Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

Historia del pueblo

judío en la época del
Segundo Templo
La respuesta de la población judía ante el helenismo que dominó el
Oriente desde el siglo IV aEC fue un movimiento de resistencia y la
formación de un Estado nacional independiente.
Sin embargo la rebelión patriótica de los macabeos no logró
superar la crisis nacida del enfrentamiento con la civilización griega.
El intento de crear una identidad judía unitaria puso de relieve, más
bien, las diferencias de orientación religiosa. Así nació una era de
pluralismo, manifestado en los diversos partidos religiosos que se
formaron y que caracterizarían el judaísmo de la época de Jesús.

El regreso del exilio separación social, la fe madurada en el destie-

Al final del exilio en Babilonia, los sobera-
nos persas aceptaron e impulsaron intento de
realizar en el país de Judá el programa de re-
forma sacerdotal que el profeta Ezequiel y
otros habían alentado durante el destierro. Las
antiguas narraciones nacionales fueron reela-
boradas como un extenso relato sobre la con-
quista y la pérdida de la tierra. Se codificaron
las colecciones legales y se reunieron los di-
chos proféticos. De la catástrofe el pueblo re-
surgió con una conciencia de su identidad:
Israel es el testigo de que sólo hay un Dios,
Creador del mundo y Señor de la historia.
La comunidad judía que se consolidó des-
pués del exilio en Babilonia desarrolló un ca-
rácter particularista. Si todos los pueblos eran
politeístas, el monoteísmo por ella profesado
sólo podía mantenerse tomando distancia res-
pecto de los otros pueblos. Sin mecanismos de
Las prácticas rituales de
la Torah tenían una
función protectora para
los creyentes Carácter distintivo de la Torah
monoteístas, en cuanto
que los alejados del «Ante un rey había una mesa puesta con toda
mundo politeísta
clase de platos. Cuando entró el primer cria-
circundante. Pero
contribuyeron a afianzar
do, el rey le dio un trozo de carne; al segundo
también una conciencia le dio un huevo, al tercero unas legumbres, y
de elección. así sucesivamente. Cuando entró su hijo, el
En cambio, un gentil rey le dio todo lo que estaba delante de él,
como Estrabón a diciendo: a cada uno de éstos le he dado un
comienzos del siglo I plato, pero lo pongo todo a su disposición.
manifiesta admiración El Santo, bendito sea, le dio a las naciones
por la visión monoteísta
tan sólo unos preceptos, pero cuando se
judía (que atribuye a
Moisés), pero también
presentó Israel le dijo: He aquí que toda la
demuestra una gran Torah es vuestra, como he dicho: «Esto no lo
incomprensión por las hice por ninguna nación».
prácticas rituales
diferenciadoras (que Midrash Exodo Rabba 30,9
considera tardías).
rro habría sido pronto absorbida, como mos-
traba la historia de Israel en su período mo-
nárquico. Ése ha sido el origen de todas las
medidas que tanto le ha costado comprender
y aceptar a las naciones a lo largo de los siglos,
como queda reflejado en la crítica que hace el
viajero Estrabón (Geografía XVI,2,34-46).
Los rasgos fundamentales del judaísmo
como sistema religioso fundado con el Segun-
do Templo fueron:

el MONOTEÍSMO

la importancia de la TORAH
Un amplio complejo de preceptos cultua-
les y preceptos éticos, con normas de mayor o
menor relevancia, envolvía bajo la autoridad
Crítica de un gentil a las
prácticas rituales judías
«Moisés pensaba en lo sagrado y en la divi-
nidad. Quería buscar para ella una nueva re-
sidencia y prometía transmitir tal objeto de
adoración y tal culto que quienes los adopta-
sen no tuvieran que verse molestados ni por
impuestos, ni por el contagio de otros dio-
ses o de otras prácticas extravagantes...
Más tarde, cuando se pusieron al frente del
sacerdocio hombres supersticiosos prime-
ro y luego con tal temperamento de tiranos,
como consecuencia de la superstición vino
la abstinencia de ciertos alimentos que hoy
todavía se abstienen de comer, la circunci-
sión, la excisión y toda clase de prácticas
por el estilo».
Estrabón, Geografía XVI,2,34-46

9
de Dios todas las esferas de la vida personal y
social. Si bien algunos preceptos éticos podían
ser compartidos con los otros pueblos, los pre-
ceptos rituales llevaron a la distinción respec-
to a las demás naciones.
Los elementos más importantes del siste-
ma de signos rituales fueron:

la circuncisión

la observancia del sábado

los preceptos alimenticios

las normas de purificación.

