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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE EQUIPO DE TRABAJO COMUNITARIO
EL PLAN DE ETNODESARROLLO..........................................................................7
HIMNO.....................................................................................................................8
PRESENTACIÓN.....................................................................................................11
AGRADECIMIENTOS.............................................................................................15
PARTE I
GENERALIDADES.................................................................................29
Diagnóstico general de la región en la que se enmarca el territorio colectivo de las comu-
nidades negras del municipio de Nuquí..........................................................29
CAPITULO I
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL
GOLFO DE TRIBUGÁ..............................................................................31
La Historia es la Vida de la Memoria, Proceso organizativo
de los Riscales.......................................................................................................32
Comités locales........................................................................................................33
Surgimiento de los Consejos Comunitarios Locales en la costa Pacífica:
La articulación regional, conformación de los DELFINES...........................................39
La Organización “Los Riscales”: Resistencia y solidaridad..........................................40
El título colectivo de “Los Riscales”...........................................................................45
CAPITULO 2
ETNOHISTORIA GOLFO DE TRIBUGÁ Y POBLAMIENTO...........................53
Nuestro Origen, ÁFRICA En los siglos XV y XVI.........................................................55
La trata trasatlántica ..............................................................................................61
Las Comunidades Negras en el Chocó colonial...........................................................66
El poblamiento de las Comunidades Negras en el Golfo de Tribugá............................70
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CAPITULO 3
ASPECTOS BIOGEOGRÁFICOS Y GEOESTRATÉGICOS DEL TERRITORIO
DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL MUNICIPIO DE NUQUI ...........................91
El Territorio y su gente............................................................................................92
Territorio diverso.....................................................................................................93
Contexto y ubicación geoestrategica. Contexto global.................................................96
Contexto regional: La Región Biogeográfica del Chocó................................................98
El Territorio, apropiación, distribución y uso...........................................................118
Unidades de paisaje y funcionalidad.......................................................................119
Los bosques de la zona baja.................................................................................121
Los bosques de las terrazas y colinas bajas .........................................................123
Los espacios de uso de las Comunidades: espacios de vida del territorio............124
La zonificación del territorio y sus recursos ....................................................124
Espacios de usos de las comunidades.............................................................125
Otras formas de ordenación del territorio; redes de comunicación interna y rutas
territoriales...................................................................................................132
La Consolidación del proceso de ordenación del territorio.........................................132
Definición de aptitud de uso de los globos territoriales.............................................133
Categorías de ordenación comunitaria...................................................................134
CAPITULO 4
CARACTERIZACION DE LA POBLACIÓN............................................................137
Pobladores y dinámicas demográficas regionales.....................................................138
Dinámicas de organización administrativa y aspectos demográficos generales..........141
Organización político-administrativa y ordenamiento territorial................................142
Aspectos sociales. Condiciones de vida...................................................................146
Condiciones de salud.............................................................................................148
Infraestructura y servicios.....................................................................................160
Educación............................................................................................................163
La educación formal y la Etnoeducación afrocéntrica en el municipio de
Nuquí ..................................................................................................................163
Problemas que enfrenta la pedagogía multicultural afrocéntrica...............................178
Contexto y problemática particular de la educación y etnoeducación en las
Comunidades Negras del Golfo de Tribugá .............................................................181
CAPITULO 5
SISTEMA SOCIOCULTURAL................................................................183
EL PUEBLO NEGRO Y SU CULTURA.....................................................................185
Organización natural ancestral; visible e invisible....................................................185
Procesos sociales alrededor del parto, la enfermedad y la muerte.............................194
Formas ancestrales solidarias y de ayuda mutua para la vida, el trabajo
y la producción......................................................................................................200
Minga....................................................................................................................200
Mano cambiada.....................................................................................................200
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Trueque...............................................................................................................201 VOLVER
Préstamo..............................................................................................................201 INDICE
El favor..................................................................................................................201
Juntas Mortuorias..................................................................................................201
Las dádivas o limosnas..........................................................................................201
LA AUTORIDAD....................................................................................................202
En la familia.........................................................................................................202
En la comunidad...................................................................................................202
MANIFESTACIONES Y SABERES ANCESTRALES...................................................203
Espiritualidad, creencia y fe..................................................................................203
Características de la espiritualidad y religiosidad de las Comunidades Negras del
Golfode Tribugá.....................................................................................................205
Falsas interpretaciones de la espiritualidad, religiosidad y fé de las Comunidades
Negras del Golfo de Tribugá...................................................................................206
La espiritualidad de la resistencia..........................................................................206
Expresiones espirituales y religiosas.......................................................................207
Las energías divinas y humanas............................................................................208
La espiritualidad en el mundo de los muertos.........................................................208
Creencias.............................................................................................................209
Música y bailes, juegos, rondas, dichos y refranes..................................................210
Vestidos, adornos y peinados .................................................................................214
Comidas típicas.....................................................................................................215
Artes y oficios........................................................................................................216
SISTEMAS TRADICIONALES DE SALUD.................................................................217
VIVIENDA, ARQUITECTURA Y POBLAMIENTO EN EL GOLFO
DE TRIBUGÁ........................................................................................................225
Arquitectura y urbanismo.....................................................................................226
Espacios de la vivienda tradicional.........................................................................229
Espacios exteriores de la vivienda...........................................................................231
CAPITULO 6
SISTEMA ECONÓMICO......................................................................................235
ACTIVIDADES PRODUCTIVAS................................................................................236
La Agricultura.......................................................................................................237
Los productos generados a partir de la agricultura..................................................240
Problemáticas identificadas en el desarrollo de la agricultura...................................243
La Labranza.........................................................................................................244
Forestería..............................................................................................................246
La Extracción forestal comercial............................................................................246
Lugares donde se desarrollan las actividades de extracción forestal.........................246
Sistemas y tecnología utilizadas por las comunidades para el aprovechamiento
forestal.................................................................................................................248
Los productos generados a partir de la extracción forestal.......................................248
Problemáticas identificadas en los recursos aprovechados del bosque; los conflictos....250
La Cacería............................................................................................................251
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El Plan de Etnodesarrollo
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El Plan de Etnodesarrollo
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INDICE
CORO
EL PLAN DE ETNODESARROLLO
TIENE CINCO COMPONENTES
TIENE CINCO COMPONENTES
ETNOHISTORIA, TERRITORIO
ORGANIZACIÓN, CULTURA
ORGANIZACIÓN CULTURA
Y PARA MÁS ALEGRÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
CORO
EL PLAN DE ETNODESARROLLO
TIENE CINCO COMPONENTES
TIENE CINCO COMPONENTES
ETNOHISTORIA, TERRITORIO
ORGANIZACIÓN, CULTURA
ORGANIZACIÓN CULTURA
Y PARA MÁS ALEGRÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
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INDICE
LA UNIDAD TERRITORIAL
DE NUESTRO GOLFO DE TRIBUGÁ
DE NUESTRO GOLFO DE TRIBUGÁ
REPRESENTA LA RIQUEZA
DE LA BIODIVERSIDAD
DE LA BIODIVERSIDAD
CORO
EL PLAN DE ETNODESARROLLO
TIENE CINCO COMPONENTES
TIENE CINCO COMPONENTES
ETNOHISTORIA, TERRITORIO
ORGANIZACIÓN, CULTURA
ORGANIZACIÓN CULTURA
Y PARA MÁS ALEGRÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
III
CORO
EL PLAN DE ETNODESARROLLO
TIENE CINCO COMPONENTES
TIENE CINCO COMPONENTES
ETNOHISTORIA, TERRITORIO
ORGANIZACIÓN, CULTURA
ORGANIZACIÓN CULTURA
Y PARA MÁS ALEGRÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
TENEMOS LA ECONOMÍA
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PRESENTACIÓN
“Si quieres planificar para un año, siembra arroz
Si quieres planificar para diez años, siembra árbo-
les y Si quieres planificar para 100 años, educa a
tu pueblo”.
Pensamiento africano
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VOLVER En el proceso que adelantamos para formular nuestro Plan participaron activamen-
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te desde el inicio los niños, las niñas, jóvenes, adolescentes, mujeres y hombres
adultos. Igualmente otros sectores representados en organizaciones e instituciones
públicas y privadas (de) presentes en nuestro municipio.
Queremos precisar que este Plan, no dará solución a todas las respuestas sobre las
necesidades de planificación del municipio y del Golfo de Tribugá en los próximos
trece años. En tal sentido, el Plan debe considerarse como un instrumento abierto
para su retroalimentación y ajuste permanente, debido a las diferentes y continuas
dinámicas de intervención y transformación que están previstas para esta zona.
Afirmación que es especialmente válida para el caso de nuestro municipio el cual
está conformado por nueve Comunidades Negras y resguardos indígenas, donde
por las expectativas que hay en torno a la zona con la implementación de los mega-
proyectos, eventualmente implicará revisiones y modificaciones permanentes a las
disposiciones de planificación y ordenamiento territorial consignadas en este Plan,
en el Esquema de Ordenamiento Territorial del municipio, en los Planes de Vida de
las Comunidades Indígenas y en los Planes de Desarrollo Local de las Comunidades
Negras existentes en la zona. Revisiones que deben tener en cuenta la Ley y los
derechos consuetudinarios de las comunidades asentadas en estos territorios. Ra-
zón por la cual, el Plan debe asumirse, como un proceso permanente, flexible y
coordinado, que apunta a la construcción de un modelo de desarrollo étnico-territo-
rial desde la diversidad biológica y cultural que existe en nuestra zona, que desarro-
lla sus acciones con un enfoque de género, generacional, autonomía territorial y de
relaciones interétnicas e interculturales armónicas. En tal sentido, nuestro Plan de
Etnodesarrollo no es un fin, sino un comienzo que sienta las bases para construir
un proyecto de vida propio desde la región.
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capítulo “Sistema Económico” visibiliza las dinámicas, ciclos y lógicas de nuestras VOLVER
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prácticas ancestrales de producción ligadas al sostenimiento de la vida y a la rela-
ción simbólica y armónica con nuestro entorno territorial.
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AGRADECIMIENTOS
Como representante legal del Consejo Comunitario General “Los Riscales” del mu-
nicipio de Nuquí, quiero aprovechar esta oportunidad para expresar en nombre de
nuestras comunidades el agradecimiento y reconocimiento a las personas e institu-
ciones públicas y privadas que nos acompañaron con sus ideas, voluntades y apor-
tes, para hacer realidad nuestro Plan de vida.
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VOLVER Como muchos otros hermanos y hermanas del proceso, yo no había dimensionado
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la importancia y trascendencia de lo que un buen día comenzamos un pequeño
grupo de mujeres del casco urbano del municipio de Nuquí, hasta cuando logramos
el reconocimiento de nuestros derechos como Pueblo Negro en la Constitución de
1991, y lo ratificamos cuando recibimos el título de propiedad colectiva del territorio
que nuestros ancestros domaron hasta volvernos uno con él. Todavía puedo recor-
dar el brillo en los ojos de mis compañeras cuando nos reuníamos a trabajar juntas
en las mingas y a celebrar los cumpleaños. Ésto ha tenido una influencia muy
duradera en mí, por eso quiero resaltar aquí el valor de los aportes del grupo de
mujeres que iniciamos esta experiencia. El producto de éste trabajo también se los
dedico a ellas.
El acopio de la información para formular este Plan empezó en realidad el año 1990,
mucho antes de saber que hoy estaríamos construyendo una visión conjunta de
etnodesarrollo con la participación de los niños, las niñas, jóvenes, mujeres y hom-
bres adultos que vivimos en el Golfo de Tribugá y participamos en el proceso.
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Este grupo de mujeres, lo creamos con la idea de buscar “otro espacio por fuera de la
casa”, como refugio para hablar de nuestras cosas, celebrar los cumpleaños y ocu-
par el tiempo libre. Corrían los años noventa, y en ese momento, invitamos a la
Organización de Barrios Populares del Chocó a un taller para compartir experien-
cias y conocer sus objetivos, a partir de ese momento, como hasta hoy contamos con
el apoyo de la Organización de Barrios Populares del Chocó, “OBAPO”, la cual había
nacido en el año 1987, cuatro años antes que nuestro grupo en el barrio Kennedy
del municipio de Quibdó. Llegamos en un buen momento, a los calores de la lucha
por los derechos Étnicos Territoriales, económicos, políticos, sociales y culturales de
nuestro Pueblo en la estructura de poder del Estado Colombiano.
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Es así, como en Nuquí, el grupo “Mujeres Palmeras del Pacífico” se involucró en VOLVER
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todas estas movilizaciones, pasaron de celebrar cumpleaños, a incursionar en la
lucha étnica – territorial. Entre sus primeras participaciones en eventos de este
carácter podemos resaltar, la reunión interétnica en Quibdó “Por la Defensa del
Territorio Tradicional del Pacífico”, en el cuál se daba impulso desde nuestras dos
etnias, al proceso de la Asamblea Nacional Constituyente y el respaldo a Francisco
Rojas para que asumiera la defensa de nuestros derechos étnicos al interior de la
Asamblea Constituyente.
Con todo éste proceso contribuimos a que posteriormente se gestara una “Nueva”
Constitución Política Colombiana”, con el reconocimiento en su articulo séptimo de
una Nación pluricultural y multiétnica. En particular un logro político fundamen-
tal para nuestro pueblo fue la inclusión cinco minutos antes de cerrar las actas de la
Constituyente del Artículo Transitorio 55, en otras palabras, el A. T. 55, donde se
reconocieron de una forma parcial los derechos Étnicos - Territoriales de nuestro
pueblo.
En el año 1995, se expide el Decreto 1745 que reglamenta el Capítulo 3 de la Ley 70,
relaciónado con la Titulación Colectiva y la Conformación de los Consejos Comu-
nitarios, lo cual fue un paso muy importante al interior de nuestro proceso. Entre
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de la defensa de nuestros derechos y que finalmente logramos incluir en la Cons-
titución nacional. Con el Decreto 1745, logramos conformar los Consejos Co-
munitarios Locales y articularnos los tres Municipios Nuquí, Bahía Solano y
Juradó para conformar el Consejo Comunitario General “Los Delfines” y así soli-
citar un gran titulo que incluyera la Costa pacifica Norte del Chocó. Más adelan-
te, el Consejo comunitario de Nuquí, se independiza y crea en el año 2002, el
Consejo Comunitario General “Los Riscales” constituido el Consejo Comunitario
“Los Riscales” recibimos el Titulo Colectivo en el año 2003.
El nombre “Los Riscales” fue fruto de una reflexión colectiva a la pregunta ¿qué
nombre le ponemos?. Siguió una lluvia de ideas, inicialmente, el Delfín,” porque
es un pescado que salva vidas y defiende al hombre”, también el nombre de
“Manglares; pero al final, asumimos el nombre de “Riscales”, por ser estas las
áreas de árboles subterráneos donde hay la mayor vivencia de peces en el mar.
De allí siempre se saca peces, ese árbol atrae muchas vidas marinas, así es como
el Consejo comunitario General debe cumplir su papel de defensa de nuestro
territorio como la casa para todos y todas. Igualmente, asumimos el nombre de
Consejo Comunitario “General”, en vez de “Mayor” porque pensamos que la rela-
ción entre nosotros debe ser horizontal, siguiendo la costumbre ancestral de la
autoridad al interior de nuestras organizaciones naturales como en la familia y
la comunidad, ninguno de nuestros miembros es más que otro, cada uno cumple
un rol y desde allí, aporta al bienestar de todos y todas. “Lo General” es simple-
mente articulación, beneficio colectivo, es unidad en la palabra y la acción.
A partir de ese momento iniciamos a formular de una forma concertada con las
comunidades y otras expresiones organizativas existentes en nuestro municipio
nuestro Plan de Etnodesarrollo “Visión de Vida de las Comunidades Negras del
Golfo de Tribugá”. Hoy tenemos el gusto de compartir con ustedes los resultados
de un proceso que avanza con pasos firmes por la defensa de nuestro derecho a
la vida con dignidad.
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ALIANZAS Y RELACIONES
DEL CONSEJO COMUNITARIO
LOS RISCALES CON OTRAS
ORGANIZACIONES E INSTITUCIONES
PÚBLICAS Y PRIVADAS
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CONTEXTO LOCAL
Municipio de Nuquí
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INDICE
CONTEXTO DEPARTAMENTAL, CHOCÓ
Foro Solidaridad Chocó. Participantes: Se crea como un espacio Creado desde el 2003,
Consejos Comunitarios, Organizaciones departamental inter-étnico, ante la se han realizado seis
Étnico Territoriales de Comunidades Negras preocupante situación de violación a foros, hasta el
e Indígenas. Equipo Coordinador, HACIA, los derechos humanos de la población momento.
ACABA, OBAPO, OPOCA. Invitados: chocoana, con un antecedente
Organizaciones no Gubernamentales, particular en el Atrato Medio. Se hace
Instituciones Públicas y Privadas, diócesis de también seguimiento a los Planes de
Quibdó. Etnodesarrollo.
Colectivo Territorial AFROCHOCO: Consejos Es un espacio político organizativo que Los antecedentes del
Comunitarios en el área de influencia de la inicialmente se origina motivado por el proceso se remonta al
proyecto de la carretera, pero que insiste en año 2000, pero se
carretera Animas – Nuquí
mantenerse con ejecución o no de la obra.
concreta formalmente
Reactiva la relación entre las comunidades
de la serranía del Baudó y la Costa. en el 2004
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Tomado de presentación del colectivo, ante la UTECH el 24 de mayo de 2005 en Quibdó, en la reunión
de socialización del EIA de la carretera por parte de la Universidad.
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CONTEXTO CHOCÓ BIOGEOGRÁFICO
Consultiva Nacional de Alto Su función es hacer seguimiento a las Desde 1993 con la
Nivel. políticas públicas enfocadas a las expedición de la Ley 70
comunidades Negras, constituye un
espacio donde hay momentos de
discusión autónoma de los representantes
comunitarios y momentos de discusión
mixta entre todas las instancias.
Concertación con el Estado.
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ESTABLECIDO O POR
ESTABLECER CON EN QUÉ ÁREA DE TRABAJO ¿DÓNDE CUÁNDO?
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RISCALES CON TODOS LOS CONSEJOS LOCALES
Cada comunidad tiene “una vocación que la identifica”.
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PARTE I
GENERALIDADES
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CAPITULO I
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y
POLÍTIC A DE L AS
COMUNIDADES NEGR AS DEL
GOLFO DE TRIBUGÁ
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INDICE
LA HISTORIA ES LA VIDA DE LA MEMORIA
PROCESO ORGANIZATIVO DE LOS RISCALES
Las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá tenemos una larga historia de resis-
tencia, construcción y lucha organizativa. En los últimos 17 años (1990-2007),
hemos contribuido en la promoción, defensa y gestión de nuestros derechos históri-
cos territoriales, ambientales, culturales, económicos, sociales desde una visión po-
lítica como pueblo diferenciado en Colombia.
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COMITÉS LOCALES
Nacimos como organización en el año 1990, al calor del trabajo mancomunado de
un puñado de mujeres adultas y jóvenes ansiosas de ser útiles en la vida y ser
madres no solamente de nuestros hijos sino también, de la lucha de nuestro pueblo
por su dignidad y derechos. Con el acompañamiento de la Organización de Barrios
Populares y Comunidades Campesinas de la Costa Pacífica Norte del Chocó, (Jura-
dó, Bahía Solano y Nuquí), –OBAPO, a la que pertenecimos los primeros 8 años,
(1990-1998), conformamos los Comités Locales, desde los cuales aportamos activa y
decididamente en la redefinición de los principios rectores de la nueva Carta Magna
del año 1991 en lo relacionado con los derechos de los excluidos. Con el propósito
de lograr nuestra visibilización jurídica y política como grupo étnico en el país que
500 años atrás, vio llegar a nuestros ancestros amarrados y sometidos al sistema
esclavista dominado por los villanos y cobardes de esa época.
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El 21 de mayo de 1991, como producto del trabajo conjunto que veníamos desarro-
llando entre las organizaciones ACIA, OREWA, ACADESAN Y OBAPO, preparamos
la toma de varias instituciones en Quibdó, entre ellas: la Alcaldía, el INCORA y la
Catedral, buscábamos salir de las fronteras del Chocó y plantear a nivel Nacional
nuestras propuestas, como producto de esa movilización logramos el desplazamien-
to desde Bogotá, de una comisión nacional a negociar el pliego de exigencias que
habíamos construido, uno de los temas más importante era el derecho al territorio.
Como producto de esta negociación logramos entre otras conquistas la conforma
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ción de una comisión de tierras que fue integrada con representantes de las siguien- VOLVER
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tes instituciones: INDERENA, INCORA, CODECHOCO, La Gobernación del Chocó,
el Plan Nacional de Rehabilitación PNR, y las organizaciones que promovimos el
paro.
El Telegrama Negro
Desde la Guajira hasta el Chocó, nos movilizamos por carretera, ríos y mar para
llegar hasta la capital, Bogotá y al frente del salón de Convenciones donde sesiona-
ba la Asamblea Nacional Constituyente nos ubicamos indígenas y negros, con tam-
bores y guacharacas, vestidos típicos, cantando alabaos, cantos indígenas en sus
diferentes lenguas, exponiendo nuestros saberes y demostrando que éramos porta-
dores de una historia, una cultura, un territorio y una visión de la vida diferente a
los habitantes del resto del país.
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La propiedad así reconocida sólo será enajenable en los términos que señale la
ley. La misma ley establecerá mecanismos para la protección de la identidad
cultural y los derechos de estas comunidades, y para el fomento de su desarro-
llo económico y social.
Como resultado de esa minga política con los hermanos indígenas, logramos que
por primera vez en la historia, la elite colombiana aprobara: que el “Estado reconoce
y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación”, artículo 7º de la Constitución
colombiana y el artículo Transitorio 55 para nuestras comunidades negras, lo cual
sentó las bases para legislar de acuerdo al carácter multiétnico y pluricultural de
nuestro país. Es así como se avanza en la expedición de leyes específicas a favor de
las Comunidades Negras, Indígenas, Raizales de San Andrés y Providencia y del
Pueblo Room-Gitano.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Se volvió tan álgida la discusión que causó nuestro retiro de la mesa hasta tanto no
lográramos una posición más clara al respecto (los doce comisionados por comuni-
dades negras nos retiramos). En torno a los recursos del subsuelo, no fue fácil
porque la Constitución Colombiana contempla que son propiedad del Estado. Con
relación a los recursos del suelo logramos la coadministración (en lo relaciónado
con reglamentos) con las entidades del Estado creadas para éste fin. Posteriormente
en secciones especiales, logramos la inclusión de los manglares en el Titulo Colecti-
vo; con relación a los Palenques no hubo acuerdo porque los voceros mestizos cono-
cen el peso político de los mismos y les genera temor en el fondo, aunque pública-
mente no lo digan, ya que a través de ellos nuestros ancestros lucharon por la
libertad y dignidad de nuestro pueblo.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Como hemos expresado en diferentes momentos, los temas más importantes para
las organizaciones que en ese momento veníamos impulsando el “reconocimiento y
reparación” de nuestros derechos desde la Constitución Nacional eran: El nuevo
concepto de educación, la propiedad territorial y sus recursos naturales, la distribu-
ción equitativa del presupuesto nacional y la participación política en las decisiones
de este país desde un enfoque de “Unidad en la Diversidad”. En esa dirección, avan-
zamos en la reglamentación de los diferentes artículos que contenía la Ley 70 de
1993, el capítulo tres esta relaciónado con la titulación colectiva del territorio que en
el año 1995 con el Decreto 1745 se reglamenta y se adopta el procedimiento para
obtener el derecho a la propiedad colectiva de las “Tierras para Comunidades Ne-
gras” y la forma de constituirse como Consejos Comunitarios.
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Atendiendo al sueño y a la visión del Pacífico como región por sus características
históricas, culturales, étnicas, territoriales y ambientales que algún día debemos
materializar, logramos desde la misma conformación de los territorios colectivos,
incluir en el decreto 1745, la posibilidad de lograr títulos globales, por cuencas, más
allá de pequeños títulos locales. Es así, como decidimos abrir caminos para la con-
formación de una colectividad compartida con el propósito de lograr la articulación
regional que nos permita realizar acciones conjuntas en aras de garantizar y prote-
ger nuestros territorios de la costa pacifica norte del Chocó: Nuquí, Bahía Solano y
Juradó. En el año 1998 conformamos el Consejo Comunitario General de la Costa
Pacifica del Norte del Chocó “Los Delfines” para solicitar la titulación colectiva de los
territorios de los tres municipios.
39
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
LA ORGANIZACIÓN “LOS RISCALES”:
RESISTENCIA Y SOLIDARIDAD
40
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Es la célula básica de nuestro proceso organizativo, como persona jurídica ejerce las
funciones de control, vigilancia y participa en la planificación para la administra-
ción interna de las tierras tituladas en forma colectiva a la comunidad negra. Estas
funciones se ejercen en coordinación con la Junta Directiva del Consejo Comunita-
rio General “Los Riscales”, dentro de los mandatos constitucionales y legales que lo
rigen y los demás que le asigne el sistema de derecho propio de cada comunidad. Al
Consejo Comunitario lo integran la Asamblea comunitaria y junta local.
La Asamblea Comunitaria
Es la máxima autoridad del Consejo Comunitario local y ésta conformada por las
personas reconocidas por éste, de acuerdo con su sistema de derecho propio y regis-
trado en el censo interno. La asamblea general será convocada por la Junta admi-
nistradora, si éste no lo hiciera oportunamente, lo hará la tercera parte de los miem-
bros de la Asamblea comunitaria de acuerdo con el sistema de derecho propio y del
censo. Las convocatorias deberán hacerse con un mínimo de treinta (30) días de
anticipación.
La Junta Local
41
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER mandatos constitucionales y legales que lo rigen y los demás que le asigne el siste-
INDICE
ma de derecho propio. Sus integrantes son miembros del Consejo Comunitario Lo-
cal, elegidos y reconocidos por éste. El periodo de duración de la Junta del Consejo
Comunitario es de tres años, iniciados a contar a partir del momento que se elige,
sus miembros sólo podrán ser reelegidos por una vez consecutiva. (Ver Ley 70 de
1993 y Decreto Reglamentario 1745 de 1995).
