sama dan selaras. Untuk itu,
kursus dan latihan keguruan semasa dalam perkhidmatan hendaklah terus dilaksanakan
oleh pihak berkaitan kepada para guru supaya kepakaran guru dapat dipertingkatkan dan
diselaraskan daripada masa ke masa. Begitu juga pengajaran kemahiran mendengar dan
bertutur bahasa Arab boleh meneroka alternatif lain seperti penggunaan Blog yang
diaplikasikan sebagai platform untuk para guru berkongsi pengalaman dan kemahiran
mereka dalam mengendalikan pengajaran dan pembelajaran dalam kelas (Ahmad
Zakuan, 2012). Perkongsian sebegini akan menjadi bermakna kerana ia menjadi
keperluan guru, terutama dalam kalangan guru novis (Houa et al. 2009; dan Byington
2011).

57
KESIMPULAN
Secara keseluruhan teknik pengajaran kemahiran mendengar dan bertutur dalam
kalangan guru bahasa Arab KAA negeri Johor adalah di tahap sederhana. Sekaligus ini
menunjukkan teknik pengajaran kemahiran mendengar dan bertutur perlu ditingkatkan
lagi. Dapatan kajian juga mendapati tiada hubungan antara tahap pengajaran kemahiran
mendengar dan bertutur dengan pengalaman mahu pun gender guru. Sekaligus ini
menunjukkan gender dan pengalaman tidak ada hubungan dengan teknik pengajaran
kemahiran mendengar dan bertutur. Justeru guru bahasa Arab juga perlu kepada latihan
semasa dalam perkhidmatan untuk meningkatkan kepakaran mereka dalam pengajaran
kemahiran berbahasa terutama dalam kemahiran mendengar dan bertutur.

RUJUKAN
Ahmad Zakuan bin Md Khudzari. 2012. Penggunaan Wordpress Dalam Kalangan Guru
Untuk Peningkatan Amalan Berkesan Pengajaran Bahasa Arab. Proceeding of
Language and Education Conference 2012, 1–11.
Byington, Teresa A. 2011. Communities of practice: Using blogs to increase collaboration.
Intervention in School and Clinic. Volume 46(5) 280–291.
Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi*, Parilah M. Shah, Muhammad Sabri Sahrir. 2012.
Penggunaan bahasa Arab lisan dan hubungannya dengan strategi pengurusan
sumber. GEMA Online Journal of Language Studies Vol 12 (2) May 2012: 505-520.
(SCOPUS)
Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi*, Parilah M. Shah & Wan Haslina Wah. 2013. Cognitive
and metacognitive learning strategies among Arabic language students. Interactive
Learning Environments 21:3 290-300.
Houa, Huei-Tse, Kuo-En Changb and Yao-Ting Sungc. 2009. Using blogs as a professional
development tool for teachers: analysis of interaction behavioral patterns,
Interactive Learning Environments. Vol. 17, No. 4: 325–340.
Kamarul Shukri Mat Teh, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff, Mohamed Amin Embi, Zamri
Mahamod. 2009. Hubungan antara penggunaan strategi pembelajaran bahasa
dengan penguasaan bahasa Arab. Journal of Islamic and Arabic Education 1(1):
41-56.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2013. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-
2025 (Pendidikan Prasekolah hingga Lepas menengah). Putrajaya: Kementerian
Pendidikan Malaysia.
Kurikulum Standard Sekolah Menengah Bahasa Arab. 2015. Dokumen Standard
Kurikulum dan pentaksiran. Putrajaya: kementerian Pendidikan Malaysia.
Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff, Zamri Mahamod, & Kamarulzaman Abd Ghani. 2008.
Motivasi Pembelajaran Kemahiran Mendengar Bahasa Arab dan Hubungannya
dengan Pencapaian Pelajar. Jurnal Pendidikan, 33, 3–18
Nik Mohd Rahimi*, Zahriah Hussin, & Wan Normeza. 2014. Pembelajaran Kosa Kata
Bahasa Arab Secara Aturan Kluster Semantik dan Aturan Kluster Bebas. Jurnal
Teknologi (Social Sciences) 67:1 (2014), 33–38.
Nunan, D. 2015. Teaching English to Speakers of Other Languages: An introduction. New
York: Routledge
Palmer, E. 2014. Teaching the Core Skills of Listening and Speaking. Alexandria, VA: ASCD
Publisher.
Rahmah Ismail dan Ishak Yusof. 2010. Human Capital and Income Distribution in
Malaysia: A Case Study. Journal of Economic Cooperation and Development. Vol.
31, no.2: 25-46.

58
Zawawi Ismail, Abd. HalimTamuri, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff, & Mohd Ala’uddin
Othman. 2011. Teknik Pengajaran Kemahiran Bertutur Bahasa Arab Di SMKA.
GEMA OnlineTM Jou

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Nik Mohd Rahimi


Professor Madya
Jabatan Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran
Fakulti Pendidikan UKM
nik@ukm.edu.my

Amran bin Abd Rahman


Pensyarah
Institut Pendidikan Guru Kampus Pendidikan Islam
aaripgkpi@gmail.com

Ahmad Zakuan bin Md Khudzari


Pelajar Sarjana
Kementerian Pendidikan Malaysia
zakuan_aljawi@yahoo.com.m

59
KEGIATAN KO-KURIKULUM DI SEKOLAH DAN KESANNYA
KEPADA PEMBENTUKAN AKHLAK MURID
Syaza Mohd Sabri
Asmawati Suhid
Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia

ABSTRAK
Permasalahan akhlak dewasa kini sering menjadi semakin ketara dalam kalangan murid
sekolah. Sekolah menjadi institusi terpenting selepas keluarga dalam pembentukan
akhlak ini dan ini jelas termaktub dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan. Selain
daripada kurikulum, aktiviti ko-kurikulum juga dilihat sangat penting bagi membentuk
akhlak yang mulia dalam kalangan murid sekolah. Walaupun telah banyak kemahiran,
nilai dan akhlak sering di perkatakan dalam perlaksanaan ko-kurikulum di sekolah tetapi
masih terdapat kemerosotan nilai kemanusiaan, nilai akhlak dan nilai moral pada masa
kini yang semakin berleluasa. Kertas kerja ini bertujuan untuk membincangkan tahap
pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah pada hari ini selari
dengan matlamat pendidikan dalam melahirkan manusia yang seimbang, sepadu dan
holistik. Seramai 50 orang responden telah terlibat. Hasil kajian mendapati bahawa
persepsi murid pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah sangat
baik, begitu juga dengan sikap murid terhadap aktiviti ko-kurikulum di sekolah sangat
positif dan juga murid bersetuju bahawa guru mereka sangat memainkan peranan
penting dalam pembentukan akhlak ketika aktiviti ko-kurikulum dijalankan.

Kata kunci: Nilai akhlak, aktiviti ko-kurikulum.

ABSTRACT
Moral problems increasingly among students nowadays. School became the most important
institution after family in formation of this character and this is clearly stated in the
National Education Philosophy. Besides curriculum, co-curricular activities is also
important in shaping the moral character among students. Although it has a lot of skills,
values and morals often say in the implementation of co-curricular activities in schools but
there is deterioration of human values, moral values and moral values is more widespread
nowadays. This paper aims to discuss the extent of the shaping of moral values in co-
curricular activities in schools today and in producing a balanced, integrated and holistic
human. About 50 respondents were involved. The results showed that students' perceptions
in shaping of moral values in co-curricular activities at the school is very good, the attitude
of students in co-curricular activities are also very positive and students agreed that
teachers had played an important role in the forming of character during co-curriculur
activities.

Keywords: Moral Values & Co-Curriculur Activities

PENDAHULUAN

Sistem pendidikan yang sedang dilaksanakan dalam sesebuah negara merupakan langkah
untuk mendidik anak bangsa agar menjadi insan yang berjaya dan kenal budaya serta

60
boleh menyumbang kepada kesejahteraan negara. Bagi mewujudkan satu sistem
pendidikan yang seimbang dan sempurna, maka penekanan kepada aspek kurikulum dan
ko-kurikulum perlu dititikberatkan (Mohd Fazli Hassan 2013).

Kini, ko-kurikulum telah menjadi keutamaan dalam sistem pendidikan di semua


peringkat. Dengan kata lain, aktiviti ko-kurikulum memainkan peranan penting dalam
proses pendidikan. Penglibatan murid dalam aktiviti ko-kurikulum sebagai generasi
muda dan rakyat di negara ini dapat menyemai suasana muhibah, perpaduan, integrasi
nasional dan menyemai nilai-nilai murni secara langsung dan tidak langsung. Namun
begitu, segelintir murid dan ibu bapa yang menganggap ko-kurikulum ini bukan
berbentuk akademik dan kegiatan ini tidak diberi penilaian atau gred seperti kurikulum
dan mementingkan sifat-sifat kognitif. Oleh yang demikian, kebanyakan ibu bapa enggan
melihat anak-anak mereka menceburi kegiatan kokurikulum dan sebaliknya gemar
menghantar anak mereka ke kelas tambahan, muzik dan membuat kerja sekolah.

Kajian oleh Holland dan Andre dalam Yusnizam (2008) mendapati, penglibatan
dalam ko-kurikulum boleh merangsang perkembangan keseluruhan individu murid. Ia
juga mampu mencapai matlamat akademik dan bukan akademik. Ko-kurikulum dapat
menghasilkan kesan yang baik seperti membentuk keupayaan mengawal kehidupan
sendiri, aspirasi pendidikan yang tinggi dan menurunkan masalah keciciran. Malah
penglibatan murid dalam aktiviti ko-kurikulum amat baik untuk pembentukan sahsiah,
mengisi masa lapang dengan pengetahuan yang berguna, menimba ilmu dan pengalaman
serta mengelakkan diri dari terlibat dalam gejala sosial seperti melepak,
penyalahgunaan dadah dan gangsterisme (Omardin, 1996; Esa Abd Samad, 1998).

Pengenalan kepada Kurikulum Standard Sekolah Menengah (KSSM) yang


dilaksanakan secara berperingkat mulai tahun 2017. Ia digubal bagi memenuhi keperluan
dasar baharu di bawah Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025
agar kualiti kurikulum yang dilaksanakan di sekolah menengah setanding dengan
pendidikan antarabangsa. Transformasi kurikulum ini berlaku di mana pendidikan lebih
menekankan pembelajaran abad ke-21. Penjelasan oleh Trilling dan Fadel (2009) dalam
Kuntari (2013) menyatakan bahawa perkara asas pembelajaran abad ke 21 memerlukan
murid menguasai tiga bentuk pengetahuan iaitu (1) life and career skills, (2) learning and
innovations skills dan (3) information, media and technology skills.

Mengikut Trilling dan Fadel (2009), komponen pertama yang menyatakan


bahawa murid perlu menguasai kemahiran hidup dan kerjaya merujuk kepada
kemampuan yang perlu diperolehi dan dikuasai oleh mereka melalui proses
pembelajaran. Ianya adalah seperti murid mesti mampu mengadaptasi perubahan dan
mempunyai kebolehan belajar secara kumpulan, mampu mengatur dan mengelola
pembelajaran kendiri, mempunyai kebolehan berkomunikasi secara efektif dengan
pelbagai bentuk kumpulan, mampu mengelola projek dan menghasilkan produk dan
mampu memimpin kumpulan. Perkara ini semua boleh didapati dalam aktiviti ko
kurikulum yang dijalankan di sekolah.

PERNYATAAN MASALAH

Kepentingan pendidikan akhlak telahpun dipersetujui oleh semua lapisan masyarakat


sejak zaman Greek lagi. Justeru, sekolah merupakan institusi terpenting dalam memupuk
akhlak yang mulia dan juga membangunkan manusia yang berakhlak kerana sekolah itu
sendiri sarat dengan nilai dan guru merupakan agen moral (Asmawati Suhid 2005).

61
Greenland & Robinson (1980), telah menyatakan pendidikan akhlak dan moral telah
wujud sebagai salah satu disiplin di sekolah.
Di Malaysia, usaha memupuk serta mendidik nilai yang mulia telah lama
dilaksanakan menerusi sistem pendidikan dengan cara yang pelbagai. Pemupukan nilai-
nilai mulia dilakukan secara langsung kepada murid-murid termasuklah dalam aktiviti
ko-kurikulum. Namun begitu, masih terdapat pelbagai masalah terutama dari segi akhlak
dalam kalangan remaja pada hari ini. Oleh itu, kajian ini dibuat bertujuan untuk
mengenalpasti tahap pembentukan akhlak murid dalam aktiviti ko-kurikulum yang
dijalankan di sekolah.

TINJAUAN LITERATUR

Aktiviti Ko-Kurikulum Di Sekolah

Ko-kurikulum adalah kegiatan yang dirancang dan merupakan lanjutan daripada proses
pengajaran dan pembelajaran dalam kelas yang memberi peluang untuk menambah,
mengukuh dan mengamalkan pengetahuan, kemahiran dan nilai yang dipelajari di bilik
darjah. Ia adalah medium pembinaan jasmani, emosi dan rohani selari dengan matlamat
Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang bertujuan membentuk generasi yang seimbang
(Suhara & Jamil, 2010) dan ia sangat realistik untuk membangunkan pelajar yang holistik
serta berfikir diluar kotak pemikiran (Ahmad Esa, Mohd Khir Mohd Nor, Nawawi Jusoh,
Norashidah Abd Rahman, & Zalinah Salehon, 2015)

Menurut Suhara & Jamil (2010), ko-kurikulum memainkan peranan yang sangat
penting dalam pendidikan. Antaranya ialah dalam pembentukan sahsiah dan perpaduan.
Penglibatan murid sebagai generasi muda dalam ko-kurikulum dapat menyemai
perasaan muhibah, perpaduan, integrasi nasional dan menyemai nilai murni sama ada
secara langsung atau tidak langsung semasa menyertai aktiviti-aktiviti ko-kurikulum.
Pelajar yang terlibat dengan aktiviti ini membolehkan mereka mengaplikasikan segala
kemahiran yang ada bagi menjalankan sesuatu aktiviti dan akan membolehkan mereka
mencungkil bakat dan potensi diri untuk digilap supaya menjadi lebih baik pada masa
akan datang dan mampu bersaing dengan rakan sebaya yang mempunyai pengalaman
serta pengetahuan yang berbeza diantara satu sama lain (Wardatul 2014).

Selain itu, penyertaan dalam aktiviti ko-kurikulum juga mampu meningkatkan


tahap disiplin murid. Berdasarkan beberapa kajian seperti J.M. Stuber, (2009) dan R. Iucu,
& M. Platis (2012), didapati bahawa aktiviti ko-kurikulum membuatkan murid lebih
bermotivasi dan berupaya mengurangkan masalah disiplin ke tahap yang minima.
Namun, kerjasama semua pihak amat penting dalam menjayakan usaha ini.

Penyertaan dalam aktiviti ko-kurikulum di alam persekolahan bermula dari tahun


tiga di peringkat sekolah rendah hingga tingkatan enam di peringkat menengah. Murid
digalakkan terlibat secara aktif dalam ko-kurikulum yang diceburi bagi memperoleh
faedahnya di sekolah termasuklah aktiviti sukan. Kementerian Pendidikan Malaysia
(KPM) kini telah melancarkan dasar 1 Murid 1 Sukan (1M1S) di mana diwajibkan setiap
murid menyertai sekurang-kurangnya satu aktiviti sukan di sekolah. Setiap murid akan
terlibat secara aktif dalam aktiviti sukan sekolah sepanjang tahun. Penyertaan murid
dalam aktiviti ini sangat penting sebagai satu landasan mendokong aspirasi 1 Malaysia
yang sihat, dinamik dan bersepadu sebagaimana yang disarankan oleh Yang Amat
Berbahagia Perdana Menteri Malaysia.

Merujuk Surat Pekeliling Ikhtisas Bil.2/2007, bagi murid tahun tiga dan tahun
empat, mereka perlu melibatkan diri dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah sekurang-

62
kurangnya 60 minit seminggu manakala murid tahun 5 dan 6 perlu terlibat selama 120
minit seminggu. Bagi sekolah menengah pula, peruntukan masa penglibatan mereka lebih
panjang iaitu antara 120 minit hingga 180 minit seminggu. Peruntukan masa tersebut
merangkumi penglibatan murid dalam aktiviti persatuan, kelab, permainan, sukan dan
pasukan badan beruniform yang disertai. Konsep pelaksanaannya adalah berasaskan
prinsip penyertaan beramai-ramai tanpa unsur diskriminasi atau paksaan tetapi berfokus
kepada peningkatan perpaduan dan integrasi dalam kalangan murid.

Pembentukan Nilai Akhlak Dalam Aktiviti Ko-Kurikulum

Pembentukan nilai akhlak dan nilai-nilai yang murni perlu diberi penekanan bukan
sahaja melalui kurikulum mata pelajaran tetapi juga aktiviti ko-kurikulum. Di sekolah,
pembentukan nilai murni boleh disepadukan melalui pertuturan, teladan, kontekstual,
perlakuan, isyarat, interpretasi dan kefahaman.

Menurut Asmawati Suhid (2009), sumber utama akhlak Islam ialah wahyu dari
Allah iaitu Al-Quran dan hadis. Kedua-duanya membentuk sesuatu konsep serta
memelihara akhlak manusia dalam kehidupan seharian. Al-Quran telah mengajarkan
manusia untuk bertindak dengan cara yang betul dan berakhlak mulia. Al-Quran juga
merupakan sumber utama dalam menentukan nilai-nilai akhlak dalam kehidupan.