Pero este judaísmo, desde el siglo III aEC,

se fue diversificando en una serie de movimien-
tos de renovación ante el reto lanzado por la
cultura helenística, la cual ejerció gran poder
transformador en todo el Oriente. Las diver-
sas corrientes originadas compartían las con-
vicciones básicas del judaísmo, pero discutían
entre sí distintas formas de expresión.
La respuesta de la población judía al he-
lenismo fue un movimiento de resistencia
contra el intento de la aristocracia de hacer
de Jerusalén una polis helenística. En efecto,
judíos reformistas habían solicitado permi-
so para instalar un gimnasio y un centro de
formación juvenil (efebía) y de la concesión
de la ciudadanía antioquena para los habi-
tantes de Jerusalén (2 Mac 4,8-9). Las inicia-
tivas respondían a un intento de restaura-
ción religiosa que tal vez juzgaba, como Es-
trabón, que las medidas diferenciadoras de
Esdras constituían un añadido posterior a
Moisés que no había traído ningún benefi-
cio:
«Vamos a hacer un pacto con las naciones
vecinas, pues desde que nos hemos aisla-
do nos han venido muchas desgracias» (1
Mac 1,11).
nuevo altar en el Templo de Jerusalén y el ofre- El año 332 aEC Alejandro
cimiento en él de sacrificios a una divinidad Magno conquistó el país
de Judá, iniciando el
extranjera: dominio helenístico sobre
la nación judúa, que se
«El rey envió al ateniense Geronta para prolongará con la
obligar a los judíos a que desertaran de las dinastía ptolemaica de
Egipto y los monarcas
leyes de sus padres y a que dejaran de vivir seléucidas de Siria.
según las leyes de su Dios; y además para
contaminar el Templo de Jerusalén, dedi-
cándolo a Zeus Olímpico, y el de Garizim,
a Zeus Hospitalario, como lo habían pedi-
do los habitantes del lugar» (2 Mac 6,1-2).
Esta figura divina universal era equivalente
al Baal hashamaim («Señor de los cielos») sirio-
fenicio y, al parecer, pretendía serlo también
del «Dios del Cielo» adorado por los judíos.
Debía significar la unidad de la nueva ciudad
mixta formada por judíos, sirios y griegos. Por
tanto, la intención principal de Antíoco ha-
bría sido la de terminar con todo particularis-
mo dentro de su imperio, a fin de fortalecer su

Pero estas clases aristocráticas se escindie-

ron en partidos. Jasón (2 Mac 4,9-13) presidió
el más MODERADO. Por su parte Menelao asu-
mió una conducta más radical (2 Mac 4,32-
35). Esto dio pie en el año 168 al rey sirio An-
tíoco IV a intervenir en el conflicto, prohibien-
do el ejercicio de la religión judía. En términos
concretos, esto significó para el país de Judá:

supresión de los sacrificios en el santuario

construcción de altares para el culto ex-
tranjero

prohibición de la circuncisión

abolición del descanso sabático
Fueron designados inspectores para vigi-
lar que todo eso se cumpliera y se castigó du-
ramente a los que se negaron a acatar las nue-
vas disposiciones (1 Mac 1,54-61). El culmen
de la intervención fue la introducción de un
Cronología del judaísmo postexílico

(587) Nabucodonosor destruye el Templo de Jerusalén y deporta
a Babilonia a una gran parte de la población.

(538) Ciro de Persia permite el retorno de los desterrados.

(520-515) Construcción del SEGUNDO TEMPLO.

(445) NEHEMÍAS reconstruye los muros de Jerusalén y emprende
una reforma religiosa.

(398) ESDRAS lee públicamente la Torah recopilada.

(331) Alejandro Magno pone fin al imperio persa.

(312) Ptolomeo I de Egipto conquista Judea.

(198) Antioco III de Siria conquista Judea

(167) Antíoco IV profana el Templo

(164) JUDAS MACABEO purifica el Templo

10
 Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

La cultura griega penetró

con los conquistadores La crisis Macabea
macedonios y, en un
intercambio con las
culturas nativas, se REFORMADORES TRADICIONALISTAS
transformó allí en
«helenismo». El poder Universalismo fundado en el ideal helenista de Exclusivismo fundado en la
extranjero, superior en lo Alejandro Magno. Procuran elevar a TORAH según la restauración
militar y lo económico, Jerusalén al rango de polis. de Esdras.
desató un proceso de
creciente asimilación
cultural en los estratos
más altos de la sociedad
judía. MODERADOS RADICALES

Jasón, de estirpe sacerdotal, Menelao, de estirpe no

compra al rey Antíoco IV el sacerdotal, compra el
sacerdocio. Buscaría un culto sacerdocio con el Tesoro del
mosaico sin las medidas Templo profanado.
diferenciadoras de Esdras.

Rebelión de los Macabeos

Antíoco IV prohíbe las prácticas judías e instaura el culto Culmina en 164 aEC con una nueva
helenista en el Templo en 168 aEC consagración del Templo

unidad. En este sentido la prohibición de la
circuncisión y del sábado atacaba de frente
los principales signos distintivos del pueblo
judío. La reforma helenística propiciada por
los judíos más liberales terminó así impuesta
de una forma violentísima y muy diferente a
lo proyectado.
La rebelión de Judas Macabeo y de sus her-
manos consiguió, después de intensa lucha
armada, reconquistar el Templo de Jerusalén,
proceder a su purificación y restablecer el cul-
to de YHWH en diciembre del 164. Este acon-
tecimiento debería, en adelante, celebrarse me-
diante una fiesta anual que recordara esta
nueva dedicación (hebr. Januká). También logró
el fin de las hostilidades, la libertad religiosa
y, finalmente, la formación de un Estado na-
cional independiente con rasgos originaria-
mente «antihelenísticos».
Pero la trayectoria de los sucesores de Ju-
das, la dinastía HASMONEA, se fue alejando
gradualmente respecto del pueblo, que era el
fundamento de su poder. Su carrera condujo
hasta la conformación de un Estado muy se-
mejante al reino helenista al que había antes
combatido.
La nueva clase dominante se alió con los
restos de la antigua aristocracia y dio origen

Principales
grupos
religiosos
La diversidad fue una de
las características más
salientes del judaísmo de
la época del Segundo
Templo. Se distinguían
cuatro grupos mayores
en el ambiente religioso:
fariseos, saduceos y
esenios. A ellos se
sumaría el grupo de los
zelotes durante la
ocupación romana.
SADUCEOS FARISEOS ESENIOS
CONTEXTO POLÍTICO Apoyan a los Aliados al principio con Coalición de piadosos
Hasmoneos y su los Hasmoneos, se y de sacerdotes
proceso hacia una separan a partir del opuestos a los
monarquía helenística reinado de Juan Hircano Hasmoneos
ESCATOLOGÍA Y Negación del más allá: Resurrección de los Inmortalidad del alma:
DOCTRINA SOBRE EL rechazan la justos: el alma es los buenos liberados
ALMA inmortalidad del alma y inmortal, pero sólo el del cuerpo disfrutan de
los premios y castigos. alma de los buenos una vida gozosa; los
recibe su cuerpo malos sufren penas.
resucitado.
ESCRITURA Y Principio de la Escritura y tradición: Literatura secreta:
TRADICIÓN Escritura: sólo admiten a las leyes Escritas de poseen libros
las leyes escritas y Moisés añaden leyes de secretos; dedicación
rechazan la tradición la tradición de los intensa a los escritos
oral. antepasados. de los antepasados.