Al interior del Consejo Comunitario General, existe una Junta Directiva conforma-
da por los nueve representantes legales de los Consejos Comunitarios Locales por
un periodo de tres años. Realiza Asambleas Generales y Zonales para informar a sus
asociados de los avances del proceso, distribuir y elegir los cargos en la Junta direc-
tiva, aprobar los planes, programas y proyectos de la organización, discutir y apro-
bar el presupuesto y conformar las Comisiones de Trabajo entre otros. Tiene como
objetivo principal: Impulsar, gestionar e implementar el fortalecimiento étnico, orga-
nizacional, administrativo, territorial, económico y formativo de los Consejos Comu-
nitarios Locales, con el propósito de lograr una organización zonal fuerte y autóno-
ma; capaz de incidir políticamente en las decisiones de nuestra vida local, departa-
mental y nacional. Para lograr la dignidad individual y colectiva de nuestras comu-
nidades.
42
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
“los Consejos Comunitarios Locales, tienen el propósito de lograr una organización zonal
fuerte y autónoma que sea capaz de incidir políticamente en las decisiones de nuestra vida
para lograr la dignidad individual y colectiva de nuestras comunidades.”
43
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Mediante la resolución No. 002206 del 4 de diciembre del año 2002, obtuvimos el
título de 31.000 hectáreas de territorio, logrando así, el “reconocimiento legal” del
territorio que ancestralmente hemos usado, apropiado, manejado, planificado y con-
trolado, el cual se convirtió en propiedad privada comunitaria que es inembargable,
inajenable e imprescriptible, denominadas “Tierras de Comunidades Negras”. Lo
que garantiza de alguna forma, la permanencia física y cultural en el tiempo y en el
espacio de nuestras comunidades y las generaciones futuras en su territorio.
El territorio del Consejo Comunitario General del Municipio de Nuquí los Riscales
se encuentra localizado en el municipio de Nuquí, Departamento del Chocó, en la
cuenca hidrográfica del río Nuquí de donde toma su nombre. Los límites generales
del territorio bajo la jurisdicción del titulo legal comprenden los siguientes límites:
Al Norte, con el Resguardo Indígena de Alto Baudó Jurubidá- Chorí; al Oriente, con
los Resguardos Indígenas de Alto Baudó Jurubidá- Corrí, Puerto Alegre la Divisa; al
Sur, con los Resguardos Indígenas del río Nuquí, Panguí, Pavaza- sector Jella y el
Consejo Comunitario de Cuevitas, y al Occidente con el Océano Pacífico.
Colinda así: Norte y Noreste: Del punto Nº 1 se sigue con sentido general sureste por
el lindero con el resguardo Indígena de Alto Baudó Jurubidá – Corrí constituido
mediante resolución No 0173 del 6 de agosto de 1982, hasta encontrar el punto No
2, ubicado en la divisoria de aguas del río Baudó de coordenadas planas X = 1’115209
m N y Y = 987.003 mE, en una distancia de 43.627 metros. Del punto Nº 2 se sigue
en sentido general suroeste por el lindero con el resguardo indígena de Río Nuquí
constituido mediante resolución Nº 0138 del 05 de junio de 1982, hasta encontrar
el punto Nº 3, de coordenadas planas X = 1’114.626 m N y Y = 979.758 m E en una
distancia de 9.910 metros.
Suroeste: del punto No 3 se sigue en sentido general suroeste por el lindero con el
resguardo indígena del Río Panguí constituido mediante resolución No 0146 del 20
de diciembre de 1982, hasta encontrar el punto No 4 de coordenadas planas X = 1’
105.838 m N y Y = 973. 020 m E, en una distancia de 18.779 metros. Sur: del
punto Nº 4 se sigue en sentido general oeste por el lindero con las tierras de las
comunidades negras del Consejo Comunitario de Cuevita, constituido mediante la
Resolución Nº 02701 del 21 de Diciembre de 2001, hasta encontrar el punto núme-
ro 5 de coordenadas plana X =1.104.757 m. N y Y =963.698 m. E, en una distancia
de 12.791 metros. Del punto Nº 5 se sigue en sentido general oeste por el lindero
45
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER con el Resguardo Indígena de Río Pavasa – Jella sector Jella, constituido mediante
INDICE
la Resolución Nº 0077 del 14 de abril de 1993, hasta encontrar el punto número 6
de coordenadas planas X = 1.102.185 m. N y Y = 958.426 m. E en una distancia de
9.557 metros. Del punto número 6 se sigue en sentido general oeste por el lindero
con las tierras de las comunidades negras del Consejo Comunitario de Cuevita,
constituido mediante Resolución Nº 02701 del 21 de Diciembre de 2001, hasta
encontrar el punto Nº 7 de coordenadas planas X = 1.100945 m. N y Y = 950.757 m.
E en una distancia de 10.614 metros.
OESTE: Del punto Nº 7 se sigue en sentido general norte bordeando la costa hasta
encontrar la desembocadura del río Arusí sitio donde se localiza el punto número 8
de coordenadas planas X =1.110.692 m. N y Y = 955.882 m. E, colindando con el
Océano Pacífico, en una distancia de 18.578 metros.
Del punto Nº 8 se sigue en sentido general sur aguas arriba por el río Arusí margen
derecha, hasta encontrar el punto número 9 de coordenadas planas X = 1.110.441
m. N y Y = 955.849 m. E, colindando con la Comunidad de Arusí, en una distancia
de 268 metros. Del punto número 9 se sigue en sentido general oeste, hasta encon-
trar un punto sobre la quebrada Ají, sitio donde se localiza el punto número 10 de
coordenadas planas X = 1.110.191 m. N y Y = 956.542 m. E, colindando con la
comunidad de Arusí, en una distancia de 849 metros. Del punto número 10 se
sigue en línea recta en sentido norte hasta encontrar la costa sitio donde se localiza
el punto número 11 de coordenadas planas X =1.110.409 m. N y Y = 956.542 m. E,
colindando la comunidad de Arusí, en una distancia de 221 metros. Del punto
número 11 se sigue en sentido general este bordeando la costa hasta encontrar la
desembocadura de la quebrada apartado sitio donde se localiza el punto número 12
de coordenadas planas X =1.110.420 m. N y Y =957.152 m. E, colindando con el
Océano Pacífico, en una distancia de 662 metros. Del punto número 12 se sigue
aguas arribas por la mencionada quebrada hasta encontrar el punto número 13 de
coordenadas planas X = 1.110.473 m. N y Y = 957.833 m. E, colindando con la
comunidad de Apartado, en una distancia de 1042 metros. Del punto Nº 13 se sigue
en sentido general este en línea paralela a la costa hasta encontrar punto numero
14 de coordenadas planas X = 1.111.219 m. N y Y = 959.254 m. E, colinda con la
comunidad de Apartado, en una distancia de 1631 metros. Del punto Nº 14 se sigue
en sentido general noreste aguas abajo por la quebrada Hostional hasta encontrar
la costa sitio donde se localiza el punto numero 15 de coordenadas planas X =
1.111.434 m. N y Y = 959.313 m. E, colindando con el Comunidad de Apartado en
una distancia de 457 metros. Del punto numero 15 se sigue en sentido general
noreste bordeando la costa hasta encontrar la desembocadura de la quebrada Ter-
males sitios donde se localiza el punto Nº 16 de coordenadas planas X = 1.111.465m.
N y = 959.343 m. E, colindando con el Océano Pacífico, en una distancia de 46
metros.
Del punto Nº 16 se sigue en sentido general sureste aguas arribas por la quebrada
Termales hasta encontrar el punto numero 17 de coordenadas planas X = 1.111.391
m. N y = 960.122 m. E, colindando con la comunidad de Termales, en una distancia
46
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
de 937 metros. Del punto Nº 17 se sigue en sentido general noreste en líneas para- VOLVER
INDICE
lelas a la costa hasta encontrar el punto numero 18 de coordenadas planas X =
1.111.751 m. N y = 960.472 m. E, colindando con la comunidad de Termales, en
una distancia de 597 metros. Del punto Nº 18 se sigue en sentido general noroeste
en línea recta hasta encontrar la costa sitio donde se localiza el punto numero 19 de
coordenadas planas X = 1.112.000 m. N y 959.992 m. E, colindando con la comuni-
dad de Termales, en una distancia de 540 metros. Del punto Nº 19 se sigue en
sentido general noreste bordeando la costa hasta encontrar la desembocadura del
río Joví sitio donde se localiza el punto numero 20 de coordenadas planas X =
1.113.395 m. N y = 966.241 m. E, colindando con el Océano Pacífico, en una dis-
tancia de 8925 metros.
Del Punto Nº 20 se sigue en sentido General sur aguas arriba por el mencionado río,
margen izquierda hasta encontrar el punto numero 21 de coordenadas planas X =
1.112.741 m. N y = 965.991 m. E, colindando con la comunidad de Joví, en una
distancia de 974 metros. Del punto numero 21 se sigue en sentido general sureste
en línea paralela a la costa hasta la quebrada Majagualito sitio donde se localiza el
punto numero 22 de coordenadas planas X = 1.112.011 m. N y Y = 966.842 m. E,
colindando con la comunidad de Joví, en una distancia de 1146 metros. Del punto
Nº 22 se sigue en sentido general noreste aguas abajo por la mencionada quebrada
hasta encontrar su desembocadura en el Océano Pacífico sitio donde se localiza el
punto Nº 23 de coordenadas planas X = 1.112.451 m. N y Y 967.176 m. E, colin-
dando con la comunidad de Joví, en una distancia de 683 metros.
Del punto Nº 23 se sigue en sentido general sureste bordeando la costa hasta en-
contrar la desembocadura del río Coquí sitio donde se localiza el punto Nº 24 de
coordenadas planas X = 1.112.216 m. N y Y = 968.522 m. E, colindando con el
Océano Pacífico, en una distancia de 1405 metros. Del punto Nº 24 se sigue en
sentido general sur, aguas arriba por el mencionado río, margen izquierda hasta
encontrar el punto Nº 25 de coordenadas planas X = 1.111.653 m. N y Y = 968.548
m. E, colindando con el Comunidad de Coquí, en una distancia de 682 metros. Del
punto Nº 25 se sigue en sentido general noreste por el estero Boca Vieja hasta
encontrar punto Nº 26 de coordenadas planas X = 1.113.042 m. N y Y = 971.067 m.
E, colindando con la comunidad de Coquí, en una distancia de 3137 metros. Del
punto Nº 26 se sigue en sentido general norte por el estero Boca Vieja hasta encon-
trar la consta sitio donde se localiza el punto Nº 27 de coordenadas planas X =
1.113.398 m. N y Y = 970.870 m. E colindando con la comunidad de Coquí, en una
distancia de 467 metros.
Del punto Nº 27 se sigue en sentido general noreste bordeando la costa hasta en-
contrar la desembocadura de la quebrada Chigüí sitio donde se localiza el punto Nº
28 de coordenadas planas X = 1.118.124 m. N y Y = 974.017 m. E colindando con el
Océano Pacífico, en una distancia de 8789 metros. Del punto Nº 28 se sigue en
sentido general sur, aguas arribas por la mencionada quebrada hasta encontrar el
punto Nº 29 de coordenadas planas X = 1.117.594 m. N y Y = 974.265 m. E,
colindando con la comunidad de Chigüí, en una distancia de 655 metros.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Del punto Nº 29 se sigue en sentido general noreste en línea paralela a la costa
INDICE
hasta encontrar el río Panguí sitio donde se localiza el punto numero 30 de coorde-
nadas planas X01.117.9221 m. N y Y0975.136 m. E, colindando con la comunidad
de Panguí, en una distancia de 1033 metros. Del punto Nº 30 se sigue en sentido
general norte, aguas abajo por el mencionado río, hasta encontrar su desembocadu-
ra en el océano sitio donde se localiza el punto numero 31 de coordenadas planas X
=1.118.431 m. N y Y = 975.136 m. E, colindando con la comunidad de Panguí, en
una distancia de 594 metros. Del punto Nº 31 se sigue en sentido general noreste
bordeando la costa hasta encontrar el estero Muertero sitio donde se localiza el
punto Nº 32 de coordenadas planas X = 1.120.266 m. N y Y = 976.607 m. E,
colindando con el Océano Pacífico, en una distancia de 2443 metros. Del punto Nº
32 se sigue en sentido general sureste en línea recta hasta encontrar el punto Nº 33
de coordenadas planas X = 1.120.140 m. N y Y =976.794 m. E, colindando con el
Municipio de Nuquí, en una distancia de 226 metros.
Del punto Nº 33 se sigue en sentido general noreste por el estero Muertero hasta
encontrar el río Nuquí sitio donde se localiza el punto número 334 de coordenadas
planas X =1.122.402 m. N y Y = 978.994 m. E, colindando con el Municipio de
Nuquí, en una distancia de 5312 metros. Del punto Nº 34 se sigue en sentido
general noreste en línea recta hasta encontrar el punto numero 35 de coordenadas
planas X =1.122.511 m. N y Y = 979.258 m. E, colindando con el Municipio de
Nuquí, en una distancia de 282 metros. Del punto Nº 35 se sigue en sentido general
por el rió Ancachí hasta encontrar el punto Nº 36 de coordenadas planas X =
1.124.706 m. N y Y = 981.551 m. E, colindando con el río Ancachí, en una distancia
de 4090 metros. Del punto Nº 36 se sigue en sentido general noreste línea recta
hasta encontrar el punto Nº 37 de coordenadas planas X = 1.126.039 m .N y Y =
981.014 m. E, colindando la comunidad de Tribugá, en una distancia de 1438
metros.
Del punto Nº 37 se sigue en sentido general norte por un brazo de estro la Playa y el
estro la Playa hasta encontrar el punto numero 38 de coordenadas planas X
=1.130.645 m. N y Y = 980.375 m. E, colindando con el estro la Playa, en una
distancia de 8093 metros. Del punto numero 38 se sigue en sentido general noroes-
te bordeando la costa hasta encontrar el punto numero 39 de coordenadas planas X
= 1.136.969 m. N y Y = 978.048 m. E, colindando con el Océano Pacífico, en una
distancia de 7800 metros. Del punto Nº 39 se sigue en sentido general este línea
recta hasta encontrar el punto Nº 40 de coordenadas planas X = 1.137.007 m. N y Y
= 978.343 m. E, colindando con la comunidad de Jurubidá, en una distancia de
297 metros. Del punto numero 40 se sigue en sentido general norte por un estro
hasta encontrar el punto Nº 41 de coordenadas planas X = 1.138.245 m. N y Y =
977.625 m. E, colindando con la comunidad de Jurubidá, en una distancia de
1805 metros. Del punto Nº 41 se sigue en sentido general oeste bordeando la costa
hasta encontrar el punto Nº 1, punto de partida, colindando con el Océano Pacífico,
en una distancia de 1.007 metros y encierra.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
“Ellos venían del San Juan, atravesando la selva llegaron a caucheras, en la quebrada Aguas
Blancas. Un día la mujer le dijo: Porque no bajamos a ver que hallamos, el hombre
la escucho, hicieron una balsa y llegaron hasta la punta. Al ver el mar se quedaron allí”.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
“(...) salían borbollones de agua con humo de la tierra y alguien dijo: es un termal que sirve
para medicina y curar enfermedad. Fue así como a la comunidad se le bautizo Termales”.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
“(...) En esa época vivíamos en el paraíso. La sal la sacábamos del mar. Nos alimentábamos
de pescados y raíces. Vestíamos de guayucos y las mujeres de rebozos. Las casas eran altas
para que las fieras no se subieran, y todos los materiales eran de la selva, palmas y hojas”.
Testimonio
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
CAPITULO 2
ETNOHISTORIA
GOLFO DE TRIBUGÁ
Y POBLAMIENTO
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Para contar esta historia, nos reunimos nueve Consejos Comunitarios Locales del
Golfo de Tribugá, entre nosotros, niños, niñas y jóvenes estudiantes de escuelas y el
colegio, mujeres y hombres adultos, pescadores, concheras, agricultores, amas de
casa, recolectores, aserradores y cazadores. También choncaiseras, prestadoras de
servicios turísticos, cantoras y rezanderas, parteras, cuenteros y troveros; proceden-
tes del San Juan, de la Serranía del Baudó y del Atrato y hace ya años asentados en
este golfo, al que hemos cuidado como un paraíso.
En muchas ocasiones la historia es contada por los triunfadores y puede ésta tra-
tarse de sus triunfos. Es así como en ésta ocasión, nos orgullecemos de relatar el
triunfo de nuestros ancestros al lograr la libertad, al preservar nuestra identidad y
al construir lo que hoy nos une en comunidad, la solidaridad.
“En éstas historias contamos la lucha y las travesías, que hemos enfrentado para
lograr un espacio territorial, donde reconstruir nuestras familias, construir
comunidad, establecer nuestros cultivos, y lo que es más importante conseguir un
escondite, para proteger nuestra vida de las múltiples persecuciones, a las que éramos
sometidos en todo momento, manteníamos una zozobra permanente y eso nos
obligaba a andar del timbo al tambo”. Testimonio”
Es de esta forma como nuestra historia se teje con múltiples migraciones, muchos
movimientos y parajes. Durante este camino hubo una pregunta frecuente: ¿Cómo
estimar ser negro, si todo alrededor lo niega? Resistencia. No una resistencia violen-
ta, es una fuerte convicción colectiva de arraigo a nuestras raíces, a nuestra cultura
e identidad. Es a través de nuestra historia como buscamos expresar nuestro amor
por lo nuestro, lo que nos ha preservado como comunidad.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
En nuestra región del litoral pacífico, los estudios de Germán de Granda (1971) nos
permiten estimar el origen africano de las personas llegadas al Chocó, Valle del
Cauca, Cauca y Nariño:
REGIÓN GRUPOS REGIÓN GRUPOS
Senegambia · Mandinga · Arará (Ewe)
· C a s a c a · Chala (Ewe)
(mestizos entre · Popo (Ewe)
Golfo de Benín
Mandinga y Fula) · Lucumí (Yoruba)
· Bran · Bomba (Ewe)
· Bambara · Ayobi (Yoruba)
· Guagui · Betre (Ewe)
· Canga/canca
· Tembo ·Carabalí
Golfo de Biafra · Viví (Ijo, Igbo)
· Taui
· Mani · Cuco (Ibibio y Efik)
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER De Granda destaca el predominio de gente de habla Ewe, Akan, Yoruba y Efik. En
INDICE
1962 Rogerio Velásquez estudia los gentilicios negros del Litoral Pacífico, que remi-
ten a tiempos antiguos de gente de Guinea, entre ellos Bañol, Bañón y Banon;
Balanta, Biáfaras, Biojó o Biohó; Casanga o Casaga, Mandinga y Mani.
Según Martín Kalulambi Pongo, indagar sobre la historia de África en los siglos XV
y XVI se dificulta debido a los escasos registros existentes, pues a este continente lo
han intentado excluir de la memoria escrita, han pretendido percibirlo como ahistó-
rico. La élite intelectual europea de los últimos siglos, plagada de algunos especia-
listas algo exóticos, ha vulgarizado el pasado de África, hasta ambicionar inducir
una visión borrosa y confusa incluso en sus descendientes. Este mismo autor cita la
obra “Filosofía de la Historia” publicada en 1830, en la cual Hegel arguye que “África
no es una parte histórica del mundo. No tiene movimientos ni desarrollos que mos-
trar, ni movimientos históricos en su interior {..} lo que nosotros entendemos por
África, es el espíritu no desarrollado, todavía envuelto en condiciones naturales que
debe ser presentado aquí como en el senil de la historia del mundo”. Estas posturas
pretendieron estigmatizar a África, generando una percepción que no cambió por
siglos, como se demuestra en las teorías que diseminaron otros autores, denomi-
nando estas culturas como “sociedades bárbaras”, sociedades sin estados” o “socie-
dades sin escritura”. Aún en 1928, Reginald Coupland en su obra La Historia del
África Oriental, dice “el África propiamente dicho no tenía historia.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Según Kalulambi, los clanes evolucionaron de ser una forma de agrupación fami-
liar, a convertirse en las llamadas jefaturas, con poder político y territorial, éstas
eran un grupo de aldeas cuyo liderazgo era ejercido por el más viejo. Desde el primer
milenio hasta el segundo, en algunas regiones estas jefaturas se transformaron en
grandes reinos e imperios, entre ellos los reinos de Ghana, Malí, Kanem, Bornu,
Hausa (África occidental); Congo, Luba, Kuba, Lunda (África central); Alur, Buganda
(África oriental) y Mwene Mutapa, entre otros (África austral). Es ahora reconocido
que estos reinos poseían un alto grado de organización política, administrativa,
económica y mágico cultural; pero que también tuvieron rivalidades y enfrentamientos
bélicos. Son reconocidos como Estados y además, son identificados como la primera
expresión del ingenio político africano.
El historiador senegalés Cheih Anta Diop estableció una comparación entre los
imperios africanos del siglo XV y las monarquías de la Edad Media Occidental, en
este estudio afirma que mientras en occidente predominaban las monarquías abso-
lutas, en África negra ya existían monarquías constitucionales, las cuales consis-
tían en un rey asistido por un consejo conformado por el pueblo. Estas formas de
organización política no deben ser percibidas como primitivas, pues parecen ser
más la evolución de sistemas propios de Nubia y Egipto (Frobenius, 1938). Estos
Estados también sostuvieron durante los siglos XV y XVI, numerosas relaciones
comerciales, políticas y diplomáticas con pueblos de Europa, Mediterráneo y Asia.
VOLVER Otra era la realidad de los pueblos de África central y austral, donde pervivieron
INDICE
numerosos rasgos de la cultura africana, como la creencia en una fuerza que tras-
cendía al ser humano, fuerzas sobrenaturales auxiliares, invocaciones, cultos, ritos
y manifestaciones artísticas a los ancestros y manes (difuntos fallecidos reciente-
mente), elementos totémicos, entre otros. Un claro ejemplo encontramos en el Con-
go, donde la elaboración de estatuillas denominadas minkisi y otros artefactos, eran
objetos de poder y con influencia en los más diversos aspectos políticos, espiritua-
les, territoriales y de medicina tradicional. Otras manifestaciones reconocidas como
nativas de África o introducidas y adoptadas en ésta, debido al contacto con civiliza-
ciones saharianas y mediterráneas, son la práctica del vudú, proveniente de Benín;
la religión Adja-Evhé de Togo, la religión Yoruba de Nigeria, entre otros.
La cosmología Yoruba refleja las creencias del África tribal, pensamiento que luego
se enfrentaría a la llegada del cristianismo expansivo durante el siglo XV, con el
arribo de las carabelas portuguesas a las costas occidentales de África. Esta inva-
sión tomó como elemento de dominación, la subvaloración de las expresiones cultu-
rales y religiosas africanas, dimensionándolas como insignificantes ante la grande-
za del avasallante cristianismo. Encontramos como ejemplo el término fetiche, aco-
modado por los portugueses de la época (feticeiro, en portugués), para denominar y
negar las religiones y creencias africanas del Ghana antiguo, Malí Congo, Merina,
etc.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Angola, el cristianismo europeo logró alterar la mentalidad de estos pueblos, como VOLVER
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se demuestra en el siglo XVIII tras la aparición de la primera secta sincrética deno-
minada “la herejía antonina”, la cual intentaba acomodar los preceptos cristianos a
las necesidades y creencias africanas. Este movimiento encontró fin con la muerte
de su profetisa Dona Béatrice Kimpa Vita, quien fue quemada viva en Luanda en
1708, evento que culminó con numerosos enfrentamientos y malentendidos entre
estas regiones y el cristianismo.
LA TRATA TRASATLÁNTICA
Según Madeleine Alingué, el proceso denominado “trata trasatlántica”, fue el punto
de encuentro entre tres mundos con cosmologías y sistemas de representación y
organización diferentes. El historiador francés Jean Michel Devaux, define la trata
como “la tragedia más grande de la historia humana por su amplitud y duración”.
Diversas justificaciones de índole comercial, religioso y moral permitieron y perpe-
tuaron por cuatrocientos años un fenómeno tan mórbido y cruel. El surgimiento de
la trata está relaciónado con la aparición del modo de producción capitalista, en el
cual la necesidad de nuevos mercados como la extracción masiva de metales precio-
sos y la obtención de productos agrícolas para un comercio de alta demanda, impul-
saron el transporte y utilización masiva y violenta de poblaciones africanas, con el
fin de satisfacer las necesidades de mano de obra en el nuevo mundo. Este factor,
asociado a otras formas de saqueo y depredación realizadas por la sociedad esclavis-
ta colonial, ha traído como consecuencia la mayor catástrofe demográfica y social de
América. (Moscada, 1979). La trata sido ha reconocida como un suceso que pertur-
bó ampliamente no sólo a los afrodescendientes en América, sino también un evento
que alteró profundamente las dinámicas del África actual.
No fue la esclavitud un modelo inventado por la Europa colonial, es este más anti-
guo y difundido en la historia de casi toda la humanidad, pues fue una práctica que
continuó en las sociedades europeas incluso después de la caída del imperio roma-
no, y que alcanzaría su máximo apogeo entre los siglos XIII y XVII; también fue
practicado en África desde épocas muy antiguas, no obstante, la esclavitud propia a
estos pueblos era practicada a pequeña escala, concebida como una forma de reinte-
gración social luego de catástrofes y guerras. Sin embargo, la modalidad esclavista
europea en la colonia, fue de un carácter diferente y de dimensiones monstruosas.
(Gueye, 1981). Para intelectuales africanos el proceso de la trata fue una empresa de
extirpación cultural, comandada por alianzas de estratos dirigentes, parte de ambas
civilizaciones, la europea y africana de ese tiempo (Selassie, 1992). Según Friedmann,
son estos eventos ya bastante reconocidos, sin embargo lo son poco, tanto los movi-
mientos de resistencia africana a la trata ocurridos en África misma, como su in-
fluencia en los procesos de cimarronaje acontecidos en América Latina, expresados
ambos en la conformación de palenques, kilombos, mambises, cumbes o mocambos.
