Filosofía Social

Investigación: Influencia del Marxismo en la Revolución Bolchevique

Introducción

Siempre me había considerado poco afín a temas históricos-políticos; debido al trabajo

que he tenido que realizar, para la clase de filosofía social, las opciones a investigar no

despertaban ningún interés y, mucho menos, el deseo de iniciar a trabajar en ello. Lo único, y

bueno, es que no me gusta dejar los cosas al último, así que hubo llegado el momento donde

decidí que, sobre algo, tenía que empezar a investigar. Y, así, fue como llegue a leer sobre la

revolución bolchevique, con la intención de descubrir la influencia del marxismo. Y vaya que ha

sido toda una aventura, muy interesante, aquellas cosas que he podido descubrir. Además, que

me ha permitido descubrir la importancia de la “filosofía social”; después de la lectura del

manual de filosofía social, me había dejado con la idea de que esta no solo se dedica a analizar,

clasificar y relacionar hechos sociales, sino, también, interpretarlos y valorarlos para

determinar su sentido y valor… (pág. 8). Al hacer está investigación me ha parecido la puesta en

práctica de estas palabras. Y ¿qué fue lo que pasó? No hice una “mera lectura”, somera, de la

revolución bolchevique, sino que me fui introduciendo en su estructura, en su pensamiento; y

estos han sido los elementos que he tomado para poder hablar de ella.

En los primeros meses del año 1917 reinaba todavía en Rusia la dinastía de los Romanov.

Ocho meses después estaban ya en el timón los bolcheviques, un partido ignorado por casi todo

el mundo a principios de año y cuyos jefes, en el momento mismo de subir al poder, se hallaban

aún acusados de alta traición. El rasgo característico más indiscutible de las revoluciones es la

intervención directa de las masas en los acontecimientos históricos. En tiempos normales, el

Estado, sea monárquico o democrático, está por encima de la nación; pero en los momentos

decisivos, cuando el orden establecido se hace insoportable para las masas, éstas rompen las

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barreras que las separan de la palestra política, derriban a sus representantes tradicionales y, con

su intervención, crean un punto de partida para el nuevo régimen. Las masas no van a la

revolución con un plan preconcebido de la sociedad nueva, sino con un sentimiento claro de la

imposibilidad de seguir soportando la sociedad vieja. Sólo el sector dirigente de cada clase tiene

un programa político que necesita todavía ser sometido a la prueba de los acontecimientos y a la

aprobación de las masas.

En esta guerra, era la clase media quien se dispone a derrocar la dinastía de los Romanov, bajo el

mando de Lenin. Él ve los inauditos horrores y calamidades de esta guerra interminable hacen

insoportable la situación de las masas, aumentando su indignación. Va fermentando a todas

luces la revolución proletaria internacional (Lenin, 1917). Y se encarga que la sociedad perciba

los objetivos que se desprenden de la crisis social en que las masas se orientan de un modo activo

por el método de las aproximaciones sucesivas. Entonces comienza la reacción: la decepción de

ciertos sectores de la clase revolucionaria, difusión del indeferentismo y la consolidación de las

posiciones adquiridas por las fuerzas contrarrevolucionarias.

Rusia estaba bajo el poder del autócrata (sistema de gobierno que concentra el poder), como ya

se ha dicho, bajo la dinastía Romanov. Pero, más importante, era un país inmenso, poblado de

campesinos primitivos y también se daba el campo de expansión de un capitalismo moderno y

americanizado (Broué, 1962). Rusia tenía gran avance industrial, pero se había quedado

rezagado en la estructura política, la cual estaba dejando de responder a las necesidades de los

tiempos. Grandes fincas de la nobleza y las comunidades campesinas coexistían con los

monopolios industriales y financieros. A este país de analfabetos pertenecía también una

inteligencia abierta a todas las corrientes del pensamiento (ibíd., pág. 16). Cabe mencionar que,

geográficamente, se ubicaba en medio de Europa y Oriente, dos grandes potencias y de grandes

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sistemas políticos y, en cierto sentido, económicos. Pero, eran precisamente los campesinos,

analfabetas, que eran influenciados por sacerdotes y que estaban sumidos en un oscurantismo. Lo

único que tenía sentido, si así se puede llamar, era la búsqueda por la supervivencia, pues desde

hace siglos se vivía al borde del hambre y sumido en una resignación supersticiosa (Broué,

1962). Estas condiciones de desarrollo, atraso económico y primitivismo social se fueron

sumando a las ideas de una población que exigía encontrar cambios en aquellos que ostentaban

el poder.

