DES MORALES DE CLASSE ?

Dispositions éthiques et positions sociales dans la France contemporaine

Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Le Seuil | « Actes de la recherche en sciences sociales »

2018/4 N° 224 | pages 76 à 101

ISSN 0335-5322
ISBN 9782021401127
Article disponible en ligne à l'adresse :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://www.cairn.info/revue-actes-de-la-recherche-en-sciences-
sociales-2018-4-page-76.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Distribution électronique Cairn.info pour Le Seuil.
© Le Seuil. Tous droits réservés pour tous pays.
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les
limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la
licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie,
sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de
l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage
dans une base de données est également interdit.

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

LE PÉCHÉ COMME FOLIE ET INVERSEMENT. « La nef des fous », Jérôme Bosch, vers 1500.

76
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord,
Delphine Serre et Sylvain Thine
Des morales de classe ?
Dispositions éthiques et positions sociales
dans la France contemporaine
Devenu un classique des sciences sociales, La Distinction
de Pierre Bourdieu (1979) fait depuis plusieurs années
l’objet d’une dynamique de réinvestissement, tant en France
qu’au plan international1. Les travaux qui discutent sa
problématique et actualisent ses résultats se concentrent
pour l’essentiel sur l’analyse des pratiques et des dispo-
sitions esthétiques ou culturelles2, laissant au second
plan une des singularités de l’enquête initiale : l’attention
accordée aux « styles de vie » dans toutes leurs dimen-
sions, aussi bien culinaires, décoratives, que politiques et
morales3. Dans La Distinction s’affrontent ainsi la « morale
ascétique de la production et de l’accumulation » et la
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
« morale hédoniste de la consommation » ; le « rigorisme
répressif des fractions en déclin » s’oppose au « rigorisme
ascétique des fractions en ascension » ; la morale tradi-
tionnelle, celle du devoir, se voit remise en cause par
une morale « du devoir de plaisir »4.
Faisant l’hypothèse que les principes d’évaluation
de ce qui est juste, plaisant, convenable ou, à l’inverse,
de ce qui ne l’est pas, reflètent et construisent les rapports
entre groupes sociaux, notre recherche vise à identifier
la diversité des positionnements moraux à l’œuvre dans
des domaines variés de la pratique. Elle s’écarte ainsi
de ce qu’a longtemps été la sociologie de la morale, une
sociologie raisonnant au singulier et procédant de manière
littéraire, grâce à l’exégèse de textes philosophiques ou
juridiques. À cet égard, l’œuvre d’Émile Durkheim est
révélatrice des difficultés à définir et spécifier le « fait
moral » : considérant que l’autonomiser comme un domaine
particulier de la vie sociale tend à le fondre dans le droit,
Durkheim préfère l’appréhender par le biais de sa « sanction
ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES
répressive diffuse »5, prenant alors le risque de le diluer
dans le fait social6. Certes, les durkheimiens nourrissaient
l’ambition d’arracher la morale à la philosophie pour la
constituer en objet d’étude empirique7. Mais la sociolo-
gie de la morale, en se focalisant sur l’étude des valeurs
et des règles générales, a souvent eu tendance à glisser
vers une sociologie moralisante, édictant les principes
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
1. Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit,
1979 ; Philippe Coulangeon et Julien Duval (dir.), Trente ans après La Distinc-
tion de Pierre Bourdieu, Paris, La Découverte, 2013 ; Philippe Coulangeon,
Les Métamorphoses de la distinction. Inégalités culturelles dans la France
d’aujourd’hui, Paris, Grasset, 2011 ; Julien Duval, « Distinction studies »,
Actes de la recherche en sciences sociales, 181-182, 2010, p. 146-156.
2. Voir le récent article de Nicolas Robette et Olivier Roueff, « L’espace
contemporain des goûts culturels. Homologies structurales entre domaines
de pratiques et entre classes sociales », Sociologie, 8(4), 2017, p. 369-394,
dont les résultats confirment ceux que nous avons obtenus sur les principes
de structuration de l’espace social français contemporain.
3. Pierre Bourdieu généralisait à propos de l’ensemble des goûts ce que
Nietzsche écrivait dans la Généalogie de la morale : « partout, l’idée de
“distinction”, de “noblesse” au sens de rang social, est l’idée-mère d’où naît
et se développe nécessairement l’idée de “bon” au sens “distingué quant à
l’âme” et celle de “noble” au sens de “ayant une âme d’essence supérieure”,
“privilégié quant à l’âme”. Et ce développement est toujours parallèle à
celui qui finit par transformer les notions de “vulgaire”, “plébéien”, “bas”
en celle de mauvais » (Friedrich Nietzsche, La Généalogie de la morale,
Paris, Gallimard, 1964, p. 31).
4. P. Bourdieu, La Distinction…, op. cit., p. 356, 406, 424.
5. Émile Durkheim, « Définition du fait moral (1893) », in Émile Durkheim,
Textes. 2. Religion, morale, anomie, Paris, Minuit, 1975, p. 287.
6. François-André Isambert, Paul Ladrière et Jean-Paul Terrenoire, « Pour
une sociologie de l’éthique », Revue française de sociologie, 19(3), 1978,
p. 323-339 et spécialement p. 325.
7. Lucien Lévy-Bruhl, La Morale et la science des mœurs, Paris, PUF,
1971 [1903]. Pour une mise en perspective, voir Dominique Merllié,
« La sociologie de la morale est-elle soluble dans la philosophie ? La réception
de La Morale et la science des mœurs », Revue française de sociologie,
45(3), 2004, p. 415-440.
numéro 224 p. 76-101 77
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine
légitimes et souhaitables de la vie en société. Son renouveau
récent s’est appuyé sur d’autres prémisses : voulant dépas-
ser le point de vue normatif et la fragmentation disciplinaire,
ses partisans ont entrepris de relire les classiques et les
travaux contemporains dans une perspective pluraliste. Ils y
ont en particulier été encouragés par le développement des
neurosciences qui, traitant de la morale en se centrant sur
le cerveau, négligent les propriétés sociales des individus,
les caractéristiques des groupes auxquels ils appartiennent
et le contexte macrosociologique8.
Notre enquête envisage d’emblée la coexistence d’une
pluralité de positionnements moraux. Ce qui, en soi, n’a
rien d’original. Dans la lignée de De la justification de Luc
Boltanski et Laurent Thévenot, des sociologues se sont
intéressés à la manière dont des « personnes » argumentent
pour se faire entendre dans l’espace public. Ils ont souligné
que celles-ci doivent démontrer que leur cas ne relève pas
d’une situation singulière mais peut être référé à un principe
supérieur9. Elles doivent se revendiquer d’un bien commun
au nom duquel se distribue la « grandeur » relative des êtres
et des objets. La sociologie des régimes d’action (ou des
épreuves) formule l’hypothèse que les conceptions du bien
commun sont plurielles, mais en nombre limité si elles se
conforment à des principes d’égalité et de dignité. Plusieurs
« morales » (marchande, industrielle, civique, etc.), liées
à des principes de légitimité concurrents coexistent, depuis
lesquelles il est possible de porter un point de vue critique,
mais aussi de faire des compromis. Néanmoins, en revendi-
quant une forme d’indétermination de l’action et des intérêts,
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
la sociologie dite « pragmatiste » postule que les rapports
de force sont toujours réversibles et se désintéresse donc
des fondements sociaux des « cités » qu’elle ne rapporte pas
préférentiellement à des caractéristiques sociales préexis-
tantes10. Elle en fait des registres, non seulement disponibles
pour tous et à tout moment, mais également systématiques
et cohérents11.
Pourtant, les inégalités matérielles et symboliques
affectent les perceptions du juste et de l’injuste 12.
Les préférences morales, comme les goûts et les dégoûts,
doivent beaucoup à l’appartenance à des groupes qui
occupent des positions différenciées dans l’espace social.
Les études menées par des historiens et des anthropologues
à propos des « économies morales »13 ont ainsi promu de
nouveaux questionnements sur les morales protestataires
des dominés. Ces travaux soulignent la diversité des morales
et de leurs ancrages en pratique. Ils ouvrent la voie à une
prise au sérieux des morales portées par des groupes
hors des espaces politiques ou religieux, même si la nature
des fondements de ces morales reste controversée14.
Ils permettent aussi d’évacuer la question de l’évaluation norma-
tive de cette diversité morale. Identifier différentes morales
78
implique, en effet, de revendiquer une forme de « relativisme
cognitif »15, constatant l’existence de principes moraux
variés, sans émettre de jugements de valeurs, ni prôner
un « relativisme moral », qui relève d’une dimension personnelle
et existentielle et non de la recherche scientifique.
Dans la mesure où les économies morales s’inscrivent
dans des rapports sociaux et les mettent au jour, l’identification
de principes moraux permet d’appréhender des conflits
entre groupes, voire en leur sein, en fonction des domaines
d’application de la moralité. La stabilité et l’homogénéité des
économies morales attachées aux groupes sociaux ne sont
pas postulées a priori. Les dispositions éthiques peuvent
se contredire. On pense, par exemple, à la coexistence de
principes dits « libéraux » et « conservateurs » dans un même
groupe ou à des cas de « dédoublement »16 de la morale
qui peuvent, par exemple, conduire certains membres des
catégories supérieures à adopter des normes éducatives
axées sur l’« épanouissement » pour leurs propres enfants,
tandis qu’ils insistent sur le « cadre » et la « discipline » pour
les enfants des autres groupes sociaux17. Les principes
moraux varient aussi selon leur domaine d’application,
comme dans le cas de certaines aides à domicile qui ont un
investissement émotionnel et physique important dans leur
travail auprès des personnes âgées, mais qui, dans leur vie
privée, valorisent une norme individualiste du souci de soi18.
Si l’enquête cherche à dégager les schèmes structurant
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
les prises de position morales, elle ne peut pour autant
postuler a priori leur cohérence. Celle-ci doit être identifiée
par la recherche et un enjeu reste, le cas échéant, de mettre
au jour les conditions sociales de la plasticité ou de la rigidité
des dispositions et des préférences qui leur sont associées
en prenant en compte les chances différentielles d’exposition
8. Pour une substantielle revue de littérature sur les études des faits
moraux, voir Gabriel Abend, “What’s new and what’s old about the new
sociology of morality”, in Steven Hitlin et Stephen Vaisey (éds), Handbook
of the Sociology of Morality, New York, Springer Science & Business Media,
2010, p. 561-585.
9. Luc Boltanski et Laurent Thévenot, De la justification. Les économies
de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991.
10. Yannick Barthe et al., « Sociologie pragmatique : mode d’emploi »,
Politix, 103, 2013, p. 175-204.
11. Elsa Rambaud, « La “petite” critique, la “grande” et “la” révolution. Pour
une acception non normative de la critique », Revue française de science
politique, 67(3), 2017, p. 469-495 et spécialement p. 483.
12. Andrew Sayer, The Moral Significance of Class, Cambridge, Cambridge
University Press, 2005.
13. Edward P. Thompson, “The moral economy of the English crowd in the
eighteenth century”, Past & Present, 50, 1971, p. 76-136 ; Didier Fassin, « Les
économies morales revisitées », Annales HSS, 64(6), 2009, p. 1237-1266.
14. Johanna Siméant, « “Économie morale” et protestation – détours
africains », Genèses, 81, 2010, p. 142-160.
15. Steven Lukes, Le Relativisme moral, Genève, Markus Haller, 2015, p. 18.
16. Remi Lenoir, Généalogie de la morale familiale, Paris, Seuil, 2003, p. 446.
17. Delphine Serre, Les Coulisses de l’État social. Enquête sur
les signalements d’enfant en danger, Paris, Raisons d’agir, 2009, p. 151.
18. Christelle Avril, Les Aides à domicile. Un autre monde populaire, Paris,
La Dispute, 2014, p. 209.