Falsafah Pendidikan Kebangsaan telah mengariskan 16 nilai-nilai murni yang


perlu diserapkan dalam diri murid bagi melahirkan warganegara yang harmonis iaitu
rasional, kebebasan, sederhana, adil, berani, tolong-menolong, bersyukur, jujur, baik hati,
kerjasama, berdikari, kasih sayang, hormat-menghormati serta rajin. Justeru, penglibatan
murid dalam ko-kurikulum perlu ditingkatkan agar dapat menanam nilai akhlak yang
baik serta nilai-nilai murni ini melalui kesedaran terhadap agama dan kepercayaan
kepada Tuhan.

Menerusi matapelajaran Pendidikan Islam, terdapat satu komponen yang dikenali


sebagai Adab dan Akhlak Islamiah (AAI). Kandungan dalam komponen AAI berteraskan
kepada empat aspek hubungan iaitu hubungan diri sendiri, individu lain, alam sekitar dan
negara serta Rasul dan Pencipta. Berdasarkan ciri kandungan AAI di dalam KSSM ini ia
kelihatan mampu untuk membentuk murid yang boleh mengharungi cabaran nilai-nilai
dari luar menerusi iman dan taqwa yang mantap dan mengaplikasikan nilai akhlak dalam
aktiviti ko-kurikulum di sekolah.

Penglibatan murid dalam aktiviti ko-kurikulum sangat penting dan berguna bagi
membentuk sahsiah mulia, mengisi masa lapang dengan perkara berfaedah, menimba
pengalaman serta mengelakkan diri dari terjebak dalam masalah gejala sosial seperti
melepak, penyalahgunaan dadah dan gangsterisme (Omardin, 1996 & Esa Abd Samad,
1998).

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian ini adalah untuk mengenal pasti:


1. persepsi murid tentang pembentukan nilai akhlak dalam ko-kurikulum di
sekolah;
2. sikap murid terhadap aktiviti ko-kurikulum di sekolah; dan
3. peranan guru dalam pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di
sekolah

63
METODOLOGI KAJIAN

Metodologi kajian meliputi reka bentuk kajian yang digunakan, populasi dan
persempelan, instrumen kajian dan jenis analisis data. Ia boleh membantu memberikan
gambaran tentang kekuatan dapatan yang dikemukakan oleh sesebuah kajian.

Reka bentuk Kajian

Reka bentuk kajian adalah satu struktur asas dalam sesuatu kajian. Ia merupakan satu
bentuk strategi yang sistematik bagi menjalankan penyelidikan. Melalui reka bentuk
kajian, seseorang pengkaji boleh mendapatkan jawapan kepada semua persoalan secara
lebih objektif, lebih tepat, boleh dipercayai dan lebih ekonomik (Kerlinger, 1986). Kajian
ini merupakan kajian kes dan menggunakan pendekatan kuantitatif. Rekabentuk ini
dirasakan sesuai untuk memberikan gambaran komprehensif bagi pembolehubah yang
dikaji iaitu tahap pembentukan nilai murni dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah.

Populasi dan Persempelan

Sampel kajian terdiri daripada 50 orang murid di Sekolah Menengah Sains Tapah, Perak.
Responden dipilih secara rawak mudah yang terdiri daripada murid-murid tingkatan 3.
Ini bertujuan untuk mengetahui persepsi murid terhadap tahap pembentukan nilai
akhlak dan nilai murni dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah, sikap murid terhadap
aktiviti ko-kurikulum, sikap guru dalam pembentukan nilai akhlak dan moral dalam
aktiviti ko-kurikulum di sekolah dan kepentingannya kepada murid.

Instrumen Kajian

Satu set soal selidik akan digunakan untuk mendapatkan data dan maklumat daripada
murid-murid Sekolah Menengah Sains Tapah, Perak. Soal selidik merangkumi dua
bahagian iaitu profil responden seperti jantina dan tahap persetujuan mengenai
pelaksanaan aktiviti ko-kurikulum di sekolah mampu melahirkan nilai akhlak mulia atau
pun tidak manakala bahagian kedua pula adalah berkaitan dengan kesan pembentukan
nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah, sikap murid terhadap aktiviti ko-
kurikulum dan peranan guru dalam pembentukan nilai akhlak dan moral dalam aktiviti
ko-kurikulum dan kepentingan ko-kurikulum kepada murid sekolah.

Analisis Data

Bagi menganalisis data berkaitan pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum
di sekolah, analisis statistik deskriptif yang melibatkan pengiraan peratusan, min dan
sisihan piawai digunakan bagi mengetahui tahap pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti
ko-kurikulum di sekolah. Data-data yang diperolehi melalui kajian ini telah dianalisis
dengan menggunakan program SPSS for Windows (IBM SPSS 21).

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN

Demografi Responden
Jadual 1: Demografi Murid
f %
Jantina Lelaki 21 42
Perempuan 29 58

64
Jumlah 50 100.0
Persetujuan mengenai pelaksanaan Setuju 46 92
aktiviti ko-kurikulum di sekolah Tidak Setuju 4 8
mampu melahirkan nilai akhlak Jumlah 50 100.0
mulia

Berdasarkan jadual 1, responden terdiri daripada 50 orang yang keseluruhannya


berbangsa melayu dan beragama Islam telah terlibat dalam kajian ini adalah terdiri
daripada 21 orang murid lelaki ( 42.0%) dan 29 orang murid perempuan (58.0%).

Majoriti daripada responden bersetuju bahawa pelaksanaan aktiviti ko-


kurikulum di sekolah mampu melahirkan nilai akhlak mulia. Didapati seramai 46 orang
(92.0%) bersetuju manakala hanya 4 orang (24.0%) sahaja yang tidak bersetuju bahawa
pelaksanaan aktiviti ko-kurikulum di sekolah mampu melahirkan nilai akhlak mulia.

Pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum menurut


persepsi murid.

Berdasarkan jadual 2 di bawah, didapati bahawa pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti
ko-kurikulum di sekolah yang berlaku adalah berada di tahap yang tinggi. Ini kerana nilai
min yang diperolehi menunjukkan rata-rata berada di antara 4.00-5.00. Nilai akhlak
didapati diterap dalam aktiviti ko-kurikulum misalnya pada item ‘aktiviti ko-kurikulum
dapat mengelakkan diri dari terjebak masalah gejala sosial seperti melepak,
penyalahgunaan dadah dan gangsterisme, (min=4.52, SP=0.677), ‘aktiviti ko-kurikulum
dapat menggalakkan semangat berkumpulan, bekerjasama dan menghormati peraturan’
(min=4.42, SP=0.575), dan ‘aktiviti ko-kurikulum dapat mengurangkan masalah salah
laku seperti merokok, minum arak, menghisap dadah dan melepak’ (min=4.36,
SP=0.693). Jelas daripada dapatan ini menunjukkan majoriti murid-murid memberikan
respon bahawa kesan pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah
dapat mengelakkan diri daripada terjebak masalah gejala sosial.

Jadual 2: Kesan pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di sekolah


Bil Item/Pertanyaan Min SP
1 Aktiviti ko-kurikulum dapat menyemai kesedaran kepada 3.60 .808
agama dan kepercayaan kepada tuhan
2 Aktiviti ko-kurikulum amat berguna untuk pembentukan 4.36 .631
sahsiah, akhlak dan mengisi masa lapang
3 Aktiviti ko-kurikulum dapat mengelakkan diri dari terjebak 4.52 .677
masalah gejala sosial seperti melepak,penyalahgunaan
dadah dan gangsterisme
4 Aktiviti ko-kurikulum dapat mengurangkan masalah .751
jenayah 4.26
5 Aktiviti ko-kurikulum dapat melahirkan nilai-nilai murni 4.20 .700
seperti berakhlak mulia, berdisiplin, tolong menolong dan
sebagainya.
6 Aktiviti ko-kurikulum dapat mengurangkan masalah salah 4.36 .693
laku seperti merokok, minum arak, menghisap dadah dan
melepak.
7 Aktiviti ko-kurikulum dapat menggalakkan semangat 4.42 .575
berkumpulan, bekerjasama dan menghormati peraturan.
8 Aktiviti ko-kurikulum dapat menerapkan nilai murni dan 4.04 .832
akhlak terpuji murid-murid
9 Aktiviti ko-kurikulum lebih menekankan nilai, bakat, 4.08 .966
peranan, kepimpinan dan sosial

65
10 Aktiviti ko-kurikulum memberi kesan positif kepada murid- 4.22 .616
murid

Penyertaan dalam aktiviti ko-kurikulum juga dilihat dapat mengisi masa lapang
murid. Mereka dapat berkumpul dengan rakan-rakan dan melakukan pelbagai aktiviti
yang berfaedah. Justeru, masa lapang murid tidak terbuang dengan perkara yang sia-sia.
Hal ini seterusnya memupuk nilai akhlak yang murni serta dapat mengelakkan murid
terjerumus dalam gejala sosial seperti melepak, merokok dan sebagainya. Ko-kurikulum
dikatakan sebagai satu platform yang boleh membentuk remaja, mengembangkan bakat
dan kemahiran insaniah mereka sekaligus mengelak diri dari terjebak gejala sosial.
Pernyataan ini disokong oleh Chin Pek Lian et al., (2005) dan juga Mohd Fazli Hassan
(2013) yang mengatakan ko-kurikulum dapat memberikan banyak manfaat dan
kepentingan kepada murid.

Sikap Murid Terhadap Aktiviti Ko-Kurikulum Di Sekolah

Berdasarkan jadual 3 di bawah, sikap murid terhadap aktiviti ko-kurikulum juga berada
pada tahap yang sederhana tinggi. Ini kerana nilai min yang diperolehi rata-rata
menunjukkan nilai min antara 3.00-5.00. Sikap murid didapati sangat positif terhadap
aktiviti ko-kurikulum misalnya aktiviti ko-kurikulum ‘dapat mewujudkan budaya sekolah
yang sihat dan cemerlang’ (min=4.26, SP=0.565), ‘mengurangkan masalah disiplin saya’
(min=4.00, SP=0.1.107). Menerusi aktiviti ko-kurikulum juga, murid-murid dapat
memupuk nilai positif dalam diri mereka (min=4.14, SP=1.069).

Jadual 3: Persepsi Murid Terhadap Sikap Mereka Dalam Aktiviti Ko-Kurikulum Di


Sekolah
Bil Item/Pertanyaan Min SP
1 Ko-kurikulum memberi banyak pengalaman kepada saya 3.96 0.903
dalam pembentukan disiplin dan berakhlak mulia.
2 Ko-kurikulum sangat menyeronokkan 3.74 1.139
3 Ko-kurikulum mengurangkan masalah disiplin saya apabila 4.00 1.107
membabitkan diri secara aktif dengan pasukan badan
beruniform dan persatuan
4 Ko-kurikulum memupuk nilai positif dalam diri saya seperti 4.14 1.069
berdisiplin, bertanggungjawab, dan sebagainya
5 Ko-kurikulum sangat penting 3.90 0.678
6 Ko-kurikulum membolehkan saya berkhidmat kepada 3.98 0.820
masyarakat
7 Ko-kurikulum dapat mewujudkan budaya sekolah yang 4.26 0.565
sihat dan cemerlang
8 Ko-kurikulum dapat menyemai perasaan muhibah, 4.14 0.990
toleransi dan integrasi nasional.
9 Ko-kurikulum membuatkan hidup saya lebih bermakna dan 3.84 0.995
bernilai
10 Ko-kurikulum dapat mengukuhkan perpaduan dan 4.32 0.683
kerjasama antara saya dan rakan-rakan

Pengkaji amat tertarik apabila ramai murid (min=3.84, SP=0.995) menyatakan


bahawa hidup mereka lebih bermakna dan bernilai dengan adanya ko-kurikulum ini.
Begitu juga dengan kepentingan aktiviti ini. Ramai yang menyatakan ko-kurikulum sangat
penting bagi mereka (min=3.90, SP=0.678).

Hal ini selari dengan kajian yang telah dijalankan oleh Petro Marais (2011) ke atas
51 orang murid tahun empat dalam bidang perguruan di UNISA, Republic of South Africa.
Dapatan kajian menunjukkan bahawa aktiviti ko-kurikulum telah menyumbang kepada

66
pembentukan murid secara menyeluruh, aktiviti ko-kurikulum boleh meransang deria
murid mengikut perkembangan mereka, aktiviti ko-kurikulum boleh meningkatkan
kepercayaan diri dan kepercayaan kendiri serta merasakan diri mereka bernilai. Selain
itu, dapatan kajian juga menunjukkan aktiviti ko-kurikulum dapat membantu murid
untuk membina kemahiran diri, membentuk remaja untuk tidak mudah berputus asa
serta boleh mengelakkan murid dari terjerumus dalam keruntuhan akhlak pada masa
kini.

Peranan Guru Dalam Pembentukan Nilai Akhlak Dan Moral Dalam Aktiviti Ko-
kurikulum

Berdasarkan jadual 4 dibawah pula, didapati guru sangat berperanan dalam menerapkan
akhlak mulia dalam aktiviti ko-kurikulum. Ini kerana nilai min yang diperoleh
menunjukkan rata-rata berada antara 4.00-5.00. Guru-guru didapati sangat memainkan
peranan dalam pembentukan nilai akhlak misalnya guru ‘menggalakkan sikap toleransi
dan semangat berpasukan semasa aktiviti ko-kurikulum’ (min=4.44, SP=0.675), ‘memiliki
sifat dan akhlak yang mulia untuk diteladani dan dicontohi’ (min=4.36, SP=0.598) dan
‘sangat disegani dan disayangi murid yang lain’ (min=4.30, SP=0.735). Majoriti murid-
murid juga bersetuju bahawa guru sangat mementingkan nilai adab dan akhlak (min=
4.26, SP=0.876) semasa aktiviti ko-kurikulum dijalankan.

Jadual 4: Peranan guru dalam pembentukan nilai akhlak dan moral dalam aktiviti ko-
kurikulum
Bil Item/Pertanyaan Min SP
1 Guru saya memiliki sifat dan akhlak yang mulia untuk 4.36 0.598
diteladani dan dicontohi
2 Guru saya sangat disegani dan disayangi murid yang lain 4.30 0.735
3 Guru saya selalu berpesan agar amanah, menepati masa dan 4.20 0.881
sebagainya ketika menjalankan tugas dalam sebarang
aktiviti ko-kurikulum
4 Guru saya sangat mengambil berat soal akhlak dan 4.10 0.814
tingkahlaku saya dan rakan-rakan yang lain
5 Guru saya menggalakkan sikap toleransi dan semangat 4.44 0.675
berpasukan semasa aktiviti ko-kurikulum
6 Guru saya menerapkan nilai kepimpinan kepada saya 4.24 0.771
melalui aktiviti persatuan, unit beruniform dan sebagainya
7 Guru saya ikhlas dan memainkan peranan yang baik semasa 4.30 0.647
aktiviti ko-kurikulum dijalankan
8 Guru saya mementingkan adab dan akhlak 4.26 0.876
9 Guru saya selalu hadir dan bersama-sama murid yang lain 4.06 0.843
semasa aktiviti ko-kurikulum dijalankan
10 Guru saya merasakan aktiviti ko-kurikulum sangat 4.28 0.640
bermanfaat kepada murid-murid

Tugas dan tanggungjawab guru apabila dilakukan dengan baik, sabar serta ikhlas
bukan sahaja mendapat ganjaran pahala di dunia, malah di akhirat juga. Peranan guru
sebagai murabbi, muaddib, muallim, mursyid dan mudarris seperti yang disebut oleh
Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2010), perlu di laksanakan bukan hanya dalam
pengajaran dalam kelas, malah diluar kelas seperti aktiviti ko-kurikulum ini bagi
melahirkan murid-murid yang cemerlang dari segi jasmani, emosi, rohani, intelek dan
juga sahsiah.

Tanggungjawab bagi mendidik dan memupuk nilai-nilai akhlak yang baik sangat
perlu dititik beratkan oleh guru-guru. Nilai-Nilai akhlak perlu menjadi agenda utama
dalam pembangunan negara, pembangunan pendidikan, penggubalan dan pelaksanaan

67
kurikulum, polisi dan dasar pembangunan sekolah dan mencorakkan peranan dan
tanggungjawab guru. Tujuannya tidak lain dan tidak bukan adalah untuk melahirkan
murid yang seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani, intelek dan sahsiah.

IMPLIKASI KAJIAN

Secara ringkasnya kajian ini diharapkan dapat memberi input kepada pihak-pihak
tertentu seperti berikut:

i. Kementerian Pendidikan (Bahagian Perkembangan Kurikulum)


Dapatan kajian ini secara tidak langsung memberi maklumat tentang perlaksanaan ko-
kurikulum yang disampaikan di sekolah-sekolah selama ini memberikan kesan terhadap
akhlak murid. Sikap dan tingkah laku murid terhadap aktiviti ko-kurikulum yang dikenal
pasti dapat memberi maklumat tentang tahap penghayatan akhlak murid. Seterusnya,
inisiatif yang melibatkan aspek ko-kurikulum boleh dibuat penambahbaikan sejajar
dengan matlamat pendidikan dalam pembentukan nilai dan akhlak murid.

ii. Ahli-ahli akademik dan pusat pengajian tinggi


Hasil kajian ini dapat dijadikan sebagai satu daripada rujukan empirikal (tentang aktiviti
ko-kurikulum dan kesannya terhadap akhlak murid) bagi ahli-ahli akademik menilai
semula kepentingan aktiviti ko-kurikulum ini di sekolah.

iii. Pihak sekolah


Nilai akhlak yang ditunjukkan oleh murid-murid ketika ko-kurikulum diharapkan dapat
memberi impak positif kepada pihak sekolah untuk merancang program-program serta
aktiviti yang lebih bermakna kepada murid di sekolah.

iv. Ibu bapa dan masyarakat


Hasil kajian ini juga perlu disampaikan kepada ibu bapa dan masyarakat supaya mereka
dapat memberi perhatian terhadap kepentingan aktiviti ko-kurikulum dan supaya ibu
bapa dapat memberikan kerjasama kepada pihak sekolah semasa aktiviti ini diadakan di
sekolah.

KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, pembentukan nilai akhlak dalam aktiviti ko-kurikulum di Sekolah


Menengah Sains Tapah, Perak adalah sangat baik dan memuaskan. Guru-guru juga
memainkan peranan dalam menerapkan nilai akhlak yang baik kepada murid-murid
semasa aktiviti ko-kurikulum dijalankan.

Terdapat pelbagai kelebihan dan kebaikan dalam pelaksanaan ko-kurikulum


dalam pendidikan di sekolah. Kementerian juga telah menetapkan setiap murid
mengambil bahagian dalam sekurang-kurangnya 1 sukan, 1 kelab persatuan dan 1 badan
beruniform bagi membina bakat dan memupuk minat murid serta membentuk
kemahiran kepimpinan. Data yang diperoleh menunjukkan kadar penyertaan dalam
aktiviti ko-kurikulum adalah tinggi (Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-
2025).

Berdasarkan kepada sistem pendidikan negara yang telah melakukan perubahan


yang besar dimana aktiviti ko-kurikulum adalah satu perkara yang wajib untuk di ambil
berat oleh setiap remaja. Tahap kesedaran remaja terhadap perubahan sistem
pendidikan negara harus dititikberatkan serta pelaksanaannya perlukan perancangan

68
yang rapi dan dijalankan dengan lebih serius oleh semua pihak. Segala halangan dan
kekangan dalam pelaksanaannya sama ada dari segi latihan guru, kemudahan peralatan,
infrastruktur, sokongan, kewangan dan sebagainya perlu di atasi segera. Ini adalah
penting supaya pelaksanaan ko-kurikulum dalam pendidikan dapat mencapai objektifnya
dan berjaya melahirkan generasi yang berpendidikan tinggi serta berakhlak mulia.

RUJUKAN

Ab.Alim Abd Rahim. 2004. Pengurusan Gerak Kerja Ko-kurikulum. Selangor: Penerbit
Oxford Sdn. Bhd.
Abdullah Sani Yahya. 2005. Mengurus Disiplin. Pahang: PTS Publishing Sdn.
Bhd.
Adnan Kamis. 1988. Nilai-Nilai Murni dalam Aktiviti Ko-kurikulum Pergerakan
Beruniform Ke Arah Menghasilkan Insan yang Mantap lagi Seimbang Menurut
Falsafah KBSM. Kertas kerja Seminar Nilai-Nilai Murni Merentas Kurikulum
Bersepadu Sekolah Menengah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi.
Ahmad Esa. 2005. Perkasakan Ko-kurikulum. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Ahmad Esa, Mohd Khir Mohd Nor, Nawawi Jusoh, Norashidah Abd Rahman, & Zalinah
Salehon. 2015. Citra Kokurikulum. (Penerbit UTHM, Ed.). Penerbit UTHM.
Asmawati Suhid. 2005. Pemantapan Adab dan Akhlak Islam Dalam Pendidikan
Islam: Satu Kajian Kes Di Selangor. Jurnal CITu (Centre for Islamic Thought And
understanding) UITM.
Asmawati Suhid. 2009. Pendidikan Akhlak dan Adab Islam: Konsep dan Amalan. Kuala
Lumpur: Utusan Publications Dan Distributors Sdn. Bhd.
Bahagian Sukan, Seni dan Ko-kurikulum (BSSK), KPM. 2009. Buku Panduan Pengurusan
Ko-kurikulum. Kuala Lumpur: A.G Grafik, Sdn. Bhd.
Chin Pek Lian, Low Li Chuen dan Vivian Low Yen Yeong. 2005. Masalah Disiplin Pelajar,
Pendekatan Dan Penyelesaian. Skudai : UTM
Hamedah Wok Awang & Normah Teh. 2009. Sekolah sebagai Pembangun
Modal Insan. Kuala Lumpur: PTS Professional.
Jamaluddin Badusah. 2009. Memperkasa Ko-Kurikulum Institusi Pengajian
Tinggi. Universiti Putra Malaysia
J.M Stuber. 2009. Class, culture, and participation in the collegiate extra-curriculum.
Sociological Forum, 24, 877–900. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01140.x
Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. 2010. Pendidikan Islam Kaedah
Pengajaran dan Pembelajaran. Johor Baru : Penerbit UTM Press.
Nor Suhara Haji Fadzil & Jamil Bin Ahmad. 2010. Kepentingan Ko-kurikulum Dalam
Pendidikan di Sekolah Menengah. Proceedings of The 4th International Conference
on Teacher Education; Join Conference UPI & UPSI. Bandung, Indonesia, 8-10
November 2010
Omardin Ashaari. 1996. Pengurusan Ko-kurikulum. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
Petro Marais. 2011. The significance of Student Teachers’ Involvement in Co-curricular
Activities. International Journal For e-Learning Security (iJeLS), Vol 1. Issues 3/4.
September/December 2011.
R. Iucu, & M. Platis. 2012. Extra-Curriculum Activities – Challenges and Opportunities.
Procedia - Social and Behavioral Sciences. doi:10.1016/j.sbspro.2012.06.235
R.W Mahoney, R.W Larson, J.S Eccles, & H. Lord. (2005). Organized Activities Ascontexts Of
Development: Extracurricular Activities, After-School And Community Programs.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.

69
Tam Yeow Kwai. 2010. Pengurusan Ko-kurikulum. Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman
Sdn. Bhd.
Wardatul Aishah Musa. 2014. Kesedaran kendiri terhadap aktiviti kokurikulum dan
keberkesanannya kepada remaja, 2014(June), 778–785.

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Syaza Mohd Sabri


Pelajar Pacsa Siswazah,
Fakulti Pengajian Pendidikan,
Universiti Putra Malaysia
syazamohdsabri@gmail.com

Asmawati Suhid
Dekan,
Fakulti Pengajian Pendidikan,
Universiti Putra Malaysia
asmawati@upm.edu.my

70
THE INTEGRATION OF NAQL AND AQL KNOWLEDGE IN A SCIENCE
TAHFIZ SCHOOL IN SELANGOR: AN INVESTIGATION ON
TEACHING STRATEGIES
Norshilawani Shahidan
Zetty Nurzuliana Rashed
Siti Rashidah Abd.Razak
Ahmad Syafiq Mat Razali
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)
Zanaton Iksan
Sri Andayani Mahdi Yusuf
Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)

ABSTRACT
Naql and aql knowledge are two distinctive fields which their prominence cannot be
doubted. In moulding a well-rounded person, these two types of knowledge cannot be
separated. Due to that, Selangor Islamic Religious Department (JAIS) has made a brilliant
move by integrating naql and aql knowledge under Integrated and Holistic Education
System (IHES) by using lesson study approach. However, the implementation of the
system in school has yet to be discovered. Due to that, this research was conducted in
investigating the integration of naql and aql knowledge in teaching and learning process
in a science tahfiz school in Selangor that applied the IHES. The participants involved in
the study were a teacher who taught Science subject for form five. The method applied in
this study was qualitative in nature whereby the data was collected through interview
and observation. It was found that the teachers applied some strategies in order to
integrate naql and aql knowledge in teaching and learning process namely recitation of
dua, connection of Quranic verse, and prohibitions of Allah S.W.T.

Keywords: knowledge integration, naql, aql, science tahfiz school

ABSTRAK

Ilmu naqli dan aqli adalah dua bidang ilmu yang mana kepentingannya tidak dapat
dinafikan. Dalam pembentukan insan yang serba boleh, kedua-dua ilmu ini tidak dapat
dipisahkan. Sehubungan dengan itu, Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) telah mengambil
langkah bijak dengan mengintegrasikan ilmu naqli dan aqli di bawah Sistem Pendidikan
Berintegrasi dan Holistik (IHES) dengan menggunakan pendekatan lesson study. Namun
begitu, pelaksanaan sistem ini di sekolah masih belum dikaji. Oleh yang demikian, kajian ini
dijalankan dalam mengkaji pengintegrasian ilmu naqli dan aqli dalam proses pengajaran
dan pembelajaran di sebuah maahad tahfiz sains di Selangor yang menggunakan system
IHES. Peserta kajian adalah seorang guru Sains tingkatan 5. Metodologi yang digunakan
adalah kualitatif di mana data dikumpul melalui temubual dan pemerhatian. Dapatan
kajian menunjukkan bahawa guru tersebut mengaplikasikan beberapa strategi dalam
mengintegrasikan ilmu naqli dan aqli dalam proses pengajaran dan pembelajaran iaitu
doa, perkaitan ayat al-Quran dan larangan Allah S.W.T.

Kata kunci: pengintegrasian ilmu, naqli, aqli, maahad tahfiz sains

71
INTRODUCTION
Education system that combines social sciences or natural science and divine science
need to be inculcated in the curriculum starting from primary schools in the effort of
developing a community that value Islamic knowledge and civilization (Zetty Nurzuliana,
2016). In addition, religion and science appreciation are needed to find the truth about
human, nature and god (Azizan Baharuddin, 2007). The need of having an education
system that based on knowledge integration has a significant impact in moulding the
students’ characters and morals in understanding al-Quran which will later produce
Quranic generation (Zetty Nurzuliana, 2016).

According to Nor Hayati (2005), Islamization of knowledge is needed now as most


knowledge that is delivered to the students is knowledge that is based on western
ideology which is not equivalent with Islam. Due to that, Islamization of knowledge means
a process in making knowledge that is based on western ideas and views; regardless of
aims, methodologies and knowledge usage, seen from Islamic perspective. In reality, the
Islamization of knowledge is a process that is not yet impeccable; however, there is a need
to pursue the process of Islamization of the students (Zetty Nurzuliana, 2016).

Therefore, in the effort of upholding the integration of science and reveal


knowledge, a research needs to be done to investigate the impact of knowledge
integration in students by using lesson study approach. Lesson study is an approach
which highlights collaboration among teachers; in this context science and Islamic
Education teachers. According to Zanaton H Iksan et.al 2014), there are five steps
involved in the cycle of lesson study approach which are:
1. Determining the aims of the lesson
2. Creating the lesson plan
3. Teaching and evaluating
4. Reflection
5. Improving the lesson plan

In implementing the five steps, a community needs to be formed. This is to ensure


the effectiveness of collaboration process among the teachers. In determining the aims,
teachers need to refer to the daily syllabus. In the process of creating the lesson plan, a
community of science and Islamic education teachers need to be present to discuss the
lesson plan so that a lesson that integrates science and Islamic knowledge can be
produced.

During the teaching process or open class teaching, only one teacher will be
teaching while other teachers (community members) will observe how the students
learn. In this approach, the focus is on how the students receive the information and
knowledge as a result from lesson planning among the science and Islamic Education
teachers.

In reflection stage, the community members need to reflect on the teaching and
learning process immediately after the process has taken place. The reflection will be
based on the process of knowledge transfer among the students. Based on the reflection,
the lesson plan will then be improved.

It is hoped that the use of lesson study approach can assist in producing students’
outcome who can master naql knowledge (al-Quran) and aql (science). In addition, it is
also hoped that this will help to develop high interest among students to learn science and
al-Quran. Eventually, the mastery of both types of knowledge will grow strong faith

72
towards the responsibilities to learn and obedience towards Allah S.W.T. as they are able
to relate reveal knowledge with their daily lives.

STATEMENT OF THE PROBLEM


Parents nowadays are more selective when choosing schools for their children. As a
result, the awareness on the distinctiveness of schools that are based on integrated or
holistic education has increased (Zetty Nurzuliana, 2016). This is perhaps due to their
unique features that make them different from traditional religious schools. The schools
are different because they give focus on subjects that are integrated with naql and aql
knowledge (Adnan Abd. Rashid, Azam Othman, Suhailah Hussein, Ismail Sheikh Ahmad,
Mastura Badzis, 2013). One of the subjects that can be integrated is science as Zetty
Nurzuliana (2016) stated that the contents need to be integrated so that there will be
integration of different knowledge that the students learn. If this can be made a practice
by teachers, the hope of the nation in producing well-rounded students based on the
National Education Philosophy can be made a reality.

In the field of Islamic Education, there is a problem whereby one of the areas in
Islamic Education which is aqidah was not preferred as compared to other areas (Zakaria
Din & Halim Tamuri, 2010). This is perhaps due to the reason that aqidah is not made
related with all aspects of lives. This is saddening as faith and belief towards Islam is the
axis concerning morals development (Ab. Halim Tamuri, 2007). The scenario exists
maybe as a result of little exposure of Islamic Education to science and humanities which
lead to the lack of connection between tawhid with science and technology activities
(Zetty Nurzuliana, 2016).

Thus, as the demand on integrated schools has increased and there is a need to
integrate the two fields of knowledge, there is a need to apply an approach that can help
teachers to integrate these two fields of knowledge which is lesson study approach. By
using this approach, teachers can deliver the knowledge of Science (aql) by relating it with
Islamic Education (naql) or vice versa that can help to increase students’ interests
towards the subjects. It can be used by Science and Islamic Education teachers, who are
subject matter experts, to collaborate and stimulate students’ interest to think and apply
the knowledge in their daily lives. Other than giving true meaning to knowledge, teachers
can also make the students realise the real purpose of memorizing the al-Quran. It is
hoped that with the application of this approach, the appreciation and understanding
towards Islam and aqidah can be enhanced among the young muslim generations
particularly tahfiz students.

OBJECTIVES OF THE STUDY


The research was conducted in fulfilling the following objectives:

1. To explore how far the collaboration between Biology and Islamic Education teachers
in integrating naql and aql knowledge takes place.
2. To investigate the strategies applied by the teacher in integrating the naql and aql
knowledge in the teaching of biology.

73
LITERATURE REVIEW

The Integrated Curriculum


Giving a clear definition to integrated curriculum has been an issue since the turn of the
20th century. Some theorists came out with three basic categories which catered for
interdisciplinary work which are multidisciplinary integration, interdisciplinary
integration and transdisciplinary integration (Drake and Burns, 2014). Integration
appeared to be related to degree and method. As an example, the National Council of
Teachers of English (NCTE) offered the following definitions in 1935:
“Correlation may be as slight as casual attention to related materials in other
subject areas . . . a bit more intense when teachers plan it to make the materials of
one subject interpret the problems or topics of another.
Fusion designates the combination of two subjects, usually under the same
instructor or instructors.
Integration: the unification of all subjects and experiences”.

In Malaysia, the integrated curriculum was the original intention in launching the
New Secondary School Curriculum as a continuation of the New Primary School
Curriculum or KBSR (Rosnani Hashim, 2004). However, in 1989 what was launched in its
seat was the Integrated Curriculum for Secondary School (Kurikulum Bersepadu Sekolah
Menengah or KBSM). The Education Ministry explained that this change of emphasis
reflected an expanded perspective shifting from its sole focus on cognitive development
in the 1970’s to the contemporary concept of learning as a holistic process that
encompasses the moral, religious, social, physical and intellectual development of the
person. These broader aims were incorporated in 1987 into the National Education
Philosophy.

In the history of Islamic education, the curriculum designed by Prophet


Muhammad (p.b.u.h) shows that it managed to ensure a good man development in
cognitive, affective and psychomotor skills (Ghazali Darussalam, 2001). The upbringing
of Prophet Muhammad S.A.W. had produced muslims with strong faith towards Islam.
This also shows that the curriculum was able to educate and produce a well-rounded
person with the integration of the three skills.

According to Noor Hisham (2012), integrated curriculum concept can be classified


into two aspects which are inner and outer integration. The inner integration refers to the
integration of different components in Islamic Education such as aqidah, sharia and fiqh.
This type of integration leads to muslims with strong inner self which at the same time
clearly understands Islamic tasawwur and practice it in their lives. The other type of
integration is outer integration. Outer integration is different from outer integration as
this type of integration is applied through the appreciation of Islamic Education in other
types of subjects such as Science, Mathematics, History and others. In other words,
through this type of integration, an individual will be able to put the information and
knowledge gained in an integrated manner without separating religious and modern
knowledge.

Integrated and Holistic Education System (IHES)


Integrated and Holistic Education System (IHES) is designed by Selangor Islamic Religious
Department (JAIS) in enhancing the Islamic Education System in Selangor. This system is
used in science Tahfiz School involved in this study as an added value to the current
national education system. This system applies the concept of integrated, balanced and

74
holistic education system. This is done through the integration of human potential,
diversity of curriculum and media to achieve its vision, mission, objectives and the JAIS
Islamic Education Division education philosophy by making al-Quran and as-Sunnah as
the basis in producing a blessed servant of Allah S.W.T. (Bahagian Kurikulum Jabatan
Agama Islam Selangor, 2014).

The execution of IHES is based on the learning practice that makes al-Quran and
as-Sunnah as its foundation which leads to Allah’s blessing along with the inculcation of
learning theories from different sources. There are three approaches applied in IHES
which are 1; instructional, 2; investigational, 3; immersion while there are five processes
involved namely 1; teaching and facilitating, 2; guidance and learning, 3; training and
learning, 4; advice and learning and 5; consultation and learning.