Así fue como se encontraba la sociedad rusa, una nación con una agricultura que podía estar al

nivel de los países avanzados o podría sobrepasarlos; esto conlleva a una estructura burguesa,

con concentración industrial que entre las altas esferas capitalistas y las masas del pueblo no

hubiese sitio para una jerarquía de capas intermedias (Trotsky, 1933). Esta fue la sociedad que

se transformó a lo largo de los siglos, debido a sus condiciones de vida, las relaciones sociales

queriendo romper con las cadenas del pasado. Era la incapacidad de acción política ante los

proletariados y la clase campesina. La burguesía no podía arrastrar a los obreros, a otras luchas,

cuando estos se enfrentaban con ella cada día. La misma incapacidad demostraba para atraerse a

los campesinos, atada como estaba a los terratenientes por una red de intereses comunes y

temerosa de que el régimen de propiedad, en cualquiera de sus formas, se viniese a tierra. El

retraso de la revolución rusa no era tan sólo, como se ve, un problema de cronología, sino que

afectaba también a la estructura social del país.

Eventos decisivos fueron la guerra ruso-japonesa, donde el zarismo fue perdiendo fuerza y con

ella la burguesía que apoyaba a la monarquía. La Revolución de 1917 buscaba el

derrumbamiento de la monarquía burocrática, pero, como dice Trotski (pág. 8):

A diferencia de las revoluciones burguesas tradicionales, daba entrada en la acción, en calidad de

fuerza decisiva, a una nueva clase, hija de los grandes centros industriales y equipada con una nueva

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organización y nuevos métodos de lucha. La ley del desarrollo social combinado se nos presenta

aquí en su expresión última: la revolución, que comienza derrumbando toda la podredumbre

medieval, a la vuelta de pocos meses lleva al poder al proletariado acaudillado por el partido

comunista.

Es así como la revolución de los bolcheviques se insertó en la sociedad rusa. Pero está

revolución tiene mayores componentes ideológicos que de hechos. Puesto que existía una

oligarquía financiera controlada por unas cuantas familias. Lo que lleva a que no existe una

verdadera burguesía rusa, sino una oligarquía que integra a la vez a capitalistas y propietarios.

Estos tenían poca conexión con la aristocracia campesina. Estos sectores privilegiados eran

apartados de la decisión política por la autocracia (Broué, 1962); lo cual no les permitía aspirar

a algún papel independiente. Esta autocracia se mantuvo gracias a la monopolización del

patrimonio público y del despotismo; doblegaba a la nobleza y mantenía un servilismo de la

clase campesina. De esta manera se logra ver cómo, en un futuro, las diversas manifestaciones

que existen pretenden contrarrestar todo sistema, que, hasta el momento, no respondía a las

necesidades de la sociedad, siempre a la de aquellos que ostentan el poder, en especial el zar. Es

la autocracia zarista ejerce una verdadera tutela sobre la vida económica y social del país,

justificando sus métodos de coerción con una ideología paternalista basada en la gracia de Dios

(ibíd. Pág. 20).

Así se va fraguando el movimiento liberal que, solo, tenía un programa político de limitación del

absolutismo monárquico y de adaptación a las nuevas condiciones económicas. Eran tiempos de

espera y preparación, se veía ideologías socialistas, populistas, constitucionalistas o

demócratas… etc. Sin embargo, la misma evolución que contribuye a modernizar las tesis

populistas, sirve al propio tiempo para fortalecer la oposición de sus adversarios en el seno del

movimiento revolucionario (Ibíd. pág. 22). De esta manera se llega a la concepción de la

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revolución contra El Capital de Carlos Marx. Pues este era, en Rusia, el libro de los burgueses

más que el de los proletarios. Era la demostración crítica de la necesidad ineluctable de que en

Rusia se formase una burguesía, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilización de

tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su insurrección, en sus

reivindicaciones de clase, en su revolución. Los hechos han superado las ideologías. Los hechos

han reventado los esquemas críticos según los cuales la historia de Rusia hubiera debido

desarrollarse según los cánones del materialismo histórico. Los bolcheviques reniegan de Carlos

Marx al afirmar, con el testimonio de la acción desarrollada, de las conquistas obtenidas, que los

cánones del materialismo histórico no son tan férreos como se pudiera pensar y se ha pensado.