à des sources plurielles de socialisation selon le milieu
social19. Les positionnements moraux constituent également
des schèmes structurants qui construisent et légitiment les
distances entre groupes sociaux. Ils tracent des frontières
entre le haut et le bas de la hiérarchie sociale, les classes
supérieures étant, par exemple, promptes à juger les classes
populaires comme irrationnelles20, tandis que ces dernières
établissent souvent une distinction entre « eux » et « nous »21.
Notre enquête cherche à identifier comment les jugements
moraux, positifs et négatifs, fonctionnent (ou non) comme
des opérateurs logiques créant une séparation entre l’inté-
rieur et l’extérieur du groupe. Elle montre, non seulement,
que les préférences morales ont des fondements sociaux,
mais aussi que les différents groupes sociaux ne présentent
pas un degré d’intégration morale identique. L’homogénéité
des cadres et professions intellectuelles contraste ainsi avec
la relative dispersion des classes populaires.
Un questionnaire pour saisir
des morales en situation
La question de la morale, et plus largement celle des
représentations, a fait l’objet de nombreux travaux situés
au croisement de la sociologie politique et de la sociologie
électorale. Généralement, leurs auteurs s’accordent pour
critiquer toute forme de déterminisme strict en matière de
valeurs définies, à la suite de Jean Stoetzel, comme « des
idéaux, des préférences qui prédisposent les individus à agir
dans un sens déterminé »22. D’une part, les valeurs n’indui-
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
raient pas mécaniquement des comportements. D’autre
part, le groupe social d’appartenance ne saurait à lui seul
en rendre compte, de nombreuses autres variables pouvant se
révéler explicatives comme le sexe, la génération ou encore
la pratique religieuse. Comparatifs, ces travaux étudient les
transformations des systèmes de valeurs (souvent appré-
hendés à l’aide d’indicateurs), dans le temps (affirmation de
la tolérance, non-corrélation entre les différents types de
libéralisme, sécularisation, etc.) et dans l’espace (notamment
à l’échelle européenne). Ils mobilisent contexte, données
macrosociologiques et caractéristiques individuelles23.
Quand la longue durée prévaut, la sociologie des valeurs
présente parfois un caractère tautologique : les valeurs
s’expliquent par l’adoption de nouveaux principes24.
Des travaux menés dans des secteurs très divers ont
contribué à faire sortir la question de la moralité du giron
de la sociologie politique. Ils permettent de saisir des
principes moraux « en situation » et non sous la forme de
rationalisations abstraites. Sur la scène professionnelle,
par exemple, l’étude des principes de justice utilisés dans
l’évaluation des inégalités montre combien ils peuvent être
divers et potentiellement contradictoires25. En sociologie
Des morales de classe ?
de la médecine, plusieurs recherches examinent comment
les dilemmes moraux se posent concrètement et sont ancrés
dans les contextes de travail26, ou comment les diagnostics
et leurs significations morales se comprennent au regard
des trajectoires sociales et des configurations familiales27.
Les principes de classement et d’évaluation se manifestent
donc dans des situations concrètes et variées et ne sont
pas des produits immanents du « social ». Cet ancrage
pratique des morales explique que l’ethnographie soit
généralement privilégiée : elle donne accès à des discours
et à des pratiques en actes.
C’est néanmoins vers la méthode du questionnaire que
nous nous sommes tournés28. Partant du constat durkheimien
que les valeurs ne s’observent pas directement, les travaux
quantitatifs des sociologues des valeurs mobilisent de
grandes enquêtes internationales comme l’European Values
Survey (EVS), les eurobaromètres, l’European Social Survey
(ESS), le World Values Survey (WVS) ou encore l’International
Social Survey Programme (ISSP)29. Nous leur avons préféré
un questionnaire original. Malgré leur richesse indéniable,
19. Bernard Lahire, L’Homme pluriel. Les ressorts de l’action, Paris, Nathan,
2001.
20. Claude Grignon et Jean-Claude Passeron, Le Savant et le populaire.
Misérabilisme et populisme en sociologie et en littérature, Paris, Gallimard/
Seuil, 1989.
21. Richard Hoggart, La Culture du pauvre, Paris, Minuit, 1970 [1957].
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
22. Voir par exemple Pierre Bréchon (dir.), Les Valeurs des Français, Paris,
Armand Colin, 2003 [2000], p. 13.
23. Pierre Bréchon et Frédéric Gonthier (dir.), Les Valeurs des Européens.
Évolutions et clivages, Paris, Armand Colin, 2014.
24. Étienne Schweisguth écrit ainsi : « L’évolution des opinions à l’égard
des immigrés s’inscrit en fait dans une évolution à long terme des systèmes
de valeurs consistant à affirmer l’égale valeur et l’égale dignité de tout
individu humain, quels que soient sa “race”, sa nationalité, son sexe, son
âge ou son rang social. Ce principe est dans la logique d’une “société des
individus” fondée sur l’idée démocratique. Il traduit l’idée que la valeur
d’un individu dépend éventuellement de son mérite, de ce qu’il fait, mais
ne dépend pas de ce qu’il est et de ce dont il n’est pas responsable. Ce
principe, qui naît avec les humanistes de la Renaissance et qui s’épanouit
au siècle des Lumières, s’applique alors essentiellement à une catégorie
particulière, celle des nationaux de sexe masculin. Il trouve dans la seconde
moitié du XXe siècle deux nouveaux terrains d’application privilégiés : celui
de l’égalité de valeur entre les hommes et les femmes, et entre les nationaux
et les étrangers » (« Le trompe-l’œil de la droitisation », Revue française
de science politique, 57(3), 2007, p. 393-410 et spécialement p. 395).
25. François Dubet, Injustices. L’expérience des inégalités au travail, Paris,
Seuil, 2006, p. 31.
26. Anne Paillet, Sauver la vie, donner la mort. Une sociologie de l’éthique
en réanimation néonatale, Paris, La Dispute, 2007.
27. Aude Béliard et Jean-Sébastien Eideliman, « Mots pour maux. Théories
diagnostiques et problèmes de santé », Revue française de sociologie,
55(3), 2014, p. 507-536.
28. C’est également ce choix qui avait été réalisé, sous des supports divers,
par Tony Bennett, Mike Savage, Elizabeth Bortolaia Silva, Alan Warde,
Modesto Gayo-Cal et David Wright, Culture, Class, Distinction, Londres,
Routledge, 2009 ; Mike Savage, Social Class in the 21st Century, Londres,
Pelican Books, 2015.
29. Voir par exemple : Pierre Bréchon, « Croyances religieuses et systèmes
de valeurs », in Alain Chenu et Laurent Lesnard (dir.), La France dans les com-
paraisons internationales. Guide d’accès aux grandes enquêtes statistiques
en sciences sociales, Paris, Presses de Sciences Po, 2011, p. 49-66.
79
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine
ces enquêtes présentent, en effet, des limites : très
standardisées, elles manquent de finesse dès lors que
l’on veut travailler au niveau d’un espace social national ;
en recourant à des échelles d’attitude (dites de Likert), elles
favorisent l’expression de valeurs centrales et ne laissent
que peu de place aux points de vue tranchés ; elles n’offrent
souvent aux répondants que le choix entre des opinions
largement constituées politiquement et hors contextualisa-
tion. Même si nous avons emprunté quelques questions
à ces enquêtes, il s’agissait de réinscrire la question
morale dans la vie quotidienne pour activer les schèmes
de classement spontanés, à la manière du « jeu chinois »30
ou de la méthode du « scénario », devenue classique
dans les enquêtes sur les jugements moraux à l’égard
de l’activité politique31.
Grâce à des questions invitant les répondants à se
projeter dans des situations de la vie quotidienne, notre
questionnaire sollicite l’expression de points de vue parfois
très éloignés de ceux que la morale et la culture légitimes
appellent32. Les préférences morales se donnent ainsi
à voir sous leurs deux facettes : « positive » quand elles
délimitent l’ordre du désirable et relèvent de l’adhésion,
« négative » quand elles définissent des interdits et expri-
ment le « dégoût »33. Des enquêtes récentes montrent
que les rejets, en matière cinématographique ou musicale
par exemple, sont des marqueurs sociaux importants34.
De la même façon, la valorisation du cosmopolitisme
en matière culinaire va de pair avec des « dégoûts »
alimentaires particulièrement discriminants socialement35,
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
ce qui est construit comme légitime apparaissant ainsi
second par rapport à ce qui l’est comme illégitime. Les
dégoûts révèlent, en creux, des points de vue moraux36
[voir encadré « Échantillon et diffusion du questionnaire Moract
(Goûts, morales, groupes sociaux) », p. 82] .
En ne réduisant pas les goûts et les dégoûts moraux
à l’expression de valeurs formalisées supposément
agissantes en toute situation, l’enjeu est de prendre
en compte la façon dont ils impliquent aussi des senti-
ments ou des émotions37. Les dilemmes moraux, parce
qu’ils mettent en jeu des affects et pas seulement des
principes, permettent de suspendre ou du moins d’atté-
nuer le pouvoir d’emprise d’un discours « libéral » et
tolérant, par exemple à l’égard du corps des autres et
de ses formes éventuellement dégradées38. Le même
souci de ne pas recueillir que des valeurs abstraites
nous a conduit à intégrer les dégoûts portant sur des
individus et non uniquement sur des pratiques ou des
objets. Plusieurs travaux ont en effet montré que l’étude
de dégoûts culturels à l’égard de personnes, dans des
interactions concrètes, peuvent utilement éclairer les
formes et les mécanismes de mise à distance sociale39.
80
Par construction, le questionnaire intègre donc deux séries
de contraintes particulièrement fortes : d’une part, saisir
des expressions spontanées et tranchées de goûts et de
dégoûts ; d’autre part, éviter les points de vue surplom-
bants et évaluatifs, présupposant des « morales types »
a priori cohérentes. C’est pourquoi, à des mises en scène
« confortables » a parfois été préférée une série de situa-
tions poussant les enquêtés à réagir face « au pire ».
Le questionnaire a été conçu pour couvrir un large spectre
d’enjeux moraux et pratiques, au travers de situations
chargées d’enjeux d’intensité variable, mais permettant de
faire s’exprimer des points de vue tranchés, très opposés
les uns aux autres.
Certaines situations appellent clairement un choix
existentiel (avec des scénarios et des options suscep-
tibles d’apparaître violentes symboliquement). C’est le cas
par exemple avec des questions relatives à la fin de vie
d’ascendants (« Imaginons que vos parents deviennent
30. Pierre Bourdieu, « Un jeu chinois. Notes pour une critique sociale du
jugement », Actes de la recherche en sciences sociales, 4, 1976, p. 91-101.
31. Jean-Michel Lecrique, Pierre Lascoumes et Philippe Bezes, « Classer
et juger les transgressions politiques. L’apport d’une démarche par focus
group et d’une méthode quantitative d’analyse des données qualitatives »,
Revue française de science politique, 61(3), 2011, p. 447-482.
32. La méthode du scénario est aussi celle qui a permis à Carol Gilligan de
réfléchir aux formes de moralité qui ne correspondent pas aux canons de la
philosophie morale et de la justice. Elle s’est appuyée par exemple sur des
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
enquêtes mettant en scène des choix moraux comme celui du dilemme de
Heinz : faut-il voler ou non un médicament pour une personne en train de
mourir ? Voir Carol Gilligan, Une voix différente. Pour une éthique du care,
Paris, Flammarion, 2008 [1982], p. 59.
33. Émile Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse, Paris,
PUF, 2008 [1912].
34. Bethany Bryson, “’Anything but heavy metal‛: symbolic exclusion and
musical dislikes”, American Sociological Review, 61(5), 1996, p. 884-
899 ; Julien Duval, « L’offre et les goûts cinématographiques en France »,
Sociologie, 2(1), 2011, p. 1-18.
35. Sylvie Tissot, « “Anything but soul food”. Goûts et dégoûts alimentaires
chez les habitants d’un quartier gentrifié », in P. Coulangeon et J. Duval (dir.),
Trente ans après…, op. cit., p. 141-152.
36. Pour illustrer l’apport de cette approche, Mary Douglas donne l’exemple
d’une enquête de nutritionnistes en Arizona qui a puisé ses informations
sur les pratiques alimentaires d’une population en examinant les décharges
d’ordures ménagères. Voir Mary Douglas, Comment pensent les institutions,
Paris, La Découverte / Poche, 2004 [1986], p. 113. De son côté, Bourdieu
notait dans La Distinction que « les goûts sont sans doute avant tout des
dégoûts, faits d’horreur ou d’intolérance viscérale (“c’est à vomir”) pour
les autres goûts, les goûts des autres. » (P. Bourdieu, La Distinction…,
op. cit., p. 60).
37. D. Fassin, art. cit. ; J. Siméant, art. cit.
38. Dominique Memmi, Gilles Raveneau et Emmanuel Taïeb, « La fabrique
du tolérable : itinéraires sociaux du dégoût », in Dominique Memmi, Gilles
Raveneau et Emmanuel Taïeb (dir.), Le Social à l’épreuve du dégoût, Rennes,
PUR, 2016, p. 11-30. Les auteurs soulignent un apparent « paradoxe ». Un
certain « libéralisme » dans le discours sur les corps dégradés des autres
impose d’afficher la plus grande tolérance alors que, parallèlement, le seuil
de sensibilité à la dégradation corporelle n’a cessé de croître au XXe siècle.
Ce dégoût des autres, présent mais non dicible, se traduit par exemple par
la mise en place de protections institutionnelles et pratiques (comme la
généralisation de l’usage des gants dans le monde médical).
39. Citons notamment le dossier sur « Le dégoût des autres » (Genèses,
96, 2014) coordonné par Wilfried Lignier et Julie Pagis.
 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