In the aspect of assessments, the focus is not only given to examination but also to
other aspects in an integrated and balanced manner in moulding Quranic generation
outcome with strong aqidah. Among the aspects that are given focus are appreciation of
knowledge, formation of good character, enhanced efficiency and skills, academic
achievement and finally application in life.

Lesson Study
In the process of knowledge integration, it is vital for an educator to master both, naql and
aql, knowledge in making sure that the process will be taken place smoothly. In addition
to that, the skills of pedagogy are equally important as the skills are crucial to be mastered
by an educator. However, a science teacher may have difficulties in integrating the content
in Science subjects with Islamic content and vice versa. This is due to the lack of
knowledge in the field. However, this problem can be solved by using lesson study
approach (Zanaton H. Iksan, Md Noor Saper & Zetty Nurzuliana Rashed, 2016).

Lesson study has been practiced by teachers in Japan. The word lesson study is a
translation of a Japanese word “jugyokenkyu” which combines two words which are
‘jugyo’ (teaching) and ‘kenkyu’ (study). Thus, lesson study refers to a research towards
lesson (Muzirah Ab Mokhti & Nurhana Mohamad Rafiuddin, 2013). The term lesson study
was first introduced by Yoshida (1999), an expert with vast experience in this field
(Wiburg & Brown, 2007). Through this approach, the teachers study the learning process
which is done by planning and observing. The focus is given on the learning process on
the students’ part and not the teacher’s teaching.

This approach consists of five steps which are 1; determining the aims of the
lesson, 2; creating the lesson plan, 3; teaching and evaluating, 4; reflection and 5;
improving the lesson plan. Before these steps can be taken place, the teachers need to
firstly form a community which consisted of teachers from both fields. This will allow the
teachers to discuss how the process of knowledge integration can be done in the teaching
and learning process (Zanaton H Iksan et.al., 2014). The first step in lesson study is the
discussion on the teaching objectives. The objectives must be suitable with students’ level
in allowing the students to understand the concepts that are going to be taught. This is
followed by lesson plan writing.

The discussion is done in producing more thoughtful and interesting ideas to be


practiced in the lesson. Teachers need to master the subjects as they are involved in the
planning of the lesson. Thirdly, a teacher will teach in an open class based on the proposed
lesson plan. Throughout the session, a teacher will observe and evaluate the teaching

75
(Lewis, 2008; Post & Varoz, 2008) in identifying future improvement of the teaching and
learning process. After the teaching process, the teachers will reflect on the teaching and
discuss the strengths and weaknesses which will later assist in enhancing the lesson plan
(Marble, 2007). The improvised lesson plan can be implemented in the next class. The
teacher can correct students’ wrong concept of learning in the second lesson (Cheng &
Yee, 2012).

METHODOLOGY
This research is qualitative in nature. A primary research was conducted and original data
was collected through interview session and classroom observation. This method was
used as it helps the researcher to investigate the issue thoroughly while at the same time
maintain its genuineness holistically (Patton, 2001). The participant involved in this
research was a science teacher who taught Biology subject. This research was conducted
in science tahfiz school in Selangor following the proposal by Selangor Islamic Religious
Department (JAIS). The instruments used in this research were interview and
observation. The particpant was interviewed to find out how far the teachers in the
community collaborated in integrating the knowledge as well as strategies used in
integrating naql and aql knowledge in the teaching and learning process. Observation was
done in an open class which involved the Biology subject. During the observation, the
researchers recorded the session to ease the process of documentation and data
transcription of the data. In order to analyze the data of this research, Nvivo 11 software
was used. This software was used in theme coding, categorizing and analyzing each data
collected.

FINDINGS AND DISCUSSION

Background of the respondent


Table 1 below shows the details of the respondent.

Table 1: Details of the respondent


Respondent Sex Age Academic Teaching Positions in school
Qualification experience
Mr. Taib Male 29 Degree 6 years  Head of discipline
years Courses : teachers
2012 – 2 times  Secretary of MPIBG,
2013 – once Laboratories committee,
2014 - once Makmal, BADAR
committee
 Science & Mathematics
Society committee
 Warden
 Coach for Firqah
Salahuddin

Collaboration among Teachers


Based on the findings, it was found that the collaboration among the teachers occured in
formal and informal activities. The data on interview and observation showed that there
were five ways in which the teachers collaborated in achieving the aim to integrate naql
and aql knowledge.

76
i. Lesson Plan Discussion

Collaboration was done through the community formation. The members of the
community consisted of 2-5 teachers from the school. They were science and Islamic
Education teachers. The community discussed how the integration of knowledge could be
done for Biology subject under the topic ‘Coordination and Responses’. Based on the
discussion, they found that naql knowledge that could be integrated was Surah an-Nisa,
verse 56. In the discussion, Mr. Taib asked the Islamic Education teachers regarding the
meaning of the verse and how it could be integrated in the lesson so he could attract the
students’ attention thus making the process more meaningful.

ii. LADAP

Collaboration activities involving the integration of naql and aql knowledge also took
place during in-service training program (LADAP). This program is an in-house training
program which involves all teachers while the speaker can either come from other
institutions or the teacher of the school itself. Mr. Taib explained in the interview session
that:
“we collaborate...maybe directly through LADAP..sometimes we hold the
program once a month or maybe bimonthly whereby the speaker is from our
school” (CT-TB3-130417:64-67)

This knowledge sharing session had become a platform of knowledge transfer as


there were many al-Quran teachers in that school. The interpretation of al-Quran could
be used by teachers of other subjects to better understand the al-Quran while at the same
time integrate the interpretation in their class by using their own creativity.

Collaboration activity through LADAP indirectly had provided opportunity for


teachers to learn more about the Holy Quran and apply it by delivering the knowledge in
the process of integrating naql and aql knowledge for the suitable topic in the subject.

iii. Referral to experts

Mr. Taib also collaborated with an expert al-Quran teacher as his own initiative in finding
more knowledge in understanding the al-Quran. He would meet the teacher personally
when he wanted to integrate verses from al-Quran in his teaching. He stated in the
interview that:
“…after that I refer to the teacher, personally”
(CT-TB3-130417:84)
iv. Learning Walk

Teachers also collaborated with other teachers informally when there was a need to do
so. This collaboration activity is known as learning walk which is one of the strategies for
Professional Learning Community (PLC) proposed by Ministry of Education Malaysia.
They sometimes discussed when they were eating at the canteen. Mr. Taib said that:
“..sometimes we discuss when we are having our meal...today i’m
going to teach this topic, what is the suitable verse for the topic?”
(CT-TB3-130417:107-108)

It also happened sometimes when Mr. Taib was preparing a lesson plan at the staff
room, he asked the Islamic Education teachers the suitable verse to be integrated in his
lesson. According to him:

77
“Sometimes in the staff room, when I was planning my lesson, there were
many Islamic Education teachers in front of me so i aksed them..if i teach
this chapter, it can be related with?...then they would tell me”
(CT-TB3-130417:88-90)

The findings showed that the collaboration among the teachers took place at
different stages. Referring to the cycle of lesson study, most of the discussion sessions
were done related to the second step which is creating the lesson plan (Zanaton H. Iksan
et. al., 2014). This perhaps due to the expectation that the collaboration between the
teachers will produce more remarkable thoughts which could lead to a lesson plan that is
more engaging (Zanaton H. Iksan et. al., 2016). As it is expected to be the master plan of
the lesson, thorough discussion needs to be made to generate better ideas from different
perspectives.

The habit of collaborating need to be inculcated. The teacher also needs to make
the effort to integrate naql and aql knowledge. This is because the reveal knowledge
cannot be interpreted without proper knowledge thus there is a need to read, attend
knowledge sharing session related to the tafsir of al-Quran and have own initiative in
understanding the Holy Quran. However, referral of the experts of al-Quran is really
needed in order to integrate knowledge based on the topics.

Teaching Strategies
This research investigated the integration of naql and aql knowledge in biology under the
topic coordination and responses. The learning objectives were students should be able
to draw and explain the four processes occurred in the sub topics. In achieving the
objectives, Mr. Taib had asked the students to form four groups; two male groups and two
female groups. He then assigned one of the sub-topics to each group to be discussed and
presented.
Based on the analysis done during the process of teaching and learning, it was found
that the teacher applied some strategies to teach the topic namely:

i. Du’a recitation

Du’a was one of the activities done before starting the learning session. According to Mr.
Taib,
“...we started the class by asking Allah… O Allah, open our hearts… we
asked for our one hour and 30 minutes or 30 minutes class can be
understood by the students” (CT-TB3-130417:286-288)

It was their norm since primary school to recite the du’a at the beginning of the
class session. This showed their mental and physical readiness to start the session. The
readiness was needed in helping them to easily achieve the learning objectives.
In addition, students believed that knowledge belongs to Allah S.W.T. and due to
that, they need to ask for His permission so that the knowledge can easily be learnt and
understood. This was stated by Mr. Taib,
“We need to believe that this knowledge belongs to Allah, so if we want to
ask for something, we should ask from Him, so when we ask from Allah we
recie our prayer. Inshaallah, the students also believe in that”.
(CT-TB3-130417:309-311)

The findings showed that du’a played an important role in the process of knowledge
integration. Knowledge belongs to Allah, regardless whether it is naql or aql knowledge.

78
In integrating the knowledge, Allah’s help is needed in making sure that the teaching and
learning process can be understood. This believe towards the power of du’a can increase
the students’ iman towards Allah where the knowledge belongs to. In a study by Nurul
Husna Mansor et. al. (2016), it was found that du’a was one of the therapies for teenagers
who were involved in misconducts. This is possibly because du’a has its own power in
healing the soul. Relating to this situation, the use of du’a in the lesson as a form of
knowledge integration could be used in making the students ready body and soul. In
addition, Muhammad Zahiri Awang Mat, Noraini Abd Rahman and Safira Awang (2016)
found that the mastery of du’a is very important for individuals.

ii. Quranic verse connection

During the teaching and learning process, there were three Quranic verses that were used
which were surah an-Nisa (verse 56), Surah al-Baqarah (verse 219) and surah at-Tin
(verse 4). The three verses were recited by the students.

a) Surah an-Nisa (verse 56)

This verse was planned by Mr. Taib and written in his lesson plan to be related
with the topic. However, Mr. Taib did not directly relate and recite the verse but
he asked the students to recite the verse and he explained the meaning. The
following is the dialog between him and the students.

T …A verse that is related is surah an-Nisa verse 56. Try to find surah an-
Nisa verse 56, what is it?
S(I) What does it mean?
T It means…related to skin.
S(A) Oooo
T Okay, Fahri got it!,… who got the answer I will give a sticker.

T Alright, please Zahirah. Okay
S(I,A) (Zahirah and other students recited surah an-Nisa, verse 56 together.)
T Okay, thank you. What does it mean? Okay “those who reject our Signs, We
shall soon cast into the Fire: as often as their skins are roasted through, we
shall change them for fresh skins, that they may taste the penalty: for Allah
is Exalted in Power, Wise “
T (teacher explains the meaning of the verse) Okay, people who are being
tortured in hell, their skin will be burnt. When it is burnt, the receptors
will be damaged which are neuronal dendrites aferon, so the information
of being hurt cannot be translated by inter neurons. Okay, due to that,
Allah will change them with new ones. When they are changed, they will
feel hurt again. (CT-PM-270217:376-393)

b) Surah al-Baqarah (ayat 219)

After the students had presented, Mr. Taib asked the students to reflect and think
about the related Quranic verse by giving them opportunity to come out with the
related Quranic verse. The following is the excerpts of their discussion:

T Okay reflection, what do you think are the Qur’anic verse that can be
related with this topic, any volunteers? Okay, please.
S(I) Among the Quranic verse that can be related, “a’uzubillahiminasyaita
nirrajim, bismillahirrahmanirrahim, yas alu naka amru bil maisir …(the
continuation of Qur’anic verse)”. The meaning is “They ask thee

79
concerning wine and gambling. Say: In them is great sin, and some profit,
for men; but the sin is greater than the profit”.
(CT-PM-270217:358-368)
c) Surah At-Tin verse 4

The students also had related the topic with a verse from surah at-Tin verse 4
which is the power of Allah in creating human beings as His best creation. This
verse was recited voluntarily by the students after Mr. Taib asked the students to
relate the topic with any Quranic verse. The following are their conversation:
T Okay reflection, what do you think are the Qur’anic verse that can be
related with this topic, any volunteers? Okay, please.

T Okay, the second one?
S(I) The second one is we can see how complex Allah’s creation is, such as the
neurons, the complexity of axons, the verse that is related is from surah at-
tin “laqad khalaqnal insan, biahsanil akwim”. The meaning is We have
indeed created man in the best of moulds,
(CT-PM-270217:369-372)

The act of connecting Quranic verse with the content of the topic in the act of
integrating knowledge is supported by Novianti Muspiroh (2010) who emphasised that
the proses of naql and aql knowledge integration was closely related to learning styles
through zikr (logic) and thinking (evidence searching). Thus, the move of inculcating this
way of thinking about Allah S.W.T and always connecting recited Quranic verse in the
teaching and learning process will produce servants who are grateful and always
remember Him as being a muslim means having Allah S.W.T constantly present in one’s
consciousness (Sulayman, A., & Hamid, A., 1989).

iii. Prohibitions of Allah S.W.T.

After two groups had discussed the information exchange process in the form of nerve
impulses in the synapses, the teachers asked the students to give extra information. The
students related it with alcohol. The following is the excerpts of their conversation:

T Is the any additional information?


S(I) Okay, to alcohol lovers
S(I) And also drug addicts, how do we tell them?
T Okay, I’ll add… I’ll give you later…
S(I) Okay, teacher please add… when we take alcohol or drugs, they will fill up
synapse. Nerve impulses will change synapse vesicles into seepage in synapse.
When there is a lot of alcohol, the seepage cannot move through...that will make
the drug addicts or drinkers will become drunk…because they cannot interpret
the things they are doing…alcohol and seepage compete with each other…
… (video on synapse is being played)
T Okay, watch this video on synapse and information transmission!
(Teacher showed the video) Look at this… the neurons are moving which means
the neurons are connected.
T This is synapse. The synapse vesicles will secrete neurotransmitter and go
to the receiver’s neurons. If there are a lot of other substance such as alcohol and
drugs, they will slower the secretion process because they are competing, so the
information maybe will not be transmitted to the neurons, so, the next action is
responses…different from what the brain plan and analyse, integration and
interpretation are different. That’s why Allah prohibits us from…!
S(A) Drinking

80
T Drinking and drug abuse…okay, today we know why Allah S.W.T. prohibits
us from drinking and taking drugs! Whatever Allah S.W.T. prohibits there must be
a…
S(A) reason...
T Haikal, alcohol and drugs are at the synapse, can it change or disappear?
T The alcohol can disappear, okay, that is why if the alcohol has
disappeared…he is sane. The problem is...alcohol and drug can cause what?
S(A) Addiction!
T Yes...when it is finished, we feel like topping up, it happens non-
stop...dangerous. Okay thank you to Haikal. (CT-PM-270217:201-244)

The excerpts above explained the concept of information transfer from axon
terminals neurons. Neurotransmitter cannot move through due to the presence of drugs.
So, drug addicts will get intoxicated as the information cannot be transmitted to the brain
and interpretation of information does not occur immediately. It could be stated here that,
based on the excerpt, the students were able to explain the process and relate the
situation with things that are prohibited by Allah S.W.T. Sabir Abdul Ghani, Fadzli Adam
& Muhammad Rashidi Wahab (2014) stated that students’ understanding in connecting
knowledge learnt with religious knowledge is the best measure to avoid individuals from
drug abuse. This perhaps due to the presence of god in their thinking which forbids them
from involving in activities that are prohibited by Allah S.W.T.

CONCLUSION
The collaboration between Science and Islamic Education teachers are really needed in
making sure the process of knowledge integration can be successful. The deficiency of
knowledge in the field can be overcome through lesson study approach as teachers can
discuss and share ideas regarding the topic and how the relevant contents can be
integrated in the lesson. In addition, the strategies used in the teaching and learning
process can assist the teachers in delivering the knowledge and helping the students to
better understand the content while at the same time connect naql and aql knowledge.
Future research should focus on the integration of aql knowledge with other subjects; i.e.
English, particularly in Islamic schools. As the subject comes from Western ideas and
values, it would be interesting to see how it can be integrated with aql knowledge.

REFERENCES
Adnan Abd. Rashid, Azam Othman, Suhailah Hussein, Ismail Sheikh Ahmad, Mastura
Badzis. 2013. Practises and concepts of integrated education system in selected
Islamic religious schools in the Malay archipelago. WCIK E-Journal of integration
Knowledge 77-87.
Ab. Halim Tamuri. 2007. Amalan pengajaran guru pendidikan Islam dalam
membangunkan masyarakat Islam hadhari. In Nik Azis Nik Pa (Ed.). Pendidikan
Islam dan Pendidikan Bahasa Arab Berteraskan Pendekatan Islam Hadhari, pp. 177 -
203. Putrajaya: Yayasan Islam Hadhari.
Azizan Baharuddin. 2007. Pendekatan holistik agama dan sains: Mekanisme dan
penghayatan penyelesaian alternatif. In Syed Muhammad Dawilah al-Edrus (Ed.).
Wacana Sejarah dan Falsafah Sains Pendekatan Holistik Sains dan Agama: Cabaran
ketamadunan, pp.7-34 Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bahagian Kurikulum Jabatan Agama Islam Selangor. 2014. Kurikulum Pendidikan Islam
Jais. Shah Alam: JAIS.