CONTEXTO SOCIAL Adhesión a la clase Cercanos a la clase baja: Comunidad de

superior: dan al pueblo sus leyes segregados:
están con los ricos, y lo tienen de su parte. compuesta de esenios
pero en el cargo se aislados en el desierto
rigen por las y de integrados en la
enseñanzas de los sociedad.
fariseos por temor al
pueblo.

11
 La dinastía
Hasmonea
Matatías
3. Simón
1. Judas Macabeo Sumo Sacerdote
y Etnarca en 143
4. Juan Hircano I
Sumo Sacerdote
y Etnarca en 134
5. Aristóbulo I 6. Alejandro Janeo
Rey en 105
8. Hircano II
al partido de los SADUCEOS. El movimiento
religioso popular quedó relegado y formó un
partido de oposición: los FARISEOS. Por su
parte, algunos sectores marginados de la anti-
gua aristocracia conformaron una coalición
con nuevas fuerzas religiosas que cristalizó
en el partido de los ESENIOS.
Así surgieron en el siglo II los tres partidos
clásicos que marcarían el judaísmo de la épo-
ca postexílica.
La conquista romana
Los reyes Hasmoneos habían iniciado la
conquista de los territorios que conformaban
el antiguo reino de Israel, logrando la ocupa-
ción de Samaría y el sometimiento de la pobla-
ción de las ciudades griegas de la Galilea, lla-
mada desde antiguo el distrito de los Gentiles (Is
8,23: Gelil ha-goyim). Para ocupar esos territo-
rios conquistados enviaron colonos judíos
desde el sur, que mantuvieron relaciones ten-
sas con la población griega. Esta región cono-
ció un fuerte crecimiento religioso que, debido
a la distancia que la separaba de Jerusalén y
su Templo, floreció en el ámbito de las sinago-
gas.
La ascendencia de la república de Roma
como potencia mundial tras el triunfo sobre
Cartago debilitó a los reinos helenísticos here-
deros de Alejandro. Sus emprendimientos mi-
litares fueron respondiendo sucesivamente a
distintos pedidos de auxilio que le dirigían
sus aliados:
«Si sobreviene una guerra primero a la
nación de los judíos, los romanos lucha-
12
Los reyes hasmoneos y
los fariseos
«Hircano se unió al partido de los
2. Jonatán saduceos y abandonó a los fari-
Usurpa el cargo de seos, abrogó las normas que és-
Sumo Sacerdote en 152 tos habían establecido y castigó a
quienes las observaban, por lo que
creció el odio de las masas contra
él y contra sus hijos».
Josefo, Antigüedades XIII,296
«Mientras banqueteaba con sus
concubinas a la vista de toda la ciu-
7. Alejandra
dad, [Alejandro Janeo] ordenó cru-
Rey en 103 Reina en 76 cificar a unos ochocientos fariseos
y luego, mientras todavían vivían,
hizo degollar ante sus ojos a sus
mujeres e hijos»
9. Aristóbulo II Josefo, Antigüedades XIII,380
rán a su lado, según las circunstancías se La dinastía Hasmonea se
lo dicten, con toda el alma. No darán a los fue alejando del pueblo a
medida que se iba
combatientes trigo, armas, dinero ni na- conformando en una
ves. Así lo ha decidido Roma. Guardarán monarquía muy
sus compromisos sin dolo. En estos térmi- semejante al reino
nos se han concertado los romanos con el helenista al que Judas
Macabeo antes había
pueblo de los judíos» (1 Mac 8,27-29). combatido.
De este modo la ampliación de sus influen-
cias hizo llegar a Roma hasta las fronteras de
los reinos helenísticos de Europa oriental y
Asia.
El reino judío Hasmoneo había alcanzado
su máxima extensión con el rey Alejandro Ja-
neo, abarcando Galilea, Samaría, Judea, Idu-
mea, casi todas las ciudades de la costa, y al-
Perspectiva de un autor judío
Para la correcta comprensión del cristianismo,para explicar el desa-
rrollo interno de la doctrina de Jesús y su expansión externa desde
la época de Pablo, es importante conocer toda la historia de los
judíos desde Judas Macabeo hasta Bar Kojba.
Pero para entender el ascenso de Jesús y sus enseñanzas, basta el
conocimiento acabado de la época herodiana o, a lo sumo, del pe-
ríodo comprendido entre la conquista de Pompeyo y la Destrucción
del Templo. No fue el poder de los Macabeos ni sus guerras y victo-
rias lo que provocó la aparición del Mesías sufriente, sino el colapso
político que comenzó con la conquista de Pompeyo y no cesó hasta
la Destrucción; un colapso que en la época de Herodes fue ocultado
tras una capa exterior de esplendor y lujo, pero que en los días de su
hijo y de los procuradores romanos quedó al descubierto con toda
su espantosa realidad.
Joseph Klausner, Jesús de Nazaret
Barcelona 1991, p.126
 Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