DU DILEMME MORAL À LA PERTE DE CONTRÔLE. « Les nouveaux sauvages », film de Damiàn Szifron (Argentine, 2014).

81
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine
Échantillon et diffusion
du questionnaire Moract
(Goûts, morales, groupes sociaux)
L’enquête a été réalisée dans le cadre du dispositif
Données infrastructures et méthodes d’enquête en
sciences humaines et sociales (DIME-SHS). Cet « équipe-
ment d’excellence », porté par le Centre de données
sociopolitiques (CDSP) de Sciences Po, en partenariat
notamment avec l’INED, le Groupe des écoles nationales
d’économie et statistique (GENES), l’Université Paris
Descartes, l’EHESS, Telecom ParisTech, EDF Recherche
et développement et le Réseau Quetelet, comprend trois
instruments : DIME-SHS/Quali (une banque d’enquêtes
qualitatives) ; DIME SHS/Web (des outils pour constituer
des corpus sur internet et les analyser) ; DIME-SHS/
Quanti (un panel internet, ELIPSS)1. C’est par le biais
de ce dernier que le questionnaire a été diffusé auprès
de 909 panélistes, à l’aide d’une tablette électronique,
entre septembre et novembre 2014. Le taux de réponse
s’élève à 91 %, soit 814 répondants.
L’échantillon, tiré aléatoirement, se veut représenta-
tif de la population résidant en France métropolitaine. Les
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
tranches d’âges les plus élevées (65 ans et plus) sont
néanmoins sous-représentées, ainsi que les 18-25 ans,
groupe toujours difficile à atteindre dans les enquêtes en
France. En revanche, les ménages d’une seule personne,
ainsi que les personnes très diplômées, les cadres et
professions intellectuelles supérieures et les personnes
occupant un emploi se trouvent surreprésentés. La
répartition hommes-femmes est conforme à celle de
la population. La base de sondage a été constituée par
l’INSEE à partir de logements recensés en 2011. Les
personnes sans domicile ou vivant dans des habitations
précaires, les personnes résidant dans des collectivités
(prisons, maisons de retraite, résidences étudiantes,
etc.) sont donc exclues, de même que celles qui ne
maîtrisent pas suffisamment la langue française pour
répondre aux questionnaires auto-administrés.
82
Des tablettes tactiles connectées en 3G ont été remises
à tous les panélistes. Ce type de dispositif peut sembler
relativement « froid » et impersonnel. En réalité, l’interface,
plutôt conviviale, permet, à moindre frais, de collecter en
un temps court de nombreuses données sur des sujets
variés. Les questions du tronc commun (structure du
ménage, revenu, origines sociales, etc.) sont administrées
annuellement. La liberté laissée aux enquêtés, la variété
des sujets abordables dans ce contexte (vie intime,
personnelle), l’interactivité et ses déclinaisons (photos,
vidéos, etc.) ont sans doute permis de faire s’exprimer des
positions potentiellement difficiles à verbaliser en public.
La réalisation d’entretiens auprès des panélistes a
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
été refusée par le Comité scientifique et technique du
dispositif DIME-SHS/Quanti parce qu’elle aurait supposé
la consultation de la CNIL (Commission nationale
de l’informatique et des libertés) et parce qu’elle aurait pu
accroître l’attrition du panel (en imposant une contrainte
supplémentaire aux enquêtés et en ne respectant pas
le contrat qu’ils avaient initialement signé) 2.
1. Étude longitudinale par internet pour les sciences sociales.
2. Une quinzaine d’entretiens a néanmoins été menée en
complément, après une première exploitation des résultats de
l’enquête statistique. Les 27 items du questionnaire qui étaient
apparus les plus clivants ont été soumis à des enquêtés issus
de différents milieux sociaux. À l’issue de chaque question
s’ouvrait une discussion, dans le cadre d’échanges non-directifs,
permettant de recueillir des positionnements plus généraux
relatifs à la thématique traitée et des informations sur les
conditions de vie afin de mieux saisir le sens de la réponse
choisie. Ces entretiens ne sont pas utilisés dans cet article.
Ils nous ont néanmoins servi dans l’interprétation de certaines
préférences morales affichées.