El marxismo se extiende por toda Rusia en la época del desarrollo de la gran industria y del

crecimiento del proletariado. Su más importante exponente será Jorge Pléjanov, antiguo populista

que, en 1881 y con el nombre de “La emancipación del trabajo”, funda el primer grupo marxista

ruso. (Broué, 1962)

Este pensamiento sitúa siempre como máximo factor de la historia, no los hecho económicos en

bruto, sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se acercan unos a otros,

que se entienden entre sí, que desarrollan a través de estos contactos (civilidad) una voluntad

social, colectiva, y comprenden los hechos económicos, los juzgan y los condicionan a su

voluntad, hasta que esta deviene el motor de la economía, plasmadora de la realidad objetiva, que

vive, se mueve y adquiere carácter de material telúrico en ebullición, canalizable allí donde a la

voluntad place, como a ella place. Normalmente las dos clases del mundo capitalista crean la

historia a través de la lucha de clases cada vez más intensa. El proletariado siente su miseria

actual, se halla en continuo estado de desazón y presiona sobre la burguesía para mejorar sus

condiciones de existencia. Lucha, obliga a la burguesía a mejorar la técnica de la producción, a

hacer más útil la producción para que sea posible satisfacer sus necesidades más urgentes. Se

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trata de una apresurada carrera hacia lo mejor, que acelera el ritmo de la producción, que

incrementa continuamente la suma de bienes que servirán a la colectividad. Y en esta carrera

caen muchos y hace más apremiante el deseo de los que quedan. La masa se halla siempre en

ebullición, y de caos-pueblo se convierte cada vez más en orden en el pensamiento, se hace cada

vez más consciente de su propia potencia, de su propia capacidad para asumir la responsabilidad

social, para devenir árbitro de su propio destino.

En toda sociedad existen clases antagónicas, y la clase privada de poder aspira inevitablemente a

hacer variar en su favor, en mayor o menor grado, los derroteros del Estado. Sin embargo, esto no

significa que en la sociedad coexistan necesariamente dos o más poderes. El carácter del régimen

político se halla informado directamente por la actitud de las clases oprimidas frente a la clase

dominante. El poder único, condición necesaria para la estabilidad de todo el régimen, subsiste

mientras la clase dominante consigue imponer a toda la sociedad, como únicas posibles, sus formas

económicas y políticas. (Trotsky, 1933)

Más en Rusia ha servido para sacudir las voluntades. Estas con los sufrimientos de los años

acumulados: la carestía inminente, el hambre, la muerte… En esta realidad se inserta la predica

socialista, puesto que se habían puesto al pueblo en contacto con las experiencias de los otros

proletariados. La prédica socialista hace vivir en un instante la historia del proletariado, su lucha

contra el capitalismo, la prolongada serie de esfuerzos que tuvo que hacer para emanciparse

idealmente de los vínculos de servilismo que le hacían abyecto, para devenir conciencia nueva,

testimonio actual de un mundo futuro. La prédica socialista ha creado la voluntad social del

pueblo ruso.

Es aquí donde Lenin va forjando su pensamiento, su ideología y donde van ebulliciendo sus más

íntimos deseos. El sentido de la vida de Lenin es la revolución socialista (Arismendi, 1970) y las

diversas acciones que realiza pretenden responder a ello, entregado a este servicio funda “el

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partido de los bolcheviques”. Se dedica a realizar una lectura de las situaciones que suceden en

su sociedad, como dice Arismendi (pág. 6) analiza el desarrollo del capitalismo, estudia filosofía

para emprender la batalla de “materialismo y empiricriticismo”, analiza la fase imperialista del

capitalismo, estudia a Hegel para rescatar la dialéctica y hacer de ella su espada con el

oportunismo. Porque su obra consiste en la liberación de la clase obrera y los pueblos

oprimidos, en transformar el hombre por la abolición de las condiciones sociales de explotación

de un hombre por otro (Ibíd. pág. 7).