81
Cheng, L. P., & Yee, L. P. 2012. A Singapore Case of “lesson study”. Mathematics Educator,
21(2), 34-57.
Drake, S. M. and Burns, R. C. 2014. Meeting standards through integrated curriculum. USA:
Association for Supervision and Curriculum Development.
Ghazali Darussalam. 2001. Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications
& Distributors Sdn Bhd.
Lewis, C. & Hurd, J. 2011. “lesson study”: Step by Step Portsmouth, NH: Heinermann.
Marble, S. 2007. Inquiring into Teaching: “lesson study” in Elementary Science Methods.
Journal of Science Teacher Education, 18(6), 935-953.
http://dx.doi.org/10.1007/s10972-007-9071-6
Muhammad Zahiri Awang Mat, Noraini Abd Rahman & Safira Awang. 2016. Kajian
tindakan kaedah nasyid dalam membaiki bacaan tahiyyat dalam kalangan murid-
murid sekolah rendah. Journal Insan Cita (Journal of Islamic Studies in Indonesia and
Southeast Asia). 1.
Muspiroh, N. 2014. Peran pendidikan islam dalam pelestarian lingkungan. Quality, 2(2).
Muzirah Ab Mokhti & Nurhana Mohamad Rafiuddin. 2013. Persepsi Guru Sains Yang
Mengamalkan “lesson study” Sebagai Program Pembangunan Profesional Guru
Terhadap Keberkesanan Pengajaran dan pemudahcaraan. Proceeding of the Global
Summit on Educatio.n
Noor Hisham Nawi. 2008. Pembinaan garis panduan bagi pembentukkan kurikulum teras
Fardhu Ain di Institusi Pendidikan Tinggi Swasta. (Doctorate of Philosophy’s
Thesis). Universiti Kebangsaan Malaysia.
Nor Hayati Hj. Alwi. 2005. Ke arah pembentukan model pembangunan insan sains
seimbang dalam pendidikan Sains. Jurnal Teknologi Jun (42): 77-93.
Nurul Husna Mansor, Khairul Hamimah Mohammad Jodi, Fakhrul Adabi Abdul Kadir &
Raihanah Abdullah. 2016. Implementation of Islamic Worship as a Therapy for
Teenagers’ Sexual Misconduct: A Study on Selected Women Shelter Homes in
Selangor.International Journal of the Malay World and Civilisation (Iman) 4(1), 73 –
84.
Patton, M. Q. 2001. Qualitative Research and Evaluation Methods. Edisi ke3.Thounsand
Oaks, CA: Sage Publications,Inc.
Post, G., & Varoz, S. 2008. Lesson-Study Groups with Prospective and Practicing Teachers.
Teaching Children Mathematics, 4, 472-478.
Rosnani Hashim. 2004. Educational Dualism in Malaysia: Implications for Theory and
Practice, 2nd edition. Petaling Jaya, Selangor: The Other Press.
Sabir Abdul Ghani, Fadzli Adam & Muhammad Rashidi Wahab. (2014). Penilaian
Penyalahgunaan Dadah Menurut Fatwa Ulama Dari Perspektif Islam (Assessing
Drug’s Misusage According To Ulama’s Fatwa From Islamic Perspective). Journal of
Business And Social Development, 2 (1): 57-62.
Sulayman, A., & Hamid, A. 1989. Islamization of Knowledge Series No. 1. Islamization of
Knowledge. General Principles and Work Plan. U.S.A: The International Institute of
Islamic Thoughts.
Wiburg, K. & Brown, S. 2007. Lesson Study Communities. California: A Sage Publications
Company.
Yoshida, M. 1999. Lesson Study [Jugyokenkyu] in elementary school mathematics in
Japan: A case study. Paper presented at the American Educational Research
Association (1999 Annual Meeting), Montreal, Canada.
Zakaria Din & Ab. Halim. 2010. Pendekatan bersepadu pengajaran dan pemudahcaraan
akidah. In Ab.Halim Tamuri & Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff (Ed.). Kaedah Pengajaran
dan pembelajaran Pendidikan Islam, pp. 137-152. Bangi. Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Zanaton H. Iksan, Md Noor Saper, & Zetty Nurzuliana Rashed. 2016. Integration of
Tawhidic Science through “lesson study” Approach in teaching and learning science
or Islamic study. Tinta Artikulasi Membina Ummah, 2 (1): 40-50.

82
Zanaton H. Iksan, Siti Noraishah Mohd Nor, Siti Nordiyana Mahmud & Effandi Zakaria.
2014. Applying the Principle of “lesson study” in Teaching Science. Asian Social
Science, 10(4): 108-113.
Zetty Nurzuliana Rashed. 2016. Amalan pengintegrasian ilmu Sains dan al-Quran dalam
pengajaran Pendidikan Islam di Maahad Tahfiz Sains Negeri Selangor. (Doctorate of
Philosophy’s Thesis). Universiti Kebangsaan Malaysia.

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Norshilawani Shahidan
Ketua Jabatan Pengurusan Pendidikan dan Bahasa
Fakulti Pendidikan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
norshilawani@kuis.edu.my

Zetty Nurzuliana Rashed


Ketua Jabatan Asas Kemanusiaan & Perkaedahan
Fakulti Pendidikan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
zetty@kuis.edu.my

Siti Rashidah Abd.Razak


Pensyarah
Pusat Pengajian Ilmu Teras
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
sitirashidah @kuis.edu.my

Ahmad Syafiq Mat Razali


Pensyarah
Fakulti Pendidikan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
ahmadshafiq@kuis.edu.my

Zanaton Iksan
Pensyarah Kanan,
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
zanaton.iksan@ukm.edu.my

Sri Andayani Mahdi Yusuf


Pelajar Pasca Siswazah,
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia

83
TAHAP PENGETAHUAN TILAWAH AL-QURAN DI KALANGAN
BANDUAN MUSLIM DI PENJARA PENGKALAN CHEPA KELANTAN
Siti Apipah Munirah Salleh
Kamarulzaman Abdul Ghani
Pusat Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insaniah, UMK

ABSTRAK
Program Pembangunan Insan (PPI) adalah satu cara dalam membimbing dan memulih
akhlak banduan agar mereka kembali ke jalan yang betul. Justeru, usaha ke arah memulih
dan membimbing para banduan dapat dilihat dalam Program Halaqah dan Program
Kemahiran. Pada 2010, (PPI) telah mengambil satu pendekatan terkini di Penjara
Pengkalan Chepa iaitu dengan melaksanakan program pengajian tahfiz al-Quran.
Program ini bertujuan mendidik dan menggalakkan para banduan mempelajari,
mentadabbur serta menghafaz al-Quran dalam kehidupan seharian mereka. Justeru,
kajian ini bertujuan mengenal pasti tahap pengetahuan banduan dan banduanita Muslim
terhadap tilawah al-Quran dalam program Halaqah. Kajian kuantitatif telah digunakan
untuk mencapai objektif ini dan kajian ini telah melibatkan 60 orang responden yang
terdiri daripada banduan yang sedang menjalani tempoh hukuman melebihi enam bulan.
Hasil kajian mendapati tahap pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan mereka
berada pada tahap tinggi (min=4.06). Oleh itu, para banduan perlu mempraktikkan tahap
pengetahuan tilawah al-Quran dengan lebih efektif agar dapat mendekatkan diri dengan
Allah SWT dengan lebih sempurna dan dapat mengurangkan kadar residivis di Penjara
Pengkalan Chepa khususnya. Selain itu, melalui program ini juga, para banduan dapat
menguasai pengetahuan tilawah al-Quran dengan baik serta dapat melahirkan para
huffaz dari kalangan mereka.

Kata Kunci: Tahap Pengetahuan, Tilawah al-Quran , Para banduan

ABSTRACT
Human Development Programme (PPI) is a way to educate and rehabilitate prisoners'
probation in order that they return to the right path. Thus, efforts to rehabilitate and
educate prisoners could be seen in the Halaqah and Skills programme. in 2010, programme
of study the Tahfiz Quran have been held in the Prison of Pengkalan Chepa by PPI as the
latest approach. The aim of this program is to educate and encourage the inmates to learn,
appreciate and memorize the Quran in their daily life. Therefore, a study conducted to
identify the level of knowledge of prisoners about the Quran recitations in Halaqah
Program. Quantitative investigation have been used in order to achieve the objective of the
program and has involved 60 respondents from a prisoner who is serving the sentences more
than six months. Results show that their level of knowledge of the Quran recitations are at
a very high level (min = 4.06). Therefore, the prisoners should practice their level of
knowledge of the Quran recitations effectively, so they could became closer to Allah SWT
more perfectly and could reduce the rate of recidivism especially at the Prison of Pengkalan
Chepa. Other than that, by this programme, the prisoners’ can also master the knowledge of
the Quran recitations well and can produce huffaz among them.

Keywords : The level of knowledge, Quran recitations, Prisoners’

84
PENGENALAN
Jabatan penjara sedar bahawa pesalah yang ditahan di penjara merupakan sebahagian
daripada anggota masyarakat dan akan dikembalikan kepada masyarakat. Sekiranya
mereka tidak dipedulikan, mereka mungkin akan terus melakukan jenayah berulang kali
yang akan menjadi ancaman kepada keselamatan dan kesejahteraan masyarakat.

Sejajar dengan perkembangan global, Jabatan Penjara Malaysia sebagai institusi


koreksional telah memperkenalkan satu lagi program pemulihan dan rawatan untuk
pesalah iaitu Program Pengajian Tahfiz al-Quran di Penjara Malaysia. Program ini
diperkenalkan pada tahun 2010 dan telah dilancarkan oleh Pengarah Penjara Malaysia
pada 29 disember 2010 di Penjara Seremban (Jabatan Penjara, 2011) . Program
pengajian tahfiz al-Quran diperkenalkan dengan tujuan mendidik dan menggalakkan para
banduan mempelajari, mentadabbur serta menghafaz al-Quran dalam kehidupan
seharian mereka.

Allah S.W.T telah berjanji pada diri-Nya bahawa barang siapa membaca al-Quran,
mengikuti al-Quran, mengamalkan apa yang ada di dalamnya, melaksanakan perintah-
perintah al-Quran, dan menjauhi larangan-larangan al-Quran, amatlah pasti orang itu
tidak akan tersesat di dunia dan tidak akan sengsara di akhirat. Allah S.W.T berjanji pada
diri-Nya bahawa barang siapa yang berpaling dari Kitab-Nya, enggan menghayati makna
ayat-ayat Kitab-Nya, membelakangi firman-firman-Nya, enggan membaca, merenungkan
dan mengamalkannya, maka Allah S.W.T akan membuat kehidupan dunianya sempit,
menjadikan maruah dirinya rendah, dalam kerugian dan dijauhkan dari rahmat Allah
S.W.T. Malah di akhirat kelak Allah S.W.T akan menjadikannya dalam keadaan hina,
mempermalukannya di depan para makhluk dan menghukumnya. Sejajar dengan firman
Allah didalam Al-Quran surah taha ayat 124-126.

Wahyu pertama yang Allah S.W.T turunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W ialah
Iqra‟. Atas suruhan atau perintah “bacalah!” itu maka al-Quran menjadi bacaan tetap
Rasulullah S.A.W, para sahabat, tabiin, tabii tabiin dan salafus soleh zaman dahulu. Ada
antara mereka yang khatam membaca al-Quran sebulan sekali, seminggu sekali, malah
ada yang khatam al-Quran dalam satu solat. Kesungguhan mereka menunaikan suruhan
tersebut amat luar biasa.

Imam al-Ghazali menyatakan dalam kitabnya Ihya Ulumuddin bahawa membaca


al-Quran itu sebenarnya dengan penyertaan lidah, akal dan hati. Peranan lidah
membetulkan sebutan huruf dengan tartil, akal pula dengan pemahaman makna dan
peranan hati adalah dengan mengambil iktibar. Membaca al-Quran dengan penyertaan
lidah, akal dan hati inilah yang dikatakan juga sebagai tadabbur al-Quran.

Jelas di dalam al-Quran ada perintah baca al-Quran dan ada pula perintah
tadabbur al-Quran. Oleh itu dapat difahami perintah baca al-Quran itu ialah membaca al-
Quran dengan lidah dan manfaatnya diberi ganjaran pahala. Tetapi untuk mendapat
manfaat yang lebih besar sesuai dengan al-Quran itu kitab hidayah dan mukjizat yang
dikurniakan kepada Rasulullah S.A.W maka mestilah mentadabbur al-Quran.

TAHAP PENGETAHUAN

Tahap pengetahuan adalah nilai pemikiran ilmu serta ilmu terhadap sesuatu perkara,
kajadian, gambaran, objek, perlakuan dan juga tindak balas terhadap kesan (Nur faizah &
Wan Nur Izzati, 2015). Manakala, menurut Notoatmodjo (2005), tahap pengetahuan
bukan sekadar mengetahui berkaitan suatu objek dan tidak sekadar dapat menyebutkan,

85
tetapi orang tersebut harus dapat menginterpretasikan secara tepat tentang objek yang
diketahui. Manakala menurut Wahit et. al (2007) menyatakan tahap pengetahuan sebagai
suatu kemampuan untuk menggunakan pengalaman yang telah dipelajari pada situasi
atau keadaan yang nyata. Tahap pengetahuan di dalam kajian ini, merujuk kepada
pengetahuan para banduan terhadap program keagamaan khususnya dalam bidang
tilawah al-Quran ketika mengikuti proses pemulihan .

PENGETAHUAN TILAWAH AL-QURAN

Pengetahuan tilawah al-Quran didefinisikan sebagai sesuatu yang diketahui berkaitan


dengan proses pembelajaran yang merangkumi pemerhatian, pengucapan isi sesuatu
yang tertulis atau tercetak dengan teliti dan memahami makna kandungannya. Proses
belajar ini dipengaruhi dengan pelbagai faktor dari dalam seperti motivasi dan faktor luar
seperti informasi yang sedia ada serta keadaan sosial budaya. Justeru, pengetahuan
adalah hasil dari proses mencari untuk tahu daripada tidak tahu, dari tidak dapat kepada
menjadi dapat. Dalam proses untuk tahu ia merangkumi berbagai metod dan konsep,
sama ada melalui proses pendidikan mahupun melalui pengalaman.

Oleh itu, pengetahuan tilawah al-Quran yang dimaksudkan dalam kajian ini
adalah pengetahuan tilawah al-Quran para banduan dalam tiga aspek iaitu tajwid, adab-
adab dan kefahaman ayat al-Quran.

PERNYATAAN MASALAH
Merupakan rawatan dan pemulihan dalaman (core treatment) bagi penghuni beragama
Islam yang tidak dijatuhi hukuman atas kesalahan dadah dan mereka yang dikenalpasti
mempunyai tahap pengetahuan agama yang cetek. Program ini bertujuan untuk memberi
dan meningkatkan ilmu pengetahuan agama Islam penghuni dan mampu
mempraktikkannya dalam kehidupan seharian. Dilaksanakan selama 6 bulan dan
berkonsepkan sistem pondok. Tujuan program ini adalah untuk melahirkan penghuni
beragama Islam yang dapat menghayati dan melaksanakan ajaran agama Islam sebagai
cara hidup. Kelas yang dianjurkan oleh pihak Penjara untuk banduan Muslim dalam
menjalani proses pemulihan. Ia bertemakan kepada lima modul iaitu akidah, al-Quran,
hadis, fiqh, sirah dan akhlak

Tambahan daripada itu, Modul al-Quran dimulai dengan pengenalan hukum-


hukum tajwid yang terdapat di dalam al-Quran. Ini bertujuan agar banduan berupaya
membaca al-quran dengan lebih lancar, serta menarik minat mereka agar pembacaan al-
Quran ini dijadikan sebagai amalan harian. Al-Quran merupakan mukjizat teragung
dikurniakan oleh Allah S.W.T kepada Rasulullah S.A.W melalui perantaraan malaikat Jibril
untuk disampaikan kepada seluruh manusia di mana kandungannya padat dengan wahyu
Ilahi untuk menerangi kegelapan, membawa manusia ke arah kebahagiaan hidup di dunia
dan di akhirat (Che Zarrina Sa’ri & Joni Tamkin Borhan, 2003). Justeru, al-Quran wajib
dipelajari kerana ia mempunyai fungsi dan menjadi sumber serta panduan yang dapat
menyelesaikan segala persoalan dan memenuhi segala kehendak manusia (Mohd Faisal
Mohamed et al.2008).

Namun begitu, program Halaqah yang dilaksanakan menunjukkan pencapaian


kurang memuaskan hanya sekadar 58% sahaja yang menunjukkan kesan positif
berdasarkan kajian Roslina Mat Yaacob (1996) dalam proses pemulihan dan bimbingan
ini. Rentetan daripada itu, pada tahun 2010 pihak (PPI) telah mengambil satu pendekatan
terkini di Penjara Pengkalan Chepa iaitu dengan melaksanakan program pengajian tahfiz

86
al-Quran Kementerian Dalam Negeri, (2010) yang bertujuan mendidik dan menggalakkan
para banduan mempelajari, mentadabbur serta menghafaz al-Quran dalam kehidupan
seharian mereka. Justeru itu, satu kajian dilakukan untuk mengenalpasti tahap
pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan mereka yang terlibat dalam program ini.