Liberación de las ciudades

helenistas
Ptolemaida
«Pompeyo despojó a los judíos de todas las
GALILEA
Hipos ciudades de Celesiria que habían
Séforis conquistado, las puso bajo la autoridad del
Dora Gadara gobernador romano de la región y redujo los
Torre de Estratón Escitópolis límites territoriales judíos. Reconstruyó la
Pella ciudad de Gadara, destruída por los judíos,
para complacer a Demetrio, uno de sus
Sebaste PEREA libertos, que era natural de Gadara.
SAMARIA Libró del yugo judío a las ciudades del interior
Jope que no habían tenido tiempo de destruir:
Filadelfia Hipos, Escitópolis, Pella, Samaria, Marisa, y
Jamnia
luego Azot, Jamnia, Aretusa y en el litoral
Azot Jerusalén Gaza, Jope, Dora y la ciudad llamada Torre
Ascalón
de Estratón que, reedificada y dotada de
Gaza JUDEA magníficas construcciones por Herodes,
tomó el nombre de Cesarea. Todas estas
ciudades, restituídas a sus legítimos
IDUMEA habitantes, fueron incluídas en la provincia
de Siria».

Josefo, Guerra I,155

gunos territorios de Transjordania. Pero, con Antípatro lo nombró gobernador de Judea, y a

la llegada de las tropas romanas de Pompeyo
(que se aprovechó de la guerra dinástica entre
Hircano II y Aristóbulo II), las ciudades de la
costa y de Transjordania anexionadas por los
Hasmoneos fueron separadas de su dominio
y quedaron bajo el gobierno de la recién crea-
da provincia de Siria (ver cuadro y mapa).
El reino judío quedó limitado a Judea, Ga-
lilea, Idumea y Perea. Al frente del mismo Pom-
peyo instaló a Hircano II, privado del título de
rey, pero conservando el de Sumo Sacerdote.
Hircano fue asistido por un idumeo llama-
do Antípatro. Cuando Julio César se impuso
sobre Pompeyo, confirmó a Hircano en el Sumo
Sacerdocio y lo nombró Etnarca del pueblo. A
sus hijos Herodes y Fasael, los puso al frente
de Galilea y Jerusalén.
El ascenso de Herodes
Después del asesinato de Julio César en 44
aEC, Casio y Bruto, autores de la conspiración,
se dirigieron a Oriente para reunir tropas y
poder restablecer la República. Esto les requi-
rió una gran cantidad de dinero. El único me-
dio de obtenerlo fue imponer pesados tributos
a los pequeños países de la región. Judea se
vio cargada con una contribución de 700 ta-
lentos. A Herodes lo nombraron como estrate-

Pompeyo conquista Jerusalén

«En aquel momento, muchos sacerdotes, viendo al ene-
migo surgir con la espada en la mano, continuaron im-
pertérritos la celebración del culto, siendo degollados
mientras hacían las libaciones y quemaban el incienso;
la preocupación por su propia conservación venía detrás
Retrato de Cneo del servicio de Dios».
Pompeyo.Tras un asedio
de tres meses, el Josefo, Guerra de los Judíos I,151
general romano
consiguió un sábado «Pompeyo fue el primero de los romanos que los domó,
abrir una brecha en los habiendo, en virtud de la autoridad de la victoria, entrado
muros del Templo y pasó
en el Templo. De aquí se divulgó que no había dentro
a filo de espada a los
defensores. Luego
imagen alguna de dioses, sino lugares vacíos y secretos
ingresó al recinto más vanos»
interior del Santuario,
donde sólo puede entrar Tácito, Historias V,9
el Sumo Sacerdote.

13
 Una vecina difícil para Herodes
«La reina, después de haber perseguido a los de su propia sangre hasta no
dejar vivo a ningún miembro de su familia, se dedicó a perseguir a los extran-
jeros. Calumniando ante Antonio a los notables de Siria, le aconsejó que los
matara, con la esperanza de hacerse dueña fácilmente de sus bienes. Su
ambición se extendió hasta los judíos y los árabes, y planeó en secreto la
perdición de sus respectivos reyes, Herodes y Malicos.
Antonio accedió sólo a una parte de sus deseos, consideró que sería un
sacrilegio matar hombres inocentes, reyes tan importantes; pero olvidando
la estrecha amistad que los unía les arrebató grandes extensiones de terri-
torio, especialmente el palmar de Jericó de donde procedía el bálsamo,
para regalarlo a Cleopatra».
Josefo, Guerra I,361 (cf. Plutarco, Antonio 36)

«Tal vez ella en alguna medida sintió alguna pasión por Herodes, o lo que es
más probable, ella le tendió una trampa al intentar obtener de él una relación
adúltera; sin embargo ella parecía rendida de amor por él».
Josefo, Antigüedades XV,103