Todo esto va confluyendo con el trabajo de Pléjanov quien traducía y difundía las obras de Marx

y Engels, para dar inicio a la lucha ideológica contra los populistas, quienes tenían sus bases en

la economía y las sociedades rusas de un desarrollo original y privilegiado. Según Broué de esta

forma se define el pensamiento ruso y se llegará a un desarrollo capitalista, que algunos

“marxistas legales” apoyarán en la práctica. Por su parte, siguiendo a Broué, los social-

demócratas plantearán sus principios de acción en virtud de un análisis histórico. La cuestión de

la actitud de la revolución socialista del proletariado ante el Estado adquiere, así, no solo una

importancia política práctica, sino la importancia más candente como cuestión de explicar a las

masas qué deberán hacer para liberarse, en un porvenir inmediato, del yugo del capital (Lenin,

1917). El pueblo ruso ha recorrido estas magníficas experiencias con el pensamiento, aunque se

trate del pensamiento de una minoría. Se hace valer de estas ideologías para afirmarse y, así,

colocarse en un nivel, superior, de producción ante el mundo capitalista. Estos cambios se van

logrando cuando el proletariado ruso, educado en sentido socialista, empezará su historia desde

el estadio máximo de producción a que ha llegado porque teniendo que empezar, o hará a partir

de la perfección que desea alcanzar o que ha alcanzado en algunos aspectos, como el de

producción o la madurez económica que, según Marx, es condición del colectivismo. En esta

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historia se puede ver como los revolucionarios crearán ellos mismos las condiciones necesarias

para la realización completa y plena de su ideal.

Las críticas que los socialistas han hecho y harán al sistema burgués, para evidenciar las

imperfecciones, el dispendio de riquezas, servirán a los revolucionarios para hacerlo mejor, para

evitar esos dispendios, para no caer en aquellas deficiencias. Será, en principio, el colectivismo

de la miseria, del sufrimiento. Pero las mismas condiciones de miseria y sufrimiento serían

heredadas por un régimen burgués. Según Broué esto es lo que hace: los social-demócratas rusos

deben aportar un esfuerzo inmenso para satisfacer las necesidades del proletariado que está

despertando, para organizar el movimiento obrero, fortalecer los grupos revolucionarios, su

vinculación recíproca, suministrar a los obreros literatura de propaganda y de agitación, unir a

los círculos obreros y a los grupos socialdemócratas dispersos por todos los rincones de Rusia

en un solo partido obrero social-demócrata (pág. 23). Es ante esta situación que, viendo

tergiversado el marxismo, se pretende restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado.

Ante esta postura ¿Cuáles son los rasgos o características que se toman de la propuesta de Marx

y de Engels? Según Lenin (El Estado y la revolución, pág. 7):

para que el lector pueda formarse por su cuenta una noción del conjunto de las ideas de los

fundadores del socialismo científico y del desarrollo de estas ideas, así como también para probar

documentalmente y patentizar con toda claridad la tergiversación de estas ideas por el "kautskismo"

hoy imperante. Comienza por la obra de Engels: "El origen de la familia, de la propiedad privada

y del Estado"; "El Estado —dice Engels, resumiendo su análisis histórico— no es, en modo alguno,

un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la

imagen y la realidad de la razón', como afirma Hegel. El Estado es, más bien, un producto de la

sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la confesión de que esta sociedad se ha

enredado consigo misma en una contradicción insoluble, se ha dividido en antagonismos

irreconciliables, que ella es impotente para conjurar…

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Según Marx, el Estado no podría ni surgir ni mantenerse si fuese posible la conciliación de las

clases; éste es un órgano de dominación de clase, de opresión entre una clase por otra.

La segunda característica es la instauración de un Poder público, que ya no

coincide directamente con la población organizada espontáneamente como fuerza

armada. Este Poder público especial hácese necesario porque desde la división de

la sociedad en clases es ya imposible una organización armada espontánea de la

población ... Este Poder público existe en todo Estado; no está formado solamente

por hombres armados, sino también por aditamentos materiales, las cárceles y las

instituciones coercitivas de todo género, que la sociedad gentilicia no conocía..."

(Ibíd. pág. 10)

Esto dio pasó a la noción de “fuerza” que es asociada con el Estado, pero que brota de la

sociedad. Pero no hay que olvidar que en toda sociedad existen clases antagónicas, y la clase

privada de poder aspira inevitablemente a hacer variar en su favor, en mayor o menor grado, los

derroteros del Estado. Sin embargo, esto no significa que en la sociedad coexistan

necesariamente dos o más poderes. El carácter del régimen político se halla informado

directamente por la actitud de las clases oprimidas frente a la clase dominante. El poder único,

condición necesaria para la estabilidad de todo el régimen, subsiste mientras la clase dominante

consigue imponer a toda la sociedad, como únicas posibles, sus formas económicas y políticas.