METODOLOGI KAJIAN
Kajian ini bertujuan untuk mengenalpasti tahap pengetahuan tilawah al-Quran dalam
kalangan banduan dan banduanita. Manakala, kajian ini berbentuk kuantitatif dan kaedah
melalui pengumpulan data melalui soal selidik dan dianalisis secara deskriptif. Soal
selidik ini dibina yang diadaptasi dari borang soal selidik Maimunah Ismail (1995), dan
Roslina Mat Yaacob (1996) dengan beberapa pengubah suaian mengikut objektif kajian.
Oleh itu, dalam kajian ini pengkaji telah menggunakan kaedah pungutan data secara skala
jawapan jenis Likert lima mata sebagai skala jawapan responden terhadap semua
penyataan yang digunakan dan terdapat 10 item bagi mengukur tahap pengetahuan
tilawah al-Quran. Manakala responden yang terlibat dalam kajian adalah seramai 60
orang iaitu 35 orang banduan Muslim dan 25 orang banduanita Muslim yang sedang
menjalani hukuman di Penjara Pengkalan Chepa, Kelantan. Mereka merupakan banduan
dan banduanita yang terpilih setelah melepasi ujian pemulihan fasa pertama, kedua dan
ketiga.

DAPATAN KAJIAN
Dalam bahagian ini pengkaji akan membincangkan dapatan hasil analisis kajian mengenai
tahap pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan banduan dan banduanita Muslim di
Penjara Pengkalan Chepa, Kelantan. Analisis ini adalah berdasarkan taburan kekerapan,
peratusan, nilai min dan sisihan piawai. Analisis taburan responden tentang tahap
pengetahuan tilawah al-Quran adalah berdasarkan pilihan responden melalui gabungan
pengetahuan asas dalam tilawah al-Quran yang mengandungi 10 item kesemuanya.
Petunjuk bagi item pengetahuan tilawah al-Quran adalah berdasarkan skala likert lima
mata iaitu sangat tidak setuju (STS), tidak setuju (TS), kurang setuju (KS), setuju (S), dan
sangat setuju (SS). Pengetahuan tilawah al-Quran di kalangan banduan diinterprestasikan
berdasarkan jadual 4.13 dengan nilai min antara 1.00 hingga 1.80 berada pada tahap
paling rendah, 1.81 hingga 2.60 untuk tahap rendah, 2.61 hingga 3.40 untuk tahap
sederhana, 3.41 hingga 4.20 untuk tahap tinggi dan 4.21 hingga 5.00 adalah berada pada
tahap yang paling tinggi.

Jadual 1: Taburan min dan sisihan piawai konstruk tahap pengetahuan tilawah al-Quran
Item
Bil STS TS KS S SS Min SD
Saya…
1 boleh mengenal 1 5 25 29 4.37 0.71
huruf al-Quran (1.7) (8.3) (41.7) (48.3)
2 boleh menyebut 1 6 26 27 4.32 0.72
huruf al-Quran (1.7) (10.0) (43.3) (45.0)
3 suka membaca 1 29 30 4.47 0.59
ayat-ayat al-Quran (1.7) (48.3) (50.0)
4 boleh menyebut 3 3 29 25 4.27 0.77
kalimah ayat al-Quran (5.0) (5.0) (48.3) (41.7)
5 mampu mengenal tanda- 1 4 7 32 16 3.97 0.90
tanda bacaan yang (1.7) (6.7) (11.7) (53.3) (26.7)
terdapat dalam al-Quran
6 boleh mengenal 1 6 14 31 8 3.65 0.89
(1.7) (10.0) (23.3) (51.7) (13.3)

87
hukum-hukum tajwid
yang terdapat di dalam
al-Quran
7 boleh membaca 1 5 20 31 3 3.50 0.79
al-Quran mengikut (1.7) (8.3) (33.3) (51.7) (5.0)
hukum tajwid dengan
betul
8 dapat mengenal 3 6 28 21 2 3.22 0.86
pasti lagu dan suara (5.0) (10.0) (46.7) (35.0) (3.3)
dalam pembacaan
al-Quran
9 yakin dengan 2 10 48 4.77 0.50
membaca al-Quran dapat (3.3) (16.7) (80.0)
mendekatkan
diri dengan Allah SWT
10 membaca al-Quran 3 9 28 20 4.08 0.82
dengan kaedah tartil (5.0) (15.0) (46.7) (33.3)
(membaca al-Quran
dengan nada perlahan,
membaca dengan
sempurna dan
memelihara hukum-
hukum tajwid).
KESELURUHAN 4.06 0.22
Tinggi
Sumber: Soal Selidik 2015

Berdasarkan jadual 1 di atas, didapati konstruk tahap pengetahuan tilawah al-


Quran banduan dan banduanita berada pada tahap tinggi dengan min 4.06 dan sisihan
piawai 0.22. Pada keseluruhannya, skor min bagi konstruk pengetahuan tilawah al-Quran
responden berada antara nilai 3.41 hingga 4.20.

Bagi item-item tentang tahap pengetahuan tilawah al-Quran mengandungi 10


item iaitu mengenai pengenalan huruf al-Quran, sebutan huruf al-Quran, minat membaca
al-Quran, kebolehan menyebut kalimah ayat al-Quran, kebolehan mengenal tanda-tanda
bacaan yang terdapat dalam al-Quran, pengetahuan hukum-hukum tajwid, kebolehan
membaca mengikut hukum-hukum tajwid, mengenal pasti lagu dan suara dala
pembacaan al-Quran serta keyakinan dalam bertilawah dapat mendekatkan diri pada
Maha Pencipta dan tartil dalam tilawah al-Quran.

Di sini jelas menunjukkan nilai purata min yang sangat tinggi tentang tahap
pengetahuan tilawah al-Quran. Melalui tilawah al-Quran, responden dapat mendekatkan
diri dengan Allah SWT dengan pencapaian (min=4.77, S.P=0.50), (min=4.47, S.P=0.59)
responden suka membaca ayat-ayat al-Quran dn mereka boleh mengenal huruf al-Quran
(min=4.37, S.P= 0.71). Manakala, kebolehan responden menyebut huruf al-Quran adalah
(min=4.32, S.P= 0.72), tahap yang sangat tinggi juga dapat dicapai dengan kebolehan
responden menyebut kalimah ayat al-Quran (min=4.27, S.P= 0.77).

Sementara itu, bagi item membaca al-Quran dengan tartil (min=4.08, S.P=0.82),
kebolehan mengenal tanda-tanda bacaan yang terdapat dalam al-Quran (min=3.97,
S.P=0.90). seterusnya, responden boleh mengenal hukum-hukum tajwid (min=3.65, S.P=
0.89), kebolehan membaca al-Quran mengikut hukum tajwid dengan betul (min=3.50,
S.P=0.79). Pengetahuan tilawah al-Quran bagi banduan Penjara Pengkalan Chepa, berada
pada tahap sederhana bagi item mengenal pasti lagu dan suara dalam pembacaan al-
Quran dengan nilai (min=3.22, S.P= 0.86).

88
SKOR MIN TAHAP PENGETAHUAN TILAWAH AL-QURAN BANDUAN DAN
BANDUANITA DI PENJARA PENGKALAN CHEPA, KELANTAN BERDASARKAN
JANTINA

Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa min skor tahap pengetahuan tilawah al-Quran
dalam kalangan banduan lelaki di penjara Pengkalan Chepa, Kelantan adalah 4.17 dan min
skor bagi banduanita pula adalah 3.90. Ia dapat dirujuk berdasarkan jadual berikut:

Jadual 2: Skor min dan sisihan piawai tahap pengetahuan tilawah al-Quran berdasarkan
jantina
N Min SP
Lelaki 35 4.171 4.938
Perempuan 25 3.904 4.937
Jumlah 60 4.060 5.073
Sumber: Soal Selidik 2015

PERBINCANGAN
Tahap pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan banduan dan banduanita Muslim
berada pada tahap tinggi. Justeru itu, adalah menjadi satu perkara yang penting bagi
banduan dan banduanita untuk memahami segala isi kandungan al-Quran yang
merupakan unsur paling penting bagi panduan hidup serta menjamin kesejahteraan
hidup di dunia dan akhirat. Bagi item yang berada pada tahap sangat tinggi dengan nilaian
min 4.77 adalah item yang menyatakan bahawa mereka yakin dengan membaca al-Quran
dapat mendekatkan diri dengan Allah SWT, ini sejajar dengan kenyataan dari Pengarah
Penjara Wanita Kajang PKP Zainab Pardi, di dalam akhbar Harian Metro (2010) aspek
ilmu keagamaan seperti pendekatan Program Halaqah, solat serta membaca al-Quran
wajid diberi penekanan dalam proses pemulihan dan rawatan.Tambahan lagi, al-Quran
merupakan mukjizat teragung dikurniakan oleh Allah SWT kepada Rasulullah S.A.W
melalui perantaraan malaikat Jibril untuk disampaikan kepada seluruh manusia di mana
kandungannya padat dengan wahyu Ilahi untuk menerangi kegelapan,membawa manusia
ke arah kebahagian hidup di dunia dan di akhirat (Che Zarrina Sa’ari & Joni Tamkin
Borhan, 2003). Manakala, item yang menyatakan bahawa mereka dapat mengenal pasti
lagu dan suara dalam pembacaan al-Quran merupakan item yang berada pada nilaian
sederhana iaitu min=3.22. Ini kerana, bagi mereka dapat mengenal huruf dan membaca
al-Quran dengan baik adalah satu rahmat semasa dalam tempoh menjalani hukuman.
Dapatan ini selari dengan kajian Jawiah Dakir (2000) mendapati kebanyakan para
banduan mempunyai latar belakang agama yang kurang dan ada sesetengah daripada
mereka yang langsung tidak dapat membaca al-Quran dan tidak menunaikan
sembahyang.

IMPLIKASI KAJIAN
IMPLIKASI KEPADA BANDUAN

i. Tahap pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan banduan dan banduanita


Muslim berada pada tahap tinggi. Justeru itu, adalah menjadi satu perkara yang
penting bagi banduan dan banduanita untuk memahami segala isi kandungan al-
Quran yang merupakan unsur paling penting bagi panduan hidup serta menjamin
kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat.

89
ii. Tahap pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan banduan dan banduanita
yang terpilih bagi mengikuti program pengajian tahfiz ini berada pada tahap
tinggi. Justeru itu, adalah menjadi satu perkara yang perlu dititik beratkan untuk
mengukuhkan lagi ilmu berkaitan dengan al-Quran sepanjang mereka menjalani
tempoh hukuman.

iii. Sebagai seorang yang bergelar banduan muslim, hendaklah berfikir secara waras
dalam melakukan setiap perkara dalam kehidupan, mereka haruslah berpegang
dan berpandukan kepada isi kandungan al-Quran yang mereka pelajari, baca serta
mentadabbur dalam kehidupan seharian mereka. Dengan ini mereka dapat
menghindari segala perbuatan dan kelakuan yang bercanggahan dengan agama.

IMPLIKASI KEPADA TENAGA PENGAJAR PENJARA PENGKALAN CHEPA KELANTAN

Guru atau warden penjara adalah agen penyampai maklumat kepada para banduan dan
merupakan individu terpenting dalam usaha memberi galakan kepada banduan untuk
mempelajari al-quran serta menghafaz. Dengan dapatan yang diperolehi dari kajian ini,
diharap dapat menggerakkan para pegawai agama, guru serta warden agar lebih
bersemangat serta berusaha bersungguh-sungguh dalam menyampaikan ilmu kepada
para banduan.
Dengan mengetahui tahap pengetahuan al-Quran dalam kalangan banduan
muslim, serta kesan daripada pelaksanaan program pengajian tahfiz al-Quran, dapatlah
para guru serta warden yang terlibat mengatur strategi tertentu untuk memupuk minat
para banduan muslim yang lain untuk terus bersemangat berusaha dalam mengikuti
program pemulihan insan PPI, buka hanya sekadar untuk melepasi fasa pemulihan
semata-mata. Guru juga perlu merancang aktiviti-aktiviti yang dapat memastikan mereka
mengaplikasikan ilmu yang mereka pelajari sepanjang tempoh penahanan.

IMPLIKASI KEPADA BAHAGIAN PEMULIHAN DAN RAWATAN JABATAN PENJARA


DAN PENJARA PENGKALAN CHEPA KELANTAN

Umum mengetahui bahawa semua banduan muslim di penjara di Malaysia melalui proses
pemulihan insan yang sama dalam program pemulihan insan Penjara Malaysia. Bermula
dengan Program Halaqah fasa pertama sehingga fasa ketiga. Program pengajian tahfiz ini
diperkenalkan dalam Program Halaqah bagi proses pemulihan dan bimbingan para
banduan. Malahan program Halaqah diterapkan dalam diri banduan muslim semenjak
mereka mula menjalani tempoh hukuman lagi. Walaupun mereka terdiri dari pelbagai
latar belakang. Oleh yang demikian, penguasaan ilmu al-Quran yang asas seharusnya
telah dikuasai dan diaplikasikan dengan baik oleh banduan dan banduanita Muslim.
Namun demikian, masih terdapat sebilangan banduan dan banduanita yang kurang
mengetahui dalam tilawah al-Quran dengan sempurna. Sungguhpun, banduan
bersungguh-sungguh dalam mempelajari dan hafazan, masih terdapat sebahagian
daripada mereka mengabaikan tentang pelajaran sedang mereka ikuti.

Justeru, pihak penjara perlu memperbanyakkan lagi program-program


berkenaan ilmu pengetahuan agama mahupun ilmu al-Quran yang mana seluruh warga
penjara perlu terlibat bukan hanya para banduan muslim sahaja yang terlibat.

90
PENUTUP
Kesimpulannya, mereka berusaha dalam mempelajari al-Quran dengan mengikuti kelas
yang disediakan oleh pihak Penjara, walaupun dalam masa yang sama mereka perlu
mengikuti program-program kemahiran mahupun program kaunseling. Selain itu, tahap
pengetahuan tilawah al-Quran dalam kalangan banduan bagi program ini berada pada
tahap tinggi dengan nilai (min=4.06), dimana responden mampu mengaplikasikan segala
pengetahuan tilawah al-Quran yang dipelajari ketika berada dalam tempoh hukuman.
Menurut Pengarah Penjara Malaysia, Datuk Zulkifli Omar (2010) sejajar dengan
peraturan Jabatan Penjara iaitu akan mewajibkan setiap banduan beragama Islam di
negara ini mengikuti kelas al-Quran termasuk membaca dan menghafaz kitab suci agar
mereka dapat mendekatkan diri kepada agama dengan memperteguhkan rohani dan
jasmani mereka dalam proses pemulihan dan rawatan.

RUJUKAN
Al-Qur’an al-Karim
Abdul Hafiz Abdullah & Hasimah Muda. 2003. Kaedah hafazan al-Quran yang sistematik
dan praktikal dalam melahirkan para huffaz yang rasikh. Skudai: Pusat Pengajian
Islam dan Sosial Universiti Teknologi Malaysia.
Abdul Hafiz Abdullah, Hussin Salomon, Azmi Shah Suratman & Sulaiman Shakib Mohd
Noor. 2005. Sistem pembelajaran dan kaedah hafazan al-Quran yang efektif: satu
kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
al-Qattan Manna. 1997. Mabahith fi ‘ulum al-qur’an. al-Qahirah:. Maktabah Wahbah.
Anon. 2009. Utusan Malaysia Online. [20 Jun 2014]
Anon. 2012. Program 3T bantu banduan hafal Quran. Utusan Online, 24 November
Anon. 2012.Utusan Malaysia Online, Jun
Azmil Hashim & Ab. Halim Tamuri. 2012. Persepsi pelajar terhadap kaedah pembelajaran
tahfiz al-Quran di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education 4 (2): 1-10.
Chua Yan Piaw. 2006. Kaedah penyelidikan. Malaysia: McFraw – Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Cohen, L. & Manion, L. 1984. Research methods in education. London: Groom Helm.
Creswell, J.W. 2005. Educational research: planning, conducting and evaluating
quantitative and qualitative research. Ed. Ke-2. New Jersey: Pearson Education Inc.
Jabatan Penjara Malaysia. t.th. Kurikulum pendidikan Islam. Kajang: Bahagian Pemulihan
Ibu Pejabat Penjara Malaysia.
Jawiah Dakir, Siti Rugayah Hj Tibek & Ustazah Adawiyah Binti Hj Ismail. 2009. Bimbingan
agama dan metodologi dakwah di institusi pemulihan: kajian kes di penjara
wanita kajang, selangor. Jurnal ILIM 2009 (3):
Jawiah Dakir. 1991. Kaedah pembentukan masyarakat islam menurut al-sunnah. Tesis
Dr.Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Maimunah Ismail. 1995. Kemahiran membaca al-Quran di kalangan pelajar tingkatan satu
di sebuah sekolah di Daerah Gombak: satu kajian kes. Universiti Malaya Kuala
Lumpur.
Malaysia. Darul Quran Singapura, 24 Mac 2012.
Mohd Abbas bin Abdul Latiff dan Farihatun Nadia binti Yaacob. 2000. Persepsi pelajar
terhadap program membudayakan al-quran dalam meningkatkan tahap
keupayaan pembacaan al-quran mengikut hukum tajwid: satu kajian di smk dato
bentara luar. Laporan Projek Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Pendidikan, Universiti
Teknologi Malaysia.
Mohd Aderi Bin Che Noh & Rohani Ahmad Tarmizi. 2009. Persepsi pelajar terhadap
amalan pengajaran tilawah al-Quran. Jurnal pendidikan Malaysia 34 (1): 93-109.