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VOLVER los Jagas. Según Friedmann, entre 1568 y 1587 existía un movimiento que se opo-
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nía a la trata, fue conocido como “La Larga Marcha de los Jaga”, eran guerreros con
una fuerte organización militar, política y religiosa, quienes operaban en campa-
mentos fortificados denominados Kilombos (nombre que identificaría en Brasil a los
cimarrones negros). Lograron invadir el Congo, con el fin de conquistar y destruir
los reinos aliados a los europeos en el negocio de la trata y así desorganizar las
estructuras portuguesas de este mercado salvaje.
La trata fue practicada desde 1483, cuando las primeras carabelas portuguesas
llegaron al Congo, momento en el que además iniciaron las relaciones esclavistas
con Portugal, pues esta visita tuvo como desenlace el envío de africanos a Lisboa y a
Santo Tomé. Tal fue el efecto de la trata en gentes como los tekes y los mbumbus en
el noroeste y en el país de los mbumdus en el mismo Congo, que para el final de la
trata, la vida comercial de esta región africana se esforzaba por lograr satisfacer la
demanda, que época tras época exigían los navíos involucrados en la trata
(Friedmann).
Han transcurrido casi quinientos años desde la llegada de los primeros africanos a
Colombia, no exactamente en calidad de esclavos, sino como acompañantes de las
expediciones de la Conquista. Como es el caso de Ñulfo de Olano, quien al lado de
Vasco Núñez de Balboa en 1513, fuesen quienes primero divisaran el océano pacífi-
co desde la cumbre de Queraguá (Friedmann). Ñulfo de Olano debía hacer parte de
los africanos conocidos como negros ladinos, negros de Castilla o negros de Portu-
gal, quienes desde 1445 habían comenzado a llegar a la península ibérica en las
embarcaciones de Enrique el Navegante, el que capturaba cautivos en las costas de
Guinea. Estos africanos se familiarizaban con el lenguaje y costumbres de Portugal
y España, ya para 1522 eran 10.000 entre un total de 100.000 habitantes de Lis-
boa.
El documento que autoriza por primera vez la entrada de esclavos africanos a las
colonias de ultramar (Díaz Soler, 1974) fue la Instrucción, que el 16 de septiembre
de 1501 dirigieron los reyes a don Nicolás de Ovando, Gobernador de las Indias. La
gente negra de Colombia desciende de aquellos individuos que llegaron con los
primeros conquistadores, miles de africanos que llegaron oficialmente desde el siglo
XVI en medio de la trata y de contrabando en lugares como Buenaventura,
Charambirá, Gorgona y Barbacoas en el Litoral Pacífico y en Rioacha, Santa Marta,
Tolú y el Darién sobre la costa Atlántica. Las condiciones humanas de la trata
fueron deplorables, pues este proceso de captura, prisión, devastación cultural, trans-
porte en hacinamiento, trasplante en medios hostiles y sujeción a trabajo forzado,
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
trajo como consecuencia que entre el 15 y 25% de los africanos que habiendo salido VOLVER
INDICE
de su continente de origen, nunca hubieran desembarcado en el Nuevo Mundo,
pues muchos murieron o se suicidaron (Friedmann).
Muchos morían de melancolía fija (Triana y Antorveza, 1989), otros entre los Bijagos
que eran guerreros, se suicidaban causándose asfixia, al doblar su lengua hasta
ocluir la glotis. El suicidio fue una práctica extendida durante el viaje trasatlántico
y presente aún en los frentes de trabajo forzado. El maltrato físico en los navíos era
notorio y además, estas personas carecían de servicios médicos, lo cual generaba en
estas poblaciones una alta incidencia de enfermedades como escorbuto, infecciones
de los ojos, viruela, disentería, entre otras, las cuales eran anotadas en los docu-
mentos de los puertos, como “tachas” o defectos físicos. Ante estos padecimientos
estos africanos no tenían otro recurso más que acudir a su propia medicina tradicio-
nal y creencias mágico-religiosas.
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VOLVER Estos grupos y otros propios de África, se vieron impulsados a desarrollar sus con-
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flictos con otros pueblos vecinos, pues los europeos promovían estos enfrentamientos
mediante la compra de sus enemigos hechos prisioneros y a través de la dotación de
armas de fuego, con lo cual lograron influir de manera decisiva en el recrudecimien-
to de estos conflictos africanos.
A partir de 1483, durante la trata, los cabecillas europeos implementaron una estra-
tegia de disgregación de los grupos africanos, separando a quienes hacían parte de
una misma línea lingüística y compartían identificaciones religiosas tribales comu-
nes y lazos de solidaridad antiguos. Con ésto también buscaban intensificar las
diferencias intertribales, motivación que también influyó notoriamente como fue
mencionado, en la captura y aprisionamiento de africanos en su continente. El
fenómeno de disgregación fue en gran parte responsable de la aculturación ejercida
contra las gentes descendientes de África; sin embargo, la deculturación total es
imposible, pues los movimientos de resistencia se encargaron de ocultar y proteger
la cosmología afrodescendiente. Este suceso es demostrable mediante los diversos
orígenes y lenguas de las personas llegadas a las primeras cuadrillas o grupos de
trabajo:
DENOMINACIÓN A
MANERA DE APELLIDO CANTIDAD
Mina 57
Congo 21
Chalá 16
Carabao 16
Setré 11
Arara 9
Chamba 7
Mandinga 6
Guaji 4
Bomba 3
Bozal, Fandi, Lucumí 2 c/u
Ocara, Acha, Guambú, 1 c/u
Nongo, Taguí, Dorí,
Bambara, Culango, Cosai,
Coto.
Total 166
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VOLVER
N NOMBRE ORIGEN EDAD INDICE
1 Joseph Mulato 26
2 Ventura Mulato 24
3 Joseph Nación Arara 21
4 Francisco Nación Mina 50
5 Pedro Nación Arara 36
6 Antonio Nación Congo 38
7 Joseph Nación Congo 38
8 Simón Mulato 22
9 Gerónima, su mujer Mulata 25
10 Isabel Mulata Indeterminada
11 Domingo Indeterminada
12 María Mulata Indeterminada
13 Hija de María Mulatica 5 meses
1533-1580 Yolofos
1580-1640 Angola y Congo
1640-1703 Arará y Mina
1703-1740 Arará y Carabalí
1740-1810 Carabalí, Angola, Congo y Mozambique
Ante las presiones mencionadas por separar todo nexo de identidad y solidaridad
entre los africanos, surgieron en las Casas Cabildo (lugares en Cartagena destina-
dos a la curación de enfermos africanos), movimientos de resistencia encausados
primordialmente a la preservación de modelos africanos de medicinal tradicional,
magia y religiosidad, como también de expresiones culturales y artísticas.
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VOLVER En esta época la subversión fue tan intensa, que obligó en 1691 al rey de España
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expedir una cédula que no sólo anulase la orden dictada en 1688 de “conquistar”
algunos palenques, sino también la concesión de su libertad y del territorio que
ocupaban como de su propiedad. Eran los palenques lugares de reintegración, de
revaloración y fortalecimiento de la identidad africana. También allí se difundían
creencias, música, costumbres y ritos africanos. Sin embargo, este lugar de protec-
ción cultural y social fue invadido por los colonizadores europeos, al querer utilizar
estos como centros de adoctrinamiento, inculcando en los africanos aprender idio-
mas ibéricos, sus costumbres y creencias (Friedmann).
La llegada de estos grupos étnicos al Chocó intensificó los conflictos existentes entre
indígenas, además de generar disputas constantes entre los esclavistas, los corregi-
dores de indios, indígenas, negros e incluso el clero. Los esclavistas pretendían
suplir las necesidades alimentarias de las cuadrillas mineras conformadas por ne
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gros, a través de la agricultura y transporte de alimentos realizado por los indíge- VOLVER
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nas; los corregidores dirigían los indígenas, quienes trabajaban a cambio de oro
y además por conseguir su liberación del clero, mediante una mayor tributación.
El clérigo subvaloraba la espiritualidad de los indígenas debido a su desnudez
corporal, además de percibir al negro como maligno, debido a sus prácticas “pa-
ganas”. De igual forma, los gobernadores hacían caso omiso a las quejas de todos
los grupos implicados. En conclusión, las relaciones interétnicas eran tensas,
exceptuando la relación existente entre indígenas y negros, la cual ha sido ca-
racterizada por el compadrazgo, la ayuda mutua e incluso el mestizaje.
Es así como el bautismo se extendió a los negros bajo este supuesto, con la
intención de alcanzar para ellos la redención, como respuesta a un falso pecado
concebido como implícito en el negro, siendo en realidad éste secundario a una
utilitarista imposición eclesiástica, que buscaba ejercer un mayor dominio sobre
estas personas. Paradójicamente, el efecto de esta estrategia fue inverso para sus
autores, pues los esclavistas prohibieron el cristianismo y bautismo en sus cua-
drillas, ya que los negros cristianizados se volvían más ambiciosos y engañadores.
Esto generó airadas respuestas del clero, sin lograr respuesta alguna. Surgió
además la confesión y el matrimonio, lo cual intentó imponer a las relaciones
sexuales del negro un carácter pecaminoso y a nuestra corporeidad vergüenza y
pudor.
Para el europeo colonial África era concebido como un continente salvaje, fantástico
y lleno de monstruos; imaginarios que inducían temor a lo desconocido, pues supo-
nían poderes sobrenaturales al negro, generalmente atribuidos a un pacto demo-
niaco. De esta forma, la música de tambores, los ritmos y danzas fueron condenados
como vinculados al ministerio maléfico, por lo cual fueron prohibidos por la
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VOLVER Inquisición desde 1573, pues les atribuían a estas manifestaciones culturales mu-
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chas de las enfermedades que padecían. En vista de ello, los afrodescendientes le
convirtieron en una estrategia de resistencia, fue así como la invocación diabólica se
convirtió en una respuesta posiblemente condicionada ante el castigo y la tortura.
Las autoridades coloniales, los amos y el clérigo pretendieron vigilar las costumbres
del negro y erradicarles mediante la persecución y el castigo; no obstante, la resis-
tencia negra tomó fuerza, tomando una modalidad de expresión disimulada en los
rituales fúnebres y las formas de organización familiar, también realizando en mo-
mentos de soledad, invocaciones a fuerzas sobrenaturales, bailes, cantos,
adivinaciones y curaciones (Jiménez, O., 2004). Estas huellas de africanía, además
de las inclemencias del clima selvático y húmedo del Chocó, promovieron en las
percepciones de los esclavistas el concepto de una supervivencia difícil, como lo
demostraban al delegar funciones y no querer involucrarse directamente con la
zona, además por los constantes fracasos de las misiones evangelizadoras. Con esto
se difundía el rumor de que el Chocó era considerado “El paraíso del demonio”,
“lugar de gentes bárbaras y enemigas de los cristianos”, “asilo del diablo”, “cuna del
abandono” y “laberinto de selvas”. Todas estas concepciones teniendo un fuerte
asiento en las ideas difundidas en Europa, por los tenidos por intelectuales en
aquella época.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Las diversas formas de opresión colonial, provocaron que muchas de las zonas que
hasta el momento permanecían despobladas, fueran ocupadas por negros, indíge-
nas y libres que huían de los abusos y castigos (Jiménez, O., 2004). Es así como el
denominado Arrastradero de San Pablo, camino de tránsito entre las provincias de
Nóvita y Citará, se convirtiera luego en un foco de rochela y desobediencia, caracte-
rísticas que intentaron refrenar fracasadamente las autoridades coloniales, pues
este luego se transformó en el portal, a través del cual muchos negros e indígenas
iniciaban su camino de liberación, hacia el poblamiento del Baudó.
VOLVER
INDICE
EL POBLAMIENTO DE LAS COMUNIDADES
NEGRAS EN EL GOLFO DE TRIBUGÁ
Los datos encontrados sobre la historia de nuestro municipio señalan que a finales
de la primera mitad del siglo XVIII, ya se tenían noticias de la presencia de los
primeros negros cimarrones por estas costas, quienes gracias a sus constantes fu-
gas buscando refugio llegaron al golfo de Tribugá, lugar desolado donde sólo se
escuchaba el cantar de los pájaros, el bramido de las fieras, el aullar de los animales
y el arrullo del mar, que con sus olas imponentes y su misteriosa inmensidad envol-
vían las noches de luna y tempestad:
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
En el año 1923, el señor Roberto Walt fue nombrado Alcalde en el Valle- Chocó, VOLVER
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según los habitantes de la zona él solicitó al Intendente de esa época Jorge Lozano,
que trasladara la cabecera municipal a Nuquí. Debido a ésto, todos los pueblos que
hoy hacen parte del golfo de Tribugá y Cupica pertenecían en ese entonces al muni-
cipio de Nuquí. Fue luego en el año 1962, cuando Bahía Solano fue separado,
constituyéndose desde entonces como municipio independiente en términos admi-
nistrativos.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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Este modelo de poblamiento está determinado en gran parte por ser la única vía
natural de comunicación y transporte existente en la región, y por la posibilidad de
explotar el recurso pesquero que les provee el mar como la mayor despensa de comi-
da fresca con la que cuentan nuestras comunidades. En algunas áreas muy pobla-
das como Nuquí-casco urbano, las casas están a sólo unos centímetros de cada una,
o incluso menos, formando un asentamiento lineal de medio a un kilómetro de
largo.
VOLVER
INDICE
“(...) las casas son construidas a lo largo de las playas en forma lineal, frente al mar”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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VOLVER
INDICE
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En este extenso territorio selvático, la propiedad territorial es colectiva. Sin em- VOLVER
INDICE
bargo cada comunidad tiene su propia zona de afluencia, y en cada comuni-
dad, cada familia tiene sus propios huertos y colinos, que todos respetan.
Todo lo que se consume se produce en los colinos -como se denominan los
cultivos de plátano, y los cultivos asociados al cacao-, borojó, almirajó, maíz,
ñame, y frutales, localizados en las lomas lejos de las viviendas, lo que obliga
a las personas que atienden los cultivos a desplazarse en canoas o por sende-
ros estrechos entre el monte para llegar a ellos.
El mar y los ríos tienen calles y vueltas. Por sus aguas va y viene nuestra
gente en canoas empujadas con palancas o canaletes, o con motores fuera de
borda, de las casas a los colinos y trabajaderos, de la comunidad a los pue-
blos cercanos o lejanos para mercadear lo que se produce; de una comunidad
a otra para visitar a sus familiares y amigos o para despedir a los muertos.
El Golfo tiene su carácter e historia propia, todos los habitantes nos sentimos
parientes sentimos que pertenecemos a una gran familia que vive y aprovecha
la rica biodiversidad que el medio nos prodiga. En la tardes luego del trabajo
la gente se congrega a descansar, al frente de las viviendas, a intercambiar
experiencias, a oír historias de nuestros mayores, a escuchar música, y no
falta quien diga una adivinanza o entone una canción.
Historias locales
En estos relatos queremos compartir algunas ideas y experiencias importantes
para nosotros, relaciónadas con nuestras vidas y con el proceso de poblamiento
de nuestras 8 comunidades asentadas en las playas del Golfo de Tribugá.
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Somos una comunidad que inicio su proceso de poblamiento a principios del siglo
XIX, desde entonces hemos estado ubicados a orillas del mar Pacífico, contamos
entre nuestros vecinos al actual Parque Nacional Natural Ensenada de Utría y al
municipio de Bahía Solano al norte, al resguardo Indígena del Alto Baudó al oriente
y al corregimiento de Tribugá al sur. Según nuestros mayores, las primeras familias
que llegaron a estas tierras venían en busca de refugio, su estadía aquí les permitió
beneficiarse del auge comercial de la tagua y el caucho. Entre estas personas recor-
damos a Emilio Bocanegra y su esposa Martha, a Pascual López, Basilio Perea,
Regina Bermúdez, además los García y los González provenientes del sur del Pacífi-
co; durante esta época nuestros antepasados cultivaban la tierra y pescaban.
Actualmente somos 542 habitantes distribuidos en 124 casas, con una distribución
por género del 52% de hombres y 48% de mujeres; contamos con una población
bastante joven, siendo el 38% jóvenes entre los 15 y 35 años y un 21% de niños y
niñas. Tenemos la fortuna de ser una de las comunidades del golfo, donde la espe-
ranza de vida es alta, pues se encuentra en un promedio de 65 años; pensamos que
entre las razones para una mayor longevidad, están el aire puro, el consumo de
verduras de azoteas, el pescado fresco y la disponibilidad de un adecuado sanea-
miento básico en nuestra comunidad.
Nuestra comunidad tiene tres calles grandes (las Flores, Juanchito y la Virgen), que
comunican al pueblo en forma de cruz y además una serie de ramificaciones que
hacen las veces de callejones que unen hasta la última casa. El pueblo esta ubicado
en una zona de riesgo, debido a que constantemente permanece inundado por ac-
ción de las mareas y por el frecuente aumento del caudal del río. Las casas siguen la
línea de las calles y callejones, son levantadas del piso, sostenidas sobre guayacanes
de madera o cemento. Muchas conservan las características de la arquitectura an-
cestral de nuestra cultura, los materiales en su mayoría son del medio, salvo el
techo que es de eternit; existen otras viviendas construidas con cemento. Nuestra
patrona es la Virgen del Carmen y celebramos su fiesta el 16 de julio de cada año.
Actualmente, vivimos principalmente de la agricultura, la pesca, y el aprovecha-
miento forestal; complementamos estas actividades con la recolección de productos
del bosque, servicios turísticos, la artesanía, la recolección de moluscos y cangrejos,
cría de animales caseros y oficios domésticos.
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Contamos además con un colegio que posibilita a nuestros hijos ingresar al bachi- VOLVER
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llerato al terminar la escuela. También contamos con dos Hogares de Bienestar
Familiar, un Puesto de Salud sin médico, pero con una promotora de salud y un
microscopista; contamos además, con una planta de energía que presta el servicio
de alumbrado público unas cuantas horas en la noche, un acueducto, un polide-
portivo, un cementerio, una línea telefónica, un radio teléfono, 16 baterías sanita-
rias, algunas viviendas tienen energía solar, una pesquera con cuarto frío, tres bai-
laderos y dos alojamientos nativos.
Entre las primeras familias que por el año 1805 arribaron a nuestras tierras, pode-
mos identificar a Ezequiel Hurtado, Zacarías Dávila, Consolación Murillo, Leonidas
Moreno, Joaquín Moreno, Juan Emeterio Murillo, Ramón Murillo, Luis Murillo,
Horacio García, Lácides Hurtado, Sinfloriano Palacios, todos ellos provenientes de
El Baudó y del San Juan en busca de refugio y mejores condiciones de vida.
Las casas eran dispersas, construidas sobre palafitos levantadas del piso, con el
piso y paredes elaboradas con palma barrigona y el techo con paja. Nuestros ante-
pasados se dedicaban a la recolección de productos del Bosque, a la caza y al comer-
cio e intercambio de productos con Panamá. Llevaban caucho, tagua y raicilla, lo
cual determinó su carácter de recolectores, actividad que complementaban con la
agricultura y la pesca.
VOLVER guardos indígenas de Jurubidá, Chorí y alto Baudó (quebrada la Brea) y al occiden-
INDICE
te con el océano Pacífico. Su población mayoritariamente negra, alcanza los 495
habitantes que se albergan en 101 casas y distribuidos en 54% hombres y 46%
mujeres. Este dato cambió a raíz del desplazamiento masivo hacia Nuquí y otras
partes del país, evento sufrido por nuestra comunidad en el año 2002, por motivos
de la violencia armada, el asesinato y desaparición forzada de personas nativas de la
misma.
Nos parece importante registrar en estas memorias los hechos que viven en los
recuerdos de nuestros adultos y que se han ido trasmitiendo a los renacientes. La
primera escuela inicia sus labores en el año 1943, con la maestra Tulia Jaramillo.
Los efectos causados por la presencia de la compañía bananera estadounidense en
la región, la comercialización del caucho y la tagua por Quibdó entre los años 1944-
1945 y la violencia de 1948 alteraron la dinámica de nuestra comunidad; pues la
mayoría éramos liberales, la chusma proveniente de Urrao- Antioquia causó desola-
ción y la muerte a Tomas flaco en el año 1953, Don Libardo, como le decíamos al
señor dueño de la compañía “La Conchera”, que compraba la concha de mangle por
toneladas y tenia sus bodegas cerca al cementerio de Tribugá. La misma desapare-
ció porque dejaron de comprarle la concha, gracias a este hecho, hoy contamos con
1.500 hectáreas variadas de mangle en nuestra comunidad. Por esa misma época,
existió un aserrío de maderas finas que las comercializaba hacia Buenaventura y
luego fue destruido por un incendio en 1991.
Las costumbres arquitectónicas ancestrales para construir nuestras casas con ma-
teriales propios de la región se ven alteradas por la introducción del cemento y el
eternit, lo cual inició en la casa del señor Rodolfo Antero Moreno en el año 1980,
aparecen igualmente los ayudantes y maestros de la albañilería en nuestra comuni-
dad. A partir de allí, las familias que tienen la oportunidad de sacar a vender el
plátano a Buenaventura, aprovechan el apogeo de su venta y el dinero lo invierten
en materiales y poco a poco se va cambiando el paisaje del pueblo, la mayoría de las
casas quedan a medio terminar por los costos y lo difícil para conseguir la arena y el
cemento.
no contamos con personal humano ni con drogas a pesar de ser el lugar del munici- VOLVER
INDICE
pio con más alta incidencia de casos de paludismo. Hay un inspector de policía que
representa al Alcalde, tenemos un terreno para la cancha sin construir, una planta
eléctrica que funciona las primeras 3 horas de la noche, un acueducto. La mayor
preocupación que tenemos es la expectativa de la construcción del puerto y la carre-
tera que afecta directamente nuestro territorio.
Los pobladores de Panguí recordamos con nostalgia el pueblo viejo y nos agobian en
nuestra memoria, los momentos y las imágenes del Panguí hermoso, que inició hace
más de 250 años con una pequeña choza del señor Rafael Caicedo, un pescador que
se ubicó en la boca de la quebrada llamada Chicuí. El lugar le fue gustando a otras
personas que a menudo pasaban por allí, y fue así como fueron llegando las familias
Valencia, Villalba, González, Prethel, Martínez, Angulo, Pandales y los Perea, quie-
nes con la construcción de sus casas y el trabajo en minga, le dieron forma al
pueblo que posteriormente denomináramos Panguí. Cuando los monjes escogieron
este lugar en el año 1955 y construyeron allí la primera iglesia, llega el padre Jesús
Ríos con tres religiosas, nuestra comunidad era apetecida por mucha gente, el obis-
po pasaba por Nuquí de largo y llegaba hasta nuestra comunidad, llegamos a tener
Trilladora, trapiches, chinchorro y el primer acueducto de la región. Todo era dicha
y prosperidad, hasta cuando en el año 1974 la furia de la naturaleza desató una
creciente del rió Panguí, las aguas se represaron y ocasionaron un derrumbe y
avalancha incontenibles, que arrasaron con el pueblo llevándose las casas, cultivos,
animales y lo que conseguía a su paso.
“Nuestros mayores nos cuentan que el padre Venancio Moreno, para detener la
furia de las aguas Saco el Santísimo de la iglesia lo metió al agua, Se arrodillo y
se hecho la bendición y le dijo: Ahógate con tus hijos; a partir de ese momento
Se calmo la furia del rió y comenzó a bajar el caudal del agua”.
Esa avalancha, nos dejo sin herramientas de trabajo, la comida escaseó, aparecie-
ron pestes, las casas fueron destruidas, un pueblo. Hasta hoy, al visitar nuestra
comunidad pueden observarse los recuerdos no solo del desastre, sino también los
provenientes de la nostalgia de lo que fue y de lo cual ya sólo existen las ruinas. En
el después seguimos añorando el antes, pero con muchas ganas de seguir adelante
en la reubicación y reconstrucción del nuevo Panguí.
El numero de casas que actualmente tenemos construidas llega a 130, las cuales
albergan 395 personas; los materiales de la región utilizados en el pasado en la
mayoría de construcciones, se han ido cambiando por cemento y eternit traídos
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VOLVER desde Buenaventura, lo que ha ocasionado reformas en los estilos de las viviendas,
INDICE
los espacios son más reducidos, la humedad ha aumentado porque los pisos de las
casas están pegados a la tierra. Las aguas no drenan normalmente ocasionando
como dicen las mujeres:
“Nos mantenemos con dolencias en los huesos. La frialdad nos enferma con
asma y Dolores de estómago, los niños viven con granos y las jovencitas con
muchos cólicos. El cemento es más durable, pero ocasiona muchas enfermeda-
des. Las casas son muy oscuras”. Testimonio.
Nuestros hijos asisten a la escuela del pueblo, que tiene desde pre-escolar a quinto
de primaria, actualmente son 105 niños y niñas, además de tres profesores. Los
niños reciben el servicio de restaurante escolar, los más pequeños asisten a los dos
hogares de bienestar familiar, en el Puesto de Salud atiende una promotora y un
microscopista, la planta eléctrica cuando esta buena la prendemos las cuatro prime-
ras horas de la noche, y el acueducto de la comunidad distribuye el agua a todas las
casas y cada una cuenta con una unidad sanitaria, el radio teléfono funciona en
una casa de la comunidad, igual que el SAI de Telecom, a nivel religioso existen
protestantes con pastores y una iglesia católica con un animador, la cancha de
fútbol y baloncesto, aunque regularmente el Estado facilita la recreación de los
niños y jóvenes de nuestra comunidad, contamos también con cuatro graneros, un
bailadero y un cementerio propio.
A nivel de grupos organizados que velan por el bienestar de nuestro pueblo tene-
mos: el Consejo Comunitario Local, la Junta de Acción Comunal, Guías Ambienta-
les, Grupo de Azoteas, Escuela de Padres, Artesanas, de Pesca, Medicina Tradicio-
nal, de Cultura, de Agricultura, Género y mortuoria etc.
Es a lo largo de la vía principal del pueblo donde se ubican nuestras casas. Ella
determina la dinámica y la vida social de nuestras familias y de los niños y niñas
que juegan en las tardes; el pequeño parque con sillas de cemento es espacio de
encuentro, socialización e intercambio entre los jóvenes y con nuestros mayores; el
río es nuestra fuente no sólo de abastecimiento de agua dulce, pues juega un impor-
tante rol en el desarrollo de nuestras actividades agrícolas y de recolección.