physiquement dépendants et/ou psychologiquement
affaiblis. Qui selon vous devrait prendre les décisions
importantes les concernant ? ») ; ou encore à la conti-
nuité du couple (« Votre conjoint(e), vous le ou la quitteriez
si [les items suivent, ensuite] ? »). D’autres, ayant trait aux
consommations et aux loisirs ordinaires (« Laquelle de
ses chaussures vous plaît le moins ? » [des photos sont
présentées à l’interviewé]), peuvent paraître plus futiles.
Elles fournissent cependant des connaissances sur les
« usages socialement réglés » dont les biens proposés
font l’objet40. Deux autres types de questions ont été intro-
duits : celles qui évoquent des situations limites, ambiguës
ou dans lequel l’ordre établi est troublé (« Une femme
qui choisit le modèle de voiture de son mari… ») ; celles
qui renvoient à des clivages politiques de portée plus
générale présentes dans de nombreuses autres enquêtes
(« Le rétablissement de la peine de mort vous êtes… »).
L’objectif était donc de multiplier les thématiques et
de jouer sur l’hétérogénéité des situations proposées (par
leur caractère plus ou moins attendu autant que par leur
originalité). Formellement, des rotations automatiques
des questions et des items ont été systématiquement
effectuées. Une grande variété de tons a été utilisée afin
de susciter des réactions moins contrôlées, plus sponta-
nées qu’avec des formulations plus littéraires, ou plus
« écrites ». Les registres descriptifs et familiers ont ainsi
été mobilisés : le recours à des points d’exclamation dans
l’écriture des modalités a été conçu comme une invitation
à exprimer des « (re)sentiments forts ». De même, l’inser-
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
tion d’images visait autant à éviter d’imposer à l’enquêté
nos catégories d’analyse (elles ne sont pas verbalisées)
qu’à lui donner l’opportunité d’associer à sa réponse
un individu ou un objet.
Toutes les questions ne sont pas parvenues à faire
s’exprimer des points de vue tranchés. Certaines modalités
ont constitué des réponses « refuge » témoignant de la
tolérance du panéliste (« La chirurgie esthétique ? » « Cela
me dérange, mais c’est utile dans certains cas médicaux »
pour 65,7 % des répondants), de sa retenue (« Un homme
qui refuse l’affrontement physique ? » « C’est qu’il sait se
maîtriser » pour 85 % des répondants) ou de son attache-
ment à la liberté de conscience (« Un prêtre qui doute-
rait de l’existence de Dieu ? » « Cela ne regarde que lui »
pour 64,1 % des répondants).
La construction d’un espace
de points de vue
En regroupant les questions, quatre grandes thématiques
se dégagent : la santé et l’environnement ; l’éducation
et la famille ; la politique et les institutions ; l’économie,
Des morales de classe ?
les consommations et les loisirs. Elles permettent d’explorer
la structure d’un espace de points de vue qui présente
de nettes polarités mises en évidence par une analyse
des correspondances multiples spécifique (ACM spé).
Le choix de cette méthode, issue de l’analyse géomé-
trique des données (AGD)41, a été dicté par des consi-
dérations théoriques et pratiques. L’affinité entre AGD et
théorie des champs a maintes fois été soulignée42 : elle
permet de faire coïncider une représentation spatiale des
données, résumées sous la forme de nuages de points,
avec une vision relationnelle du monde social. En matière
de traitement de données recueillies par questionnaires,
les non-réponses, les refus ou les modalités de non-intérêt
(« autres », par exemple) sont fréquents. Comme l’analyse
des correspondances multiples classique, l’ACM spé
permet d’analyser des tableaux associant des variables
catégorisées à des individus. Mais elle offre également
la possibilité de placer des modalités à effectifs rares ou
de faible intérêt en éléments supplémentaires. Celles-ci
n’interviennent donc pas dans le calcul des distances
entre individus et entre variables, contrairement aux
autres modalités des questions dont elles sont issues.
En raison de non-réponses lors de l’enquête annuelle,
785 individus sur 814 (96 %) ont été pris en compte43.
Les 26 variables retenues, qui comportent 93 modalités
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
actives et 15 passives, renvoient toutes à des position-
nements moraux : 25 proviennent du questionnaire
Moract ; une a été empruntée au tronc commun de
l’enquête annuelle (l’importance accordée à la religion).
Les données utilisées ne sont ainsi ni des variables socio-
démographiques classiques (âge, sexe, etc.), ni des
indicateurs de position sociale (professions et catégories
socioprofessionnelles (PCS), notamment), ni des résumés
de la trajectoire sociale, scolaire ou professionnelle
du répondant (origines sociales, diplômes, emplois,
etc.). En revanche, six variables ont été projetées en
éléments supplémentaires : le sexe du répondant, les
PCS de son père et de sa mère (quand il avait 14 ans),
son âge, son niveau de diplôme et sa PCS lorsqu’il a été
interrogé lors de l’enquête annuelle.
40. P. Bourdieu, « Un jeu chinois… », art. cit., p. 91.
41. Brigitte Le Roux et Henry Rouanet, Geometric Data Analysis. From
Correspondence Analysis to Structured Data Analysis, Dordrecht, Kluwer,
2005 ; Brigitte Le Roux, Analyse géométrique des données multidimension-
nelles, Paris, Dunod, 2014.
42. Julien Duval, « L’analyse des correspondances et la construction des
champs », Actes de la recherche en sciences sociales, 200, 2013, p. 110-123.
43. 29 individus qui n’avaient pas été enquêtés lors de l’enquête annuelle
ont été écartés. Le jeu de données comporte des variables de calage
pour le sexe, le diplôme, la nationalité et l’âge décennal. Néanmoins, les
imputations ayant été réalisées de quatre manières différentes par l’équipe
d’ELIPSS, il ne nous a pas semblé opportun d’utiliser ces variables pour
un effectif assez réduit.
83
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine
En partant des représentations et des modalités de présentation
de soi adoptées par les agents ainsi que des préférences morales
qu’elles manifestent, il s’agit donc de retrouver un système
cohérent de distances entre groupes sociaux. Celles-ci peuvent
alors s’interpréter comme des écarts entre positions sociales,
ce qui permet de saisir les principes par lesquels les groupes
se définissent les uns par rapport aux autres. Cet usage de
l’ACM en fait une méthode statistique, certes descriptive, mais
pas moins explicative que d’autres pour le sociologue, contrai-
rement à ce que l’on prétend souvent (en particulier à propos
des régressions)44.
L’analyse permet de dégager deux axes principaux
(λ1=.1222, λ2=.0923). Cumulés, leurs taux modifiés
représentent 51,6 % de la variance totale du nuage initial.
La décroissance des valeurs propres, caractérisée par un
net décrochage entre les axes 2 et 3, invite à se concentrer
sur ces deux axes pour mener l’interprétation statistique
et sociologique des résultats.
Si la sélection des variables a été effectuée de manière
à équilibrer le poids des différentes rubriques, leurs contri-
butions à l’analyse diffèrent [voir tableau 1, p. 86] .
Les questions relatives à l’économie, aux consom­
mations et aux loisirs sont celles qui interviennent le moins
dans la construction de l’espace. Autrement dit, les styles
de vie ne suffisent pas à eux seuls à expliquer la distri-
bution des positionnements moraux. C’est la rubrique
« Politique et institutions » qui l’emporte sur toutes les autres.
Les axes présentent cependant des profils distincts : dans
le cas de l’axe 1, les questions politiques prédominent
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
et, si elles restent déterminantes sur l’axe 2, elles le sont
moins que le rapport à la santé et à l’environnement. Ces
contributions inégales témoignent de la hiérarchisation des
instances qui participent à la construction d’un sens moral
et par rapport auxquelles s’élaborent les positionnements
moraux. L’analyse de ces hiérarchies permet de repérer des
configurations morales antagonistes. Ce sont les questions
morales débattues dans l’espace public qui divisent le plus
alors même que l’on aurait pu penser les individus enclins
à fonder leurs positionnements moraux sur ce qui leur
est le plus proche (leur famille, leur santé, leurs activités
quotidiennes, etc.), sur des intérêts particuliers ou sur une
éthique personnelle. Le primat de la santé et du corps sur
l’axe 2 n’invalide pas cette interprétation : les positionne-
ments sur ces questions relèvent souvent de mises à l’agenda
officiel [voir tableau 2, p. 87 et voir graphique 1, ci-contre] .
Distance et proximité au légitimisme culturel
Les questions ainsi que les modalités les plus contributives
sur l’axe 1 renvoient à des visions du monde politique
et social largement antagonistes. D’un côté (à gauche
84
de l’origine sur le graphique), les répondants se prononcent
clairement contre la peine de mort, considèrent que l’argent
est d’abord fait pour être distribué et souhaitent prioritaire-
ment transmettre à leurs enfants le sens de la solidarité.
De l’autre (à droite de l’origine), on se méfie des individus
ayant plusieurs nationalités, on se dit favorable ou très
favorable au rétablissement de la peine de mort et on fait
passer, avant toute autre valeur à transmettre, le respect
des aînés. Ces oppositions rappellent l’antagonisme,
souvent dépeint par les sociologues des valeurs, entre
un « libéralisme » social, culturel et politique privilégiant
l’individu, son épanouissement ainsi que l’ouverture aux
autres et un « conservatisme » marqué par le repli sur soi
et une forme de morale « traditionnelle »45.
Si on entre plus finement dans l’exploration du nuage
des modalités, on constate cependant que cet axe synthé-
tise deux lignes de clivage. La première traduit différents
rapports à l’école et aux savoirs, autrement dit à la culture
légitime. À gauche du graphique, les enquêtés souhaite-
raient que l’éducation soit la priorité budgétaire de l’État,
craignent que le conjoint de leur enfant ne soit pas assez
cultivé et ravalent le bricolage et la télévision au rang
d’activités ennuyeuses. À droite, c’est la lecture qui rebute.
À cette première fracture s’ajoute une divergence en matière
de rapport à l’altérité. La droite du graphique concentre les
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
positionnements rejetant la différence ethnique, sexuelle et
religieuse ou exprimant une méfiance à l’égard de ce qui
présente un caractère d’extériorité sociale et/ou nationale.
Ainsi, le pire conjoint pour son enfant serait qu’il-elle soit
d’une autre religion ou d’une autre origine ethnique, le pire
pour un enfant serait de grandir avec des parents de même
sexe et l’État devrait prioritairement investir dans la défense.
De l’autre côté, les répondants considèrent, à l’inverse,
la double nationalité comme une richesse.
Plus qu’une opposition entre « libéralisme » et « conser-
vatisme », ce premier axe exprime d’abord un rapport
d’adhésion plus ou moins marqué aux pratiques et aux insti-
tutions culturellement légitimes, comme l’école et la morale
républicaine qu’elle essaye de transmettre, mais aussi la
science et la médecine. Les opinions sur les aliments biolo-
giques constituent un autre indicateur de ce légitimisme :
alors qu’à gauche du graphique, ils sont jugés bons pour
la santé ou pour l’environnement, à droite, aucun bienfait
ne leur est concédé (« c’est du marketing »). La désigna-
tion de l’animal domestique que l’on ne souhaiterait pas
avoir chez soi va dans le même sens. Tandis qu’à droite,
44. Félicité des Nétumières, « Méthodes de régression et analyse factorielle »,
Histoire & Mesure, 12(3-4), 1997, p. 271-297.
45. Pour une synthèse pédagogique sur cette littérature, voir Armand
Chanel, « Les avatars du libéralisme culturel. Le cas du libéralisme des
mœurs », Idées économiques et sociales, 181, 2015, p. 59-68.
 Des morales de classe ?

