La libertad de la mujer

Introducción:

A medida que ha pasado el tiempo, nuestra sociedad necesariamente ha tenido que ir

cambiando, ya que esta debe adaptarse a los nuevos cambios que van surgiendo con el paso
del tiempo, como es con la tecnología. Pero hay algo que siempre ha prevalecido en nuestra
sociedad, y es el hecho de que tenga que haber un oprimido y un opresor. No digo que esto
sea algo bueno, es todo lo contrario, pero según Marx:​ “Hombres libres y esclavos, patricios
y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y
abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad
o el hundimiento de las clases en pugna”​ (Karl Marx, 1848). Por esta relación de opresor-
oprimido que Simone de Beauvoir centra algunos de sus pensamientos en la filosofía de Marx
y su lucha de clases.
Simone de Beauvoir (1908- 1986) nació en París, fue una pensadora y novelista francesa,
representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicación de
los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destacó desde temprana edad
como una alumna brillante. Estudió en la Sorbona. Su primera obra fue la novela La invitada
(1943), a la que siguió La sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944).
Participó intensamente en los debates ideológicos de la época, atacó con dureza a la derecha
francesa y asumió el papel de intelectual comprometida. En sus textos literarios revisó los
conceptos de historia y personaje e incorporó, desde la óptica existencialista, los temas de
"libertad", "situación" y "compromiso". Su libro El segundo sexo (1949) significó un punto
de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en una obra clásica del
pensamiento contemporáneo. Se dice que fue la impulsora de la tercera ola feminista, que
comenzo con el sufragio, le siguió la lucha por la desigualdad de género y por último con la
tercera ola. Al comienzo esta obra iba a ser una especie de autobiografía, pero mientras la
escribía se dio cuenta de las cosas por las que luchaban las mujeres. Luego de que su libro se
popularizó, Beauvoir comenzó a tener una participación mucho mayor en los movimientos
feministas de su época. Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen
Memorias de una joven formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las cosas
(1963), Una muerte muy dulce (1964), La vejez (1968), Final de cuentas (1972) y La
ceremonia del adiós (1981).
En este informe se analizará la tesis: “La libertad femenina ha estado condicionada al
hombre, gracias a su visión antropocentrista”, primero definiendo antropocentrismo, que es
un punto de vista según el cual el hombre es el centro del Universo (​Diccionario filosófico
marxist​a 1946:15). La tesis se defenderá con tres argumentos que hablan de la mujer como
“el otro”, el estado de inmanencia y el fin del patriarcado. Por último se dará a conocer un
contraargumento para hacer mas valida la tesis.

Desarrollo:

Argumentos:

1.- Durante muchos siglos la mujer ha tenido que vivir subordinada al hombre. Esto sucede
ya que en nuestra sociedad se tiene una mala idea del rol que ocupa la mujer en esta. Este
“rol”, por lo general, se asocia a algo relacionado con tareas del hogar o la crianza de niños y
niñas. Esta concepción que se tiene del trabajo que realiza la mujer en la sociedad viene desde
hace mucho tiempo, pero principalmente proviene de la idea que tiene el hombre por ser mas
que la mujer, ya que este piensa que la mujer sólo se determina y se diferencia con respecto al
hombre, siendo para él únicamente un cuerpo sexuado (Beauvoir, 2006: 50) . Esto ha
derivado a que la mujer se comience a ver como un “otro” frente al hombre, es decir, que la
mujer es vista como “el otro”, pero no de una manera amigable, sino que se ve de esa manera
sin una reciprocidad. Ocurre todo lo contrario con los y las extranjeras, que cuando van a otro
pais son recibidos y recibidas como “otros” frente a la gente del pais al que van, pero los y las
mismas extranjeras ven a esas personas también como “otros”, lo que quiere decir que están
frente a una relación recíproca, porque ambas partes se dan enterados de la existencia del otro
grupo de personas, sin pasar a llevar a esa gente. Como dice Simone de Beauvoir: “​desde el
origen de la Humanidad, su privilegio biológico ha permitido a los varones afirmarse
exclusivamente como sujetos soberanos; jamás han abdicado de ese privilegio; en parte han
alienado su existencia en la Naturaleza y en la mujer; pero en seguida la han reconquistado;
condenada a representar el papel del Otro, la mujer estaba igualmente condenada a no
poseer más que un poder precario: esclava o ídolo, jamás ha sido ella misma quien ha
elegido su suerte.(...) son ellos quienes deciden si sus divinidades supremas serán hembras o
machos; el puesto de la mujer en la sociedad es siempre el que ellos le asignan; en ningún
tiempo ha impuesto ella su propia ley.” ​(Beauvoir, S. (1949). El Segundo Sexo. Francia:
Gallimard.)