go al mando de una flota y de un ejército de una de las mayores ciudades del mundo.
jinetes e infantes. También le prometieron que A lo largo de su reinado, Herodes se sintió Arriba: Retrato de
después que la guerra hubiese terminado lo asediado por el temor a verse depuesto de su Cleopatra VII. La famosa
reina de Egipto
harían rey de Judea (Josefo, Antig. XIV,280). realeza; la más pequeña sospecha le hacía per- aprovechó su influencia
El triunfo de los «cesaristas» en Filipos de der la razón. No dudó en hacer morir a varios sobre Marco Antonio
Macedonia en el año 42 dejó a los hermanos de sus hijos y parientes, así como a cualquier para adueñarse de
Herodes y Fasael en una situación compro- persona de la que sospechase que pudiera or- nuevos territorios. Y
cuando visitó Judea trató
metida. Pero Herodes demostró en esa circuns- ganizar un complot contra él. Hizo matar a su de seducir sin disimulo a
tancia su gran habilidad política, que lo lleva- esposa Mariamme, de la familia hasmonea Herodes.
ría a aumentar cada vez más su poder. Se de- (matrimonio que legitimaba su corona) y a su
fendió personalmente ante el vencedor Marco cuñado Aristóbulo. Asesinó a sus propios hi- Abajo: Moneda
conmemorativa del
Antonio, obteniendo su favor (mediante dine- jos Alejandro, Aristóbulo y Antípatro. combate naval de Actium
ro, según Josefo, Antig. XIV,303). El resultado La muerte de Herodes fue la ocasión de (en la costa oeste de
fue que Marco Antonio hizo a Herodes y a Fa- graves desórdenes en la región. Su hijo Ar- Grecia), el 2 de
sael tetrarcas, y les encomendó los asuntos pú- quelao se enfrentó a una rebelión del pueblo septiembre del 31 aEC.
Allí la flota de Octavio,
blicos de los judíos (Antig. XIV,326). que exigía venganza por la muerte de los dos bajo el mando de Marco
Y cuando Antonio expuso en Roma que a «intérpretes de la Ley», Matías y Judas. La Agripa (ambos en la
él le resultaría provechoso en la guerra contra rebelión fue sofocada sangrientamente (Jose- imagen), venció a una
los partos que Herodes fuera rey, el Senado fo, Guerra II,1-13). En Jerusalén el conflicto flota romano-egipcia
dirigida por Marco
emitió un decreto por el cual se lo proclamó cobró tales dimensiones que tuvo que inter- Antonio y Cleopatra.
Rey amigo y asociado al Pueblo romano (Antig. venir militarmente Varo, el gobernador roma- Herodes aportó tropas
XIV,381). Para legitimar ante el pueblo judío no de Siria. Los peregrinos de la fiesta de Pen- de tierra a Octavio y
su nombramiento, se circuncidó y se casó con tecostés, apoyados por soldados de Herodes contribuyó así a que
Egipto se convirtiera en
Mariamme, la nieta de Hircano II (Antig. se apoderaron de la ciudad y sitiaron al ejér- una provincia romana.
XIV,403). cito romano. También en el campo surgieron En la moneda Egipto es
A Herodes le costó la afirmación de su so- agitaciones, ya que incluso fuera de la fami- representado como un
beranía respecto al vecino reino de Egipto. Por lia real aparecieron aspirantes a la realeza. cocodrilo encadenado.
eso aprovechó la derrota de su reina Cleopa-
tra y de Marco Antonio en Actium (31 aEC)
para ponerse una vez más de parte del vence-
dor, Octavio, que, con el nombre de Augusto,
comenzaba a reinar como el primer empera-
dor romano.
Herodes engrandeció por dentro el país,
creando nuevas ciudades y puertos. La ciu-
dad de Torre de Estratón fue reconstruida, lle-
gando a ser su puerto mayor que el Pireo (Ate-
nas). Si en Jerusalén era respetuoso de las nor-
mas religiosas, no tenía el mismo escrúpulo al
edificar templos consagrados al emperador.
Sobre todo, convirtió a su capital Jerusalén en

14
 Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

Cesarea Marítima

Cesarea

Una ciudad para el César

«Frente a la entrada del puerto se elevaba
sobre una colina el templo de César, ad-
mirable en su belleza y su tamaño. Conte-
nía una estatua colosal del emperador,
que no cedía en magnitud al Zeus de Olim-
pia, en la que estaba inspirada, y otra es-
tatua de la diosa Roma, del mismo tama-
ño que la Hera de Argos. Herodes consa-
gró la ciudad a la provincia y el puerto a los
que navegaban por aquellos parajes; pero
atribuyó a [Octavio] César el honor de su
fundación, ya que la llamó Cesarea»

Josefo, Guerra I,416

Reconstrucción del puerto de Cesarea. Abajo: Ruinas del mismo.

Reconstrucción del templo de César en el puerto construido por
Herodes.

La dinastía herodiana, fiel a Roma, se preocupó de incorporar el país

al sistema económico y al tipo de civilización del Imperio. Para eso
fomentó la difusión de la civilización urbana, que se venía extendiendo
por todo el Mediterráneo. El puerto de Cesarea construido por Herodes
pretendía rivalizar con Tiro y Sidón para lograr definitivamente la
independencia respecto a Siria. Antipas continuó la política de su
padre al construir las grandes ciudades de Séforis y Tiberíades.

15
 Jerusalén y su Templo La mayor construcción ha sido la ampliación del
Templo, que ocupaba una inmensa explanada. Se
accedía al Templo a través de altos puentes
tendidos sobre el torrente del Tyropeon.
Cesarea «Enseñaron nuestros maestros: El que
no vio a Jerusalén en su belleza, no
vio ciudad bella en el mundo. Y el
que no vio al Templo reconstruido,
no vio en su vida magnificencia»

Talmud Suká 51

16
 Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

El Herodion
El palacio-fortaleza de «Herodion» estaba situado en la cima de un
monte cercano a Belén, a 60 metros de altura. Fortificado mediante
muros concéntricos hasta 62 m de diámetro, toda la estructura
tenía unos 30 m de altura, lo que la hacía casi inexpugnable.

Herodion

4 A la fortaleza se ingresaba
por una escalera en la
ladera del monte (1). La
2 estructura superior de
cinco pisos era mucho más
alta que el patio del palacio.
El palacio era pequeño en
comparación a otros, pero
magníficamente decorado.
Tenía mosaicos en los
pisos y pinturas en las
3
paredes y un jardín
1 porticado y con atrio en su
lado oriental (2). El sector
occidental tenía dos pisos;
la planta baja incluía un
salón, donde se situó el
triclinio, un patio con
habitaciones y baños (3).
También contaba con una
sinagoga (4).