91
Mohd Aderi Bin Che Noh. 2011. Pelaksanaan kelas kemahiran al-Quran di Malaysia: satu
analisis. Journal of Islamic and Arabic Education 3 (1): 47-58.
Muhd. Najib Abdul Kadir. 2012. Ucaptama dinamika ilmu qira’at ke arah mencapai
maqasid al-quran. Kertas Kerja Prosiding Seminar Serantau Maqasid al-Quran.
Anjuran Darul Quran Singapura, Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah,
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Kumpulan Ilmu Wahyu
dan Turath Islam dan Institut Islam Hadhari Universiti Kebangsaan Malaysia.
Darul Quran Singapura, 24 Mac 2012.
Noorizan Binti Zainon. 1991. Pembelajaran agama Islam di penjara: satu kajian khusus di
penjara pudu kuala lumpur. Kuala Lumpur: Fakulti Pengajian Usuluddin Universiti
Malaya.
Noorizan Binti Zainon. 1991. Pembelajaran agama Islam di penjara: satu kajian khusus di
penjara pudu kuala lumpur. Kuala Lumpur: Fakulti Pengajian Usuluddin Universiti
Malaya.
Noradilah Binti Abdul Wahad & Muhammad Akil Bin Muhd Ali. 2014. Kepincangan
masalah disiplin dalan kalangan pelajar. Jurnal Fakulti Pendidikan Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Noradilah Binti Abdul Wahad & Muhammad Akil Bin Muhd Ali. 2014. Kepincangan
masalah disiplin dalan kalangan pelajar. Jurnal Fakulti Pendidikan Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Portal Penjara Malaysia. http://www.prison.gov.my/portal/page/portal/hijau/utama.
20 Jun 2014.
Portal Utusan Malaysia Online. http://www.utusan.com.my [20 Jun 2014].
Roslina Mat Yaacob. 1997. Program-program berbentuk keagamaan di Penjara: suatu
kajian khusus di Penjara Pengkalan Chepa,Kelantan. Universiti Malaya Kuala
Lumpur.

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Kamarulzaman Abdul Ghani (PhD)


Profesor Madya
Jabatan Bahasa Ketiga
Pusat Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insaniah
Universiti Malaysia Kelantan
kamarulzaman@umk.edu.my

Siti Apipah Munirah Salleh


Pelajar Pasca Siswazah,
Pusat Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insaniah
Universiti Malaysia Kelantan
cintaarmy87@gmail.com

92
PENERIMAAN GURU BAHASA ARAB TERHADAP PENGGUNAAN
BAHAN BANTU MENGAJAR
Mohd Izzuddin Mohd Pisol
Muhammad Haron Husaini
Ahmad Shafiq Mat Razali
Diyak Ulrahman Mat Saad
Syafiqah Mohd Hairon,
Fakulti Pendidikan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
Nur Hanani Hussin
Mohd Khamal Md Daud
Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia

ABSTRAK
Kertas kerja ini bertujuan untuk mengenal pasti tahap penerimaan penggunaan bahan
bantu mengajar dalam kalangan guru bahasa Arab. Jumlah sampel kajian ini seramai 427
orang responden yang melibatkan guru bahasa Arab di Sekolah Menengah. Dapatan
kajian ini diperoleh menggunakan kaedah tinjauan (survey) yang menggunakan soal
selidik sebagai instrumen kajian. Sebanyak 12 item telah dianalisis dengan menggunakan
statistik deskriptif. Secara terperinci tahap penerimaan penggunaan bahan bantu
mengajar memperolehi nilai min=3.82, S.P=0.45) berada pada tahap sederhana tinggi.
Hasil kajian ini diharapkan akan memberikan cadangan tindakan yang perlu dilakukan
guru bahasa Arab dan institusi yang terlibat dalam melatih guru dalam menambahbaik
penggunaan bahan bantu mengajar dalam pengajaran bahasa Arab.

Kata Kunci: guru bahasa arab, bahan bantu mengajar

ABSTRACT

This paper aims to identify the level of acceptance teaching aids among teachers who teach
Arabic language. The total sample consisted of 427 respondents who teach in secondary
schools. These findings were obtained using the survey method (survey) that uses a
questionnaire as an instrument. A total of 12 items have been analyzed using descriptive
statistics. In detail (mean = 3.82 S.P=0.45) at a moderate level high. The results of this study
are expected to provide recommendations to be made from Arabic language teachers and
institutions involved in the training of teachers in improving the use of teaching aids in
teaching Arabic.

Keywords : arabis language teacher, teaching aids

PENDAHULUAN
Dalam era teknologi masa kini, proses pengajaran dan pembelajaran bukan sahaja
tertumpu kepada penggunaan buku teks, kaedah pengajaran guru melalui penggunaan
kapur tulis dan papan hitam sahaja, malah lebih daripada itu termasuklah penggunaan
teknologi yang menyediakan pembelajaran secara interaktif bagi memupuk minat pelajar.
Oleh yang demikian, melalui teknik dan kaedah pengajaran dan pembelajaran dari guru
sahaja masih belum dapat menjamin berlakunya proses pembelajaran yang berkesan
tanpa melalui bahan bantu mengajar. Dalam matapelajaran bahasa Arab khususnya,

93
bahan bantu mengajar memainkan peranan penting ke arah memahami konsep di dalam
proses pengajaran selain daripada bertujuan untuk menarik minat pelajar.

PENYATAAN MASALAH
Kajian yang telah dijalankan oleh Mohd Mansor et. al. (2003), mendapati 62.5% daripada
pelajar tidak minat mempelajari bahasa Arab. Oleh yang demikian, amalan pengajaran
dan kesediaan guru bahasa Arab memainkan peranan penting agar membantu pelajar
menyesuaikan diri dalam suasana dan aktiviti pembelajaran yang baharu. Begitu juga
pandangan daripada Rofishah Rashid (2005), masih terdapat guru pendidikan Islam dan
bahasa Arab yang tidak memanfaatkan penggunaan ICT dalam PdP melainkan untuk
tujuan menulis dan menyediakan kertas peperiksaan pada peperiksaan pertengahan dan
akhir tahun.Sekiranya, guru tidak bersedia dari segi amalan pengajaran dan kesediaan
dalam penggunaan bahan bantu mengajar (BBM) akan menyebabkan kelemahan dalam
pengajaran bahasa Arab. Nik Mohd Rahimi & Kamarulzaman (2006) mendapati bahawa
pengamalan teknik pengajaran berada pada tahap rendah; tahap penggunaan BBM juga
berada pada rendah, tahap pencapaian kemahiran mendengar bahasa Arab berada pada
tahap sederhana, dan terdapat perbezan yang signifikan antara kumpulan pelajar yang
didedahkan dengan ABM dengan kumpulan pelajar yang tidak didedahkan dengan ABM.

KERANGKA KONSEPTUAL KAJIAN

Guru Bahasa Arab

Mata Pelajaran Bahasa Arab

Bahan Bantu Mengajar

Pemboleh ubah tidak bersandar Pemboleh ubah bersandar


 Jantina  Amalan Pengajaran Menggunakan
 Umur BBM
 Kelayakan Akademik  Kekerapan Menggunakan BBM
 Kelayakan Ikhtisas  Kesediaan Menggunakan BBM
 Pengalaman Mengajar
 Kekerapan Penggunaan BBM
 Bilangan Waktu Mengajar

Soal selidik guru

Kerangkan Konseptual Amalan Pengajaran dan Kesediaan Guru Bahasa Arab


Terhadap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) merupakan modifikasi daripada
(Khatijah Endut (1997), Rofishah Rashid (2005), Mohd Faeez Ilias (2013), Kamarul Azmi
& Ab. Halim. (2013). Normazla Ahmad et. al. (2013), Maimun Aqsa Lubis (2013).

94
OBJEKTIF KAJIAN
Mengenalpasti tahap penerimaan guru bahasa Arab terhadap penggunaan bahan bantu
mengajar.

METODOLOGI KAJIAN
Kajian ini melibatkan seramai 427 orang guru bahasa Arab. Pemilihan sekolah dan sampel
kajian dilakukan berdasarkan kepada pembahagian negeri. Bilangan responden
bergantung kepada populasi guru bahasa Arab yang terdapat di negeri tersebut. Kajian
ini berbentuk tinjauan menggunakan instrumen soal selidik adaptasi Khatijah (1997),
Rofishah (2005), Mohd Faeez (2013), Kamarul Azmi & Halim (2013), Normazla (2013)
dan Maimon (2013). Teknik persampelan adalah menggunakan persampelan rawak
mudah berstrata.

DAPATAN KAJIAN

Jadual 1: Penerimaan guru bahasa Arab terhadap penggunaan BBM


Bil Item STS TS KS S SS Min SP INT
BBM memberi kesan
sama dengan kaedah 39 49 114 178 47
DC1 3.34 1.11 ST
pengajaran 9.1% 11.5% 26.7% 41.7% 11.0%
tradisional.
Penggunaan BBM
2 5 73 271 76
DC2 dapat memenuhi 3.97 0.66 ST
0.5% 1.2% 17.1% 63.5% 17.8%
sukatan pelajaran.
Saya mengambil tahu
3 10 71 287 56
DC3 mengenai BBM 3.90 0.67 ST
0.7% 2.3% 16.6% 67.2% 13.1%
terbaharu.
Saya membuat
persediaan awal
2 10 71 271 73
DC4 berkaitan BBM setiap 3.94 0.69 ST
0.5% 2.3% 16.6% 63.5% 17.1%
kali proses PdP yang
akan dilaksanakan.
Penyediaan BBM
4 15 95 234 79
DC5 memerlukan masa 3.86 0.78 ST
0.9% 3.5% 22.2% 54.8% 18.5%
yang panjang.
Saya membina BBM
3 19 79 276 50
DC6 untuk kegunaan saya 3.82 0.72 ST
0.7% 4.4% 18.5% 64.6% 11.7%
dan rakan guru.
Saya membina BBM
1 5 40 295 86
DC7 untuk kemudahan 4.08 0.60 T
0.2% 1.2% 9.4% 69.1% 20.1%
PdP.
BBM saya 9 59 291 68
DC8 3.98 0.62 ST
menyeronokkan. 2.1% 13.8% 68.1% 15.9%
Saya menyediakan
BBM melalui proses 5 11 87 277 47
DC9 3.82 0.70 ST
cuba jaya (try and 1.2% 2.6% 20.4% 64.9% 11.0%
error).
Saya mendapatkan
maklumat 2 6 74 290 55
DC10 3.91 0.63 ST
penyediaan BBM 0.5% 1.4% 17.3% 67.9% 12.9%
melalui pembacaan.
Bilik BBM yang selesa 18 19 95 231 64
DC11 3.71 0.92 ST
menyebabkan saya 4.2% 4.4% 22.2% 54.1% 15.0%

95
berminat untuk
menggunakan BBM.
Saya menyediakan 21 36 129 211 30
DC12 3.45 0.92 ST
BBM bersama murid. 4.9% 8.4% 30.2% 49.4% 7.0%
Min Keseluruhan Penerimaan 3.82 0.45 ST

Berdasarkan jadual di atas berkaitan penerimaan guru bahasa Arab terhadap


penggunaan BBM, dapatan menunjukan skor min bagi sikap guru berada di antara 3.34
hingga 4.08 dan nilai min keseluruhan bagi kemahiran ini ialah 3.82.

Dapatan kajian menunjukkan bahawa nilai min tertinggi ialah item DC 7 “Saya
membina BBM untuk kemudahan PdP” menunjukkan seramai 326 orang responden
(76.4%) bersetuju dan seramai 46 orang responden (10.8%) menyatakan bahawa kurang
bersetuju berkaitaan membina BBM untuk kemudahan PdP. Min item ini ialah
4.08.Seterusnya item DC8 “BBM saya menyeronokkan” menunjukkan bahawa seramai
359 orang responden (84.1%) bersetuju dan 68 orang responden 15.9% kurang bersetuju
berkaitan penyediaan BBM yang menyeronokkan. Min item berada pada nilai 3.98 yang
menunjukkan sederhana tinggi.

Begitu juga dengan item DC2 “Penggunaan BBM dapat memenuhi sukatan
pelajaran” menunjukkan seramai 374 orang (81.3%) bersetuju dan 80 orang (18.8%)
tidak bersetuju berkaitan penggunaan BBM memenuhi sukatan pelajaran. Min item ini
berada pada nilai 3.97 yang menunjukkan sederhana tinggi. Seterusnya item DC4 “Saya
membuat persediaan awal berkaitan BBM setiap kali proses PdP yang akan
dilaksanakan.” menunjukkan seramai 344 orang (80.6%) bersetuju berbanding 83 orang
(19.4%) kurang bersetuju membuat persediaan awal berkaitan BBM setiap kali proses
PdP yang akan dilaksanakan.Min item ini berada pada nilai 3.94 yang menunjukkan
sederhana tinggi.

Selain itu, item DC10 “Saya mendapatkan maklumat penyediaan BBM melalui
pembacaan” menunjukkan seramai 345 orang (80.8%) bersetuju berbanding 82 orang
(19.2%) menyatakan tidak bersetuju berkaitan maklumat penyediaan BBM diperolehi
melalui pembacaan. Min item ini berada pada nilai 3.91 yang menunjukkan sederhana
tinggi. Seterusnya item DC3 “Saya mengambil tahu mengenai BBM terbaharu”
menunjukkan seramai 343 orang (80.3%) bersetuju berbanding 84 orang (19.6%)
kurang bersetuju dalam mengambil tahu mengenai BBM terbaharu. Min item ini berada
pada nilai 3.90 yang menunjukkan tahap sederhana tinggi.

Item DC5 “Penyediaan BBM memerlukan masa yang panjang” mendapati seramai
313 orang (73.4%) bersetuju, berbanding 114 orang (26.6%) kurang bersetuju berkaitan
penyediaan BBM memerlukan masa yang panjang. Min item ini berada pada nilai 3.86
yang menunjukkan tahap sederhana tinggi. Item DC6 “Saya membina BBM untuk
kegunaan saya dan rakan guru” mendapati seramai 326 orang (76.4%) bersetuju,
berbanding 101 orang (23.6%) kurang bersetuju berkaitan pembinaan BBM untuk
kegunaan saya dan rakan guru. Min item ini berada pada nilai 3.82 yang menunjukkan
tahap sederhana tinggi.

Begitu juga dengan item DC9 “Saya menyediakan BBM melalui proses cuba jaya
(try and error” menunjukkan seramai 324 orang (75.9%) bersetuju berbanding 103
orang (24.2%) kurang bersetuju berkaitan penyediaan BBM melalui proses tersebut. Min
item ini berada pada nilai 3.82 yang menunjukkan tahap sederhana tinggi. Item DC11
“Bilik BBM yang selesa menyebabkan saya berminat untuk menggunakan BBM”
mendapati seramai 295 orang (69.2%) bersetuju, berbanding 132 orang (30.8%)

96
menyatakan kurang bersetuju berkaitan bilik BBM mampu mempengaruhi guru
menggunakan BBM.

Item DC12 “Saya menyediakan BBM bersama murid” mendapati seramai 241
orang (56.5%) bersetuju, berbanding seramai 186 orang (43.5%) kurang bersetuju
dalam menyediakan BBM bersama murid. Bagi nilai min yang paling rendah sekali ialah
DC1 “BBM memberi kesan sama dengan kaedah pengajaran tradisional” mendapati
seramai 161 orang bersetuju (52.7%), sebaliknya 202 orang (47.3%) kurang bersetuju
dalam menyatakan BBM memberikan kesan yang sama dengan kaedah pengajaran
tradisional. Min bagi item ini ialah 3.34 berada pada tahap sederhana tinggi.

PERBINCANGAN
Dapatan kajian menunjukkan bahawa nilai min tertinggi ialah item DC 7 “Saya membina
BBM untuk kemudahan PdP” menunjukkan seramai 326 orang responden (76.4%)
bersetuju dan seramai 46 orang responden (10.8%) menyatakan bahawa kurang
bersetuju berkaitan membina BBM untuk kemudahan PdP. Min item ini ialah 4.08. Panitia
perlu mengubah persepsi negatif terhadap penggunaan BBM kepada persepsi positif agar
akan timbul minat dalam diri para guru tentang kepentingan BBM. Tanggungjawab
penyediaan BBM tidak harus dipikul oleh seorang guru, bahkan guru perlu bersatu dan
bekerjasama dalam satu panitia bagi mengurangkan beban guru di sekolah (Mohd Faeez
Ilias, 2013).

Begitu juga dengan item DC2 “Penggunaan BBM dapat memenuhi sukatan
pelajaran” menunjukkan seramai 374 orang (81.3%) bersetuju dan 80 orang (18.8%)
tidak bersetuju berkaitan penggunaan BBM memenuhi sukatan pelajaran. Min item ini
berada pada nilai 3.97 yang menunjukkan sederhana tinggi. Selain itu, ia mampu
membantu guru menyampaikan sesuatu pengajaran yang sukar dan susah untuk
difahami (Tang dan Abdul Ghani, 2006). Guru akan merasa mudah menggunakan BBM
apabila dirasakan penyampaian PdP yang dilakukan menjadi mudah, manakala pelajar
akan merasa mudah untuk menerima apa yang diajarkan melalui kemudahan
menggunakan BBM oleh guru. Bagi pelajar, mereka mudah menerima apa yang diajarkan
melalui kemudahan menggunakan BBM oleh guru.