“Nosotros llegamos en el año 1930 a vivir a este lugar, la desembocadura del rió
Coquí fue el inicio de la vía por la cual se extiende el pueblo, su zona costera está
formada por la ensenada de Coquí, que se extiende desde la comunidad de Panguí,
hasta la punta de la playa llamada Guachalito. Las primeras familias en construir
sus casas en estas tierras fueron las de Emeterio, Cornelio, Alejandro, Epitafio y
Consolación Moreno Rojas, al igual que en los otros pueblos también participamos
de la bonanza de la tagua, el caucho y el plátano, lo vendíamos en Buenaventura y
Panamá. Otras actividades complementarias eran la yuca, la cría de ganado, espe-
cies caseras, la pesca, recolección de conchas, la caza y el aprovechamiento forestal.
En los tiempos recientes prestamos servicios turísticos como guías, celadores de
cabañas, preparación de alimentos y atención en alojamientos nativos.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Somos parte de una comunidad relativamente pequeña en la que todos somos fami- VOLVER
INDICE
lia, hay 85 casas construidas en la calle central y otras dispersas en la parte de atrás
que se avecina con el estero, zona húmeda e inundable que impide el crecimiento de
nuestro pueblo hacia el interior. Vivimos 278 personas entre 0 y 70 años y actual-
mente la dinámica del pueblo está en manos de nosotros, los jóvenes,
Nos cuentan los abuelos que por el año 1939, varias familias del Bajo Baudó escu-
charon que el golfo era un buen refugio, sus tierras eran fértiles, abundaba la comi-
da y además se hablaba mucho de la fama de la tagua y el caucho. En la época
decían que desde Joví era más cerca para llegar a Panamá, algunos se aventuraron
atravesando Cabo Corrientes hasta internarse en la selva y pasar a las costas del
Golfo y llegar al territorio que hoy llamamos Joví. Entre estas familias aventureras
están los Moreno, los Martínez, los Gamboa, los Mosquera y los Urrutia.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Nuestra comunidad está ubicada entre la playa, el río Joví, la quebrada Majagualito
INDICE
y en la parte de atrás limitando con nuestros cultivos. Nuestros linderos generales
son: al frente está el mar Pacífico, en la parte de atrás la cordillera del corregimiento
de Cuevita, al sur Cabo Corrientes y al occidente, Coquí. Poseemos uno de los luga-
res más visitados en época de vacaciones, denominado Guachalito, símbolo de resis-
tencia y patrimonio familiar, además al servicio del turismo que ofrece un paisaje
majestuoso como todo el Golfo. Es allí donde están ubicadas a lo largo de la playa, la
mayoría de cabañas propiedad de foráneos, que las usan generalmente para el des-
canso en alta temporada. El turismo se realiza a lo largo de la playa Guachalito,
desde la quebrada la Parguera hasta la cabaña Orión.
“Cuentan los mayores, que una vez se fueron a caminar monte adentro y al
pisar un pozo una de las personas sintió agua caliente y dijo: Allí hay una olla
hirviendo, me quemé; los otros que lo acompañaban, se alarmaron y fueron a
ver. Al llegar el señor, su pie estaba rojo, se hicieron a rozar. Y cuando limpia
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
ron, salían borbollones de agua con humo de la tierra y alguien dijo: es un termal VOLVER
que sirve para medicina y curar enfermedad. Fue así como a la comunidad se le INDICE
bautizo Termales”.
Estamos orgullosos de hacer parte de esta comunidad, ya que es una de las privile-
giadas de nuestro Golfo, no sólo por el termal que atrae a muchos visitantes, sino
también por la convivencia y comprensión que ha existido entre nosotros. Nuestros
antepasados nos enseñaron que termales tiene más de 300 años y los primeros que
llegaron aquí fueron Ángel Custodio Perea, con su esposa María de la Paz Quezada,
ambos en una travesía muy larga se vinieron desde Tadó huyendo para salvar su
vida. Posteriormente llegaron María de Jesús Perea, Juan Emeterio Moreno, Felipe
Perea, y Salvador Ruíz, todos ellos atraídos por la venta de la tagua, la raicilla y el
caucho. Los troncos familiares que hoy viven en nuestra comunidad son los Mendoza,
los Ruiz, los González, los Arboleda, los Díaz, los Torres, los Valencia y los Córdoba.
La mayoría de nuestras familias son provenientes de El Baudó.
Las principales actividades que realizamos son la pesca y la agricultura, las comple-
mentamos con la prestación de diferentes servicios turísticos, la recolección de pro-
ductos del bosque, la cría de ganado, recolección de conchas, artesanías y cría de
especies menores.
Nuestra comunidad esta localizada al frente del mar, limitando por el suroriente con
Joví y por el occidente con Partadó, con quién comparten el mismo inspector de
policía porque forman un sólo corregimiento. El poblado sigue la línea de la playa,
al frente tenemos palmeras y muchas plantas que adornan nuestra comunidad. La
mayoría de nuestras casas aun conservan la arquitectura tradicional y el uso de
materiales de la región. Somos 235 habitantes, distribuidos en 68 casas; nuestra
población es bastante joven, las personas que superan los 60 años son muy pocas.
Además contamos con algunos servicios comunitarios como la escuela desde prime-
ro a quinto grado de primaria, con 60 estudiantes y tres profesores, un Puesto de
Salud sin Promotor de salud y con sólo una microscopista, una iglesia católica sin
cura, un cementerio, una planta eléctrica funciona cuatro horas todos los días, un
acueducto, dos tiendas y tres restaurantes nativos con alojamiento.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER blo, hasta el punto de obligarnos. Como hemos podido, para evitar una tragedia
INDICE
mayor que anochezcamos y no amanezcamos. Ir trasladando las casas con el
esfuerzo de nuestras propias familias”. Poblador
Nuestros vecinos son el mar Pacífico al frente, Arusí y termales a los costados y al
sur con el corregimiento de Cuevitas, que hace parte del municipio de Pizarro Bajo
Baudó. Resaltamos los esfuerzos de Adán Ibargüen, Tránsito Moreno, Jesús Gamboa,
Sinfloriano Urrutia y Cándido Moreno, quienes en el año 1930 tomaron la iniciativa
de quedarse aquí y construir una comunidad.
“Con los materiales que el medio nos daba construimos nuestras casitas de
paja y cercas de jira. Nos dedicábamos a la agricultura en los ríos y quebradas
cercanas. En el mar conseguimos el pescado y la sal. Muchas veces cazábamos
animales para variar la comida”.
“No es fácil desprenderme de aquí, con mi familia seremos los últimos en salir,
Los recuerdos son muchos, He criado a mis hijos, El mar me hace mucha falta,
En las tardes o días de lluvia Me siento en la puerta a ver jugar las olas, Como
cae la lluvia sobre la arena, El caminar de mis paisanos por la calle y El vaivén
de las chalupas en el mar”.
“En el nuevo pueblo. Debo iniciar de nuevo, Ya no tengo fuerzas para construir
otra casa, No me amaño sin el mar. Yo soy un hombre de agua”.
Contamos, además, con un Hogar de Bienestar Familiar para 15 niños y la mayoría VOLVER
INDICE
se quedan en la casa porque no hay cupos, un Puesto de Salud con una Promotora
de Salud sin medicamentos ni las mínimas herramientas de trabajo, el microscopis
ta no lo volvieron a contratar, un inspector de policía para Termales y nuestra co-
munidad que representa al Alcalde, una planta eléctrica muchas veces permanece
sin combustible o dañada y presta el servicio tres horas, un acueducto que compar-
timos la red con Termales, dos tiendas, para llamar debemos ir hasta Arusí y cuan-
do algún doliente se nos muere lo enterramos en una comunidad vecina.
En nuestra memoria colectiva repica la historia una y otra vez de Doña Regina Días,
como la denominaban los mayores, era una mujer alta, elegante y que vestía de
pirata, dueña de su barco y de muchos hombres a su servicio, llegó acompañada de
su esposo Indalecio y se estableció en el lugar que llamamos hoy Arusí. Antes de
ella, personas como Pascuala vivían en esta zona, la cual tuvo que abandonar por
amenazas de la pirata, pues eran frecuentes los ataques, asaltos y robos a los barcos
que por el lugar transitaban. Arusí era un paso temido y obligado al mismo tiempo,
por la importancia que ofrecía por la conexión de costa a costa. A doña Regina se le
debe la fundación 230 años atrás de nuestra comunidad.
La construcción del acueducto fue un hecho muy esperado por toda nuestra comu-
nidad, el agua la cargábamos desde la quebrada el Ají para los oficios y consumo, la
llegada del motor fuera de borda cambio el remo por la silla y acortó las distancias
para llegar a la cabecera municipal. La fiesta patronal a la Virgen del Carmen cele-
brada los 16 de julio, es un acto que congrega a nuestra comunidad a través de la
comida, el baile y los distintos actos religiosos y culturales que realizamos bajo la
coordinación de los alféreces.
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INDICE
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VOLVER Desde el nacimiento de nuestra comunidad, las primeras familias que construyeron
INDICE
sus casas aprovecharon la línea de la playa para quedar al frente del mar, aunque la
franja de protección es amplia ésto ratifica una vez más la fuerte relación que existe
entre nuestra cultura negra y el agua, las construcciones más recientes ocupan las
calles y caminos internos como ampliación del pueblo en dirección hacia la comuni-
dad de Partadó.
La población juvenil en los últimos años ha emigrado a otros lugares del departa-
mento y fuera de él, buscando mejores oportunidades. La población actual es de
465 habitantes y 185 casas construidas en cemento, eternit y algunas con materia-
les de la región.
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INDICE
CAPITULO 3
ASPECTOS BIOGEOGRÁFICOS
Y GEOESTRATÉGICOS
DEL TERRITORIO DE LAS
COMUNIDADES NEGRAS DEL
MUNICIPIO DE NUQUI
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
EL TERRITORIO Y SU GENTE
Ningún territorio se puede mirar como aislado, pues los sucesos externos, políticos,
sociales, militares, ecológicos, económicos, culturales, tarde o temprano lo afecta-
rán, presentándole a la vez amenazas y oportunidades.
Cada vez son más grandes y rápidas las transformaciones que se dan en el planeta.
La tierra se está calentando, se descongelan glaciares y sube el nivel del mar con
peligro para grandes ciudades del mundo; la capa de ozono se rompe, crece el cán-
cer de piel y peligran formas de vida; las fuentes de energía fósil como el carbón y el
petróleo tienden al agotamiento, y la puja por hacerse a sus suministros mantiene
encendidas las guerras. Los bosques y otras regiones naturales están siendo des-
truidos o fragmentados por ganaderías, monocultivos, minería, represas, carreteras,
puertos, poliductos, industrias.
De hecho el Convenio sobre Diversidad Biológica no fue firmado por el país más
poderoso de la tierra. También ha hecho carrera la tesis de que la idea de conserva-
ción de especies y ecosistemas se opone al desarrollo y al progreso de los humanos.
Pero ese asunto requiere de una mirada más detallada: todavía la mayoría de los
habitantes del planeta dependen de los recursos naturales para satisfacer el 80% de
sus necesidades básicas de alimento, salud, energía, aseo. Desde el punto de vista
de amplias comunidades humanas e incluso de países enteros, la existencia de
bosques, humedales, llanuras, entre otros sistemas, es la garantía de seguridad y
sostenibilidad de la vida de pueblos enteros. Las formas tradicionales de uso del
territorio y de la diversidad biológica misma, se ven enfrentadas a cambios en los
sistemas y niveles de explotación por la implantación de modelos económicos y
tecnologías no sostenibles ni compatibles con el medio ambiente natural. En esta
situación aparece entonces la necesidad y la oportunidad de trabajar en la búsque-
da de alternativas de uso y manejo de la diversidad biológica. Los planes y obras de
infraestructura desarrollados y proyectados para la región, inciden e incidirán di-
rectamente en los recursos naturales, los territorios y las poblaciones de la región.
Son conocidos los planes portuarios para Tribugá, los planes viales del ramal sur de
la carretera Panamericana en su tramo Pereira - Nuquí, los programas de desarrollo
turístico orientados a la constitución de una Zona Franca Ecoturística en Bahía
Solano y Nuquí, los canales interoceánicos terrestres o fluviales, los desarrollos
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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La lectura del territorio, su gente y sus recursos puede hacerse perfectamente desde
la perspectiva de la diversidad, y puede decirse que el Plan de Etnodesarrollo puede
consistir en la administración responsable del territorio de la diversidad. La deci-
sión del Consejo Comunitario Los Riscales de manejar el territorio y sus recursos a
través de un Plan de Etnodesarrollo, responde a ese reto de mantener la base natu-
ral como el principal sustento de la vida humana. Para muchas personas, incluyen-
do algunos habitantes locales del Chocó, las figuras de protección territorial en
forma de Resguardos Indígenas y Territorios Colectivos de las comunidades negras,
es una condena al atraso. Nada más erróneo. Para Los Riscales se trata precisamen-
te de que las formas novedosas y modernas de hacer las cosas, se puedan dar sobre
la base de fortalecer la oferta natural y cultural local y no de acabarlas en poco
tiempo.
TERRITORIO DIVERSO
El Territorio Colectivo de las Comunidades Negras del municipio de Nuquí, se en-
cuentra en una de las zonas más diversas de Colombia y del planeta. Esta diversi-
dad se puede expresar desde diversos puntos de vista. Desde el punto de vista natu-
ral, desde el punto de vista étnico y cultural, desde el punto de vista del ordena-
miento territorial, desde el punto de vista de la función ecológica y social de la
propiedad, desde lo político administrativo y desde la perspectiva de fronteras del
país.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER La presencia del mar por un lado significa aislamientos que fomentan el endemismo,
INDICE
pero por otro, es una fuente de humedad y un intercambio de aguas dulces y sala-
das que propicia sus propios suelos, ecosistemas y especies.
Con la colonización por parte de los españoles, del territorio que hoy es Colombia se
trajeron esclavos africanos para plantaciones y minerías. A lo largo de los siglos
parte de esos esclavos lograron su libertad mediante la fuga y es posible que algunos
llegaran hasta las costas del pacífico chocoano. Sin embargo, los arribos más
tempranos que han sido registrados son de mediados y finales del siglo XIX y prin-
cipios del siglo XX, cuando las leyes de abolición de la esclavitud ya habían sido
promulgadas por la República. Estos inmigrantes negros trajeron sus formas cultu-
rales propias, adoptaron otras de los indígenas que encontraron en el territorio, y
muy seguramente crearon nuevas formas para responder a la oferta local.
Negras, y de otra las figuras político-administrativas impuestas por el Estado como VOLVER
INDICE
son las gobernaciones, los municipios, las áreas de reserva forestal y/o de sustrac-
ción de la reserva, y los Parques Nacionales Naturales, entre otros. Igualmente existe
la propiedad privada formalizada en diversas modalidades y cuyo uso se orienta a la
producción agrícola, a la potrerización para ganadería o a actividades turísticas.
Las visiones encontradas en las que las compañías sólo miran el territorio como
fuente inagotable de recursos, los gobiernos apenas como el lugar para megaproyec-
tos promisorios, las organizaciones ambientalistas exclusivamente como lugares de
conservación, los inversionistas apenas como estrategias de valorización inmobilia-
ria o de fincas ganaderas o de palma africana, los líderes modernizantes locales sólo
como lugares salvajes que deben ser civilizados, los políticos como oportunidades de
botines en nóminas e infraestructuras, deben dar paso a acciones, proyectos, pro-
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER gramas y planes concertados, donde el bienestar de los habitantes locales, la con-
INDICE
servación y uso de los recursos naturales y el beneficio nacional, deben armonizarse
en búsqueda de una salida viable y sostenible a los dilemas de la producción y la
conservación. Un esquema administrativo y concertante es un reto a la capacidad de
conservar y usar la diversidad natural, desde un ejercicio creativo y responsable de
la diversidad cultural.
CONTEXTO GLOBAL1
1
Extraído del informe “Proyecto Comunidades Indígenas y Negras: Desarrollo Regional para la Conservación de los
Recursos Naturales en el Chocó Biogeográfico - Colombia” . Proyecto Utría Regional – PUR. 1999. Fundación Natura.
Financiado por la Embajada Real de los Países Bajos (Colombia).
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Como afirma este mismo autor, ciertos elementos faunísticos de la costa del Caribe
se hallan representados por la misma especie o muy afín, en la región de Guayaquil,
las zonas secas del occidente ecuatoriano y el noroccidente peruano. Ésto sólo se
podría explicar, aparentemente, aceptando la hipótesis de la existencia de este co-
rredor. Pero éste es tan sólo uno de los tantos enigmas que quedan por resolver para
comprender la riqueza biótica de Colombia, y en especial de estas áreas de prioridad
de conservación (Hernández-Camacho 1993).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Los anteriores son algunos de los argumentos biogeográficos y evolutivos que man-
INDICE
tienen la atención mundial en el Chocó, asumiendo que muchas de estas respues-
tas dependen de la supervivencia de grupos y especies indicadoras, y que pueden
ser explicativos de estas diferencias y de esta historia evolutiva.
CONTEXTO REGIONAL:
LA REGIÓN BIOGEOGRÁFICA DEL CHOCÓ
La mayor parte del área ocupada por la Provincia Biogeográfica del Chocó corres-
ponde a selvas húmedas o muy húmedas donde la precipitación elevada y sin tem-
poradas secas pronunciadas favorece el desarrollo continuo de biomasa. Sin embar-
go, factores edáficos, un drenaje deficiente, y quizás el alto grado de nubosidad
pueden contribuir a restringir la productividad primaria. Bajo estas condiciones
existe una variedad de ecosistemas, algunos con una gran complejidad estructural,
que han creado oportunidades numerosas para la diferenciación y subsistencia de
una de las biotas más diversas del mundo (Ruiz et al 1993). Así mismo, el Chocó
presenta un alto nivel de endemismos, debido al aislamiento de la región, del resto
de las tierras bajas de América del sur por la cordillera de los Andes (Gentry 1986).
Sin embargo, las condiciones climáticas y el aislamiento geográfico no son suficien-
tes para explicar el porqué de la gran diversidad de fauna y flora de la región. Galvis
(1993) plantea que, lejos de ser una unidad independiente, la región del Chocó es
una zona de confluencia de diferentes áreas circundantes. Menciona que hasta me-
diados de este siglo las selvas del Caribe centroamericano, del Pacífico ecuatoriano y
del valle medio del río Magdalena convergían en el Chocó, lo que sugiere un conjun-
to trasandino. La presencia de elementos faunísticos y florísticos del Amazonas en
el Chocó permiten pensar en una conexión entre estas áreas y su existencia como
una sola durante el Terciario, mucho antes del levantamiento de la Cordillera de los
Andes.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Basta con mirar algunas cifras resultado de estudios de fauna y flora para ilustrar la VOLVER
INDICE
gran diversidad de especies presentes en el Chocó. Gentry (1986) encontró en dos
muestras de bosques pluviales del Chocó un promedio de 262 especies vegetales (>=
2.5 cm DAP) en un décimo de hectárea. En comparación, halló un promedio de 151
especies para muestras equivalentes de otros sitios boscosos húmedos y muy húme-
dos. Por su parte, Stiles (1993) calcula que para el Chocó colombiano se han repor-
tado un total de 838 especies de aves; casi el 50 % del total de la avifauna de
Colombia, que es una de las más ricas del mundo.
La costa del pacífico colombiano forma parte de una gran cuenca de 80.000 km²,
denominada la Cuenca del Pacífico, que incluye toda la zona costera desde el borde
del mar hasta el piedemonte de la cuenca de la cordillera occidental (ver Figura 1).
El fondo oceánico que la rodea presenta gran actividad geológica, lo que ha origina-
do una costa con topografía muy accidentada, vulcanismo reciente, gran actividad
tectónica y geomorfología cambiante (Cantera et al. 1998).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
presión atmosférica en la cual convergen los vientos alisios de los hemisferios norte VOLVER
INDICE
y sur, creando la zona de confluencia intertropical, con aguas relativamente cálidas
y de baja salinidad, que varía desde 20 ‰ cerca de la costa hasta 33 ‰ mar afuera,
con alguna variación para el golfo de Panamá. Las temperaturas predominantes
están en el rango de los 22 - 26° C. Las masas de agua características para la región
han sido identificadas como agua ecuatorial central, agua ecuatorial superficial,
agua intermedia antártica del sureste y agua profunda del Pacífico (Cantera et al.
1998).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER actividades de extracción industrial como el corte masivo de madera para construc-
INDICE
ción, extracción de pulpa de papel, fabricación de carbón vegetal y la remoción de
corteza de mangle para la extracción de taninos, como las principales acciones trans-
formadoras del manglar.
En esta misma zona se encuentran tres áreas con un desarrollo importante coralino,
localizados en la isla de Gorgona, ensenada de Utría y Malpelo. Todas las formacio-
nes coralinas del Pacífico colombiano se caracterizan por estar dominadas por cora-
les ramificados del género pocillopora. Existen algunas formaciones y parches aisla-
dos en Tebada y Punta Cruces (Vargas 1999) y se reportan otros menores para la
costa norte del Chocó sin confirmar. Los arrecifes coralinos son poco abundantes
debido a que éstos, para prosperar, requieren de aguas someras, poco turbias y con
salinidad relativamente elevada, condiciones que difícilmente se presentan en el
Océano Pacífico de Colombia. Las formaciones de coral se caracterizan por la alta
diversidad de especies, particularmente de peces y de invertebrados marinos.
El grupo de las aves playeras y marinas se viene conociendo desde hace poco. En la
actualidad se cuenta con información de aves playeras migratorias, ecología
alimentaria del mismo grupo, reproducción de especies, selección de hábitat y re-
producción de especies residentes y estimativos poblacionales en localidades deter-
minadas. La zona costera es la que soporta el mayor número de especies migrato-
rias. En el Pacífico, la región de Tumaco constituye una de las zonas de mayor
concentración de aves playeras migratorias y de garzas asociadas a ambientes lito-
rales. El Parque Sanquianga alberga la totalidad de especies asociadas a ambientes
litorales. En esta región se encuentra el mayor número de migrantes boreales
invernantes. La costa norte del Chocó representa un puente importante para migra-
torias provenientes del norte, que aprovechan los ambientes playeros y de manglar
como zonas de alimentación, refugio y reproducción (Calidris, F. Natura y WCS
1998).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Baudó como la (UAC) Unidad Ambiental Costera Alto Chocó; el WWF (1996) realizó VOLVER
INDICE
una propuesta sobre criterios de zonificación de áreas marinas del litoral Pacífico
colombiano; Polo-R. y Valderrama-B. (2004), definen la zona norte como las zonas 5
y 6 de pesca del Pacífico colombiano; entre otras clasificaciones.
La serranía del Baudó, cordón montañoso que circunda toda la costa norte del
Chocó, desde Panamá hasta Pizarro (Bajo Baudó), define claramente las condicio-
nes no sólo geológicas, geomorfológicas y climáticas de la vertiente occidental que
drena la bahía de Humboldt, los golfos de Cupica y Tribugá, sino que define las
características faunísticas y florísticas de esta zona, que como se vio es definida
claramente como una única unidad particular y en donde se ubican los 3 munici-
pios costeros del norte del Chocó (Figura 2). Las diversas propuestas de zonificación
costera coinciden en considerar esta franja norte como una unidad eco-fisiográfica
definida y merecedora de un manejo y trato propio diferente del resto de la costa
Pacífica colombiana.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Los acantilados rocosos seguidos por el bosque húmedo tropical representan el am-
biente dominante en la franja norte del Chocó. Invariablemente, y a diferencia de la
costa de los departamentos del sur del Pacífico colombiano, en todas las desemboca-
duras que interrumpen esta secuencia de acantilados, se observan formaciones de
manglar con niveles de desarrollo y de diversidad específica acorde con las condicio-
nes de suelo y de mareas (Minambiente - OIMT 1999; Vieira 1994,1997).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Bonilla (1995), Matallana (1997), Tobón (1999) y Rosales (1999); entre dichas espe-
cies resaltan las de interés comercial. Rosales (1999) y Tobón (1999) reconfirman la
importancia de las familias Carangidae, Serranidae, Scianidae, Haemulidae, Ariidae,
Scombridae y Ophichthydae como grupos de enorme interés comercial y de alta
extracción en el golfo de Tribugá.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El territorio del Golfo de Tribugá está ubicado en la zona norte del litoral Pacífico
chocoano, caracterizado fisiográficamente por la llegada de las colinas de la Serra-
nía del Baudó hasta el mar, constituyéndose en una costa alta, lo que la diferencia
fundamentalmente de la zona ubicada al sur de cabo corrientes, donde la costa es
baja y anegadiza, con la presencia predominante de manglares en grandes extensio-
nes.
Esta región se extiende desde la divisoria de agua ente el río Chadó y la quebrada
Caimanera, al norte de la población del Valle en el municipio de Bahía Solano, en el
norte y la punta del Cabo Corriente en el corregimiento de Arusí, en el municipio de
Nuquí, en el sur abarca toda el área comprendida entre la línea costera y la Serranía
del Baudó, excluyendo las zonas que corresponden a los resguardos indígenas del
alto río Valle, Alto Boroboro, Pozamansa, Jurubirá-Chorí- Alto Baudó, río Nuquí y
Panguí.
La zona hizo parte de la llamada reserva forestal del Pacífico creada por la Ley
Segunda de 1959 pero, a diferencia de lo ocurrido en la mayor parte del Chocó,
donde se mantiene vigente la reserva, allí se hicieron dos sustracciones sucesivas,
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
denominadas “asentamiento de colonos Bahía Solano”, cuyo objetivo era posibilitar VOLVER
INDICE
la colonización de la zona. En consecuencia se facilitó la titulación individual por
parte del INCORA, siendo Nuquí y Bahía Solano los municipios con mayor cantidad
de predios rurales oficialmente titulados a foráneos en el Departamento del Chocó.