Y, así, surge el movimiento obrero ruso, de una tardío desarrollo del capitalismo, que no

presenció la coronación de los esfuerzos tendentes a la creación de un partido obrero sino

muchos años después que el de Europa occidental (Broué, 1962). Es en este ambiente social

donde se convergen las diversas ideas y luchas; es aquí donde diversos personajes se hacen

presentes y alzan la voz por aquellos que han vivido en la desgracia a la que su patria les ha

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condenado. De entre ellos surgen los primeros marxistas, que como ya se dijo tienen otra postura

frente al “primer marxismo”, que buscan la liberación del trabajo y se unen a otros grupos como

“la liga de Emancipación de la Clase Obrera”, en donde se podrá situar al joven Illich Ulianov,

que más tarde se le conocerá como Lenin.

¿Qué se puede decir del marxismo?

El marxismo aparece en el mundo actual, no sólo como una concepción política y una opción

ideológica, sino también como una visión del mundo, una filosofía totalitaria que pretende ser

definitiva e indiscutible. De hecho, en grandes extensiones de la superficie terrestre su carácter

indiscutible se va imponiendo por la acción de los poderes públicos utilizando todo género de

coacciones, incluyendo el terror y el descrédito, la mofa y la deshonra para sus detractores o sus

críticos. Desgraciadamente no se nota por el momento que esta marea invasora tenga aspecto de

entrar en una fose de reflujo; por esto parece urgente que en los lugares donde no impera esta

coacción o terror ideológico, se multipliquen lo más posible estudios críticos sobre el marxismo,

estudios que permitirán forjar armas para el combate de las ideas, ahora más importante que

nunca. Por esto, se ve con satisfacción la aparición de varias publicaciones críticas sobre los

aspectos científicos del marxismo. Este es ante todo una actitud dogmática, hace uso de factores

sentimentales, de razonamientos más o menos científicos, de referencias a situaciones sociales o

políticas, pero en el fondo su finalidad es imponer un determinado modo de pensar, de actuar y

de sentir tomando como base unos principios fijos que constituyen sus dogmas. No puede ser de

otro modo, pues toda actitud que aspira a tener cierto fundamento filosófico sólo puede adoptar

dos posiciones diferentes: el escepticismo que renuncia a conocer la verdad en ningún dominio y

por lo tanto debe suspender sus juicios indefinidamente y el dogmatismo que admite que

podemos conocer la verdad por lo menos en algunos casos. Si se abandona la primera posición

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que desemboca lógicamente en contradicciones, se cae necesariamente en una posición

dogmática y se plantea en seguida la cuestión siguiente: ¿por qué medio podemos llegar a

conocer la verdad?; si es por la experiencia, cae en el empirismo, si por la razón en el

racionalismo. Otra cuestión que se plantea se refiere al objeto de nuestro conocimiento, a las

cosas que nos son asequibles. El idealismo admite que la mente humana sólo puede conocer sus

propias ideas mientras que el realismo sostiene que podemos conocer ciertas verdades referentes

a lo que existe fuera de nosotros. El marxismo está de acuerdo con este planteo epistemológico,

aunque incluye dentro del idealismo ciertas doctrinas que en realidad no pertenecen a esta

posición filosófica. Adopta una posición realista-empirista de acuerdo con el sentido común y

con el método normal empleado por los hombres de ciencia. En este aspecto la filosofía marxista

coincide con la filosofía de Aristóteles y Santo Tomás, o sea con la philosophia peremnis. Esta

coincidencia no es uno de los factores menos importantes de su éxito entre los hombres de

ciencia actuales que, en su ignorancia de la filosofía, toman como descubrimientos del

pensamiento marxista, principios y tesis clásicas conocidos desde hace muchos siglos. Toda

dogmática tiene una base filosófica y expresa un conjunto de verdades de base sobre las cuales se

edifica la doctrina; la dogmática marxista está predestinada a la muerte como lo están todos los

sistemas filosóficos exclusivistas y definitivos que se basan únicamente en una visión humana

y parcial de la realidad. El estudio de esta demuestra que su visión del mundo está fuertemente

atacada por el vicio de parcialidad. Y, aun así, esta es la base de la postura de Lenin.

Marx no fue un sabio de gabinete y el mismo Lenin escribió “sin teoría revolucionaria no hay

práctica revolucionaria” (“¿Qué hacer?”). Y sostuvo integralmente la concepción del mundo de

Marx y Engels, aun cuando los grandes oráculos, como Kautsky —seguidos por sinuosos

maniobreros como Trotsky— proclamasen a la filosofía asunto privado, o les pareciera absurdo

academismo —a las lumbreras de la II Internacional— esa manía de los bolcheviques de debatir sin

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tregua los temas teóricos e ideológicos, de defender la pureza teórica del partido del proletariado.