Los funerales de Herodes

«Arquelao no escatimó nada para que fueran magníficos.
Preparó todos los ornamentos reales que debían
acompañar al muerto a su tumba. Sobre unas parihuelas
de oro macizo sembrada de piedras preciosas y cubiertas
por un tapiz de púrpura bordado de varios colores, reposaba
el cuerpo envuelto en un manto de púrpura. Tenía en la
cabeza una diadema cubierta con una corona de oro y el
cetro en la mano derecha.
Alrededor de las parihuelas marchaban los hijos de
Herodes y la multitud de sus parientes, detrás de éstos
iban los guardias y los mercenarios tracios, germanos y
galos, todos ellos con su equipo de guerra. El resto del
ejército daba escolta, con sus armas, acompañando en
formación los generales y los comandantes. Finalmente
cerraban la marcha quinientos servidores libertos, llevando
sustancias aromáticas.
El cuerpo fue transportado doscientos estadios, hasta
Herodion, donde fue sepultado como lo había prescrito el
rey».
Josefo, Guerra I,670ss

17
 Disturbios después de la
muerte de Herodes
«En Idumea, dos mil veteranos de Herodes
se juntaron, tomaron las armas y empren-
dieron un combate contra las tropas reales
[...] En Séforis de Galilea, Judas hijo de
Ezequías, el jefe de los bandoleros que ha-
bía asolado antes la región hasta ser domi-
nado por Herodes, reunió una banda muy
numerosa, rompió las puertas de los arse-
nales del rey y, distribuyendo las armas a
sus partidarios, atacó a los demás candida-
tos al poder. ...Varo envió parte de su ejército
a través de la región con la misión de buscar
a los responsables de la sedición. Trajeron
a muchos; los que parecían menos turbu-
lentos fueron encarcelados; a los más cul-
pables, en número de dos mil, los mandó
crucificar».
Josefo, Guerra II,55-65
Sucesión de Herodes
Cuando Augusto reunió la suma del poder
dividió el Imperio del siguiente modo:

PROVINCIAS IMPERIALES: Regidas por un
LEGADO controlado por el Emperador. Eran
las que concentraban más tropas por estar en
las fronteras.

PROVINCIAS SENATORIALES: Estaban a car-
go de un PROCÓNSUL nombrado y controlado
por el Senado.

PROVINCIAS PROCURATORIANAS: Los te-
rritorios que presentaban algún problema es-
pecial estaban a cargo de un PROCURADOR.
Provincias romanas
«Cuando su patria le concedió el poder su-
premo y fue reconocido como señor de la
guerra y de la paz para toda su vida, dividió el
conjunto del territorio romano en dos partes.
Una la tomó para sí mismo y la otra se la
atribuyó al pueblo. Para él tomó las regiones
que exigían la presencia del ejército o sea,
los pueblos bárbaros, los que se encontra-
ban en las fronteras de países no someti-
dos todavía, los que eran tan pobres y tan
difíciles de trabajar que esa misma pobreza,
ante la abundancia en sus territorios de po-
siciones defensivas, inclinaba a sus habi-
tantes a la rebelión y a la desobediencia. Lo
demás se lo dio al pueblo: las regiones pa-
cíficas, fáciles de gobernar sin necesidad de
acudir a las armas».
Estrabón, Geografía XVII,3
18
Perspectiva de un autor judío
El rasgo más notable de Herodes era su apetito de fama. Sabía que
todo lo que hiciera por el bien de sus súbditos sería algo sobrenten-
dido que no le procuraría fama alguna. Sabía también que los judíos
nunca olvidarían su origen extranjero, su robo de la corona maca-
bea, sus matanzas injustificables, su sometimiento de esclavo a los
romanos, y su desconocimiento de muchas de las leyes de Israel.
No le quedaba más que un medio de satisfacer su apetito, a saber:
una generosidad magneficente con las ciudades griegas y, en ge-
neral, con todos aquellos que no eran súbditos; a ellos no tenía la
obligación de beneficiarlos y podía contar con su gratitud.
Tal es la historia de las obras de Herodes «el Grande»: matanzas,
confiscación de propiedades, duros tributos, corrupción y desprecio
de la Ley. La pérdida de los mejores elementos culturales, la severa
opresión política, la privación de la libertad, la sospecha, el espiona-
je, la adulación al grande, el aumento de las necesidades y de la
pobreza: éstas fueron las carácterísticas del gobierno herodiano,
que se extendió hasta la época del nacimiento de Jesús. Gota a gota
Herodes drenó la sangre de los judíos durante los treinta y tres años
de su gobierno (37-4 aEC).
El pueblo rechinaba los dientes en secreto contra el «esclavo edo-
mita» que lo gobernaba, y esta rabia impotente ulceró e infectó a los
jóvenes y a los mejores hombres de la nación, manifestándose en
las conspiraciones tramadas durante la vida de Herodes, y en la
revuelta total inmediatamente después de su muerte.
Cuanto más necesario se hace ocultar el disgusto por cualquier
gobierno político, más profundamente penetra y más probable es
que produzca rebeldes potenciales que sólo esperan un momento
favorable para levantar la bandera de la desobediencia abierta. Como
el pueblo no veía en Herodes más que a un emisario romano, el
mismo odio se dirigió contra «el reino de Edom» y el «perverso reino
de Roma», expresiones que vinieron a ser sinónimas, de modo tal
que en el Talmud y en el Midrash se dice «Edom» en lugar de Roma.
Joseph Klausner, Jesús de Nazaret
Barcelona 1991, pp.141-142; 144; 147
El Procurador no era responsable ante el
Senado, sino directamente ante el Emperador.
Pero el Legado imperial vecino conservaba el
derecho de intervenir en casos excepcionales,
bien por haber recibido órdenes del Empera-
dor, bien en cuanto garante de la tranquilidad
en las fronteras del Imperio. El Procurador no
contaba con legiones de soldados romanos,
Antioquía
SIRIA
Damasco
Juridicciones políticas en el
JUDEA
Oriente. Siria era una
Jerusalén Provincia Imperial, por estar
Alejandría
Petra en la frontera con el temible
reino de los Partos. Judea y
ARABIA Arabia eran reinos
«amigos» que custodiaban
EGIPTO igualmente la frontera.
Posteriormente una parte de
Judea se transformará en
Provincia Procuratoriana
con sede en Cesarea.
 Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