Independientemente de las diferencias de los rodales del golfo y sus causas, es claro
que los esteros y sistemas de canales intermareales son muy activos y presentan
una dinámica lateral que se traduce en el tiempo en cambios sucesionales y en la
composición de los bosques. Los canales intermareales juegan un papel primordial
en el transporte de sedimentos y posiblemente de nutrientes en el manglar, mante-
niendo los canales profundos y bajos en sedimentos, asegurando las condiciones
necesarias para el buen funcionamiento del manglar. Una reducción en el área del
mangle hacia el continente, por reclamación de la tierra o cultivos, por ejemplo,
afectaría el manglar reduciendo su extensión (Jaramillo y Castillo 1996).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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La relación entre las áreas cubiertas de manglar y la presencia de peces puede ser
explicada por el papel que juega el manglar en la producción de abundante alimen-
to, ya que hay una gran disponibilidad debida a la exportación de nutrientes y
detritus. Los aportes en hojarasca y materia orgánica en general determinan su
condición de sistema subsidiario de alta productividad. Esto es un hecho conocido
y comprobado por los pescadores y habitantes locales. Comunidades como Tribugá
o Coquí, entre otros, son conscientes de la importancia de su manglar y protegen
sus manglares frente a la acción destructora de foráneos y locales.
Los datos de línea base obtenidos para la población de peces asociados al manglar-
estuario de la ensenada de Utría, aportan algunas herramientas e insumos claros
para establecer pautas de manejo del recurso pesquero y de los ecosistemas subsi-
diarios como el manglar. Sin embargo es necesario conocer más a fondo el funciona-
miento de los ecosistemas y entre ecosistemas (con arrecifes coralinos por ejemplo)
para contar con más argumentos acerca de la importancia de los ecosistemas costeros
en el mantenimiento de la oferta pesquera de la zona. Son necesarios más estudios
base de flujo de materia y energía, hábitos alimenticios en los diversos niveles trófi-
cos, para comprender el funcionamiento de la intrincada red de interrelaciones en y
entre los sistemas subsidiarios.
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VOLVER
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“Se comprobó que la extensión aproximada de la cobertura del manglar para el Golfo de
Tribugá es de 2.200 ha, de las cuales 1.500 se localizan en la ensenada de Tribugá, (...)
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VOLVER
INDICE
“(...) la actividad de cacería en el manglar por parte de comunidades negras costeras existe,
y esas observaciones son otro elemento de valoración sobre la importancia de este ecosistema
en las actividades extractivas y de subsistencia de estos grupos humanos.”
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Vale la pena citar algunas de las especies registradas para los manglares del golfo de VOLVER
INDICE
Tribugá: Saguinus geoffroyi (mico tití), Cebus capuchinus (mono cabeciblanco),
Sciurus granatensis (ardilla grande), Microsciurus cf. alfari (ardilla pequeña),
Dasyprocta punctata (ñeque), Caluromys derbianus (chiure), Didelphis marsupialis
(zorra come-gallina), Bassaricyon gabbii, Potos flavus (perro de monte, cusumbo),
Agouti paca (guagua), Eira barbara (zorra cabeciblanca), Chironectes minimus (chu-
cha de agua), Procyon cancrivorus (lobo manglero), Mazama americana (venado),
Felis cf. pardalis (tigrillo), Felis cf. concolor (puma), Tayassu tajacu (puerco), Nasua
narica (gatosolo, cusumbí), Proechimys semispinosus (ratón de espina, ratón colo-
rado), Hoplomys gymnurus (ratón espinoso), Heteromys australis (Ratón chacaro
chocoano), Oryzomys bolivaris (ratón) y Tylomys mirae Ratón (montañero) (Calde-
rón 1997).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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1. Determinar cuáles son realmente y con exactitud las especies de tortugas mari-
nas que anidaban en Playa Larga o Playa de La Cuevita.
2. Saber cuáles son las playas y momentos de anidación de las hembras de cada
especie durante la temporada reproductiva.
3. Determinar cuál es el promedio de nidos y huevos depositados por especie.
4. Estimar el porcentaje de éxito de eclosión de nidos por especie.
5. Identificar y cuantificarlos factores de tipo natural o antrópico, que afectan la
supervivencia de las especies de tortugas marinas y sus huevos en esta playa.
6. Identificar y poner en marcha un programa de educación ambiental dirigido a las
comunidades locales, sobre la importancia de las tortugas marinas y su adecua
do manejo.
El grupo de las aves playeras y marinas de la zona se viene conociendo desde hace
poco. En el Pacífico, la región de Tumaco constituye una de las zonas de mayor
concentración de aves playeras migratorias y de garzas asociadas a ambientes lito-
rales. El Parque Sanquianga alberga la totalidad de especies asociadas a ambientes
litorales del Pacífico. En esta región se encuentra el mayor número de migrantes
boreales invernantes. La costa norte del Chocó representa un puente importante
para migratorias provenientes del norte, que aprovechan los ambientes playeros y
de manglar como zonas de alimentación, refugio y reproducción (Ibid.)
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Los resultados obtenidos resaltan la necesidad de conservar los ambientes costeros
INDICE
del norte del Chocó, a fin de preservar los procesos migratorios de especies prove-
nientes del norte, de Canadá y Estados Unidos. Las playas, zonas utilizadas y apro-
vechadas por los grupos humanos de diversas maneras aparecen como las más
importantes en términos de los grupos de migratorias. Es un claro llamado a la
planificación y mejor aprovechamiento del turismo y del desarrollo de infraestructuras
físicas (portuarias, urbanas y viales) en estas franjas costeras. Los manglares, ade-
más de la importancia que mostraron desde el punto de vista ecológico y
socioeconómico, aparecieron como bosques costeros importantes para mantener la
diversidad y abundancia de especies de aves migratorias, así como los rastrojos y
zonas boscosas intervenidas (Calidris - Natura 1998).
A juzgar por estudios hechos en otras zonas del Chocó Biogeográfico, y algunas
observaciones de la Fundación Inguedé para el golfo de Tribugá, las selvas higrofíti-
cas del PNNU poseen una elevada diversidad de especies vegetales y endemismos
como Anthurium vallensi, Aphelandra garaciae, Bonafousia columbiensios, entre
otras (Sánchez et al. 1990). Según los mismos autores, y de acuerdo con el trabajo
de inventarios de Gentry y Forero en el Chocó, es de esperar que un porcentaje
significativo de las 220 especies de la familia Rubiaceae, 202 de Melastomataceae,
147 de Leguminosae, 137 de Piperaceae, 78 de Orchidiaceae, entre otras, reportadas
para la región, se encuentre en el Parque y sus alrededores.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
futuros estudios. Más allá del simple inventario para el Plan de manejo del Parque, VOLVER
INDICE
se trata de un indicador de cambios y de transformaciones ambientales importante
y que puede ser asociado con los procesos de transformación progresiva del paisaje
que está sufriendo la zona.
2
Este autor fue quien describió la especie por primera vez y le dio el nombre.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Estos registros constantes y con altos números de individuos capturados dan indi-
INDICE
cios del estado de las poblaciones de éstas y las demás especies registradas. Sin
embargo, se requiere ahondar en estudios específicos para corroborar estos indicios
cualitativos y evaluar los niveles de presión a los que están sometidos, no sólo local-
mente sino regionalmente.
Este último nivel geográfico cobra importancia si se toma en cuenta que las especies
que se consideran extintas localmente en la actualidad tales como el puerco de
monte (Tayassu pecari) y la danta (Tapirus bairdii) son especies con condiciones
intrínsecas específicas que las hacen vulnerables a cambios en los ecosistemas a
nivel regional. En el caso del puerco de monte se trata de una especie de gran
movilidad cuyas poblaciones dependen de una serie de ecosistemas y recursos pre-
sentes a nivel regional, y su disminución en la zona del golfo, puede depender de las
condiciones en que se encuentren los ecosistemas a nivel regional (considerando el
Chocó biogeográfico). En el caso de la danta, características biológicas propias de la
especie como una baja tasa reproductiva y un amplio rango de acción, hacen que la
matriz boscosa en el área no sea suficiente para garantizar que la especie desaparez-
ca de la región.
La ecología de especies de aves consideradas plaga por los locales permitió abrir una
ventana en investigaciones relaciónadas con las actividades agrícolas y la influencia
de las poblaciones silvestres de aves en los cultivos tradicionales (Nieto 1999). Igual-
mente la necesidad de entender los efectos del proceso de tala y de intervención en
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
los bosques aledaños a los cultivos es un tema que comienza a perfilarse como VOLVER
INDICE
crucial, por las consecuencias que pueda tener en la economía local. Los primeros
resultados muestran cómo es necesario un seguimiento más sistemático que consi-
dere la mayoría de posibles variables en juego, antes de concluir que una especie
como la lora panchana, catanica o michitá (Pionus menstruus) es una plaga del
plátano. El trabajo aunque no pudo establecer este aspecto, brindó datos importan-
tes para el avance del conocimiento de la ecología de la especie y su relación con los
cultivos de plátano. Se estableció que la especie consume frutos en los diferentes
estadios de maduración de diversas variedades de plátano, tanto en monocultivos
como en cultivos misceláneos. En el periodo de lluvias se contabilizó en los cultivos
un número de individuos significativamente superior que en el periodo seco. Dado
que el estudio abarcó un ciclo climático anual, podría atribuirse que este comporta-
miento obedece a razones de oferta alimentaria del bosque relaciónada con las preci-
pitaciones, o a que fue un comportamiento puntual.
Es interesante anotar el gran vacío existente con respecto a las serpientes, grupo de
gran importancia en la simbología y manifestaciones culturales tanto indígenas
como negras, pero igualmente un grupo importante en las relaciones y funciones
ecológicas, que mantienen y controlan a otros como los roedores o que simplemente
son un aporte a la diversidad supuesta para la región a partir de extrapolaciones de
otros trabajos.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Las aguas continentales que drenan la vertiente occidental de la serranía y alimen-
INDICE
tan los golfos de Tribugá y Cupica han sido muy poco estudiadas. A diferencia de
las aguas marinas, se espera que sean pobres en diversidad íctica y de algunos
grupos de invertebrados. Según Galvis (1993), las aguas de los ríos que drenan al
océano Pacífico son pobres en peces debido al levantamiento rápido de la costa, lo
cuál impidió la formación de planicies amplias de inundación, y también a la alta
precipitación, que implica gran dilución de nutrientes en los ríos y por consiguiente
- baja productividad-. Sin embargo, en las quebradas de agua dulce se encuentran
los camarones Macrobrachium americanum y M. Tenellum así como el cangrejo
Potamocarcinus colombiensis, descrito por Prahl y Ramos en 1987 (Sánchez et al
1990). Los cursos de agua de la vertiente oriental de la serranía (cuenca del río
Atrato) podrían ser más ricas en especies ícticas si se tiene en cuenta las observacio-
nes de Dahl (1971) referentes al probable intercambio de especies en el pasado
geológico entre esta cuenca y las cuencas de los ríos Sinú y Magdalena.
La vertiente occidental, en especial el río Valle y sus afluentes han sido observados
en cuanto a su riqueza íctica y su diversidad, en especial con miras a analizar el
potencial natural para una eventual actividad de piscicultura continental (Lais et al
1999). Es el primer intento por referenciar los peces capturados e identificados en la
cuenca del río Valle, quebrada de Mutatá. Los resultados de crecimiento y de res-
puesta al cautiverio mostraron a la mojarra (Petenia atromaculatum) y la sabaleta
(Brycon oligolepis) como las dos especies con potencial para la piscicultura (Ibid.)
Las especies de peces identificadas fueron: Loricaria magdalenae, Petenia
atromaculatum, Rhamdia wagneri, Awaos trasandeanus, Brycon oligolepis,
Agnostomus monticoka y Eleotris pissonis. Las recomendaciones del estudio son
claras al insistir en continuar estudios para estas dos especies, y enfatiza la necesi-
dad de una participación permanente y desde el principio de los habitantes locales,
futuros beneficiarios del proyecto y sus beneficios.
EL TERRITORIO, APROPIACIÓN,
DISTRIBUCIÓN Y USO
El territorio en nuestras comunidades es entendido más allá de la mera objetivación
física del terreno, éste es asumido desde nuestra vivencia cultural, toda vez que en el
territorio tejemos y construimos relaciones familiares, comunitarias, económicas,
administrativas, simbólicos, religiosos y espirituales con las plantas, el agua, los
animales, el monte, los espíritus humanos y divinos encarnados y desencarnados
etc.
Cada lugar, cada río, cada quebrada, el mar, cada selva, cada manglar, recuerdan VOLVER
INDICE
una historia de acuerdo a los acontecimientos y huellas que cada comunidad, cada
familia, cada persona va dejando en él.
Cada espacio del territorio; el monte y el mar tiene una razón y funcionalidad deli-
berada, la cual se encuentra definida por los aspectos culturales y su estrecha rela-
ción con los ciclos biológicos de la naturaleza, por lo que los recursos son maneja-
dos con una concepción ecosistémica que privilegia la conservación del ambiente en
general (in situ).
ESTERO - TRIBUGA
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VOLVER
INDICE
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VOLVER
INDICE
Las zonas bajas representan una fracción muy pequeña dentro del Territorio Tradi-
cional, pero de mucha importancia económica y social, por la oferta de productos
que facilita a las comunidades, principalmente el manglar, del cual se obtiene tanto
productos del mar como del bosque.
Los manglares
VOLVER Los manglares son conocidos en todo el mundo por su alta productividad y los del
INDICE
Pacífico Colombiano no son la excepción, en algunos trabajos realizados en Buena-
ventura (Valle del Cauca), Utría (Chocó), Guapi (Cauca) y Tumaco (Nariño), se ha
mostrado que la producción de hojarasca o biomasa (productividad) alcanza valores
elevados cercanos a los las 8 ton/Ha/año (2 g/m2/día)2. Es por eso, que los mangla-
res se consideran ecosistemas muy dinámicos, donde la redistribución de los sedi-
mentos por el traslado de la materia orgánica es un factor muy importante para el
mantenimiento de las especies y sus relaciones tróficas, definiendo áreas vitales
como fuentes de alimento y refugio para la vida silvestre y acuática, como para las
comunidades humanas que viven de ellos.
Hoy estos ecosistemas, soportan una fuerte presión por la demanda de algunos
productos de uso doméstico de las comunidades como madera para leña y para la
construcción de cabañas de agentes foráneos en las playas de las comunidades. Las
comunidades que aprovechan el mangle rojo (Rhizophora mangle) como madera
para leña, deben cortarla en pequeños troncos para facilitar su transporte a hasta
los poblados. Otro recurso ampliamente aprovechado, es el nato (Mora megistosperma),
ya que es utilizado por sus propiedades para las estructuras de las casas. Su uso
intensivo ha llevado a la población a severas alteraciones genéticas (disgénesis),
ubicándola en estado crítico de conservación local e incluso regional y nacional.
Por todo esto el Consejo Comunitario, en los diferentes espacios generados durante
la construcción del Plan de Manejo Forestal (PMF), ha discutido la importancia de
generar alternativas de manejo para estos ecosistemas tan importantes en la con-
servación de la biodiversidad, en el desarrollo de las comunidades y de sus econo-
mías locales, con el propósito de generar una conciencia global de conservación a
través de medidas especiales de manejo.
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Estos bosques están ubicados más arriba de los manglares de tierras bajas sobre las
terrazas aluviales y las colinas que ascienden al Baudó. Los bosques se caracterizan
por su heterogeneidad y diversidad de especies, siendo un refugio y hábitat de cien-
tos de especies animales. Estas unidades son importantes porque protegen de la
erosión del suelo y la calidad de la extensa red hídrica del Territorio, además de que
proporcionan alimento a la fauna de cacería. Aquí se encuentran maderas muy
valiosas, bejucos medicinales, frutos, fibras, etc., que en conjunto con las especies
animales constituyen el soporte de las satisfacciones de muchas necesidades del
hogar.
Esta zona es muy importante porque son los terrenos de aptitud agrícola donde se
establecen las fincas tradicionales, por lo tanto se encuentran los cultivos agrícolas
de mayor desarrollo y productividad del Consejo, fundamentales para la soberanía
alimentaría de la gente.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Ese manejo nos ha permitido establecer unos patrones de uso del territorio cimen-
tado en sus potencialidades, basados en sistemas múltiples de tipo productivo que
tiene como límites los ciclos de la naturaleza, presentes tanto en la tierra como en el
mar.
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INDICE
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VOLVER
INDICE AC6. El mar, comprende la zona desde el bajamar hasta donde las comunidades
hacen un uso sostenible de sus productos, esta área estima en 5 millas
náuticas, comprende la zonificación del lecho marino en bajos, riscales,
morros, y profundidades. Los payaos son barreras artificiales que actúan
como hábitat de peces, se han construido 7 por el esfuerzo de los Ris-
cales. Recolección de conchas, pesca artesanal, recreación popular,
avistamiento de fauna y la pesca deportiva.
Cada una de estas unidades aporta innumerables productos derivados del manejo
de la biodiversidad, así como por sus características bienes y servicios comunita-
rios.
Esta zonificación y la importancia de los recursos que aporta el territorio nos con-
vence que debemos poner reglas de juego para garantizar su conservación y manejo
sostenible, principalmente para los nativos, los operadores turísticos y los turistas.
Mar afuera
El fondo del mar cerca de la playa es plano y en algunas partes es
de barro y en otras de arena.
La ballena y los delfines
La marea demora 6 horas subiendo y 6 bajando, movimientos que no se comen, pero el
reciben los nombres de puja y quiebra. resto de los animales
mencionados son útiles
Cada 8 días este movimiento cambia, siendo 8 días de puja y 8 de en la alimentación.
quiebra.
Una parte de la pesca es
En puja alcanza una altura de 4 metros y en quiebra de 3 metros. para las comidas de las
Los vientos de invierno son de sur a norte por el día y de oriente a familias y otra parte para
occidente por la noche (viento terral). la venta.
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Comprenden la línea de rocas que rodean las playas; cuando están Son importantes porque
sumergidas se les llama riscales y en algunas partes afloran dando se generan allí cotos de
lugar a los morros que caracterizan el paisaje marino del Golfo de pesca de peces grandes
Tribugá, se lleva a allí la pesca artesanal ya que son cotos de pesca, tanto para consumo
así como actividades de pesca deportiva y buceo de tanques doméstico como para la
venta
Los Manglares
Un tipo de bosque que esta sujeto a inundaciones periódicas de la Son importantes para la
marea, donde se encuentran especies de plantas como mangle reproducción y la cría de
piñuelo, mangle blanco, mangle negro, nato y mangle botón, peces y conchas para la
además hay chimiguacho, don pedrito, garrapato y lechito. gente y muchos animales,
de allí la gente obtiene
Los mamíferos que se encuentran son michichí, ardilla, ñeque, madera para la
cusumbí, guagua, zorra, mapache y venado entre otros. Entre las construcción, trinchas y
aves: la chorola, garzas, águila pescadora, el gavilán, martín leña.
pescador.
Además se recolectan
Entre los peces están tollo, martillo, pargo, pargo mulatillo, frutos, conchas y
tamborero, leira, palometa, mero, clarita, agallona, aguja, cañonera, moluscos, se extraen
cardenal, ojote, pampano, bravo, jurelillo, colinegro, burique, bonita, materiales para artesanías
chapa, pez ángel, piponcho, currucu, lisa, vicenta, pez volador, y carnadas para la pesca.
róbalo, gualajo, jaboncillo y barbeta.
En el Golfo de Tribugá se
Entre el suelo del manglar viven piacuiles, pianguas, sangara, ostión, tienen aproximadamente
meón, langostino, tasquero, azul, chorga, haragana, jaiba, cáquiri y 2200 hectáreas de
pachanga manglar
Quebrada
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VOLVER Poza
INDICE
Laguna
Las Playas
Conformadas por arenas de color gris las cuales se La playa es una vía de
cubren o destapan según el ritmo de la marea, además transporte, sirve para el
que algunas vienen sufriendo un proceso acelerado deporte y la recreación, se
erosivo en algunos sectores como el caso de Partadó, recogen almejas, caracoles y
donde presentan un caso crítico. cambutes.
En estas viven y se alimentan diferentes animales como Para las artesanías con
cangrejos, almejas, caracoles, lambe arena, estrellas, piedras, estrellas, caracoles y
chiras, chirón, jaibas, cáquiris, canchunchus, morodos y conchas.
otros.
La arena sirve para hacer
Entre las aves están; gaviotas, garzas, changas, guapipes, casas, también se brillan ollas.
cumbilinchis. Otros animales que visitan la playa son; la
iguana, el oso, la zorra, el armadillo y el venado. Se recogen los palos secos
para leña.
Detrás de las playas hay unos pequeños bosques donde
se encuentran los icaco, el majagua, nance, bejuco, negro, Se cogen las singas y
abrojo, mangle botón, bejuco, velillos, bejuco lechito, cangrejos para ser usados
pantano, dormilón, palo plátano, jaboncillo y algunos árboles como carnadas para pesca,
frutales. alimento de cerdos y ganado,
también hay frutos
En estos bosques se tienen animales domésticos como comestibles.
el cerdo, entre los animales silvestres que se encuentran
están, cangrejos, cucarrones negros, palomas, chicamias,
titiribí, tominejo, guapipe, pato de agua, zorra, iguana y
tortugas.
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La Finca VOLVER
INDICE
Estos espacios están ubicados en las montañas Son los lugares donde se cultivan los
alrededor de las quebradas, los ríos y quebradas, detrás productos para la alimentación y
de los manglares o entre los diques marino-aluviales venta, cada familia puede tener varias
donde el acceso es muy fácil. fincas.
Los productos se cultivan de acuerdo al tipo de suelo Para cultivar se debe socolar el monte
(rocoso, arcilloso, fangoso y/o arenoso) pudiendo ser y los residuos se dejan podrir
planos o quebrados. (agricultura migratoria de tumba y
pudre) allí se cultivan los productos.
En las partes bajas y fangosas se cultiva el arroz
(manguales), el achín, la rascadera, malanga y el pasto. En las fincas están todos los cultivos
para la alimentación de la familia y la
En las arcillosas se cultiva el arroz, maíz, plátano, primitivo venta. Se crían animales y se caza
y guineo, salaondra, popocho, bananilla, yuca, ñame, algunos animales de monte que bajan
batata, caña, coco, lulo, cachaco, caimito, papaya, badea, a comer.
chocolate, carbonero, mango, almirajó, mamey, árbol del
pan, piña, limón, naranja, aguacate, anón, guanábana, Hay madera para construcción de
totumo, zapote, chontaduro, borojó y bacao. casas y embarcaciones.
En los arcillosos bajos; aguacate, chontaduro, limón, En las fincas se crían y se levantan
plátano, piña, batata, caña, bacao, mamey, etc. En los animales domésticos como las
arcillosos y quebradas; piña, banano, almirajó, mamey, gallinas, cerdos y patos. En algunas
yuca, zapote y papaya, etc. En los arcillosos quebrados fincas hay vacas.
y planos; arroz, maíz, yuca, achín, ñame, rascadera, piña
y caña. En los lugares arenosos y secos; piña, arroz,
coco, ñame, guaba y árbol del pan.
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Monte Alzado
En este monte se encuentran animales como el perico, También hay culebras, arañas,
armadillo, cusumbí, cusumbo, solino, gato solo, tigrillo, oso, alacranes, congas, chapules,
bichocho, mico, mono, ardilla, venado, sahino, guagua, castañetas, ranas, sapos,
guatín, ratones, pateón, carpintero, pava, pichi, perdiz, judú, salamanquejas, lagartijas, etc.
pava chofer, pichi blanco, mochilero, michitá, etc.
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VOLVER
Monte Bravo o Montana INDICE
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Caminos de herradura.
Aún se utilizan muchos esta especie de caminos para que las trayectorias no se
hagan largas y ahorrar tiempos se utilizan mucho para ir al monte, para pescar, ir
de un pueblo a otro etc.
Trochas
Son caminos casi serrado que hacen las personas cuando se pierden y empiezan a
trazar caminos a la deriva, sin saber donde va a salir, también las hacen los ladro-
nes cuando van a entrar en previos ajenos
Travesías
Se utilizan para acortar caminos muy largos, sólo se hacen en el monte.
Vuelta rompía
Sucede cuando el rió coba la tierra para hacerse el correr por allí llevándose lo que
encuentre por delante.
Costados de playa
Se le llama así a la parte de la playa más cerca al monte (la ceja) esta parte se utiliza
cuando la marea está muy grande y toca pasar bien pegado a la ceja.
Lomas
Son lugares altos que la gente utiliza para cultivar, montear, sacar la madera. Tam-
bién construyen caminos para trasladarse a diferentes partes.
Los istmos
Caminos que se hacen por los filos de las lomas para trasladarse de un lugar a otro.
Atajos
Son parecidos a las travesías, una forma rápida de llegar a un lugar.
Los laberintos
Son caminos largos con hartas curvas.
Los linderos
Son redes que dividen una propiedad de otra que se hacen con cantidades del mis-
mo producto formando una especie de trincha.
Las cuchillas
Son las partes más altas de una cordillera que limita un lugar de otro.
Los avistaderos
Son sitios desde los cuales se pueden observar hitos geográficos, paisajes y/
o animales muy característicos.
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Esteros VOLVER
INDICE
Son pequeñas quebradas que se encuentran dentro de los manglares donde dejan
las lanchas cuando se va a pianguar o pescar, también podían ser una especie de
travesías.
Las quebradas
Son riachuelos que desembocan a un rió, es un paso angosto, en medio de tierra.
Rutas marítimas
Son un medio de transporte muy común en Nuquí, se utilizan mucho para trasla-
darse a otras comunidades, y ciudades, utilizando lanchas de motor y de vela, y
botes.
Los saltos
Son caídas de agua que baja desde una montaña, por lo general se encuentra en las
cabeceras de los ríos.
Junto a éstas se plasmaron las expectativas de las comunidades, aspectos que fue-
ron contemplados en el desarrollo de unos esquemas de cartografía a partir de la
herramienta metodológica de la “cartografía social”. Las unidades y las definiciones
que resultaron de este trabajo se resumen a continuación:
Criterio 2. Que deben ser respetados por las comunidades y por los agentes forá-
neos.