(Arismendi, 1970)

De esta manera la historia de la revolución rusa, bolchevique, y la propuesta ideología de Carl

Marx, se fueron congeniando. Dice Lenin, según Arismendi (1970):

“La doctrina de Marx estableció la verdadera tarea de un partido socialista revolucionario: no

componer planes de reorganización de la sociedad ni ocuparse de la prédica a los capitalistas y sus

acólitos de la necesidad de mejorar la situación de los obreros, ni tampoco urdir conjuraciones, sino

organizar la lucha de clases del proletariado y dirigir esta lucha, que tiene por objetivo final la

conquista del poder político por el proletariado y la organización de la sociedad socialista".

Lenin va a cumplir esa tarea. Y ha sido la misma historia social que se va visto reflejada en lo

que propone Marx y los deseos, especialmente de Lenin, que impulsaron estas ideas en los

diversos grupos en que se movió, hasta el punto donde tomo el control-poder. Pero esta historia

no concluye ahí, sino, parecería, que va tomando impulso puesto que llegarán los problemas por

la implantación de nuevos sistemas e ideologías… y vendrán nuevas sublevaciones.

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Conclusiones

Hasta este punto he querido terminar este trabajo. Sin duda se podrán encontrar diversos

materiales para poder seguir ahondando en el tema. Considero que algunas líneas aquí planteadas

coinciden en los diversos materiales que pude investigar. Además, el terminar en este punto, la

historia “no termina”, los procesos históricos no son cerrados y se siguen viviendo algunas

situaciones, que en el fondo son pensamientos arraigados por la cultura. Bien dicen que quien no

conoce su historia está condenado a repetirla; bueno esto hace que se pueda voltear y conocer o

analizar el pasado para poder actuar en el presente. Sin duda las personas somos difíciles para

poder comprender algunas situaciones; la diversidad de estructuras de pensamientos, de

ideologías, en muchas ocasiones, no siguen alejando, en vez de ser puente entre personas y

naciones.

¿Qué nos pasa? Dice Trotski que el pensamiento humano y, sobre todo, a veces, el de los

revolucionarios, es por naturaleza conservador (pág. 93). ¡Eso nos pasa! Dejamos de

evolucionar y nos quedamos estancados en pensamientos; dejamos de ver a la persona y vemos

los intereses. Y lo peor en estas situaciones, es que buscamos medidas determinantes, rígidas,

cerradas. Porque en todo lo que pude leer al respecto, no encontré una respuesta que ayudara a

un “bien común”. Las personas no somos iguales, no se les puede tratar de la misma manera; con

esto no hago referencia a la dignidad, donde si hay igualdad; en realidad pienso en “historia”,

procesos, deseos… sin duda, en algunas cosas podemos congeniar, en otras ceder, pero me

parece que ciertos sistemas ideologías no favorecen ni en lo individual, menos, ni en lo social.

De ahí la manera como terminaba el desarrollo de este trabajo y vendrán nuevas sublevaciones,

que todo esto sea algo dinámico, habla de la misma dinamicidad de la persona y, por ende, de la

sociedad. Esto se puede conocer a lo largo de la historia y se podrá proyectar hacia un futuro.

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Me parece que la filosofía social, todavía, tiene mucho trabajo que realizar en su campo. Aún

puede hacer y dar propuestas de cambio, de análisis, que permita poder confrontar al hombre con

su misma realidad (pasado, presente, futuro). Aún tiene que escucharse su voz y poder decir

hacia donde estamos caminando y hacia donde debemos hacerlo y el cómo.

Al final me ha gusto poder leer sobre el tema y poder ampliar ciertos conocimientos. De igual

manera hacer una lectura que implicaba un análisis de “cambios de ideología”, porque, en el

fondo, eso fue lo que sucedió y lo que sigue pasando en nuestros días.

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Bibliografía

Arismendi, R. (1970). Lenin, la revolución y América Latina. Pueblos Unidos.

Broué, P. (1962). El Partido Bolchevique. Francia: EHK.

Lenin, V. I. (1917). El Estado y la Revolución. Moscú: Zhizny Zbabue.

Trotsky, L. (1933). Historia de la Revolución Rusa. Londres: Red Vasca Roja.

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2019, de Youtube Sitio web: https://www.youtube.com/watch?v=TOVer9vT09Y&t=949s

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