Graphique 1

Nuages des modalités sur le plan formé par les axes 1 et 2

(principales modalités contributives)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

85
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Tableau 1

Détail des rubriques

Nombre Nombre
Nombre Contributions Contributions
Rubriques de modalités de modalités
de questions à l’axe 1 à l’axe 2
actives illustratives

Économie, loisirs,
6 20 5 15 10,8
consommation

Famille, éducation 7 28 10 30,6 21,7

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Institutions, politique 6 22 7 39,7 32,2
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Santé, corps,
7 23 6 14,7 35,3
environnement

86
 Des morales de classe ?

Tableau 2

Contributions des questions participant le plus

à l’inertie du nuage de points sur les axes 1 et 2*

Libellé Axe 1 Libellé Axe 2

La peine de mort, vous êtes… 15,3 Avoir un ou des tatouages... 10,8

En matière de budget, quelle devrait être Un ami très proche vous demande de mentir,
10,1 10,4
selon vous la priorité de l’État ? vous le faites si c’est à… la police

Si vous avez ou aviez des enfants, le pire Quelle importance accordez-vous aujourd’hui
8,9
pour vous est ou serait de ne pas réussir 8,6 à la religion dans votre vie ?
à leur transmettre…

Une personne qui veut se faire justice

7,3
elle-même. Trouvez-vous cela normal ?
En tant que parent ou éventuel parent,
le pire pour vous serait que votre enfant 7,2
ait un(e) conjoint(e)…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Considérez-vous la prostitution
6,6
comme un travail ?

Les personnes qui ont plusieurs nationalités… 7,0

Ce qui compte le plus au quotidien,
6,4
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

c’est que vos repas…

Votre conjoint(e), vous le ou la quitteriez… 6,2

Votre conjoint(e), vous le ou la quitteriez… 5,9

Les aliments bio… 5,4

Vous êtes à la plage, un couple de nudistes

4,8
vient s’installer près de vous. Que faites-vous ?
L’argent c’est avant tout fait pour être… 5,1

Lequel de ces animaux vous refuseriez

L’activité qui vous ennuie le plus… 4,9 4,5
d’avoir chez vous ?

* On trouvera en annexe le détail des contributions et des coordonnées des modalités.

87
 Luptate ex eum ex

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

FAUTE DE GOÛT, FAUTE MORALE. « Monsieur le Baron et Madame la Baronne de Sotenville choqués de la mise ridicule
des citoyens incroyables et des citoyennes pas possible », 1795.
 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
Luptate ex eum ex

89
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Graphique 2

Nuage des individus sur le plan formé par les axes 1 et 2

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Graphique 3
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

PCS et niveaux de diplômes sur le plan formé par les axes 1 et 2

(éléments supplémentaires)

90

on refuserait clairement d’avoir un chat (animal indépendant
très associé à la possession d’un capital culturel), c’est
le chien (animal de compagnie dépendant et susceptible
d’être dangereux) que les individus situés à la gauche
de l’espace rejettent46.
Principes versus conséquences
Si le premier axe met au jour des oppositions allant dans
le sens d’hypothèses classiques, le second facteur donne
à voir des logiques plus originales du point de vue des
fondements des jugements moraux. En bas du graphique,
les modalités les plus contributives renvoient à l’acceptation
du mensonge (à sa propre famille, voire à la police) pour
venir en aide à un proche, au fait d’arborer des tatouages
ou encore à l’absence d’importance accordée à la religion.
Les individus situés dans cette partie de l’espace
manifestent une sorte de défiance vis-à-vis des institu-
tions et valorisent l’autonomie individuelle. Même en ce qui
concerne le port d’armes, certains estiment qu’il ne devrait
pas être réservé aux seules forces de l’ordre. Cette contes-
tation des autorités traditionnelles va de pair avec l’affirma-
tion d’un principe de plaisir et une forme d’utilitarisme. Les
repas devraient avant tout avoir bon goût, ne pas coûter
cher ou être nourrissants ; les enquêtés quitteraient leur
conjoint faute d’amour ou pour recouvrer leur liberté ;
ils conçoivent que l’on puisse se faire justice soi-même,
trouvent sympathique la présence de nudistes sur la
plage, estiment que le pire serait que le conjoint de leur
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
enfant soit laid ou ait des revenus insuffisants. À l’inverse,
les répondants situés en haut du graphique affirment
que la foi religieuse joue un rôle important dans leur
existence, condamnent le mensonge, tolèrent assez peu la
présence de nudistes auxquels ils demanderaient de partir
ou qu’ils fuiraient, rejettent tatouages et homoparentalité et
ne quitteraient leur conjoint sous aucun prétexte.
L’axe 2 semble ainsi distinguer les individus en fonction
de leur adhésion à une morale religieuse : d’un côté, l’affir-
mation d’une forme d’hédonisme et de matérialisme ;
de l’autre, une forme de traditionalisme et de spiritualisme
religieux avec les interdits que cela suppose47.
Mais on peut aller au-delà de cette première interpréta-
tion en interrogeant ce que recouvre l’importance accordée,
ou non, à la religion, en la rapprochant des autres choix
effectués par les répondants. Tandis qu’il semble que pour
les uns, les conséquences, en particulier matérielles, des
actions et des décisions priment, quitte à transgresser des
interdits ou à contrevenir à la loi, pour les autres, ce sont
les « principes », une certaine conception du bien et du mal,
ainsi qu’une définition institutionnelle de l’ordre social qui
importent. Cet axe oppose ainsi deux types de postures
Des morales de classe ?
tout aussi morales : l’une qui se préoccupe au premier chef
des résultats concrets des actions et que l’on peut qualifier
de conséquentialiste (ou pragmatique) ; l’autre, de nature
plus déontologique (ou normative), qui vise prioritairement
à éviter de « mal » se conduire en respectant un corpus
de règles et de devoirs qui valent pour tous48.
L’analyse des correspondances multiples spécifique
permet ainsi d’objectiver des constellations de prises de
position morales. Si elles font « système », il faut néanmoins
se garder d’interpréter les oppositions qui les structurent
comme des polarités strictement séparées par une sorte de
vide statistique et sociologique. L’hyper-correction morale,
qui conduirait à opter systématiquement pour des réponses
situées à l’extrémité d’un pôle en particulier, ne renvoie
à aucun patron de réponses contenu dans notre échan-
tillon49. Chacun d’entre eux se révèle, en outre, unique.
Comme le montre la dispersion du nuage des individus
[voir graphique 2, ci-contre] , l’espace des positionnements
moraux s’organise autour de continuums : le degré d’adhé-
sion au légitimisme culturel, d’une part, et la balance entre
déontologisme et conséquentialisme, d’autre part.
46. François Héran, « Les animaux domestiques », in INSEE, Données
sociales, Paris, Insee, 1987, p. 417-423. François Héran a montré que le choix
des animaux domestiques (chien ou chat) ne découlait pas simplement de
contraintes liées au logement (taille, localisation) ou à la structure du ménage
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
(statut matrimonial, nombre d’enfants). Le capital culturel n’est néanmoins
pas la seule dimension à prendre en compte. Le rapport à l’autorité semble
particulièrement clivant. De telles analyses doivent évidemment être nuancées
dès lors que l’on introduit comme variables la race de l’animal ou sa fonction.
Voir Nicolas Herpin et Daniel Verger, « Sont-ils devenus fous ? La passion
des Français pour les animaux familiers », Revue française de sociologie,
33(2), 1992, p. 265-286.
47. Pour éviter une forme d’ « imposition statistique », la variable concernant
l’importance accordée à la religion a également été projetée en élément
supplémentaire. La structure de l’espace reste très similaire et, de manière
identique, les modalités de cette question se distribuent le long du second axe.
48. Joel Robbins, « Déontologie et conséquentialisme », in Didier Fassin et
Samuel Lézé (dir.), La Question morale. Une anthologie critique, Paris, PUF,
2013, p. 184 et 187 (publié initialement sous le titre “On the pleasures and
dangers of culpability”, Critique of Anthropology, 30(1), 2010, p. 122-128).
Si nous reprenons les qualificatifs de morales « déontologique » et « consé-
quentialiste », notre analyse diffère de celle de Robbins. Nous montrerons
que ces morales sont liées à des propriétés sociales, ancrées dans des
positions et, à rebours de ce que Robbins affirme, que les individus sont
d’autant plus disposés à agir et à se situer par rapport aux conséquences
de leurs actes que leur avenir est moins prévisible. Les adjectifs « déontolo-
gique » et « conséquentialiste » ont néanmoins l’avantage d’être beaucoup
moins chargés symboliquement que ne le seraient d’autres expressions pour
décrire cette opposition, comme « morale du devoir » versus « morale du
concret », ou encore « morale de l’ordre » versus « morale de la nécessité ». Sur
l’opposition entre règles normatives et règles pragmatiques, voir Frederick G.
Bailey, Les Règles du jeu politique. Une étude anthropologique de la politique,
Paris, PUF, 1971, p. 15-20.
49. Le lecteur pourra trouver sur le site de la revue (http://www.arss.fr/) une
application lui permettant de se positionner dans l’espace des points de vue
moraux. L’enjeu n’est pas uniquement ludique ou pédagogique : en répondant
au questionnaire, il est possible de réaliser une « expérience de pensée » et
d’adopter un point de vue plus ou moins systématique. La base ne comporte
ainsi aucun individu qui aurait adopté pour chacune des questions la posture
la plus éloignée de la morale dominante.
91
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine
Les fondements sociaux
des positionnements moraux
Les règles morales passent d’autant plus pour légitimes
qu’elles prétendent à l’universalité : elles sont susceptibles
de réguler les pratiques de tout à chacun, sans distinc-
tion d’origines ou de classes sociales. Pourtant, l’espace
des positionnements moraux que l’on a construit est
charpenté par de solides lignes de clivages qui rappellent
qu’en matière de morales, le volume de capital économique
et culturel s’avère déterminant.
Dès lors que l’on projette en éléments supplémentaires
des indicateurs tels que la PCS ou le niveau de diplômes
du répondant, la proximité à la culture légitime, le libéra-
lisme sexuel et l’acceptation de l’altérité apparaissent tout
sauf neutres. Il devient alors possible de rendre compte de
l’autonomie relative de ces différents clivages. Le premier
axe exprime une hiérarchie sociale d’ensemble et sépare
clairement les cadres et, dans une moindre mesure, les
professions intermédiaires, des autres PCS et, en parti-
culier, des ouvriers [voir graphique 3, p. 90 ]. L’adhésion
au légitimisme culturel est d’autant plus forte qu’on
se rapproche de ses foyers de production : les classes
moyennes et supérieures fortement dotées en capital
culturel. La morale dominante trouve ses plus fervents
défenseurs parmi les plus riches et surtout parmi les plus
cultivés. Les répondants dont l’espace des possibles
s’avère le plus vaste, parce qu’ils sont davantage dotés
que les autres en capital économique et culturel, sont
également ceux qui se prétendent les plus ouverts dans
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
de nombreux domaines parce qu’ils peuvent se permettre
de mettre en scène toutes les audaces morales sans
grands risques de mise en danger d’eux-mêmes, de leurs
proches et de leurs conditions d’existence. Ces audaces
sont d’autant moins coûteuses que les pratiques transgres-
sives des dominants restent souvent invisibles du public
et ne sont soumises ni à stigmatisation, ni à sanction50.
Dès lors, l’acceptation de l’altérité peut se faire promo-
tion, elle ne remet pas en question les conditions sociales
et politiques de reproduction du groupe qu’assurent
les stratégies réelles observées dans de nombreuses
enquêtes, par exemple à propos du logement 51
[voir graphique 3, p. 90] .
La tolérance affichée et l’ouverture proclamée
rencontrent rapidement des limites. Les tenants du légiti-
misme culturel craignent les mésalliances qui pourraient
remettre en cause leur capital culturel 52. Les cadres
manifestent également une aversion plus marquée que les
autres groupes sociaux pour les environnements bruyants
(23,1 % contre 16,9 % pour l’ensemble)53, signe de leur
attachement à une certaine retenue en même temps qu’indi-
cateur que les « autres » sont tolérables et tolérés à condition
92
de se montrer discrets54. Et quand on les interroge sur
les individus dont le style de vie est le plus éloigné
du leur sur la base d’images figurant les différentes PCS,
ils désignent celles représentant des employés et des
ouvriers [voir graphique 4, p. 94] . Inversement, ces derniers
pointent les photographies d’indépendants, de cadres et
surtout de professeurs des écoles (choisis initialement pour
représenter les professions intermédiaires). La distance
à la morale dominante apparaît donc en grande partie
liée au rejet de l’institution scolaire, ici personnifiée par le
maître, qui n’a pas été remis en cause par l’accès de plus
en plus massif des enfants des classes populaires aux
études longues, tant le retour sur investissement s’est
révélé décevant55. D’une certaine manière, les politiques
d’expansion scolaire ont permis l’accès aux lycées et aux
universités tout en maintenant des écarts biens réels et
visibles. D’un côté, l’école affirme le mérite individuel des
gens bien nés qui font de l’éducation la justification essen-
tielle de leur position sociale56. De l’autre, elle reproduit la
structure sociale et dévalorise ceux qui n’ont pas hérité
d’une familiarité avec la culture scolaire.
Les rapports à la morale légitime dépendent donc en
grande partie des ressources dont disposent les agents
pour améliorer ou, a minima, maintenir leur position sociale.
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
50. Jean-Baptiste Comby et Matthieu Grossetête, « “Se montrer pré-
voyant” : une norme sociale diversement appropriée », Sociologie, 3(3),
2012, p. 251-266.
51. Bruno Cousin, « Entre-soi mais chacun chez soi. L’agrégation affinitaire
des cadres parisiens dans les espaces refondés », Actes de la recherche
en sciences sociales, 204, 2014, p. 88-101 ; Sylvie Tissot, De bons voisins.
Enquête dans un quartier de la bourgeoisie progressiste, Paris, Raisons
d’agir, 2011.
52. À gauche de l’espace construit par l’ACM spécifique, les pires mésal-
liances (au niveau des enfants) se contracteraient avec un conjoint moins
cultivé ou d’un autre bord politique. Cette seconde modalité n’a pas été
retenue comme active parce qu’elle concernait moins de 5 % des répondants.
53. À l’inverse, ils se montrent moins sensibles que les autres catégories
aux environnements mal fréquentés (29,6 % contre 35,4 % pour l’ensemble)
probablement parce que le risque d’exposition aux « mauvaises » fréquen-
tations se trouve limité par les stratégies résidentielles qu’autorise la
détention de capital économique.
54. Jean-Claude Chamboredon et Madeleine Lemaire notaient déjà dans les
années 1970 qu’« on ne comprend pas l’importance du thème récurrent du
bruit, très souvent associé dans les critiques aux thèmes de la promiscuité
et du mélange social, si l’on ne voit que les inconvénients très réels d’une
insonorisation défectueuse ont une signification sociale : le bruit rappelle,
jusque dans l’intimité, combien sont étrangers des voisins qui vivent selon
d’autres horaires et d’autres mœurs, les bruits les plus désagréables étant
ceux qui proclament des méthodes d’éducation brutales ou trahissent des
habitudes de sexualité différentes, bref ceux qui attestent l’“impolitesse”
et l’“inculture” », voir Jean-Claude Chamboredon et Madeleine Lemaire,
« Proximité spatiale et distance sociale. Les grands ensembles et leur
peuplement », in Jean-Claude Chamboredon, Jeunesse et classes sociales,
Paris, Éd. Rue d’Ulm, 2015, p. 75.
55. Stéphane Beaud, 80 % au bac… et après ? Les enfants de la démocra-
tisation scolaire, Paris, La Découverte, 2003.
56. Marie Duru-Bellat et Élise Tenret, “Who’s for meritocracy? Individual
and contextual variations in the faith”, Comparative Education Review,
56(2), 2012, p. 223-247.
 Des morales de classe ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