Criterio 3. Que se propenda por su conservación tanto a nivel local como institucio-
nal.
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INDICE
CAPITULO 4
CARACTERIZACIÓN
DE LA POBLACIÓN
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
POBLADORES Y DINÁMICAS
DEMOGRÁFICAS REGIONALES
Según las cifras del DANE (1993) el departamento del Chocó alcanza un total de
338.160 habitantes de los cuales los municipios de Juradó, Bahía Solano, Nuquí,
Alto Baudó y Bajo Baudó, que conforman la subregión del Pacífico (entre el litoral y
la cordillera del Baudó), alcanzan la suma de 55.217 habitantes3.
Actualmente, los Emberá de la costa Pacífica y del alto río Baudó viven en resguar-
dos indígenas, los cuales fueron constituidos en su gran mayoría a lo largo de la
Serranía del Baudó, creando un cinturón protector de sus territorios. Según Sán-
chez y Villa (1998) apoyados en datos del DANE (Censo 1993), del INCORA, la
División de Asuntos Indígenas del Ministerio de Interior y de la Unidad de Desarro-
llo Territorial del DNP, en el Departamento del Chocó existen 74 Resguardos indíge-
nas legalmente constituidos con un área de 1’079.837 Has en las que habitan cerca
19.545 personas.
3
No existen estadísticas demográficas confiables para la región por la falta de registros adecuados de asentamientos y
habitantes aislados y de difícil acceso y también por la instrumentalización política de los datos demográficos por parte de
políticos tradicionales y de organizaciones políticas de carácter étnico.
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La población indígena del Departamento del Chocó cuenta con formas organizativas VOLVER
INDICE
propias. En el ámbito de comunidad (corresponde a un sector de población que
ocupa una parte de una cuenca fluvial y tienen vínculos de consanguinidad) existe
el Cabildo Gobernador. Varias comunidades de una misma cuenca hidrográfica, en
algunos casos, conforman un Cabildo Mayor. Los Cabildos están conformados por
un Gobernador, segundo gobernador, secretario, tesorero, fiscal y alguaciles. Los
Cabildos Gobernadores son nombrados por la Asamblea General (la comunidad
reunida en pleno) y tienen un año de vigencia. El gobierno colombiano reconoce
este tipo de instancia política a partir de la ley 89 de 1890. Los cabildos son ratifica-
dos para cada periodo por el Alcalde del Municipio, en cuya jurisdicción se halle el
grupo indígena.
Los Cabildos Gobernadores son los voceros oficiales de las comunidades ante las
personas o entidades externas al grupo; se encargan de las gestiones internas y
externas en temas relacionados con la salud, educación y proyectos de producción;
administran justicia, cuando las contravenciones de los individuos no son graves;
representan a la comunidad ante entidades y personas que desean realizar proyec-
tos de diversa índole, en la localidad. Prácticamente todos los planes de la comuni-
dad y la toma de decisiones se realizan en la Asamblea General, presidida por el
Cabildo.
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VOLVER La cabecera municipal, del mismo nombre, cuenta con cerca de 2.640 habitantes,
INDICE
1.357 hombres, 1.283 mujeres y 485 viviendas. En el resto del municipio viven
1.359 hombres y 1.177 mujeres, para un total de 2.536 habitantes asentados en los
corregimientos (Censo DANE 1993 ajustado). La población flotante es alta debido a
los constantes desplazamientos de los corregimientos a las cabeceras municipales,
departamentales y los centros urbanos del interior del país, en busca de mejores
oportunidades educativas y laborales y de servicios de salud especializados.
En el municipio de Nuquí predomina la población negra con un 90% del total de los
pobladores. La mayoría son agricultores y pescadores cuyas actividades económicas
se dirigen al autoconsumo principalmente y en menor grado a los mercados locales
y regionales. A diferencia de otras regiones del Departamento del Chocó, la extrac-
ción forestal no es el renglón principal en la región, y se realiza generalmente para
suplir la demanda local, aunque hay zonas como Cupica y Juradó, que histórica-
mente han suplido mercados internos y externos. Algunos han incursionado en el
negocio del turismo, ocupándose en actividades menores como transporte y servicio
de guías, pués el fuerte del negocio es normalmente controlado por inversionistas
“paisas”, como se denomina localmente los mestizos y blancos. La población negra
ocupa la mayoría de los cargos públicos en las cabeceras municipales y los más
pudientes son dueños de tiendas y principales negocios de los pueblos.
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El aumento demográfico sin duda aumenta la presión sobre los recursos del medio, VOLVER
INDICE
sobre todo en actividades que generan ingresos y esas son de tipo extractivo como el
corte de madera y la pesca. Al dedicarse a estas labores y al rebusque, la gente se va
desvinculando de la agricultura porque no produce las mismas ganancias. Así se va
reduciendo la oferta de alimentos del medio, se cambia la dieta y se aumenta la
dependencia alimentaria de productos de otros lugares como los corregimientos,
pero sobre todo Buenaventura y Quibdó. En Bahía Solano esto es evidente, pero en
Nuquí se empieza a notar esta situación y según dicen los pobladores, la producción
agrícola ha disminuido y hay épocas en las cuales hay escasez de plátano que es la
base alimenticia de la población.
Relaciones interétnicas.
Los pobladores negros e indígenas existentes en el municipio, han compartido el
territorio desde hace 500 años y sus relaciones. Si bien han tenido tensiones, pre-
juicios y ocasionales actos de violencia, se han caracterizado por el respeto y la
convivencia pacífica, el establecimiento de fronteras fluidas en el territorio, el mesti-
zaje, el compadrazgo, las relaciones de intercambio de bienes, conocimientos, técni-
cas, trabajo y servicios varios (Pacheco y Achito 1993). A través de las relaciones de
compadrazgo, ambos grupos han accedido a bienes o servicios del otro; a los indíge-
nas les permite contar con alojamiento en los poblados costeros, adquirir pescado
de mar y otros productos agrícolas o manufacturados, mientras que los negros se
surten de carne de monte y carne de cerdo. Si bien los Emberá son más reacios a
reconocer la existencia del mestizaje, los negros mencionan explícitamente sus an-
cestros indígenas. Las uniones interétnicas más frecuentes se dan entre mujeres
indígenas y hombres negros aunque al unirse con un foráneo, las indígenas deben
abandonar el territorio y pierden sus derechos sobre las tierras del resguardo mien-
tras vivan con un hombre no indígena.
DINÁMICA DE ORGANIZACIÓN
ADMINISTRATIVA Y ASPECTOS
DEMOGRÁFICOS GENERALES
El Golfo de Tribugá corresponde fundamentalmente al municipio de Nuquí, abar-
cando el Parque Nacional Natural Utría y el corregimiento de El Valle, correspon-
diente al Municipio de Bahía Solano. El PNN de Utría se traslapa con áreas de estos
dos municipios en sus sectores sur y norte respectivamente. Allí convergen además
diversos regímenes de ocupación, posesión, percepción, regulación y uso del territo-
rio, que son fuente de conflicto y negociación permanente entre los distintos acto-
res. De una parte existen las formas ancestrales de los grupos indígenas y negros,
que en la actualidad ya cuentan con el reconocimiento legal del Estado bajo las
figuras de resguardos y Tierras de Comunidades Negras, y de otra las figuras políti-
co-administrativas impuestas por el Estado como son los Municipios y el Parque
Nacional. Igualmente existe la propiedad privada y más recientemente algunos pro-
pietarios han incorporado sus predios a la Red de Reservas Privadas de la Sociedad
Civil, reconocidas por la Ley 99 y donde prima la función ecológica de la propiedad.
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VOLVER Los municipios están divididos en corregimientos, que se caracterizan por ser asen-
INDICE
tamientos costeros asociados a un río. Generalmente los ríos dan el nombre a los
poblados y la toponimia tiene en su mayoría origen Emberá. El municipio de Nuquí
está conformado por los asentamientos costeros de población negra primordialmen-
te: Nuquí (cabecera), Panguí, Arusí, Jurubidá, Coquí, Joví, Tribugá, Partadó y
Termales. Los poblados Emberá son: Jurubidá, Chorí, La Loma, Nuquí, Panguí,
Coquí, Ocaba, Joví y Arusí y se ubican en las cabeceras de los ríos, en resguardos.
Los mestizos se concentran en las cabeceras municipales o están dispersos en pla-
yas, sobre todo aquellos que poseen cabañas turísticas o son aserradores.
ORGANIZACIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVA
Y ORDENAMIENTO TERRITORIAL
Tierras Colectivas, Resguardos, Parques, Municipios, Reserva de la Sociedad
Civil Y Particulares.
En la región convergen diversos regímenes de ocupación, posesión, percepción,
regulación y uso del territorio, que son fuente de conflicto y negociación per -
manente entre los distintos actores. De una parte existen las formas ancestrales
de los grupos indígenas y negros, que en la actualidad ya cuentan con el reco-
nocimiento legal del Estado bajo las figuras de Resguardos y Tierras de Comu-
nidades Negras, y de otra las figuras político-administrativas impuestas por el
Estado como son los municipios y el Parque Nacional. Igualmente existe la
propiedad privada.
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Desde el punto de vista territorial los hechos oficiales más importantes para la re- VOLVER
INDICE
gión han sido la sustracción de una gran franja litoral de la reserva forestal del
Pacífico (creada mediante ley segunda de 1959) y la creación del Parque Nacional
Natural de Utría en la década de los 80’s. En 1970 las regiones de Urabá, Acandí, el
área central del Chocó entre Quibdó e Istmina, y la franja costera entre Cupica y
Cabo Corrientes fueron sustraídas de este régimen legal para efectos de coloniza-
ción. Esta situación hizo posible la adquisición de tierras, y su posterior titulación,
por parte de personas del interior del país y fomentó la inmigración de personas del
interior del país a la zona. Actualmente los municipios de Nuquí y Bahía Solano
presentan el mayor número de propiedades rurales con títulos legales en el Chocó.
La estrategia de conservación a través de áreas protegidas ha llevado a la creación de
Parques Nacionales Naturales como bandera.
Cerca del 75% del área del PNNU se superpone con tres resguardos Emberá: Alto
Baudó, Alto Bojayá y Valle-Boroboro. De un total de catorce comunidades indígenas
presentes en los tres resguardos, cuatro se encuentran dentro del Parque: Boroboro,
Santa María de Condoto, Unión Chocó y Jurubidá. La población indígena se con-
centra a lo largo de los ríos Boroboro, Bojayá, Jurubidá y la cuenca alta del río
Baudó.
A partir de la mitad del presente siglo el gobierno colombiano modificó las leyes
referentes a territorios indígenas y en 1958 se expidió la Ley 81, que puso término a
la disolución que venía practicándose de los resguardos indígenas coloniales. A
través de la Ley 135 de 1961, se autorizó la creación de resguardos de tierras para
indígenas en “tierras baldías” (Roldán 1993) con lo cual pareciera haber terminado
con el conflicto territorial que desde hace 500 años los ha obligado a estar migrando
y luchando contra fuerzas que obedecen casi siempre a intereses económicos ansio-
sos de los recursos naturales existentes en el territorio indígena. La titulación de
tierras y la defensa de los derechos indígenas ante el Estado ha sido posible recien-
temente y en parte gracias a la Organización Regional Emberá Wounaan (OREWA).
Como se mencionó, hoy la mayor parte del territorio del Chocó está en poder de
grupos indígenas.
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VOLVER Actualmente la situación jurídica ha dado un vuelco para los grupos étnicos que
INDICE
viven en los territorios considerados “baldíos nacionales” así como para la conserva-
ción y aprovechamiento de los territorios y recursos naturales. La Constitución
Política de 1991 y la Ley 160 de 1994 dan continuidad a los derechos territoriales y
culturales de los grupos indígenas para seguir constituyendo resguardos como te-
rrenos inembargables, imprescriptibles e inajenables; para participar en las decisio-
nes relativas a los recursos naturales en sus territorios; y para acceder a transferen-
cias de partidas presupuestales nacionales en calidad de Entidades Territoriales.
Los resguardos, que originalmente fueron estrategias para la integración de los gru-
pos indígenas a la sociedad nacional, hoy son figuras de reivindicación étnica.
Si bien las ETIs fortalecerán a los Emberá, las expectativas indígenas de desarrollo y
de una vinculación más activa a mercados locales y regionales siguen en ascenso.
Son muchas las necesidades básicas que, si bien están siendo atendidas a través de
escuelas, centros de salud y asistencia técnica agropecuaria, entre otros, no respon-
den a la realidad cultural indígena. De otra parte, siguen existiendo amenazas con-
tra sus territorios y su cultura como la construcción de la carretera Panamericana
(tramo Pereira - Las Ánimas-Nuquí). Esta importante vía de comunicación podría
representar para los Emberá del alto río Baudó una oportunidad de integración
económica con otras regiones del país; pero también representa un riesgo para su
identidad cultural e integridad territorial.
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A las anteriores formas de tenencia de la tierra, se añaden las figuras privadas que
se presentan principalmente entre las poblaciones negras y mestizas. Las primeras,
además de los territorios usados colectivamente, poseen terrenos privados que pue-
den ser familiares o individuales, y que ocasionalmente tienen títulos de propiedad
del INCORA cuando son predios rurales, pero más comúnmente solo cuentan con
un documento de compra-venta registrado ante la notaría local, como sucede con la
mayor parte de propiedades urbanas. Igual sucede con los mestizos, quienes son
propietarios sobre todo de las áreas de playa.
Todas estas formas de apropiación, significación y uso del territorio deben ser reco-
gidas en los Planes de Ordenamiento Municipal y en el Plan de Entodesarrollo de
las comunidades negras de Nuquí. La
Participación de las comunidades es muy
importante en el proceso de ordenamiento
y administración del territorio, la Ley 388
de 1997 y el decreto 879 de 1998 obligan
a las autoridades étnico-territoriales y
municipales a incluir la participación de
las comunidades en la formulación y eje-
cución del POT. Estas disposiciones de-
ben ser armonizadas con los derechos e
intereses étnicos y territoriales de comu-
nidades negras e indígenas en la región,
así como con los de propietarios priva- Población Embera Katio
dos. de la región de Jurubidá
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INDICE
ASPECTOS SOCIALES
CONDICIONES DE VIDA
Hasta 1997 el Chocó mostraba una modesta mejoría de sus índices, pero para 1998
vuelven a caer debido al conflicto armado y a la crisis económica (Fedesalud, 2004).
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Es así como entre los principales factores de riesgo para enfermedad en las comuni-
dades negras de esta región, se encuentran la ausencia de agua potable y la inade-
cuada disposición de excretas:
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VOLVER TABLA 5: Factores de riesgo para enfermedad, comunidades afrocolombianas cuenca río Baudó,
INDICE 1989
Condiciones de salud
La situación de salud de estas comunidades también ha sido históricamente la más
carente del país, como se demuestra desde 1960 al presentar los peores indicadores
de salud a nivel nacional (Fedesalud, 2004). Tal situación continúa siendo una
realidad, pues a esta zona se le cataloga como la de mayor riesgo de morbi-mortali-
dad en el país (Correa et al, 2001); para 1990 la tasa de mortalidad materna fue la
más alta del país, las tasas de mortalidad infantil van en aumento, así como tam-
bién va en incremento la incidencia de enfermedades endémicas ocasionadas por
un saneamiento deficiente (Fedesalud, 2004; Torres, 2002). Las estadísticas compa-
rativas con el promedio nacional muestran como la situación de salud del departa-
mento del Chocó, es la más deficiente dentro del territorio colombiano:
En la región Pacífica se registran muy bajas tasas de consulta y por tanto de morbi-
lidad general, en especial del área rural debido a su dispersión. A pesar del impor-
tante subregistro, esta región presenta las peores condiciones de salubridad del
Departamento. En el siguiente cuadro se muestran las primeras causas de morbili-
dad en el Pacífico Chocoano:
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1 Infección respiratoria aguda 433 686 467 505 150 142 2383
Otitis media supurativa 23 78 98 102 44 12 357
Neumonía 47 65 31 15 11 24 193
Asma 2 26 20 18 4 3 73
Subtotal 505 855 616 640 209 181 3006
2 Paludismo 138 365 733 1130 159 145 2670
3 Parasitismo intestinal 82 408 477 327 133 83 1510
Amibiasis 7 18 13 27 13 5 83
Enfermedad diarréica aguda 158 316 170 100 53 44 841
Subtotal 247 742 660 454 199 132 2434
4 Enfermedades de la piel y tejido subcutáneo 58 207 224 297 95 28 909
5 Hipertensión arterial 197 205 191 593
6 Enfermedades de transmisión sexual 1 49 306 51 27 434
7 Infección de Vías urinarias 17 25 36 236 60 31 405
8 Enfermedades osteomuscular 10 203 68 69 350
9 Enfermedad acidopéptica 1 11 219 48 38 317
10 Migraña 1 16 56 7 3 83
11 Lesiones por causa externa 11 11 26 7 13 68
12 Periodontitis apical 1 2 19 4 1 27
Subtotal 965 2209 2368 3783 1112 859 11296
Otras causas 737 808 1344 6677 841 1058 11465
Total 1702 3017 3712 10460 1953 1917 22761
Fuente: Consulta externa y urgencias, Oficina de Planeación. Estadística e información.
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VOLVER TABLA 8: Tasa Morbilidad por 10000, Región Pacífica Chocoana, 2000
INDICE
1 Paludismo 443.71
2 Infección respiratoria aguda 396.02
3 Parasitismo intestinal 251.05
4 Enfermedades de la piel 151.06
5 Enfermedad diarréica aguda 139.76
6 Hipertensión arterial 98.55
7 Enfermedades de transmisión sexual 72.12
8 Infección de vías urinarias 67.30
9 Otitis media supurativa 59.33
10 Enfermedades osteomusculares 58.16
11 Enfermedad acidopéptica 52.68
12 Neumonía 32.07
13 Amibiasis 13.80
14 Migraña 13.79
15 Asma 12.13
16 Lesiones de causa externa 11.30
SUBTOTAL 1877.22
17 Otras causas 1905.31
TOTAL 3782.53
Fuente: RIAS - Consulta Externa y Urgencias, Oficina de Planeación-Estadística e información.
En la zona del Pacífico chocoano se destaca claramente la alta incidencia del parasi-
tismo intestinal, que duplica la tasa promedio del país, al igual que el Paludismo
(Fedesalud, 2004).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Infección
respiratoria 1119.4 745.6 491.3 396.0 659.8
aguda
Enfermedad
534.0 97.7 129.3 139.8 194.7
diarréica
aguda
Enfermedades
de la piel y 437.9 282.7 161.8 151.1 240.6
t e j i d o
subcutáneo
178.8 413.2 34.0 443.7 201.5
Paludismo
Lesiones por
c a u s a 333.6 63.3 45.3 11.3 174.7
externa
Enfermedades
de transmi- 260.2 201.5 72.5 72.1 151.0
sión sexual
Todas las
causas 7061 6099 3532 3767 5057
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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VOLVER Es muy frecuente la aparición de infecciones de vías urinarias, con una alta inci-
INDICE
dencia en mujeres y adicionalmente en hombres. En la localidad es relativamente
elevado el número de casos presentes en el sexo masculino, en comparación con
otras localidades. Como hipótesis, podría plantearse en su etiología la participación
de bacterias coliformes, las cuales se encuentran de forma abundante en el agua de
consumo y de aseo personal. Estas bacterias ascienden por las vías urinarias tras
colonizar la uretra por contacto externo. El subdiagnóstico y la alta frecuencia de
tratamientos incompletos de esta patología, repercute en daños de tipo crónico en la
morfología y función renal, lo que a su vez puede conducir a hipertensión crónica y
en algunos casos, a insuficiencia renal crónica.
Con una mayor incidencia en las mujeres, es muy común encontrar la migraña
como motivo de consulta. En repetidas ocasiones se detectan como factores precipi-
tantes de esta patología, estados anímicos como la depresión, los cuales tienen como
fuente las preocupaciones por su situación socioeconómica e intrafamiliar. En otras
ocasiones se relaciona con el consumo de ciertos alimentos implicados en la apari-
ción y empeoramiento de esta patología, como la alta ingesta de grasas, dulces y
recientemente, colorantes y preservantes artificiales.
Los casos de trauma son en su gran mayoría ocasionados por herramientas corto
contundentes utilizadas en el trabajo cotidiano, principalmente de forma acciden-
tal. En la localidad de Nuquí, los casos de agresión física son poco frecuentes, sien-
do éstos causados principalmente por armas corto - punzantes. Afortunadamente,
las armas de fuego no son causantes de lesiones frecuentes en estas comunidades,
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
pues estas personas aún presentan aversión a estas prácticas. Los altos índices de VOLVER
INDICE
mortalidad por agresión son propios a localidades vecinas de Nuquí, sin ser comu-
nes en esta región pues la violencia todavía no encuentra asiento en las mentes de
estas personas.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER TABLA 10: Mortalidad general para todas las edades, 2000. Departamento del Chocó.
INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La mortalidad infantil en el departamento del Chocó ha sido la más alta del país,
este comportamiento se reduce desde 1985, para luego ascender nuevamente desde
1997 hasta la actualidad. Se presenta el mismo fenómeno con la mortalidad infantil
por infecciones intestinales, la cual duplica el promedio nacional. Es común la
deshidratación como causa de mortalidad infantil, secundaria a la alta incidencia
de enfermedad diarréica aguda en los niños.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER TABLA 11: Mortalidad en niños menores de 1 año, 2000. Departamento del Chocó.
INDICE
CAUSA HOMBRES MUJERES TOTAL TASA
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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En cuanto al personal que labora en Centro de Salud, éste cuenta con dos médicos
generales, uno odontólogo, uno auxiliar de odontología, uno bacteriólogo, uno en-
fermera profesional y varias auxiliares de enfermería, las cuales se desempeñan en
los servicios de urgencias, hospitalización y programas de prevención y promoción.
También existen funcionarios encargados de saneamiento ambiental, contratados
ellos por parte del municipio. Además se cuenta con personal de aseo, motorista y
vigilancia nocturna.
A nivel periférico, en los Puestos de Salud laboran los promotores de salud, encarga-
dos de prestar servicios de atención básica a los habitantes de los corregimientos,
estos promotores carecen de una dotación adecuada para atender casos urgentes, lo
que ocasiona frecuentemente valoraciones médicas tardías, complicaciones
subsecuentes e incluso muertes. En cada Puesto de Salud existe un “microscopista”
encargado de la toma de muestras, notificación y tratamiento de los casos positivos
de malaria, estas personas carecen en la mayoría de las ocasiones del material para
la correcta toma de las muestras, como también carecen de los medicamentos para
tratar los casos positivos de malaria. Generalmente las personas no recurren al
diagnóstico por laboratorio e incurren en la automedicación, evento que muchas
veces complica el curso de la enfermedad, debido al desconocimiento y enmascara-
miento de ésta.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La microscopistas
Tribugá X X X
no permanece toda la
semana.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Las personas de estas comunidades presentan una alta demanda energética y nu-
INDICE
tricional, debido a la alta exigencia física producto de sus labores; no obstante, la
dieta del 100% de estas familias presenta déficit de proteínas, hierro de alta
biodisponibilidad, calcio y vitamina A (Correa, 2001). Se evidencia una escasa aten-
ción a los frutales, como cultivos y alimentos continuos. Así mismo, se encuentra
disminución en el uso de condimentos naturales provenientes de las huertas fami-
liares llamadas azoteas.
Infraestructura y servicios
Como se mencionó, los pueblos de las comunidades negras están ubicados sobre la
costa y al lado de la desembocadura de los ríos y franjas de manglar. Siguen un
patrón lineal y no tienen un núcleo central donde se concentran las instituciones
de poder (iglesia, gobierno) como en los poblados de origen hispano.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Los mayores riesgos que se corren en las zonas costeras están relaciónados con los VOLVER
INDICE
movimientos de las aguas: las mareas, las crecientes del río y las lluvias porque
erosionan los terrenos. Corrientemente, la gente habla de lo que el mar y el río “da y
quita” porque constantemente las aguas están moviendo materiales, llevándoselos
de un lado y depositándolos en otro. Las viviendas están construidas sobre distintos
tipos de suelos: arenosos, firmes y fangosos. Por lo general las zonas más antiguas
se localizan en zonas que periódicamente se inundan por los movimientos de la
marea, y con frecuencia corresponden a manchas de manglar. Los terrenos inundables
son permanentemente rellenados con piedra, arena y desperdicios de cocina. Allí las
viviendas están sobre guayacanes o soportes altos y resistentes al agua.
Las casas originalmente se construían con materiales del monte: madera, bejucos y
hojas de palma, levantadas del piso para evitar inundaciones y protegerse de los
animales y las plagas. En la actualidad las casas se construyen con cemento y
tejalit, que ofrecen mayor durabilidad y dan más estatus porque indican un mayor
bienestar económico. Aún hay viviendas de madera pero la tendencia es a cambiar
de material, desafortunadamente no se han adaptado los diseños a los nuevos mate-
riales y las viviendas resultan supremamente calurosas por la falta de ventilación
adecuada.
Las zonas de uso común en el pueblo son las canchas de juego, los parques, los
caminos, los embarcaderos, los pozos y pozas, la playa y los establecimientos públi-
cos. En todos los pueblos hay tiendas, choncais2 y ocasionalmente bailaderos. En
las cabeceras municipales abundan las tiendas de víveres, ropa y artículos para el
hogar, los graneros, las farmacias, los billares, las panaderías y las ventas de chance.
También hay una mayor oferta de servicios para los turistas como restaurantes,
hoteles y ventas de artesanía. Existen las tradicionales iglesias católicas pero compi-
ten con las cada vez más frecuentes iglesias y cultos pentecostales, adventistas y
testigos de Jehová. Los cementerios generalmente se ubican en la orilla del río opuesta
al pueblo; una parte importante del ritual funerario es llevar al muerto en lancha
hasta el cementerio en su último viaje por el agua.