ALEJANDRO
JANNEO

HIRCANO II ARISTÓBULO II

Alejandra Alejandro ANTÍGONO

Mariamme I HERODES Mariamme II Maltaké Cleopatra

EL GRANDE

HERODES FILIPO
Aristóbulo Herodes (Filipo) ARQUELAO
ANTIPAS EL TETRARCA

Arriba: La dinastía
herodiana. Herodes
había sido nombrado
Rey de Judea por un
decreto del Senado
Romano. Para legitimar
ante el pueblo judío su
nombramiento, se
circuncidó y se casó
con Mariamme, la nieta
de Hircano II.
Augusto reparte el reino de Herodes
«César, después de oír a las dos partes, disolvió la asamblea y unos días más tarde nombró
a Arquelao etnarca, dándole la mitad del reino y prometiéndole hacerlo rey si se portaba con
dignidad; partió la otra mitad en dos tetrarquías y se las dio a los otros dos hijos de Herodes:
una a Filipo y la otra a Antipas, que había disputado el trono a Arquelao; puso bajo su autoridad
a Perea y Galilea, con una renta de 200 talentos; atribuyó a Batanea, la Traconítide, la Auranítide
y algunos territorios de Zenón cerca de Panias a Filipo, con una renta de 100 talentos... Las
rentas del territorio concedido a Arquelao era de 400 talentos».

Josefo, Guerra II,93-98

sino con tropas auxiliares de extranjeros. En firmará su testamento y asignará las regiones
caso de emergencia el Procurador pedía auxi- de su reino entre tres de sus hijos:
lio al Legado más próximo.
Otras naciones siguieron gobernadas por
Arquelao
reyes vasallos, como era el caso de Herodes en
Filipo
Judea. A su muerte el emperador Augusto con-
Antipas

ARQUELAO tuvo un gobierno brutal y tirá-

nico, que sólo logró inspirar miedo en sus súb-
ditos. Una embajada de judíos y samaritanos
lo denunció, y Augusto lo desterró a la Galia,
en el 6 EC. Con su deposición la región de Judá
y de Samaría pasaron directamente a la admi-
nistración romana mediante un Procurador
dependiente del emperador, llamado Coponio.
...]S TIBERIVM Como sucedía cada vez que se creaba una
Pon]TIVS PILATVS provincia, el Estado romano llevaba a cabo un
Praef]ECTUS IVDEA[e] censo para su registro impositivo, y esto tam-
bién sucedió en Siria y en su vecina, la fla-
Inscripción con el nombre mante provincia de Judea. Esta sería la oca-
de Pilato, Prefecto de sión del surgimiento de un movimiento de re-
Judea, encontrado en el sistencia basado en el ideal de la libertad polí-
Teatro de Cesarea, capital
de la provincia. La losa
tica. Sus miembros alegaron ser celosos de la fe
originalmente pudo ser y de las tradiciones de sus padres y por eso se
parte de la dedicación de un llamaron zelotes. Su fundador, Judas el Gaula-
templo al emperador Tiberio, nita, «decía que era una vergüenza aceptar
que fue reutilizada más
tarde en la restauración del
pagar tributo a Roma y soportar, después de
teatro en el siglo IV, ya en Dios, a unos dueños mortales» (Josefo, Guerra
tiempos cristianos. II,118).

19
 La resistencia contra la
dominación romana
El censo de Quirino (cf. Lc 2,2) tenía como fin
elaborar la nómina de los contribuyentes de la
nueva provincia del Imperio. Judas fundó así un
partido que se caracterizaría por el celo por la
defensa de la libertad y por la aceptación de la sola
soberanía divina (de ahí el nombre de zelotes).
Un censo para dominar
«Quirino llegó a Siria enviado por César (Augusto) para ser
legado de esa provincia y hacer el censo de los bienes con
vistas al impuesto. Con él fue enviado Coponio, un personaje
del orden ecuestre, para gobernar a los judíos con plenos
poderes. Como Judea había sido anexionada a Siria, Quirino
fue también allá para hacer el censo de las fortunas de los
judíos y hacer la liquidación de los bienes de Arquelao».

«Decían que el censo llevaba a un resultado concreto: implicaba

el derecho a hacerlos esclavos. Por eso llamaban al pueblo a
volar en apoyo de la libertad. Si se presentaba la ocasión de
vencer -aseguraban- pondrían las bases de la prosperidad; y si
les privaban de los bienes que les quedaban, obtendrían el
honor y la gloria de haber obrado con magnanimidad. La divinidad
no podría hacer otra cosa más que colaborar en el éxito de su
proyecto y actuaría ciertamente en favor de ellos, con tal que,
apasionados por los grandes hechos y firmes en su resolución,
no dudaran en derramar la sangre necesaria para este fin».