2.- El existencialismo, que aún no tiene una definición exacta, se puede resumir como una
corriente filosófica en la cual se persigue el conocimiento de la realidad a través de la
experiencia de la propia existencia. Esto nos ayuda a entender el segundo argumento, ya que
la mujer, al ser tratada como “el otro” por el hombre, vive en constante inmanencia, lo que
quiere decir que se queda tal cual sin ningún proyecto de vida y no trasciende, palabra que es
un concepto clave en el existencialismo. Es por el egoísmo del hombre que la mujer ha tenido
que vivir constantemente en esta inmanencia, al no dejarla llevar su vida mas allá de solo
hacer lo “que debería hacer”. ​“La Humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en
sí misma, sino con relación a él; no la considera como un ser autónomo.” ​(Beauvoir, S.
(1949). El Segundo Sexo. Francia: Gallimard.). Al suceder esto el hombre condena a la mujer
a vivir en ese estado de inmanencia, ya que si la mujer se rebela y comienza trazar un camino
para su vida que sea para ella misma, el hombre no tendría a quien oprimir y ya no sería más
el centro de “la vida”.

3.- Simone de Beauvoir, en el segundo sexo, asocia mucho la revolución feminista a la

revolución que plantea el filósofo Karl Marx. Ya que una parte de lo que plantea para que la
mujer deje su estado de inmanencia es que comience a independizarse económicamente y,
¿cómo lleva esto acabo? trabajando, lo que sería una pequeña parte para comenzar a destruir
la sociedad patriarcal y convivir en una sociedad en la que todos y todas vivamos en igualdad
de condiciones, como lo que plantea Marx con la lucha de clases.
Una de las razones para que la importancia de la destrucción de la sociedad patriarcal, es que
esta está a favor de los hombres y que las mujeres mantengan su estado de inmanencia y no
puedan ir mas allá en su vida.

Contraargumento:

1.- la principal razón por la que Simone de Beauvoir al comienzo de su carrera estaba tan
enojada con las mujeres era porque Simone sentía que ellas no querían independizarse para
ser libres del sistema que las rodeaba. Pero las mujeres en esa época no conocían otro modo
de vida, ya que el hecho de que las mujeres fueran mas independientes no eran tan visto (o no
era muy bien visto) por esa sociedad. Además de que, por ejemplo en Chile, las mujeres
tenían, en el colegio, materias sobre cocina o aseo o de costura contrario de los hombres que
tenían más clases de matemáticas, o filosofía, etc.

Propuesta:

Como propuesta se quiere hacer un principal énfasis en la educación, ya que esta es el pilar
de todos y todas nosotras, sin esta no podríamos jactarnos de lo “avanzado” que estamos
como sociedad, como seres humanos. ¿Pero qué pasa cuando es esta, la educación, nuestro
pilar en la vida, la que está mal construida? Esta es una gran pregunta que muchos y muchas
de nosotras deberíamos hacernos a diario, pero muy pocas personas lo hacen, ya que al ser
nuestros padres y nuestras madres quienes al inicio de nuestra vida nos educan, por lo
general, siguen lo que sus madres y padres les dijeron a ellas y a ellos. Por estas razones es
que esta propuesta va principalmente en un cambio en el paradigma de la educación, en
cambiar desde el inicio lo que nos enseñan. Hay que enseñarle a los niños que las mujeres no
somos ningún objeto al cual pueden manipular a su antojo, y enseñarle a las niñas que sus
vidas no dependen de ningún hombre, que pueden hacer lo que quieran con su vida, amar a
quien quieran (cosa que también va para los hombres), pero sobre todo, respetar a todas las
personas que las y los rodean (esto va para los niñas y las niñas).

Conclusión:

Para concluir se quiere dar una énfasis mayor aún a la educación, ya que todo lo que se habla
en este ensayo es fundamentalmente por culpa de la mala educación que están recibiendo los
niños y las niñas de hoy en dia. Además también se quiere hablar de que, aunque un filósofo
diga cosas muy interesantes y ciertas sobre algún tema, también se pueden equivocar, ya que
Simone de Beauvoir decía que el lesbianismo era principalmente una venganza de la mujer
hacia el hombre. Pero hoy sabemos que no, las personas pueden amar a quien quieran y no
necesariamente amar a una personas de tu mismo sexo sea por venganza al otro.

Bibliografía:
● Filosofia en español: ​http://www.filosofia.org/
● Beauvoir, S. (1949). El Segundo Sexo. Francia: Gallimard.
● Marx, K.. (1848). Manifiesto Comunista. Confederación Germánica : Workers'
Educational Association.