Las principales vías de comunicación son el mar, algunas playas entre corregimien-
to y corregimiento, los ríos entre resguardos y pueblos costeros y los caminos que
unen la costa con las zonas del interior. Aunque no se cuenta con una oferta de
rutas diarias y el servicio es irregular, en Nuquí y Bahía operan las aerolíneas Satena
y Aerovías del Pacífico, siendo cada vez mayor la competencia por la entrada en
servicio de líneas aéreas y charter privados. Existen barcos que semanalmente reco-
rren la costa del Chocó hasta Buenaventura, de donde se surten de mercancías para
distribuir en los principales poblados y cabeceras municipales. Hay empresas trans-
portadoras locales que semanalmente realizan viajes entre distintos puntos garanti-
zando así la comunicación y el transporte regional.
4
Los choncais son equivalentes a kioscos donde se vende comida. La historia del origen de la palabra demuestra la creatividad
lingüística de los chocoanos: un joven nuquiseño quería establecer una venta de comida pero no tenía dinero para construir la
infraestructura, tomó unos pilotes de madera de un señora llamada Chon y unas tejas del CAIP. Los nuquiseños de manera
jocosa decidieron bautizar el establecimiento choncai como recuerdo de la historia.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER En las cabeceras municipales hay un buen servicio de teléfono y fax, y más reciente-
INDICE
mente en los corregimientos hay estaciones de Telecom. En Bahía Solano y en
Nuquí hay además servicio telefónico domiciliario.
En materia de salud además del hospital Julio Figueroa de Bahía Solano existe el
centro de salud de Nuquí y las Empresas Solidarias de Salud en las cabeceras
municipales. Ocasionalmente hay brigadas de salud que reúnen a profesionales de
la salud voluntarios que realizan jornadas de vacunación, cirugía, etc. Los habitan-
tes hacen uso también de una amplia gama de remedios caseros basados en hierbas
y en secretos (oraciones a los santos), especialmente para enfermedades “culturales”
como el mal de ojo, el mal, etc. Hay una gama de especialistas de la salud como los
curanderos, yerbateros, sobadores, parteras que son constantemente consultados.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
EDUCACIÓN VOLVER
INDICE
La educación formal
Hay que resaltar que la mayoría de los educadores que laboran en este municipio,
eran oriundos de otros lugares; en cambio en la actualidad en su mayoría son
naturales del municipio, son graduados como bachiller pedagógico y otros licencia-
dos en ciencias de la educación y bachilleres nombrados por las Administraciones
Municipales.
Los estudiantes egresados de la Básica Primaria para continuar sus estudios secun-
darios se trasladaban a Quibdó o a otras ciudades donde las posibilidades económi-
cas de sus padres se lo permitiera. Es digno de destacar que los medios de transpor-
tes que utilizaban los estudiantes para llegar a la cabecera municipal de Nuquí a
realizar sus estudios, eran los caminos de herraduras a través del río Baudó, y los
que salían de Nuquí a Buenaventura, lo hacían por vía marítima, donde se echaban
de 8 a 15 o más días para llegar, soportando todos los rigores e inclemencia de
tiempo.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Una vez hecha la caseta y llegado al parlamento el Doctor Nicanor Mena Perea, se
INDICE
puso al frente de la creación de un bachillerato que debía llevar el nombre de Insti-
tuto Litoral Pacífico.
En el año de 1965 siendo gobernador del departamento del Chocó el Doctor Ricardo
Eleazar Valencia, y Secretario de Educación y Cultura la Doctora Nazly Lozano
Eljure, se crea mediante el Decreto 08 de enero 11 de 1965 el Bachillerato Básico
con el nombre que actualmente regenta. Vale la pena destacar la labor del Doctor
Mena Perea, quien hacía parte del gobierno departamental como Contralor General
del Departamento, quien como parlamentario había portado una parte de $4.100.000
para el funcionamiento de dicho Colegio, el que empezó a funcionar el 13 de julio de
1965 con el curso primero de Bachillerato compuesto por 15 estudiantes y dirigidos
por el profesor Justino Ortiz Londoño, quien contó con la colaboración de los profe-
sores de primaría, que laboraban gratuitamente.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
RECTORES QUE HA TENIDO EL PLANTEL INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER En cuanto adecuación, estas comunidades están aparentemente bien por que cuen-
INDICE
ta con escuelas en todas las comunidades al igual que profesores, éstos tienen que
trabajar con recursos del medio y materiales creados por ellos mismo debido a la
falta de materiales didácticos.
También tiene la zona Urbana un Bachillerato Nocturno con 161 alumnos y con 15
profesores. Una escuela Nocturna con 98 alumnos y 6 profesores.
En las comunidades de Jurubidá y Arusí también hay colegios, los cuales van am-
pliando su oferta educativa de acuerdo a los cursos que van avanzando. En las
demás comunidades contamos con escuelas de primaria, bajo la modalidad de “Es-
cuela Nueva”. En total, contamos con nueve escuelas y tres colegios que componen
la estructura del sistema educativo formal del golfo de Tribugá.
Desde esta estructura se imparte en nuestras comunidades una educación que atiende
a los parámetros oficiales estatales que promueve los conocimientos y los valores de
la cultura nacional y occidental. Tenemos que señalar también que tanto la iglesia
como algunos proyectos de cooperación internacional tipo “Plan Padrino”, “Inguedé”,
“Natura”, Espavé” y, entre otros, han incidido en los procesos socioculturales de
nuestras comunidades, que si bien procuran mejorar los niveles de intervención,
nada cambia en el esquema integracionista de la educación y en la forma de
relaciónarse con nuestras comunidades. Mostrándose con ello que nuestra identi-
dad cultural, el arraigo al territorio, la autonomía comunitaria, y el derecho que
tenemos de autodeterminarnos, no son una prioridad para las formas el modelo
educativo oficial, ni para la gran mayoría de las Ong´s que tienen presencia en la
zona, logrando resultados contrarios al mandato constitucional y la ley 70 de 1993
de proteger, respetar y apoyar los derechos de nuestras comunidades como grupo
étnico. La taza de analfabetismo en nuestras comunidades es del 60%, principal-
mente en la población adulta.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
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“(...) contamos con nueve escuelas y tres colegios que componen la estructura
del sistema educativo formal del golfo de Tribugá.”
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Los jóvenes que terminan la secundaria y se quedan en sus comunidades, tienden a VOLVER
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abandonar las actividades productivas de sus familias. Si no es posible encontrar
algún trabajo en el sistema educativo como maestros o en la administración públi-
ca, las dos únicas fuentes de empleo en la región, prefieren dedicarse a otras activi-
dades. Lo que indica que el sistema educativo oficial aplicado en nuestras comuni-
dades no es pertinente ya que altera la dinámica cultural y expulsa a los jóvenes de
nuestras comunidades. Igualmente deja en el camino un gran porcentaje de nues-
tra población porque no crea mecanismos para que ésta pueda continuar sus estu-
dios.
La Etnoeducación afrocéntrica
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER occidentales lo cual no solo implicaba choques culturales, en las relaciones inter-
INDICE
personales sino también en la transmisión y asimilación del conocimiento y en las
concepciones sobre el mundo.
- Marco legal.
La constitución política de Colombia reconoció el derecho a la diferencia cultural al
reconocer el carácter multiétnico y pluricultural de la nación, con ello impulsó los
estudios etnoeducativos, particularmente a través de la ley 70 de 1993, el articulo 3°
de la ley 115 de 1994, el decreto 2249 de 1995 y el decreto 1122 de 1998, en lo que
respecta a comunidades negras.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
ductivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradi- VOLVER
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ciones”. En virtud a lo anterior quedó consagrado el derecho, existencia y reconoci-
miento de la etnoeducación afrocolombiana.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El sistema educativo actual continúa culpando a la víctima, en este caso (el niño y
los jóvenes afrocolombianos), como si ellos tuviesen la capacidad de autoformarse.
Desafortunadamente nuestros gobiernos, ignoran las realidades políticas, raciales y
económicas de los mayores consumistas de la educación pública: Niños y jóvenes
negros. La cultura consumista de derrota que aumenta el empobrecimiento cubre
grandes zonas habitadas por las comunidades negras en Colombia. En este sentido,
la “rata” metafórica de la cual hablamos es simplemente la supremacía del pensa-
miento Eurocéntrico (que encarna el racismo y la discriminación negativa), la cual
se manifiesta a sí misma en una condición de exclusión, invisibilización,
subvaloración y discriminación negativa de las culturas simplemente diferentes.
Tenemos también otras memorias para contar. “Nunca olvidaré un viaje que hice al
Valle del Cauca, en la década de los 90, para asistir a una conferencia sobre Territo-
rialidad y cultura. Después de un arduo día de trabajo, caminé sola por la ciudad.
En cuanto el sol fue a dormir y las luces de la calle iluminaban los andenes de la
ciudad de Cali, me percate de la presencia de tres niños, a una cuadra de distancia,
amontonados bajo una farola. Mientras me acercaba a ellos, note inmediatamente
que mi presencia allí, les resultaba irrelevante. De repente sonreí al comprender la
razón. Los tres, dos niños y una niña, estaban profundamente concentrados en la
lectura y discusión de un libro. Yo seguí caminando sigilosamente para no inte-
rrumpir su alegría evidente. Aquellos eran niños negros de familias empobrecidas
utilizando la única luz que tenían disponible en aquel momento”. Su entusiasmo
por aprender, es la realidad vivida por la gran mayoría de las mujeres y hombres,
afro en este país.
su objetivo, con el agravante que es una educación que lo saca de su medio y en la VOLVER
INDICE
mayoría de los casos en este sistema excluyente la mayoría asume “el blanquea-
miento”, como mecanismo de sobrevivencia.
VOLVER La lógica inmersa en todo esto, es que en la mayoría de los casos la contribución de
INDICE
una persona a la sociedad está estrechamente relaciónada con su entendimiento y
percepción de sí misma en relación a la cultura en la cual él/ella funciona o vive.
“Tal cultura puede ser una que logre esclavizar y acortar la vida; o por el contrario,
liberar y dar vida”. La mejor protección para cualquier pueblo esta en la cultura.
Una cultura liberadora tanto intelectual como sicológicamente, que permita el desa-
rrollo económico con conciencia espiritual.
Esta educación debe ser capaz de plantear las siguientes difíciles preguntas:
• ¿Qué es más importante que una educación de cultural general de calidad para
nuestros hijos? ¿Deberían nuestros niños tener alguna obligación para con su
país y su propia cultura? ¿Quién es en últimas responsable de proveer la educa-
ción multicultural: la familia, el estado, u otros?
• Toda la educación esta basada en valores. ¿Qué valores están aprendiendo nues-
tros niños y jóvenes? ¿Enseñaran los estudios centrados en la educación
multicultural, valores que estimulen y permitan la competencia a nivel mundial y
la cooperación a nivel local?
Pedagogía afrocéntrica.
¿Qué clase de educación se nos está ofreciendo a los Afrocolombianos hoy?, ¿la voz
y la palabra para cantar las melodías sagradas de nuestra propia cultura?, ¿Qué
clase de educación moldeará nuestra personalidad para prosperar en una cultura
que, históricamente, ha degradado nuestro carácter, negado nuestra existencia y
coordinado nuestra destrucción? ¿Cómo debemos cantar nuestra canción sagrada
en una tierra extraña para nosotros, que se burla y folklorisa lo distinto? Ésta es la
gran contradicción que se presenta ante la pedagogía multicultural- Afrocéntrica en
Colombia.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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“La educación con enfoque multicultural está próxima a la formación y desarrollo de personas
integrales, y la integralidad debe comenzar con un entendimiento y una evaluación precisa de
nuestro propio desenvolvimiento en nuestra comunidad (...)”
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
1. Los índices de empobrecimiento en los pueblos negros ha sido dos o tres veces
más alta que la de los blancos en todas las épocas, actualmente el 82% presenta
necesidades básicas insatisfechas.
2. La exclusión y marginalidad de los negros por parte del Estado ha permanecido
prácticamente intacta desde el año 1852, época en la cual se abolió legal y jurídica-
mente la esclavización en Colombia.
3. “El racismo y el tratamiento diferencial negativo hacia los negros continúa pre-
sente en las escuelas primarias, la secundaria y educación superior”.
4. El índice de la asistencia de los negros en las universidades permanece
significativamente más bajo, de 100 jóvenes solo ingresan a la Universidad tres y
sólo uno termina los estudios.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
5. Los negros somos, el 26% de la población Colombiana… pero aún constituimos VOLVER
INDICE
solamente el 0.1% de los cargos oficiales elegidos con algún nivel de representatividad.
6. “Los negros somos víctimas del desplazamiento, las masacres y crímenes aislados
de una forma desproporcionada” (la violencia armada tiene aproximadamente un
70% de negros en las zonas urbanas en situaciones de extremo empobrecimiento).
7. Hay grandes diferencias en la mortalidad y morbilidad de los negros en compara-
ción con la de los blancos en todas las edades. Por ejemplo, de cada 1.000 niños y
niñas negras que nacen vivos, 151 se están muriendo antes de cumplir los 5 años
de vida, mientras el promedio nacional es de 39.
8. La mayoría de los niños y niñas negras desde temprana edad vivimos con nues-
tras madres solamente. Estas cifras son particularmente significativas consideran-
do el hecho que las familias con mujeres cabeza de hogar, constituyen más del 50%
y el 74% de los afrocolombianos reciben menos del salario mínimo.
9. La tasa de analfabetismo en nuestra comunidad es tres veces más alta que la del
resto de colombianos, en el Pacífico colombiano donde está asentada la mayor po-
blación negra asciende a más del 40%.
Este paradigma histórico puede ser apoyado por prácticas pedagógicas que cultiven
en los estudiantes las siguientes características:
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
de clases, donde muchos grupos étnicos están representados, al igual que para una VOLVER
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escuela pública cuya comunidad educativa es completamente afrocolombiana.
Una Pedagogía afrocéntrica debe dirigir tanto a los niños como a todo el pueblo
afrocolombiano lejos de esa “sensación particular”, “lejos de esa doble moral el sen-
tido de estar siempre mirándose a si mismo a través de los ojos de otros”. En el caso
contrario, la pedagogía multicultural - afrocéntrica debe abrir las mentes de los
estudiantes y acercarlos a la realidad, debe ayudarlos a ver más allá de la “cacofonía
garrafal” que puede devorarlos con facilidad. Las actividades que se implementen
deben vincularlos con “sus antepasados, con nosotros mismos (su presente) y con
las próximas generaciones (futuro)”. Esta pedagogía puede motivar a los estudiantes
a “escuchar con interés acerca de sus orígenes”, y puede ofrecerles algunas herra-
mientas con las cuales ellos puedan descubrir su “camino”. Sus voces, y el auto-
análisis debe ser fortalecido a fin de hacer que el conocimiento de ellos mismos sea
inevitable e imposible de perder”.
La Educación Propia:
Una propuesta de Los Riscales tiene la finalidad de motivar la reflexión-acción de
todos los sectores de nuestra sociedad golfeña, principalmente, para que asumamos
la etnoeducación como estrategia privilegiada en el fortalecimiento de nuestra iden-
tidad cultural y el empoderamiento político de nuestras comunidades.
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tra identidad cultural donde hemos logrado unos avances que podrán servir como
aportes para otras comunidades negras con características similares. Los cuales se
desarrollaran más adelante.
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CAPITULO 5
SISTEMA SOCIOCULTURAL
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Al interior del país, las Comunidades Negras tenemos características comunes que
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nos identifican como un pueblo, dueñas de un territorio, de una legislación propia,
y de una población representada en más de 10 millones de habitantes. Igualmente,
compartimos una historia, una cultura, unas formas de organización, de autoridad,
unos símbolos que van más allá del tiempo y del espacio, garantizando una cohe-
sión divina y humana que articula nuestra vida social a nivel familiar y comunita-
rio.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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“(...) la familia es concebida como la unión de una pareja (hombre – mujer), lo cual se formaliza
mediante el matrimonio o la unión libre y tienen hijos, conformando lo que es la familia nuclear.”
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER muy importante, en muchos casos se asume como familia a personas solo por llevar
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el mismo apellido, con el dicho: “la sangre no es agua” como una forma de protec-
ción y de ampliar los lazos de solidaridad en momentos buenos y difíciles de la vida,
lo cual es muy característico en la cultura del pueblo negro Colombia. Dentro de su
concepción de familia extendida, a pesar de la intención del esclavizador y la iglesia
católica en someterla hasta convertir su gente en cosa para acabar con la diversidad
de etnias y culturas provenientes de África, hoy la diversidad de la dinámica social y
cultural que se refleja en las diferentes comunidades negras ubicadas a lo largo y
ancho del territorio nacional dan fe de la persistencia y resistencia de nuestros
ancestros por mantener y recrear sus creencias, costumbres y hábitos diferentes.
Diversas formas de subsistir, de concebir la organización familiar, de entender y
explicar el mundo marcan la vida cotidiana de la familia en estos pueblos.
Las diferentes dinámicas sociales y culturales que han vivido las comunidades ne-
gras, han generado formas distintas de concebir y organizar la familia, conseguimos
diferentes alianzas a la hora de constituir matrimonios, unión libre o de llevar a
cabo el congeneo, por ejemplo: según el tronco familiar de donde provengan, la
descendencia o el parentesco que exista. Los mayores acostumbran decir a sus hijos
en el proceso de crianza “que hasta para escoger marido, hay que fijarse de que
familia proviene” y le añaden que “El que no es buen hijo, es mal marido y mal
amigo”.” El perro se escoge por raza y la mujer por casa”, En fin entre las comunida-
des negras hay reglas y normas que deben cumplir las familias antes y después de
juntarse. Entre las familias es muy importante resaltar la solidaridad y el sentido de
lo colectivo, el amor por los niños y el respeto y cuidado a los ancianos como porta-
dores de conocimiento y sabiduría.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Anteriormente la cabeza visible era el papá debido a que las órdenes eran estableci-
das por él y en segundo lugar se obedecían las ordenes de la mamá. Además de la
existencia de los padres también se les daba lugar a los tíos y hermanos mayores
para que contribuyeran a la educación y al cuidado de los sobrinos y hermanos; los
hijos estaban en la obligación de obedecer a los tíos y hermanos mayores. En las
familias extensas la educación era tan rígida que cualquier vecino tenia la autoridad
de reprender y castigar al niño siempre y cuando cometiera alguna falta y cuando el
papá llegaba dependiendo el daño, le pegaba de nuevo tal como lo confirma el si-
guiente testimonio:
Para sembrar íbamos todo los muchachos, los grandes ahoyaban la tierra y los
menores sembraban para desyerbar el arroz era con mano cambiada, los más
jóvenes cortaban y azotaban, Juliana mi hermana y yo recogíamos el arroz (las
guañas y espigas) que iban quedando regadas, lo que recogíamos lo desgraná-
bamos apunta de golpe en una azotadora. Cuando ya llegábamos a casa lo
secábamos al sol, lo trillábamos y luego se vendía el quintal o el medio quintal
de acuerdo a lo que saliera y con esa plata comprábamos ropas para las fiestas,
para estudiar, no invertía en la comida debido a que lo que no tenían en la casa
los vecinos se lo regalaban.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER tanto difícil ya que había un solo profesor y sólo le enseñaba a los hombres por
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que para los papás las mujeres aprendían para escribirle a sus maridos y era
una plata perdida.
Los profesores eran más dedicados con su profesión ya que hasta le enseñaban
a los alumnos a coger el lápiz, cuando uno iba a hacer algún trabajo con los
padres podía pedir permiso hasta de una semana y cuando regresaba le repe-
tían los temas vistos para que el alumno entendiera siempre y cuando el alum-
no fuera dedicado.
Para estudiar yo tenia que vivir donde mis hermanas por parte de padre o de
madre para no estar subiendo y bajando de la quebrada. Tiempo después llegó
el momento donde mi papá se enfermo y estuve viviendo donde una hermana
llamada Amalia y donde mi madrina Bárbara. Cuando mi papa murió tenía yo
la edad de doce años, me quede con mi mamá, pero yo ya tenía un novio quien
se portaba bien, en esos momentos los mayores decían que en la entrada se
conocía la persona cuando iba a ser buena, pero en mi caso fue al revés cuando
me cogí con mi marido tuve una hija, a los dos años de haberla tenido se inicio
la peleadora, el se dedico a tener sus mujeres en la calle y para rematar a mi
me celaba, no podían llegar mujeres a mi casa porque me llevaban razones y los
hombres eran mis maridos, pero yo estaba tan ingenua que no tome la determi-
nación de dejarlo pensando que no conseguiría más marido y además no quería
tener hijos de varios hombres; con guerra y todo tuve todos mis hijos pero no
me siento mal y le doy gracias a Dios de haberlos tenido; después de haber
tenido mis hijos la responsabilidad fue dura a pesar que tenían su papá.
Con mis hijos mayores me tocaba cortar leña para el fogón y para vender y así
poder comprar los útiles escolares, también yo cocía ropa para mis hijos y para
algunas personas de la calle vendía biche, cargaba arena para vender con eso y
lo poco que mi marido daba cubría los gastos de la casa. A mi marido no le
importaban sus hijos, antes por lo contrario, quería más a sus entenados.
Relación intrafamiliar.
Cuando en la familia habían hermanos que solo eran de padre o de madre es decir
que no eran de ambos, la relación entre ellos era mucho más distante o limitada que
los hijos de padre y madre ya que estos siempre eran criados bajo el mismo techo,
también se daba el caso en que los hijos extramatrimoniales eran criados en dicha
familia por lo tanto, la relación era mas acogedora entre hermanos y medios herma-
nos llamados así anteriormente, las parejas criaban a los hijos que no eran de padre
y madre para evitar celos entre hermanos. Existía una relación de respeto, que en
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muchos casos se sentía como relación de temor por el miedo de los hijos hacia los VOLVER
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padres sobre todo al papá, era menos regañón pero cuando ponía la mano se sentía
por lo fuerte de los castigos; para endurecer el castigo se usaban muchas prácticas
rezago de la vivencia o aprendidas en la esclavitud como el rejo de Vaca, el encierro,
el arrodillamiento en rallador, piedras, maíz o con un palo sostenido con las manos
arriba entre otros.
• Los sobrinos.
Son parte de la familia cercana, el mismo amor, respeto, cuidado y consideración
que se comparte con los propios hijos se les ofrece a ellos, ya que son los hijos del
hermano o la hermana, a veces a ellos se les atiende mejor, con apoyo para el estu-
dio, la salud, el alimento, la ropa y la recreación en forma de regalos o apoyo en la
dificultad del hermano, en muchos casos ellos heredan bienes de tíos o tías que no
tuvieron sus propios hijos. Culturalmente sentimos que tenemos la responsabilidad
de ayudarlo a criar.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER que provenían de una sola generación por lo tanto personas con el mismo apellido
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eran familia no importaba su lugar de origen y hasta la quinta generación. A partir
de allí son parientes o conocidos, igual se mantiene la afinidad de raza, la solidari-
dad por compartir el mismo origen, la cultura, la misma historia y haber padecido
los mismos sufrimientos y carencias.
Herencia material.
Se obtiene de parte del padre, de la madre, tías o tíos, a través de tierras, joyas,
utensilios domésticos, herramientas y animales; de acuerdo a los bienes que hayan
alcanzado a acumular se realizan las reparticiones, teniendo en cuenta a los herma-
nos mayores y al que más se haya ganado el afecto de los que reparten la herencia y
normalmente se reparte cuando los familiares fallecen. No se acostumbra dejar do-
cumento escrito, se rigen por la costumbre y la voluntad del doliente que en sus
últimos momentos llaman a una persona de confianza y le dice como quiere que se
distribuya lo que esta dejando. Entre los hermanos se tiene en cuenta en muchos
casos al que menos tiene y a ese se le apoya con mayor opción.
Herencia inmaterial.
En el proceso de la formación o educación ancestral que los padres o mayores im-
parten a sus hijos y familiares siempre hacen énfasis en los valores al decirles: “no
tengo dinero para dejarles pero hago todo el esfuerzo para darles el estudio porque
a donde vayan lo que tengan en la cabeza es lo que les sirve. Con relación a la
formación ancestral en el hogar, la madre es la trasmisora de la herencia cultural de
los ancestros, los saberes, creencias, normas de comportamientos, oficios caseros si
es la hija, oficios del monte el padre si es el hijo, intervienen también tíos y mayores
de la comunidad que poseen y practican algún saber en la medicina, labranza,
siembra, la cuentería, el baile, la música, la pintura, entre otros.
VOLVER
INDICE
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Congeneo.
Es un cuchicheo, coqueteo de miradas, atenciones y halagos que se inicia entre un
hombre y una mujer, normalmente antes tomaba la iniciativa el hombre con el
propósito de llegar a un acuerdo para establecer una relación e iniciar un proceso de
visitas y salidas que permitan tantearse para ver si es posible que se comprendan
para luego consumar la relación, o cada uno después de este congeneo o proceso de
conocerse, estando bajo el mismo techo o en una relación esporádica cogen su
camino porque no fue posible comprenderse.
Relación libre.
Como su nombre lo indica, son dos personas que se gustan y simplemente se cogen
y deciden vivir juntos, sin compromiso formal alguno, el vinculo se va consolidando
en la medida que nacen los hijos e hijas, si el hombre es responsable, este tipo de
relación es la más común en la comunidad negra, después de un tiempo si deciden
se casan según sus creencias religiosas.
Matrimonio antiguo.
Para realizar un matrimonio, anteriormente los padres tenían una fuerte influencia
desde el primer momento en que las mujeres salían en embarazo, los padres desde
el vientre de la madre elegida se escogía el marido o la mujer de la hija o el hijo, para
esta escogencia los padres miraban la situación económica de la familia para garan-
tizarle a sus hijos un buen futuro, cuando los niños cumplían la edad de 14 en
adelante procedían al matrimonio. El matrimonio lo organizaban los papás de los
comprometidos para ésto ya ellos tenían crías de patos, pavos, vaca, pollos etc. Los
padrinos de la boda eran quienes compraban la ropa del matrimonio, la cual se
identificaba con el nombre de el ajuar para el matrimonio. Cuando ya se casaban, la
fiesta se hacia en la noche con mucha comida y bebida, Por lo general estos matri-
monios duraban hasta la muerte de uno de ellos.