Josefo, Antigüedades XVIII,1-4

Los «zelotes»
«Sus adeptos están en muchos puntos de acuerdo con el pen-
samiento fariseo, pero sienten un amor casi invencible a la li-
bertad, porque creen que Dios es el único dueño y señor. Les
importa poco padecer cualquier tipo de muerte, hasta el más
inaudito, lo mismo que el castigo que están dispuestos a infligir
hasta a sus parientes y amigos; el único objetivo que tienen es
no dar el nombre de señor a ningún ser humano».

Josefo, Antigüedades XVIII,23

Dinastía de los Zelotes

«Un tal Ezequías, jefe de una banda de ladrones, asolaba con su gente los
EZEQUIAS confines de Siria; Herodes lo apresó y le dio muerte junto con una gran parte
de sus secuaces» (Josefo, Guerra I,204)

«En Séforis reunió una banda numerosa, rompió las puertas de los arsena-
JUDAS EL
GALILEO
les del rey y, distribuyendo las armas a sus partidarios, atacó a los demás
candidatos al poder» (Josefo, Guerra II,56)

«Los nombres de los hijos de Judas eran Jacob y Simón,

JACOB y SIMÓN MENAHEM YAIR
ELEAZAR
Entre los años 46 y 48 dos de los hijos de Judas el Galileo
fueron ajusticiados por orden del gobernador romano. En el
año 66 otro hijo suyo se proclamaría directamente como el rey
Mesías. La dinastía de los líderes zelotes acabaría recién en el
año 73 con Eleazar ben Yaír, el organizador de la célebre
defensa de Masada.
a quienes Alejandro condenó a ser crucificados» (Josefo,
Antigüedades XX,102).
«Menahem, el hijo de Judas, aquel llamado el Galileo,
tomó algunos hombres importantes con él y se retiró a
Masada, donde forzó el ingreso a la armería de rey
Herodes y dio armas no sólo a su propia gente, sino
también a otros bandidos. Con ellos organizó una
guardia y regresó en condición de rey a Jersalén» (Josefo,
Guerra II,433).
«Eleazar era descendiente de aquel Judas que había
persuadido a muchos judíos, como hemos anteriormente
relatado, a no inscribirse en el censo cuando Quirino
ordenó hacerlo en Judea» (Josefo, Guerra VII,252)

20
 Historia del pueblo judío en la época del Segundo Templo

Actitudes de los príncipes herodianos

Las monedas eran en la antigüedad uno de los pocos medios
de que disponían los soberanos para llegar a casi todos sus
súbditos. Por tanto su acuñación refleja determinados
programas políticos a través de las imágenes que llevaban
grabadas. En el caso de Herodes Antipas, al elegir motivos
vegetales, tal vez quiso aparecer ante sus súbditos como un
judío observante: cumpliendo la prohibición de representar
animales o seres humanos.

Arriba: Moneda de Herodes Filipos con la imagen del Emperador.

Abajo: Moneda acuñada por Antipas en 26 EC para conmemorar la fundación
de Tiberías. La Palmera va acompañada de la inscripción «De Herodes
Tetrarca». En el reverso: «Tiberías».

A diferencia de Arquelao, FILIPO pudo dis-

frutar de su herencia, gobernando en paz su
territorio. Éste estaba poblado por una mayo-
ría no judía, griega y siria, y Filipo se compor-
tó en todo como un soberano totalmente hele-
nista. A pesar de la prohibición de la Ley de
Moisés, en sus monedas grabó la imagen del
emperador. Reconstruyó la ciudad de Panias
y la renombró, en honor del emperador, Cesa-
rea de Filipo.
Herodes ANTIPAS heredó los territorios de
Galilea y Perea, que se encontraban separa-
dos por las Diez ciudades helenísticas que for-
maban la Decápolis. Para proteger de los nó-
mades del desierto la región transjordana de
Perea contrajo matrimonio (probablemente
impulsado por Augusto), con la hija de Are-
tas, rey de los árabes nabateos.
Para custodiar Galilea trasladó la capital
de Séforis a una nueva ciudad construida por
él para ese fin. Su astucia lo llevó a obrar con
doblez, para conservar la simpatía de todos.
Respetó al pueblo judío, uniéndose a los que
peregrinaban a Jerusalén para las fiestas y no
Matrimonios diplomáticos
«Augusto unió entre sí, por lazos de san-
gre a los reyes aliados de Roma, mos-
trándose infatigable negociador y protec-
tor asiduo de todas las uniones de familia
o de amistad entre esos reyes, a los cua-
les consideraba y trataba como miembros
y partes integrantes del Imperio».
Suetonio, Augusto 48
grabando imágenes en sus monedas. Pero
igualmente se comportó como un soberano he-
lenista al decorar su palacio con muchas imá-
genes.
Antipas usó astutamente su amistad con
el emperador Tiberio y se puso del lado de los
judíos en cuanta protesta se realizara contra
Poncio Pilato, Procurador de Judea desde el
año 26 EC.

Conflicto en torno a Tiberíades

«Como había llegado a un alto grado de amistad con Tiberio, Herodes el tetrarca hizo construir
una ciudad a la que llamó Tiberíades, con el nombre del emperador, situándola en el lugar
más favorable de Galilea, a orillas del lago de Genesaret: no lejos de allí hay unas termas en
una aldea llamada Ammatus».

Josefo, Antigüedades XVIII,36

«Sabía [Antipas] que el residir allí era contrario a las costumbres judías, pues para levantar la
ciudad fueron destruidos muchos sepulcros, retirando los huesos. Nuestra ley declara impu-
ros durante siete días a los que viven en tales lugares».

Josefo, Antigüedades XVIII,38

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