LES SEPT PÉCHÉS CAPITAUX. Coupure de presse, Le Charivari, Paris, 1869.

93
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Graphique 4

Groupes ayant les façons de vivre les plus éloignées des répondants
(déclaratif, éléments supplémentaires)

Graphique 5

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

PCS du père et de la mère dans le plan 1-2
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

94
 Des morales de classe ?

Graphique 6

Espace de positionnements politiques et intérêt pour la politique

Graphique 7

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Classes d’âge, origines sociales et importance accordée
à la religion dans le plan 1- 2
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

95
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Tableau 3

PCS et rapports à l’avenir

Votre avenir dépend avant tout :

Situation Destin Ne pense

Choix Famille
PCS économique ou force pas à son Total
personnel et proches
et politique supérieure avenir

Agriculteur
12,5 % 62,5 % 12,5 % 12,5 % 0,0 % 100,0 %
(N=8)

Artisan commerçant
65,7 % 17,1 % 2,9 % 5,7 % 8,6 % 100,0 %
(N=35)

Cadre prof. l
68,6 % 14,6 % 3,8 % 4,3 % 8,6 % 100,0 %
ibérale (N=185)

Prof. intermédiaire
52,8 % 17,6 % 6,8 % 9,1 % 13,6 % 100,0 %
(N=175)

Employé
43,1 % 18,8  % 6,4 % 10,9 % 20,8 % 100,0 %
(N=202)

Ouvrier
40,3 % 24,4  % 6,7 % 10,9 % 17,6 % 100,0 %
(N=119)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Total 52,3 % 18,8 % 5,8 % 8,6 % 14,6 % 100,0 %
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Tableau 4