Seterusnya item DC4 “Saya membuat persediaan awal berkaitan BBM setiap kali
proses PdP yang akan dilaksanakan.” menunjukkan seramai 344 orang (80.6%) bersetuju
berbanding 83 orang (19.4%) kurang bersetuju membuat persediaan awal berkaitan
BBM setiap kali proses PdP yang akan dilaksanakan. Min item ini berada pada nilai 3.94
yang menunjukkan sederhana tinggi. Kajian Mohd Faeez Ilias (2013), mencadangakan
agar pentadbir sekolah perlu cakna dan bijak dalam menguruskan serta mengagihkan
tugasan kepada guru dengan tidak melakukkannya secara mengejut dan elakkan
memberikan tugasan dalam tempoh masa yang singkat.

Selain itu, item DC10 “Saya mendapatkan maklumat penyediaan BBM melalui
pembacaan” menunjukkan seramai 345 orang (80.8%) bersetuju berbanding 82 orang
(19.2%) menyatakan tidak bersetuju berkaitan maklumat penyediaan BBM diperolehi
melalui pembacaan. Min item ini berada pada nilai 3.91 yang menunjukkan sederhana
tinggi. Kajian oleh Mohd Faeez Ilias (2013), mendapati bahawa internet merupakan
sumber yang sangat mudah kepada kepada GPI untuk mendapatkan maklumat berkenaan
BBM. Selain itu, guru merupakan sumberyang tertinggi dalam menghasilkan dan
mendapatkan BBM kerana mereka digalakkan oleh pihak pentadbiran sekolah, guru
mengetahui keperluan mengikut kesesuaian dan pengalaman mereka. Disamping itu,

97
surau sekolah menyumbang kepada sumber BBM yang digunakan oleh GPI melalui
penggunaan LCD. Peranan surau sekolah dijadikan bilik sementara untuk menyimpan
BBM disebabkan kekurangan bilik.

Seterusnya item DC3 “Saya mengambil tahu mengenai BBM terbaharu”


menunjukkan seramai 343 orang (80.3%) bersetuju berbanding 84 orang (19.6%)
kurang bersetuju dalam mengambil tahu mengenai BBM terbaharu. Min item ini berada
pada nilai 3.90 yang menunjukkan tahap sederhana tinggi. Dapatan ini, kursus yang
dianjurkan oleh pihak atasan sangat memberi manfaat dalam meningkatkan pengetahuan
guru terhadap penggunaan BBM. Sumber internet pula merupakan salah satu yang
digunakan oleh GPI untuk meningkatkan maklumat berkenaan BBM. Internet merupakan
sumber yang sangat mudah kepada kepada GPI untuk mendapatkan maklumat berkenaan
BBM (Mohd Faeez Ilias, 2013).

Item DC5 “Penyediaan BBM memerlukan masa yang panjang” mendapati seramai
313 orang (73.4%) bersetuju, berbanding 114 orang (26.6%) kurang bersetuju berkaitan
penyediaan BBM memerlukan masa yang panjang. Min item ini berada pada nilai 3.86
yang menunjukkan tahap sederhana tinggi. Menurut Mohd Faeez Ilias (2013), JPN perlu
memastikan bilangan guru di sekolah mencukupi agar masa guru yang sedia ada akan
digunakan untuk menampung kos kekosongan masa sebagai guru ganti atau penambahan
waktu pengajaran mereka.

Item DC6 “Saya membina BBM untuk kegunaan saya dan rakan guru” mendapati
seramai 326 orang (76.4%) bersetuju, berbanding 101 orang (23.6%) kurang bersetuju
berkaitan pembinaan BBM untuk kegunaan saya dan rakan guru. Min item ini berada pada
nilai 3.82 yang menunjukkan tahap sederhana tinggi. Oleh itu, panitia sekolah juga
berperanan sebagai sumber BBM kepada guru dan pelajar dalam melakukan
perbincangan tentang kesesuaian bahan yang digunakan ketika PdP.

Begitu juga dengan item DC9 “Saya menyediakan BBM melalui proses cuba jaya
“try and error” menunjukkan seramai 324 orang (75.9%) bersetuju berbanding 103
orang (24.2%) kurang bersetuju berkaitan penyediaan BBM melalui proses tersebut. Min
item ini berada pada nilai 3.82 yang menunjukkan tahap sederhana tinggi. Namun begitu,
Ab Halim et. al. 2013 mendapati bahawa pendedahan dalam menghasilkan Bahan Bantu
Mengajar berada pada tahap sederhana tinggi dan perlu dipertingkatkan melaluli latihan
dan kursus yang berterusan.

Item DC11 “Bilik BBM yang selesa menyebabkan saya berminat untuk
menggunakan BBM” mendapati seramai 295 orang (69.2%) bersetuju, berbanding 132
orang (30.8%) menyatakan kurang bersetuju berkaitan bilik BBM mampu
mempengaruhi guru menggunakan BBM. Menurut kajian Mohd Faeez Ilias (2013), surau
menyumbang kepada sumber BBM yang digunakan oleh GPI melalui penggunaan LCD.
Surau dijadikan sebagai bilik sementara untuk simpanan BBM disebabkan kekurangan
bilik.

Item DC12 “Saya menyediakan BBM bersama murid” mendapati seramai 241
orang (56.5%) bersetuju, berbanding seramai 186 orang (43.5%) kurang bersetuju
dalam menyediakan BBM bersama murid. Kajian Abdul Wahab et al., (2006)
membuktikan bahawa 49.1 peratus daripada 184 orang guru di tiga buah sekolah tidak
menggunakan BBM adalah disebabkan faktor peribadi mereka. Antara faktor peribadi
yang telah dikenalpasti ialah tidak bersedia, tidak yakin, tidak pandai, membebankan, dan
tidak minat untuk menggunakan BBM. Punca kewujudan faktor peribadi yang
menghalang penggunaan BBM ini adalah disebabkan oleh pengalaman guru yang tidak
meluas

98
Bagi nilai min yang paling rendah sekali ialah DC1 “BBM memberi kesan sama
dengan kaedah pengajaran tradisional” mendapati seramai 161 orang bersetuju (52.7%),
sebaliknya 202 orang (47.3%) kurang bersetuju dalam menyatakan BBM memberikan
kesan yang sama dengan kaedah pengajaran tradisional. Min bagi item ini ialah 3.34
berada pada tahap sederhana tinggi. Setiap guru disarankan untuk menggunakan BBM
kerana ia berfungsi sebagai bahan sokongan dan pembelajaran yang berlaku akan lebih
menarik dan mudah difahami pelajar. Namun penggunaan BBM juga bergantung kepada
kesesuaian tahap pelajar. Bagi Rashidi dan Abd Razak (1995) berpendapat, dalam teknik
mengajar kuliah tidak memerlukan BBM untuk mengajar. Hal ini kerana teknik
pengajaran kuliah hanya memerlukan guru untuk masuk ke dalam kelas dan
menghuraikan kandungan pengajaran dengan lebih terperinci.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, kaedah pembelajaran menggunakan bahan bantu mengajar (BBM) perlu
dipertingkatkan supaya dapat meningkatkan tahap keberkesanan dan menarik perhatian
serta minat pelajar dalam pembelajaran bahasa arab. Kepelbagaian kaedah dan konsep
dalam pembelajaran lebih cenderung pelajar menjadi lebih fokus terhadap pembelajaran
yang diajarkan. Justeru itu,guru-guru bahasa arab perlu lebih kreatif ketika proses PdP
dijalankan bagi memantapkan lagi kemahiran dan penguasaan murid terhadap
pembelajaran bahasa arab.

RUJUKAN
Atan Long. 1992. Pedagogi Kaedah Am Mengajar. Amiza Publishing Sdn Bhd: Petaling Jaya.
Ahmad, J. (2009). Teaching of Biological Sciences. New Delhi: PHI Learning Pvt. Ltd.
Rofishah Rashid. 2005. Penggunaan ICT di Kalangan Guru Bahasa Arab Komunikasi:
Kajian di sekolah Menengah dan Rendah di Zon Selatan Selangor. Kertas Projek
Sarjana Pendidikan. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Faeez Ilias. 2013 Amalan Penggunaan Bahan Bantu Mengajar Guru Pendidikan
Islam Menengah Rendah Negeri Johor. Tesis Doktor Falsafah. Fakulti Tamadun
Islam. Universiti Teknologi Malaysia.
Kamarul Azmi Jasmi dan Ab. Halim Tamuri. 2013. Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran
Pendidikan Islam. Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Skudai. Johor Bharu.
Khatijah Endut. 1997. Penggunaan Alat Bantu Mengajar (ABM) Dalam Pengajaran dan
Pembelajaran Pendidikan Islam di Sekolah Menengah dan Rendah. Kertas Projek
Sarjana Pendidikan. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd. Izham Mohd. Hamzah & Noraini Attan. 2007. Tahap Kesediaan Guru Sains Dalam
Penggunaan Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer Dalam Proses Pengajaran
Dan Pembelajaran. Jurnal Teknologi. Skudai: UTM.
Saemah Rahman & Siti Fatimah Mohd Yassin . 2008. Kemahiran Mengakses Dan Mempelajari
Bahan Hiperteks Dalam Kalangan Guru Pelatih. Jurnal Pendidikan 33 (2008) 81-94.
Malaysian Journal of Education : Faculty of education, UKM..
Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri. 2010. Persepsi Guru Terhadap Penggunaan
Bahan Bantu Mengajar Berasaskan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran j-QAF.
Journal of Islamic and Arabic Education, 2(2), 2010 53-64.
Noor Azlan bin Ahmad Zanzali & Nurdalina binti Daud. Penggunaan Bahan Bantu
Mengajar Di Kalangan Guru Pelatih UTM Yang Mengajar Matapelajaran
Matematik Fakulti Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia.
Rashidi Azizan & Abdul Razak Habib. 1995. Persepsi Guru terhadap Kursus Orientasi
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. Jurnal Pendidikan. 20: 25-38.

99
Abdul Wahab Ismail Gani, Kamaliah Siarap & Hasrina Mustafa. 2006. Penggunaan
Komputer dalam Pengajaran & Pembelajaran dalam Kalangan Guru Sekolah
Menengah: Satu Kajian Kes di Pulau Pinang dalam Shakila Abdul Manan (et. al, 2006).
Kajian Malaysia, Journal of Malaysian Studies. Pulau Pinang : USM Press.
Tang Keow Ngang & Abdul Ghani Kanesan Abdullah. 2006. Kesediaan dan Keberkesanan
Penggunaan Komputer dalam Pengajaran dan Pembelajaran Biologi di Sebuah
Sekolah Menengah. Jurnal pendidikan (Journal of Educational Research). Kuala
Lumpur : UM
Nik Mohd Rahimi & Kamarulzaman Abdul Ghani. 2008. Penggunaan Alat Bahan Bantu
Mengajar dan Hubunganya dengan pencapaian Kemahiran Mendengar Bahasa
Arab. Jurnal Teknologi: , 49(E) Dis. 2008: 141–154. UTM.

KETERANGAN BERKENAAN PENULIS:

Mohd Izzuddin Mohd Pisol


Pensyarah
Fakulti Pendidikan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
mohdizzuddin@kuis.edu.my

Dr. Muhammad Haron Husaini


Pensyarah Kanan,
Jabatan Bahasa dan Linguistik Arab
muhdharon@kuis.edu.my

Ahmad Shafiq Mat Razali


Pensyarah
Fakulti Pendidikan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
ahmadshafiq@kuis.edu.my

Diyak Ulrahman Mat Saad


Pensyarah
Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
diyakulrahman@kuis.edu.my

Syafiqah Mohd Hairon


Guru
Kolej Vokasional Ampangan, Negeri Sembilan
syafiqahmh@gmail.com

Dr. Nur Hanani Hussin


Penolong Pengarah,
Unit Pendidikan Islam Menengah, Bahagian Pendidikan Islam, KPM
nurhanani.hussin@gmail.com

Mohd Khamal Md Daud


Ketua Unit
Pendidikan Islam Menengah, Bahagian Pendidikan Islam, KPM
khamaldaud@gmail.com

100
REKOD PENERBITAN JTSS
1. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 1/Jun 2014
Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Banting Selangor

2. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 2/Disember 2014


Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Sultan Salahuddin
Abdul Aziz Shah

3. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 3/Jun 2015


Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Sultan Azlan Shah

4. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 4/Disember 2015


Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Banting Selangor

5. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 5/Jun 2016


Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Sultan Azlan Shah

6. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 6/Disember 2016


Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Nilai Negeri Sembilan

7. Jurnal Teknikal dan Sains Sosial Edisi 7/Jun 2017


Terbitan Jabatan Pendidikan Politeknik & Politeknik Sultan Idris Shah

SENARAI PENYUMBANG ARTIKEL JTSS 1-7:

1. Universiti Kebangsaan Malaysia 17 Artikel


2. Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah 6 Artikel
3. Universiti Pendidikan Sultan Idris 6 Artikel
4. Politeknik Banting Selangor 5 Artikel
5. Politeknik Sultan Idris Shah 5 Artikel
6. Politeknik Ungku Omar 4 Artikel
7. Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor 4 Artikel
8. Universiti Putra Malaysia 4 Artikel
9. Politeknik Sultan Haji Ahmad Shah Pahang 2 Artikel
10. Universiti Teknologi Malaysia 3 Artikel
11. Politeknik Nilai Negeri Sembilan 1 Artikel
12. Politeknik Sultan Mizan Zainal Abidin 1 Artikel
13. Politeknik Kota Kinabalu 1 Artikel
14. Kolej Komuniti Sabak Bernam 1 Artikel
15. Universiti Teknikal Malaysia Melaka 1 Artikel
16. Universiti Teknologi Mara Shah Alam 1 Artikel
17. Universiti Sains Islam Malaysia 1 Artikel
18. Politeknik Tuanku Syed Sirajuddin 1 Artikel
19. Universiti Malaysia Kelantan 2 Artikel
20. IPGM Kampus Pendidikan Islam Bangi 2 Artikel
21. IPGM Kampus Sultan Abdul Halim 2 Artikel

101
SENARAI PEWASIT (SEMASA):

1. Dr. Alias Mat Saat Politeknik Port Dickson


2. Dr. Seri Bunian Mokhtar Politeknik Ungku Omar
3. Dr. Mohd Zuhir Abd Rahman Politeknik Nilai Negeri Sembilan
4. Eng. Dr. Hj. Zunuwanas Mohamad Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah
5. Dr. Rokimah Mohamad Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah
6. Dr. Abu Zarrin Selamat Politeknik Sultan Idris Shah
7. Dr. Hjh. Nor Hayati Fatmi Talib Politeknik Banting Selangor
8. Dr. Kamaru Salam Yusof Universiti Islam Sultan Sharif Ali Brunei
9. PM. Dr. Asmawati Suhid Universiti Putra Malaysia
10. PM. Dr. Ahmad Tarmizi Talib Universiti Putra Malaysia
11. PM. Dr. Roselina Karim Universiti Putra Malaysia
12. PM. Dr. Hamidah Yamat Universiti Kebangsaan Malaysia
13. Dr. Azizi Umar Universiti Kebangsaan Malaysia
14. Dr. Nasruddin Yunos Universiti Kebangsaan Malaysia
15. PM. Dr. Mohd Aderi Che Noh Universiti Kebangsaan Malaysia
16. PM. Dr. Ahmad Munawar Ismail Universiti Kebangsaan Malaysia
17. Dr. Hamdi Ishak Universiti Kebangsaan Malaysia
18. PM. Dr. Latifah Abdul Majid Universiti Kebangsaan Malaysia
19. PM. Dr. Kamaruzzaman Abd Ghani Universiti Malaysia Kelantan
20. Dr. Md. Ashlyzan Razik Universiti Malaysia Kelantan
21. Dr. Noor Hisham Md Nawi Universiti Malaysia Kelantan
22. PM. Dr. Azmil Hashim Universiti Pendidikan Sultan Idris
23. Dr. Ahmad Yunus Kasim Universiti Pendidikan Sultan Idris
24. Dr Mazdi Marzuki Universiti Pendidikan Sultan Idris
25. Dr. Mohd Ahadlin Mohd Daud Universiti Teknikal Malaysia Melaka
26. Dr. Bani Hidayat Mohd Shafie IPG Kampus Pend. Islam Bangi
27. Dr. Abdul Aziz Mahayudin IPG Kampus Pend. Islam Bangi
28. Dr. Noraini Omar IPG Kampus Tun Abdul Razak
29. Dr. Muhammad Nordin IPG Kampus Teknik Enstek
30. Dr. Azhar Ahmad Bahagian Pendidikan Islam, KPM
31. Dr. Nur Hanani Hussin Bahagian Pendidikan Islam, KPM
32. Dr. Norhannan Ramli Institut Pendidikan Guru Malaysia
33. Dr. Kamariah Yusof Universiti Teknologi Mara Shah Alam
34. Dr. Norhapizah Mohd Burhan Universiti Teknologi Mara Jengka
35. PM. Dr. Jimaain Safar Universiti Teknologi Malaysia Skudai
36. Dr. Noornajihan Jaafar Universiti Sains Islam Malaysia
37. Dr. Nurul Asiah Fasehah Muhamad Universiti Sains Islam Malaysia
38. Dr. Hairol Mak Din Kolej Uni. Islam A/Bangsa Selangor
39. Dr. Zetty Nurzuliana Rashed Kolej Uni. Islam A/Bangsa Selangor
40. Dr. Mohd. Sabri Mamat MRSM Serting
41. Dr. Nor Zanariah Talib Universiti Malaya
42. Dr. Hasanuldin Mohd Universiti Sultan Mizan Zainal Abidin
43. Dr. Mariah Awang Universiti Tun Hussein Onn Malaysia

102