Variances moyennes des réponses en fonction de la PCS et du sexe

Hommes Femmes Total

Catégorie
socioprofessionnelle
N Moyenne N Moyenne N Moyenne

Cadre et profession
98 0,181 88 0,174 186 0,181
libérale

Profession
85 0,193 92 0,189 177 0,193
intermédiaire

Employé 43 0,195 160 0,192 203 0,195

Ouvrier 89 0,211 30 0,206 119 0,211

96

C’est là où ces conditions sont les plus favorables qu’on
peut adopter les prises de position les moins conservatrices
et, surtout, les moins réactionnaires. Il n’est pas nécessaire
de postuler une anticipation consciente des effets négatifs
qu’un retour en arrière pourrait provoquer : les agents
occupant ces positions ont peu à redire du monde tel qu’il
est, tel qu’il va et tel qu’ils anticipent son devenir. On le voit
bien en projetant en éléments supplémentaires les origines
sociales des répondants : ce sont principalement ceux
dont les parents faisaient partie des cadres, professions
libérales et professions intermédiaires qui affichent leur
légitimisme culturel. À l’inverse, c’est au sein des groupes
les moins dotés, en particulier les ouvriers, dont les condi-
tions d’amélioration de leur position ont été dégradées57, et
dont les outils de reproduction se sont délités (notamment
sous l’effet de la désindustrialisation), que peuvent se lire des
prises de position contestataires, qu’elles soient hostiles à
l’ordre établi ou qu’elles en appellent au retour d’un ordre
traditionnel, ce qui, dans les deux cas, constitue une remise
en cause de l’ordre tel qu’il est [voir graphique 5, p. 94] .
La revendication du légitimisme culturel et sa mise
en cause dépendent ainsi de l’ajustement ou du désajus-
tement au monde social tel qu’il est et tel que son
devenir est perçu. Tandis que les groupes dominants
détiennent les dispositions permettant de vivre dans ce
monde avec une certaine félicité, les groupes dominés
s’y projettent, avec inquiétude, ou pas du tout, parce
qu’ils ne détiennent pas les outils collectifs, matériels,
symboliques et politiques leur permettant de reprendre
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
prise sur leur existence et de se projeter dans un avenir
positif [voir tableau 3, ci-contre] .
Les groupes les plus dominés – agriculteurs,
employés et ouvriers – entretiennent ainsi des rapports
négatifs au présent et à l’avenir, rapports qui se traduisent
simultanément par des positionnements politiques
extrêmes et par un désintérêt revendiqué pour la politique
[voir graphique 6, p. 95 ].
Tout autant que l’adhésion au légitimisme culturel,
la balance entre déontologisme et conséquentialisme
semble affaire de socialisation. Comme le rappelle
Jean-Claude Chamboredon, « selon les classes, la défini-
tion du licite et de l’illicite et la hiérarchie des règles les
plus impératives peuvent entretenir avec la définition
du légal et de l’illégal, et avec la définition officielle des
degrés de gravité des différentes infractions des rapports
très divers allant de la coïncidence complète à une grande
divergence »58. On peut faire l’hypothèse que les préfé-
rences en matière morale procèdent de mécanismes
de régulation et d’intégration, activés et alimentés par
des institutions, aux effets plus ou moins étendus dans
des domaines variés de la pratique (école, travail, justice,
Des morales de classe ?
etc.) et d’autant plus efficaces qu’ils auront pu s’exercer
dans la durée. Derrière l’opposition entre déontologisme
et conséquentialisme, deux rapports aux institutions
s’affrontent : un conformisme institutionnel, d’une part,
lié à une relative confiance dans les collectifs que repré-
sentent la famille, l’entreprise ou la religion et produit
par une éducation et des conditions de vie qui leurs sont
favorables ; une « humeur anti-institutionnelle »59, d’autre
part, qu’on peut rattacher à un délitement des attentes
vis-à-vis des institutions et plus généralement des collec-
tifs. Les garants du conformisme se révèlent plutôt âgés
(souvent retraités), ont grandi dans un monde rural60 où
l’éducation religieuse demeurait centrale61 et disposent de
ressources économiques régulières. Ils n’ont plus grand-
chose à attendre sur le plan de la progression matérielle.
À l’inverse, les jeunes issus des catégories populaires,
majoritairement areligieux, dont la socialisation secon-
daire la plus déterminante s’est effectuée au contact
de leurs pairs, ont vu les promesses annoncées par
une scolarisation prolongée déçues et doivent affronter
les rigueurs du marché du travail avec, souvent, une faible
qualification62 [voir graphique 7, p. 95].
L’effet de génération joue à plein, les moins de 40 ans
n’ont pas connu le monde de leurs aînés : celui où l’emploi
s’exerçait souvent à durée indéterminée, où la carrière
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
était davantage linéaire, où des structures politiques et
religieuses encadraient comportements et styles de vie.
Déontologisme et conséquentialisme dépendent donc
aussi d’une inégale capacité à se projeter dans l’avenir,
liée aux repères et à la protection relative qu’offrent,
ou non, des institutions. C’est particulièrement vrai en
ce qui concerne le travail ou l’emploi, dans un contexte
57. Ils sont 36,4 % à avoir un père lui-même ouvrier. Pour 30 % d’entre
eux le père est (ou était) travailleur indépendant (5,8 % agriculteur, 24,8 %
artisan, commerçant, chef d’entreprise), pour 9,1 % profession intermé-
diaire, pour 20,7 % employé.
58. Jean-Claude Chamboredon, « La délinquance juvénile, essai de construc-
tion de l’objet », in J.-C. Chamboredon, op. cit., p. 100.
59. P. Bourdieu, La Distinction…, op. cit., p. 161-164.
60. En 1946, les habitants des campagnes représentaient 46 % de la
population française. Ce taux s’établissait encore à 44 % en 1956 avant
de chuter à partir du début des années 1960 (il est de l’ordre de 18 %
aujourd’hui). Près de la moitié des 60 ans et plus a ainsi grandi dans un tel
environnement. Voir Jean Molinier, « L’évolution de la population agricole
du XVIIIe siècle à nos jours », Économie & statistique, 91, 1977, p. 79-84 et
Jean Laganier et Dalila Vienne, « Recensement de la population de 2006.
La croissance retrouvée des espaces ruraux et des grandes villes », Insee
Première, 1218, janvier 2009, p. 1-6.
61. La part de personnes déclarant avoir une religion croît régulièrement
avec l’âge, passant de 50 % pour les moins de 30 ans à 80,2 % pour les
65 ans et plus. Inversement, la part de celles déclarant ne pas accorder
d’importance à la religion décroît, passant respectivement de 65,5 % à
34,1 % ceci étant à relier au fait que, sous la trentaine, la part des personnes
ayant reçu une éducation religieuse s’élève à 48,8 % pour passer la barre
des 80 % après la cinquantaine (80,4 % pour les 50-64 ans, 82,4 % au-delà).
62. S. Beaud, op. cit.
97
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine
où la faible valeur des diplômes détenus, voire l’absence
de diplôme, se révèle extrêmement pénalisante63. La part
des enquêtés qualifiant leur situation financière de difficile
décroît ainsi régulièrement avec l’âge passant de 64 %
pour les moins de 30 ans à 40,7 % pour les 65 ans et
plus. Il en va de même pour la proportion de répondants
déclarant un revenu par unité de consommation inférieur
à 950 euros qui s’établit de 40,9 % pour les moins
de 30 ans contre 7,4 % pour les 65 ans et, plus encore,
pour la part de propriétaires qui s’élève de 15,9 % à 80,2 %
pour ces mêmes classes d’âge. Non seulement, les jeunes
(qui traversent une période de la vie dont on sait qu’elle
est marquée par un sentiment de relative indétermination)64
se soucient davantage d’aujourd’hui que du lendemain,
mais leurs marges de manœuvre au moment présent sont
aussi réduites. Plus souvent au chômage (10,7 % pour
les répondants de moins de 30 ans et 9,9 % pour les
30-39 ans contre 7,7 % pour les 40-64 ans), ils subissent
également davantage les contrats précaires (c’est le cas
de 20,4 % des moins de 30 ans contre des taux variant
entre 5,8 et 9,4 % pour les classes d’âge allant de 30
à 64 ans). Ces conditions matérielles d’existence peuvent
nourrir un rapport critique à l’ordre traditionnel et une forme
d’individualisme contestataire qui trouve sa traduction
dans le désintérêt pour la politique chez les plus jeunes
et les membres des classes populaires. Alors que les
moins de 30 ans sont 58,4 % à déclarer leur faible intérêt
voire leur désintérêt, cette proportion décroît réguliè-
rement pour atteindre 21,8 % chez les 65 ans et plus.
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
Elle atteint 54,5 % chez les ouvriers ainsi que 56,6 %
chez les employées contre 29,1 % chez les cadres. En
bas à droite du graphique se dessine un ensemble assez
cohérent d’individus pour lesquels une rupture relative
avec le rapport spontanée au monde social, une distance
marquée à la morale dominante ainsi que le primat accordé
à la finalité immédiate de l’action se conjuguent pour
défendre, en premier lieu, des intérêts à court terme.
L’espace des points de vue moraux doit ainsi largement
sa structure à des inégalités entre les classes sociales et
en leur sein : ressources possédées et formes de socia-
lisation jouent un rôle central. Évidemment, l’adhésion
spontanée au monde social ou sa contestation tous azimuts
ne doivent pas faire illusion. Les stratégies de présen-
tation de soi naviguent toujours entre deux horizons :
l’endossement du rôle ou bien le cynisme, qui pousse
à donner une image de soi conforme à des canons,
quand bien même on sait ce qu’elle a de convenu65. De
ce point de vue, les perceptions internes et externes des
classes populaires sont empreintes d’une forte ambiva-
lence66 et on peut très bien sur-jouer l’insubordination en
public tout en ayant une vie privée des plus casanières.
98
On aurait ainsi tort de prêter aux dispositions morales
elles-mêmes une cohérence par trop systématique.
En fonction de leur catégorie socioprofessionnelle,
les enquêtés formulent des réponses plus ou moins
dispersées et donc pas nécessairement cohérentes [voir
tableau 4, p. 96] . À l’inverse de ce qui a pu être observé
dans le domaine des pratiques culturelles – à savoir que
« les publics aux pratiques et aux préférences culturelles
les plus homogènes occupent des positions totalement
opposées dans l’espace social » 67 –, la systématicité
des préférences morales se distribue socialement de
manière inégale. Les cadres et professions intellectuelles
supérieures présentent ainsi des points de vue nette-
ment plus homogènes que les ouvriers68, les professions
intermédiaires et les employés venant s’intercaler entre
les premiers et les seconds. De même, les femmes, dont
la sociologie de l’éducation a de longue date étudié la
mobilisation et la réussite à l’école69, répondent de manière
plus « cohérente » que les hommes. Elles se disent davan-
tage soucieuses du contrôle du groupe social auquel elles
appartiennent et d’elles-mêmes (76,3 % craignent ainsi
la mésalliance culturelle, ethnique, religieuse ou politique
soit 11 points de plus que les hommes ; un écart similaire
s’observe lorsqu’il est question de mentir à la police ou à
un responsable religieux). De leur côté, les hommes font
parfois prévaloir le principe de plaisir sur des considé-
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
rations éthiques ou pratiques : ainsi 25 % rejettent pour
leurs enfants, des conjoints qui seraient laids (contre 15 %
chez les femmes) ; de même, 44,8 % d’entre eux disent
qu’un véhicule 4x4 ou une voiture sportive leur déplaisent,
alors que la proportion atteint 60,6 % chez les femmes.
C’est d’autant plus vrai au sein des classes populaires
63. Parmi les répondants, 53 % des ouvriers de moins de 30 ans détiennent
un diplôme inférieur ou égal au bac. Entre 30 et 39 ans, cette proportion
atteint 94,3 %.
64. Gérard Mauger, Âges et générations, Paris, La Découverte, 2015.
65. Erving Goffman, La Mise en scène de la vie quotidienne. 1. La présen-
tation de soi, Paris, Minuit, 1973, p. 25-28.
66. Xavier Vigna souligne ainsi que la moralité ouvrière a longtemps été
prise entre deux pôles la présentant soit comme un danger, soit comme
une espérance. Voir Xavier Vigna, L’Espoir et l’effroi. Luttes d’écritures et
luttes de classes en France au XXe siècle, Paris, La Découverte, 2016.
67. Bernard Lahire, La Culture des individus. Dissonances culturelles et
distinction de soi, Paris, La Découverte, 2004, p. 23.
68. On a utilisé comme indicateur de dispersion la variance. Pour chaque
individu, a été calculée la variance du nuage de ses réponses dans le plan
principal. Sont ensuite comparées les variances moyennes de chaque
PCS et sexe. Si l’on s’en tient à la comparaison deux à deux des modalités
de ces variables, les écarts les plus marqués paraissent descriptivement
modérés, mais statistiquement significatifs. Dans le premier cas, l’effet
peut être considéré comme « fort » (le d de Cohen est égal à 0,673), tandis
que dans le second, il est faible (d = 0,274). Pour les modalités cadres et
ouvriers, t = 5,87 %, ddl = 303 et p<0,001. En ce qui concerne le sexe,
t = 3,83 %, dll = 783 et p<0,001.
69. Jean-Pierre Terrail, « Réussite scolaire : la mobilisation des filles »,
Sociétés contemporaines, 11-12, 1992, p. 53-89 ; Christian Baudelot et
Roger Establet, Allez les filles !, Paris, Seuil, 1992.

où l’emprise des normes associées à la virilité et à la
féminité reste plus marquée qu’ailleurs 70. Le capital
culturel exerce sans doute un effet intégrateur pour
les groupes sociaux, mais dans un contexte où d’autres
formes d’identification, comme la culture ouvrière ou la
communauté religieuse, se trouvent dévalorisées, il peut
également contribuer à produire de l’hétérogénéité étant
donné les destins scolaires très différents des hommes et
des femmes des classes populaires71 [voir tableau 4, p. 96] .
Loin d’avoir pour base des principes ou des idéologies,
les préférences morales découlent avant tout de formes
de socialisation. Les positions morales qui, dans les
années 1970, pouvaient paraître les plus avant-gardistes
nourrissent largement la morale dominante d’aujourd’hui.
Le « rigorisme » et « l’ascétisme » d’hier ne font plus guère
recette auprès de ceux qui cumulent capital économique et
capital culturel. D’une part, les fractions économiques de la
bourgeoisie se revendiquent majoritairement des audaces
morales antérieurement associées à la « bourgeoisie
nouvelle »72. D’autre part, cadres du public et enseignants
ne se distinguent guère dans leur rapport au légitimisme
culturel des cadres du privé et des professions libérales.
L’opposition si marquée dans la société française des
années 1970 telle qu’elle était décrite dans La Distinction,
entre fractions de classe à capital culturel et à capital écono-
mique, s’est considérablement réduite dans un contexte de
rapprochement des élites et de leur mode de reproduc-
tion. Les classes populaires, décrites comme partageant
le même style de vie dans les années 1970, ont elles
connu le mouvement inverse. Dans un contexte de remise
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
Des morales de classe ?
en cause des collectifs et des institutions d’encadrement,
elles apparaissent davantage fragmentées. Sous l’effet
à la fois de la « crise », mais peut-être aussi des injonc-
tions à l’autonomie et à la responsabilité venues du haut
(et diffusées par différentes institutions comme l’école
ou le management des entreprises), émergent des discours
contestataires aux potentialités aussi bien subversives que
conservatrices. L’espace des points de vue moraux retra-
duit ainsi certaines transformations de l’espace social :
les plus en phase avec l’évolution de ses structures peuvent,
à moindre frais, concilier conservatisme de fait et préten-
tion à l’ouverture ; tandis que ceux qui n’ont rien à gagner ne
peuvent que se soumettre à l’autorité de principes portés
par des institutions collectives ou se réfugier dans un indivi-
dualisme réfractaire aux normes communes. Malgré tout ce
qui rapproche objectivement (et souvent aussi maritalement)
ouvriers et employés73, leur identité de classe reste difficile
à construire [voir tableau 4, p. 96] .
70. Thierry Blöss, « Devoirs maternels. Reproduction sociale et politique
des inégalités sexuées », Actes de la recherche en sciences sociales,
214, 2016, p. 46-65 ; Bertrand Geay et Pierig Humeau, « Devenir parents.
Les appropriations différenciées de l’impératif de procréation », Actes
de la recherche en sciences sociales, 214, 2016, p. 4-29 ; Pierre Gilbert,
« Classes, genre et styles de vie dans l’espace domestique », Actes de
la recherche en sciences sociales, 215, 2016, p. 4-15.
71. Joanie Cayouette-Remblière, « De l’hétérogénéité des classes populaires
(et de ce que l’on peut en faire) », Sociologie, 6(4), 2015 (http://sociologie.
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil
revues.org/2652).
72. P. Bourdieu, La Distinction…, op. cit.
73. Yasmine Siblot, Marie Cartier, Isabelle Coutant, Olivier Masclet
et Nicolas Renahy, Sociologie des classes populaires contemporaines,
Paris, Armand Colin, 2015.
99
 Rémy Caveng, Fanny Darbus, François Denord, Delphine Serre et Sylvain Thine

Annexe 

Coordonnées et contributions des modalités dans le plan 1-2

Modalités Coord: 1 Coord: 2 Ctr: 1 Ctr: 2

Environnement: sale -0,02 -0,08 0 0,1

Environnement: bruyant -0,57 -0,38 1,7 1
Environnement: mal fréquenté 0,33 0,32 1,2 1,5
Transmission: autonomie -0,44 -0,01 1,3 0
Transmission: respect des aînés 0,54 -0,15 1,8 0,2
Transmission: solidarité -0,67 0,07 3,4 0
Transmission: réussite 0,45 0,05 2,1 0
Pire_Cjt: revenus insuffisants 0,02 -0,24 0 0,2
Pire_Cjt: autre origine 0,98 0,27 2,8 0,3
Pire_Cjt: pas cultivé -0,39 -0,03 2,1 0
Pire_Cjt: autre religion 0,72 0,45 1,7 0,9
Pire_Cjt: laid 0,33 -0,12 0,6 0,1
Pires_parents: séparés -0,13 0,13 0,1 0,2
Pires_parents: même sexe 0,63 0,53 2,3 2,1
Pires_parents: situation matérielle -0,16 -0,22 0,4 1,1
Peine_mort: plutôt pour 0,59 -0,15 3,8 0,3
Peine_mort: plutôt contre -0,09 0,2 0 0,3
Peine_mort: oui dans tous les cas 1,07 -0,33 3,7 0,4
Peine_mort: non -0,84 0,11 7,8 0,2
Arme: oui -0,08 0,08 0,2 0,3
Arme: non 0,71 -0,7 1,6 2,1

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Separation: infidèle 0,55 -0,01 3,3 0
Separation: sentir plus libre -0,46 -0,1 0,5 0
Separation: impossible 0,04 0,73 0 3,8
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Separation: n’assumait plus responsabilités 0 0,24 0 0,1

Separation: amour -0,47 -0,38 2,4 2
Tatouage: oui 0,46 -0,88 0,9 4,5
Tatouage: pourquoi pas -0,14 -0,4 0,2 2
Tatouage: non -0,04 0,43 0 4,3
Prostitution: un métier -0,09 -0,44 0,1 3,5
Prostitution: pas un métier 0,08 0,37 0,1 3,1
Fetes_fin_annee: attention et affection -0,02 0,24 0 1,2
Fetes_fin_annee: prime 1,05 -0,87 2 1,8
Fetes_fin_annee: se reposer -0,28 -0,13 0,5 0,2
Fetes_fin_annee: nouvelles perspectives 0,03 -0,21 0 0,4
Double_natio: pas de racines 0,51 0,45 1 1
Double_natio: méfiance 1,06 -0,13 4,4 0,1
Double_natio: richesse -0,26 -0,05 1,6 0,1
Budget_Etat: la sante 0,37 0,12 1,3 0,2
Budget_Etat: l’industrie 0,37 0,14 0,6 0,1
Budget_Etat: la défense sécurité 0,82 -0,02 2,9 0
Budget_Etat: l’éducation culture -0,63 -0,07 3,9 0,1
Budget_Etat: l’environnement -0,64 -0,29 1,4 0,4
Argent: dépense 0,09 -0,08 0,2 0,2

100
 Des morales de classe ?

Argent: transmis 0,14 0,23 0,1 0,2

Argent: épargné 0,53 0,32 1,1 0,5
Argent: distribué -0,91 -0,05 4 0
Mentir_police: oui -0,16 -1,18 0,1 8,9
Mentir_police: non 0,04 0,21 0 1,5
Mentir_famille: oui -0,11 -0,32 0,2 1,8
Mentir_famille: non 0,1 0,24 0,2 1,3
Reput_Salie: tentant -0,1 -0,1 0,1 0,1
Reput_Salie: oui 0,67 -0,7 0,7 1,1
Reput_Salie: exceptionnellement 0,17 -0,39 0,2 1,2
Reput_Salie: non -0,08 0,28 0,1 1,6
Autojustice: oui 0,39 -0,48 2,1 4,1
Autojustice: non -0,29 0,37 1,5 3,2
Animaux: chat 0,55 0,06 1,3 0
Animaux: oiseau -0,27 -0,47 0,7 2,8
Animaux: chien -0,47 0,33 0,9 0,6
Animaux: hamster 0,17 0,26 0,4 1,1
Ennui: TV -0,41 -0,03 1,5 0
Ennui: lire 0,71 -0,29 3,4 0,8
Ennui: sport 0,03 -0,09 0 0,1
Ennui: bricoler -0,15 0,34 0,2 1,3
Pire_voiture: citadine 0,38 -0,22 1,7 0,8
Pire_voiture: sportive -0,09 0,45 0,1 1,6
Pire_voiture: berline -0,04 0,03 0 0
Pire_voiture: 4x4 -0,36 -0,03 1,3 0
Bio: santé -0,4 0,14 1,6 0,3

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Bio: environnement -0,47 -0,13 1,2 0,1
Bio: trop cher 0,31 -0,03 0,8 0
Bio: marketing 0,52 -0,06 2,2 0
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 179.183.233.60 - 05/05/2019 22h56. © Le Seuil

Repas: bon goût 0 -0,41 0 2,4

Repas: équilibrés -0,13 0,39 0,3 3,2
Repas: pas cher 0,56 -0,45 0,7 0,6
Repas: nourrissants 0,31 -0,25 0,2 0,2
Nudistes: rejet 0,41 0,49 1,5 2,9
Nudistes: pas de problème -0,2 -0,17 0,8 0,7
Nudistes: sympa 0,25 -0,67 0,1 1,2
Couches: échange 0,06 0,28 0,1 1,6
Couches: ne me dérange pas -0,08 -0,15 0,1 0,3
Couches: me dégoûte 0,22 -0,51 0,2 1,2
Couches: pas concerné -0,28 -0,33 0,3 0,5
Rel: - - -0,1 -0,36 0,2 2,6
Rel: - 0,21 0,05 0,4 0
Rel: + -0,01 0,62 0 1,9
Rel: ++ -0,17 1,21 0,1 4,4
Revenus_max: contre 0,19 0,08 0,1 0

Revenus_max: cela me choque

0,07 0,12 0,1 0,2
l’État n’a pas à intervenir

Revenus_max: ne me choque pas -0,42 -0,26 1,1 0,5

Revenus_max: pour 0,11 -0,03 0,1 0

101