Otra forma de contraer matrimonio era mediante el escape de los enamorados, ésto
sucedía cuando los dos padres o uno de los dos no estaban de acuerdo con el
noviazgo, cuando los padres lograban encontrarlos los obligaban a casarse y si el
hombre no cumplía lo hacían encarcelar, lo desterraban del pueblo con oración o le
metían un brujo por haberse burlado de su hija.
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Hoy la forma de establecer el matrimonio es por voluntad de las parejas, la interven- VOLVER
INDICE
ción de los padres es relativa, los valores culturales al interior de la familia negra se
han ido transformando en la medida que se van generando procesos de acultura-
ción, la misma situación económica, la violencia intrafamiliar, el desplazamiento
forzado que desintegra las familias y por ende la visión de la misma, a los hombres
ya no les gusta constituir familia por no asumir la responsabilidad y en otros casos
por la falta de oportunidades para asegurar el futuro de su familia y su generación.
Creencias en el matrimonio.
Se consideraba que si el día de la ceremonia llovía con tempestad el matrimonio no
iba a durar o le iba a ir mal a la mujer llevando golpes y mal trato, también si antes
de llevarse a cabo el matrimonio, una persona prendía dos hachones que represen-
taran a cada uno de los comprometidos se podía saber cual de los dos se iba a morir
primero de acuerdo al que más rápido se consumiera.
El bautizo más que una creencia era una necesidad, ya que el niño que no se
bautizaba se decía que corría riesgo de desaparecer y no había manera de rescatarlo,
porque era el padrino el único que podía encontrarlo. Además del padrino auxiliar a
su ahijado, también tenía la obligación de contribuir en su educación y hacerse
responsable en caso tal de que los padres faltasen. El saludo que se realizaba del
ahijado hacia el padrino debía ser arrodillado y con el bendito una oración realizada
anteriormente. El compadrazgo era algo de mucha confianza y afecto, ya que todos
se sentían como en familia. El padrino vivía muy pendiente de sus ahijados apor-
tando cuando se enfermaba o cuando su situación económica lo requería etc.
VOLVER
INDICE
PROCESOS SOCIALES AL REDEDOR DEL
PARTO, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE
Cuando una joven salía en cinta, decían los mayores: “al rompe se le conoce porque
se le crecían las caderas, los senos, le daba escupidera, se antojaba por comer cosas
ácidas como lulo, limón, guayaba agria, marañón con sal etc. O sea que este estado
no se podía esconder, cuando eran muchachas bajo el dominio familiar, señoritas,
el runrun corría por el pueblo y todo el mundo decía, “lo has visto, fíjate como
camina, como se le han crecido las caderas, la cara la tiene pálida y los ojos hundi-
dos”.
“Para darse cuenta si era mujer u hombre, se cogía una pepa de aguacate, se busca-
ban dos mujeres que estuvieran en embarazo, a cada lado de la pepa se le ponía un
nombre y luego se partía en dos; la pepa de aguacate tiene una más pequeña en el
centro si esta se partía en dos lados iguales el bebe de ambas iba a ser hombre o mujer”.
Cuando al hombre le dolía una muela es porque su hijo iba a ser hombre. Si le daban
otros males como dolor de cabeza sería mujer.
Cuando una mujer salía en embarazo desde que se daba cuenta debía tener todas
sus cosas como botella curada, tiestero para curar el ombligo, alcohol, ombliguero,
tumbador, mantillas, damaguas, etc.
Por lo general cuando una mujer cogía su marido y otras compañeras del pueblo
daban a luz ellas cambiaban manos, ayudando en la asistencia, lavado de ropa y
cuido del hijo, o sea se cambiaban mano para cuando a ellas les tocara.
El parto.
En este proceso existen cosas positivas como negativas, normalmente la fecha exac-
ta solo la saben los familiares más cercanos, porque este momento debe cuidarse
porque hay gente de mal corazón y pueden hacer brujería (tramar a la embarazada),
no sólo los enemigos sino también los “amigos”, en cuanto al control y atención de
la embarazada se debe buscar una partera que maneje muy bien el tema por que de
ella dependía la vida de la madre y el bebe, el día del parto solo podía estar la
partera, el marido y la mamá sino tenia mala espalda, cuando la mujer daba a luz
era asistida durante un mes por la misma partera, su mamá, hermanas, familiares y
por las mujeres que ella había ayudado cuando les toco a ellas.
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VOLVER
INDICE
Enfermedad
Cuando una persona se enfermaba casi toda la comunidad aporta de una u otra
manera con baños, hierbas, cocinándole, en búsqueda del yerbatero y así sucesiva-
mente, cuando esta muy grave se turnan en lo que llamamos “acompañamiento”,
cuando los mayores no pueden ir a ver el enfermo envían a los hijos a preguntar
como amaneció o como sigue y si se les ofrece o necesitan algún servicio.
Mortuoria
Cuando en la comunidad muere alguien, en su mayoría ayudan unos para hacer la
tumba, la carpa, un grupo de mujeres voluntarias se dedican a hacer el café, en
general los gastos del velorio corren por cuenta del pueblo y familiares.
Ritual mortuorio.
Cuando en nuestra comunidad se muere alguien, toda la comunidad se congrega
alrededor del difunto como máxima expresión de solidaridad y hermandad. Es muy
frecuente que cuando una persona cae enferma, toda la comunidad cumple con la
norma del acompañamiento. Esta práctica limita las actividades normales, en espe-
cial en el caso de las mujeres, que turnan para estar permanentemente con el enfer-
mo y sus familiares.
Ceremonias.
Son rituales que hacen parte del mundo mágico – religioso de las comunidades
negras, en cada lugar además de las reglas generales tienen unas propias caracte-
rísticas, por la dinámica social y cultural que ha influido en la vida de ese grupo.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER En estas ceremonias se invoca, convoca y evocan los santos de la devoción de cada
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uno y se le rinde un homenaje a los espíritus de los ancestros o familiares que ya no
están con nosotros para puedan estar en paz, Dios los pueda perdonar y protejan a
los que siguen vivos; cada ceremonia tiene sus propios reglamentos y creencias
sobre la influencia que ejercen para lograr el favor de los espíritus. Existen los
rituales individuales o privados, referidos a los rezos, invocatoria a espíritus o ani-
mas para un determinado favor, básicamente usados por curanderos, brujos o ini-
ciados. Las ceremonias colectivas están encaminadas al acompañamiento mediante
la presencia y el rezo colectivo para facilitar el camino a la persona que se va. Entre
ellas tenemos el velorio, la novena y el chigualo o guali; el velorio es para ofrecer a
los santos un agradecimiento por los favores recibidos.
El velorio.
Es un acompañamiento de solidaridad que une a la familia y al pueblo. Para hacer
un velorio se necesita un espacio físico grande para facilitar la atención de la gente
que llega a acompañar, en una pared esquinera o la central al fondo del lugar donde
se construye la tumba para ubicar la persona que se muere, a todos se les echa un
cordón con cinco nudos, cada nudo significa un rosario. Para que el muerto durara
se le inyectaba Borojó con una jeringa. Debajo del lugar donde estaban velando al
muerto se le ponía una olla con agua para que el muerto no molestara, también se le
ponía un vaso con agua y albahaca por si acaso tenia sed, se decía que él venía en
las noches y se la tomaba, además al muerto se le echaba un cordón con las medi-
das de los niños que viven en la casa para que no viniera a asustarlos. Para hacer la
mortaja y la tumba se necesita: sabanas blancas, tablas, cuartones, matas, papelillos,
clavos, colbón, puntillas y velas.
El velorio se realiza con juegos de azar y otras expresiones que muestran la impor-
tancia de la convocatoria social. La bebida y el alimento son un complemento nece-
sario para esta reunión. Durante la noche del velorio hacemos muchas cosas. Para
iniciar se rezan cinco rosarios, comenzando a las ocho y terminando al amanecer.
Se cantan alabaos mayores y menores. Se reparte café, agua panela, aguardiente y
cigarrillo para que la gente no se duerma. Se juega algunas veces dominó y cartas, y
se echan chistes. Los alabaos, las repartidas y el juego de dominó y cartas se hacen
después de rezar cada rosario. Ésto tiene como objeto de afirmar la solidaridad
social y el respeto a la memoria de los difuntos.
En las noches se realizan misas, se rezan tres o cinco rosarios, se cantan los alaba-
dos, se reparte café, cigarrillo, confites, pan a la media noche, aguardiente y biche
para aclarar la voz de las cantadoras. Posteriormente se lleva a la iglesia y de allí sale
con rumbo al cementerio acompañado de cantos, el muerto se entierra en bóvedas
de tierra aunque actualmente en su mayoría se utilizan las bóvedas de cemento.
Después del entierro la noche siguiente se inician las novenas.
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• Novena. VOLVER
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Inicia después del velorio, se hace la tumba, se adorna con coronas hechas de
papelillo, flores, velas también se utilizan sabanas blancas. En las primeras nove-
nas los acompañantes permanecen hasta la media noche, las dos ultimas normal-
mente llegan los familiares, amigos, parientes y conocidos y se amanecen rezando,
cantando y es muy parecida al velorio. La tumba, la retocan nuevamente con mu-
chos adornos, hay personas expertas en las comunidades las cuales se ocupan de
ello. Cuando se va a levantar la tumba se decía que no podía estar nadie en la puerta
porque cuando fuera a salir el ánima tumbaba a quien encontrara a su paso. En
nuestra cultura tenemos la creencia que el alma de la persona que se muere está
presente en el lugar.
Como las casas anteriormente eran hechas con salas grandes, en ellas mismas se
velaban los muertos, por lo general la persona que rezaba a los muertos era una
señora de nombre Dorila quien aún vive.
Los novenarios son de gran importancia en nuestra comunidad, los hacemos para
aliviar el mal y disminuir las penas de un ser querido que se ha ido para otro
mundo. Como es el último momento que pasan con nosotros queremos hacerle una
despedida agradable. Los novenarios se le hacen a los adultos y niños que al morir-
se miden más de siete pies.
Algunas personas comienzan las novenas el mismo día del entierro y otras las ini-
cian un día después. No puede haber novena sin un rezandero, él es quien inicia
con el primer rosario. Igualmente, una novena sin cantar no es novena, porque el
muerto necesita que le canten. En ellas también se reparten aguardiente, café, agua
panela, cigarrillos, panes y tabaco. Cuando el difunto tiene familiares en el campo y
paisanos, se les hace comida los días que pasen en la casa. Los pasos que siguen las
novenas desde la primera noche a la última son:
El vaso de agua es porque según nuestras creencias, cuando una persona se muere
su espíritu no sube inmediatamente al cielo, sino que se queda rondando en la casa
hasta el último día de las novenas y el vaso de agua es para que calme la sed
mientras esta en la casa. El vaso se coloca lleno y el último día se ve que ha dismi-
nuido el agua.
La novena de la última noche la llamamos “la última”; es una noche más especial
porque en ella se despide el alma que va camino al cielo. El rezo inicia a veces a las
seis de la tarde, con el avemaría, y a las ocho se reza el primer rosario. De allí en
adelante se rezan cuatro más, el último cuando esta amaneciendo. Además de los
rosarios se rezan oraciones como Pasión y Muerte de Cristo, el Crisagio y los versos
de San Antonio.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Luego del último rosario se levanta la tumba, con un rezo especial llamado respon-
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sorio, porque el alma ya está en su último día, se va de la tierra y nos estamos
despidiendo de ella. Éste es un momento muy triste, todo el mundo llora.
A esa tumba ya no se le coloca la mesita, pero si se deja el vaso con agua. En vez de
la mesa se colocan cinco escalones para que el alma suba hacia el cielo; a veces
también se hace un calvario y se coloca en flores o en papel el nombre del muerto.
Para el día de la última, al igual que para el velorio, como a veces la casa es muy
estrecha, además de eliminar paredes internas de la casa, se prestan carpas y se
colocan en el patio o en la calle; si no hay carpas se hace un volao (techo) con
laminas de zinc, para evitar que la gente se moje si llueve.
• Chigualo o Gualí.
Es un ritual que se le hacen a los niños cuando se mueren, para velarlos se hace un
altar bien decorado con mucho colorido de flores y adornos especiales, se decora así
porque se considera que el niño es un ángel, por tanto no se debe llorar porque se
empaña su proceso de llegada al cielo. Los cantos que se usan son romances en
forma de rondas las cuales permiten que mientras se va cantando se bate, mece o
arrulla al niño pasándolo de mano en mano el resto del proceso es el mismo que los
adultos.
Cuando un gualí muere sin haber sido bautizado hay que buscarle padrinos y
bautizarlo, echándole agua de socorro. En los chigualos, al contrario que en los
velorios, no se reza, no se hace novenario, no se hace tumba sino altar, no se cantan
alabaos sino romances, porque los gualí o niños son ángeles de Dios que no come-
ten pecados, no saben nada de la vida y por lo tanto tienen las puertas abiertas para
llegar al reino de Dios.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El canto se abre con la licencia, después sigue el pastor y luego los romances y VOLVER
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rondas. Después vuelve y se canta el pastor a las doce y a las cinco de la mañana,
cuando se acaba el chigualo. Al iniciar el pastor el padrino y la madrina salen a
bailar.
•El entierro.
El muerto se entierra al día siguiente del velorio. El viaje al cementerio es acompa-
ñado del rezo de un rosario y el canto de alabaos. Al cementerio no pueden entrar
las personas que están enfermas o heridas, ni las mujeres con menstruación, pues
la calidad de la tierra del cementerio agrava los dolores.
•Gastos mortuorios.
Desde el inicio del ritual del mortuorio, los dolientes eligen un “Jefe de mortuorio”
para que se encargue de llevar el cuaderno de la cuentas, para registrar los gastos y
la asignación de “puestos” en la novena. Los puestos son inscripciones voluntarias
que hace cada miembro de la comunidad para ayudar con los gastos de la novena.
Este aporte los realizamos porque consideramos que al muerto no lo deben enterrar
una sola persona, sino la comunidad entera.
La virgen del Carmen, La semana Santa, Los Inocentes, Los Santos Reyes, La Fiesta
de la Mujer, El día de la Madre, El Santo Ecce Homo, La Navidad, La fiesta de San
Francisco o San Pacho
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VOLVER La Virgen del Carmen. Esta fiesta une a toda la gente del municipio de Nuquí,
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muchas personas colaboraban voluntariamente en las diferentes actividades pro-
gramadas. Duraba nueve días desde el 8 hasta el 15 de julio, en cada barrio se hacia
una novena con un altar muy bien decorada e iluminada con velas, no se rezaba,
sólo se hacían misas y se cantaba, se repartía café y biche hasta el amanecer.
Actualmente, para celebrar estas fiestas se elige un comité coordinador que organiza
las actividades de cada barrio, en el día se realizan variedad de actividades, en la
noche rumba hasta el amanecer; el día de la apertura es el 8 y se realiza un alum-
brado al igual que el día 15, con una alborada a las cuatro de la madrugada de
cantos de cumbancha, con tambores timbales, maracas, etc.. A las ocho de la maña-
na se prepara el “palo premio” y todo el día se realizan actividades como: competen-
cias del pilado de arroz, el concurso del mejor peinado tradicional entre otros.
La navidad. A partir del ocho de diciembre hasta el veinticuatro del mismo. Tradi-
cionalmente se hacían pesebres en los barrios y se cantaban villancicos con Bongo y
maraca, la gente cantaba en el pesebre de su barrio, el último día que era el veinti-
cuatro intercambiaban de barrio buscando el nacimiento del niño Dios a quien
finalmente lo encontraban en la iglesia. Esta tradición ha perdido mucha fuerza.
Minga.
Es trabajo mancomunado para apoyar una persona, familia o beneficio colectivo de
un grupo o comunidad, se usa en la labranza y arrastre de embarcaciones, rocería
de montes; en época de cosecha para la siembra de las semillas, el desyerbe o co-
giendo de la misma. Para hacer una minga se buscaba una olla bien grande donde
se pudiera cocinar para mucha gente; los dueños de la minga buscaban la comida y
al final del trabajo se hacia una celebración con bebida generalmente tradicional
(biche).
Mano cambiada.
Como su nombre lo indica, es un intercambio fundamentalmente en trabajo para
realizar actividades familiares o personales de cosecha, rocería o construcción de
vivienda a través de la mano de obra, porque decimos “una mano lava otra y las dos
se lavan juntas”, esto solía pasar muy continuamente en otras épocas, hoy estas
costumbres se han perdido.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Trueque. VOLVER
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Es un intercambio de productos entre las familias, especialmente se practica con las
semillas o en época de cosechas donde unos siembran maíz, otros arroz o plátano.
Lo que se intercambia no se devuelve. Si la persona desea darle una prueba a la
persona con quien hizo el intercambio es de su voluntad.
Préstamo.
Es una práctica muy común en nuestros pueblos, a raíz de las carencias sirve como
apoyo mutuo, cubrirse la espalda para no quedar mal o resolver una necesidad. La
cual se materializa a través del préstamo de las herramientas, utensilios, comida, en
muchos casos ropa, dinero, las embarcaciones, en momentos de enfermedad o
mortuoria, con el compromiso que inmediatamente termine o consiga debe devolver
lo prestado, si no lo hace se cierra las puertas para otras oportunidades y la fama se
le extiende por toda la comunidad de ser una persona que no cumple su palabra
“mala paga”. Normalmente cuando son favores voluntarios no se acosa a la persona,
se le da tiempo para cuando tenga cumpla.
El favor.
Consiste en ayudar a alguien en el momento que lo necesite sin esperar nada a
cambio, porque tenemos la creencia que este tipo de favores son recompensados por
Dios (toda persona debe sembrar para luego recoger), la persona o la familia debe
merecer el favor, o habérselo ganado con su don de gente, desprendimiento y dispo-
nibilidad de servicio en la comunidad, si son personas o familias de mala clase,
poquitas y egoístas nadie les hace un favor en la comunidad y ésto continua genera-
ción tras generación porque sus hijos si no cambian cargan la fama.
Juntas Mortuorias.
Son grupos de familias o personas de una comunidad que se unen para conformar
un fondo que se alimenta a través de cuotas, con base en reglas acordadas entre
todos los beneficiarios se redistribuyen los aportes cuando uno de sus miembros
sufre la perdida (fallece) de un familiar cercano.
Esta práctica se repite en el tiempo, entre sus normas establecen hasta que grado de
consanguinidad se pueden beneficiar. Las personas elegidas como administradoras
del fondo deben disfrutar de la confianza del grupo por su probada honestidad en el
manejo de recursos, deben llevar un libro y abrir una cuenta en un banco, ya que la
plata de las ánimas es sagrada y tiene su misterio según la cosmovisión interna de
la comunidad negra. El que la usa para lo que no es, se sala para toda su vida.
VOLVER
INDICE
LA AUTORIDAD
EN LA FAMILIA
EN LA COMUNIDAD
La ejercía una persona mayor con carácter de dominio, seriedad y respeto. Nor-
malmente esta persona era poseedora de un saber (montaras, curandero, rezan-
dero, cantor, labrador o tenía condición económica - la tienda o la mayor exten-
sión de cultivos) y le servía al pueblo, se acostumbraba pedirle su concepto cuando
se trataba de tomar una decisión o realizar algo que afectara a la comunidad.
Comunidad de Tribuga
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
ESPIRITUALIDAD, CREENCIA Y FE
La espiritualidad en nuestras comunidades, se constituye en el eje fundamental que
penetra profundamente todos los actos de nuestra vida. No es posible encontrar un
negro golfeño sin espiritualidad. Y puesto que la espiritualidad penetra todos los
aspectos de nuestra vida, no existe una distinción formal entre lo sagrado y lo
profano, entre lo religioso y lo no religioso. La espiritualidad es el cimiento de nues-
tra existencia cultural, a donde vayamos allí está nuestra espiritualidad. La lleva-
mos con nosotros siempre. En el campo cuando vamos a sembrar, a cosechar, a
cazar; en el aula de clase cuando vamos a estudiar, aprender, a recibir conocimien-
tos; a la curandería cuando vamos a realizar actos de sanción, curación; al comercio
cuando vamos a intercambiar nuestros productos; a la política cuando defendemos
nuestros derechos; al amor cuando manifestamos nuestro sentimiento hacia nues-
tros congéneres, etc. No tenemos una palabra específica para designar la espirituali-
dad como tal, pero ésta nos acompaña desde nuestra concepción hasta después de
nuestra muerte física.
Nuestra espiritualidad nos permite formar una unidad con la naturaleza, en la que
compartimos con las diversas fuerzas sobrenaturales que están presentes en ella y
en el entorno que habitamos. Es la que nos potencializa nuestras creencias, que
han sido recibidas generación tras generación desde nuestros ancestros y la cuales
nosotros trasmitimos a nuestra progenie, constituyéndose así en el la parte primor-
dial de nuestra identidad étnica, y con ella construimos normas internas que rigen
nuestro comportamiento colectivo. Es la que nos da el saber, la experiencia y la
sabiduría como comunidad negra y es nuestro canal de comunicación entre nues-
tros ancestros, los difuntos y los vivos, porque cada historia que escribimos a diario
es la palabra de nuestros antepasados y la experiencia de nuestro presente y futuro.
Nuestros mayores, nos trasmiten sus historias, sus creencias, sus normas. Pues su
experiencia concentra el conocimiento de los antepasados y la sabiduría del presen-
te. Sus historias nos señalan el camino a seguir y nos muestran lo que nos puede
suceder al cumplir las normas. El cumplimiento de estas reglas esta muy relacióna-
do con el uso, manejo, apropiación, control y respeto de la naturaleza, como por
ejemplo, con el manejo de la tierra para cultivar.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
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Testimonio
Los espíritus de nuestros mayores sanos constituyen el vínculo más fuerte entre
nosotras las comunidades y el más allá. Son cabezas de las familias a las que perte-
necían y ahora muertos siguen siendo guías y prolongación. Ellos siguen los acon-
tecimientos familiares y favorecen, protegen a sus parientes, son los mejores inter-
mediarios entre el ser supremo y las comunidades, por eso las familias les ofrecen
constantemente oraciones y liberaciones.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
• No son universales, sino familiares, porque son fruto de una herencia ancestral
trasmitida de generación tras generación a partir de nuestra historia concreta.
• Nuestras tradiciones no tienen textos escritos, pues somos una cultura de tradi-
ción oral y práctica.
• No son de carácter individual -aunque tengan una dimensión personal- sino co-
munitario. Ser una persona en nuestras comunidades significa pertenecer a una
familia, una comunidad, y ello implica participar en esas creencias, ceremonias y
rituales.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Así mismo muchos otros términos han sido empleados para catalogar nuestra espi-
ritualidad. Muchas de nuestras prácticas religiosas son consideradas como supers-
ticiosas. A pesar de todo, nuestra espiritualidad ha sobrevivido y dominan el fondo
cultural de nuestras comunidades.
La espiritualidad de la resistencia
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
En nuestras comunidades existen tres clases de símbolos que reflejan nuestro sen-
tido de la espiritualidad y que están presentes en nuestro accionar cotidiano en la
naturaleza, en lo humano y en lo divino.
• Los Humanos.
Son los objetos manifiestos en nuestra cultura que son cargados de significación.
Las palabras, signos eficaces que transforman y actúan sobre la realidad de nues-
tras comunidades. La música y el arte, signos naturales que elaboramos en nues-
tras comunidades para comunicarnos. Tiene propiedades curativa o invocadoras. El
Vestido, se ha cargado de significado en nuestra historia y tienen una enorme di-
mensión social. Las herramientas, son el símbolo del trabajo y de la fortuna. Pode-
mos añadir aquí muchos otros elementos humanos que poseen gran significación
según nuestras circunstancias tales como las construcciones (vivienda, cementerio,
etc.), objetos, figuras artísticas.
• Los divinos.
Son elementos humanos cargados de significación religiosa muy fuerte. Las oracio-
nes, los rezos, los secretos, los avisos, las celebraciones religiosas de difuntos; los
ministros del pueblo (curanderos, rezanderos, cantores, síndicos, matronas-parte-
ras) hacen parte de ese entramado que sirven a la vida espiritual y religiosa de
nuestras comunidades.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El manejo de las energías está relaciónado con el control de las actividades produc-
tivas de nuestra comunidad. Las personas que tienen la energía utilizan medios
como:
• Los secretos.
En nuestras comunidades los secretos o rezos los utilizamos para establecer o ase-
gurar la armonía con la naturaleza y controlar las energías humanas y divinas que
habitan con nosotros en nuestro entorno.
Según la energía que circula en los secretos, puede ser perjudicial o benéfica a una
actividad productiva. Los secretos pueden dañar o componer cosechas, espantar o
traer el pescado, calmar a la naturaleza, retirar a las culebras, retirar a los gusanos
y alejar las tentaciones malignas y los obstáculos que le impiden a alguien entrar al
monte con buen ánimo para el trabajo. En los secretos hay “contras”, que impiden
que la acción dañina producida por la envidia de alguien perjudique alguna activi-
dad de las que realizamos.
Testimonio
“cuando esta haciendo tempestad algunos usamos las palabras. Hay otros que
cogen dos machetes y los ponen en cruz en el suelo para retirar la tempestad”.
Tenemos la creencia que cuando el muerto esta en la casa no se puede barrer porque
su alma todavía esta allí y al barrer le puede venir otro fracaso de cualquier familiar
que se encuentre en el velorio. Ellos no descansan hasta que no le hayan trasmitido
a sus seres queridos el conocimiento que se llevaron con su muerte y que ha de
servirles a ellos.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
“…Los muertos son los intermediarios entre los vivos y las fuerzas sobrenaturales. VOLVER
INDICE
Las ánimas interceden por la comunidad en el ámbito de lo divino. Los muertos no
descansan hasta no trasmitirles a sus seres queridos, el conocimiento que se lleva-
ron con su muerte, y que ha de servir a ellos”.
“Los difuntos perduran en la mente de los que los sobreviven y se comunican con
ellos a través de los sueños, en los que les dan consejos útiles para saber que hacer
en determinadas situaciones. No cualquier muerto puede aconsejar, pues para po-
der dar consejos se requiere haber acumulado la experiencia necesaria, así que los
que mueren muy jóvenes no pueden hacerlo”.
Las celebraciones a los difuntos, son los rituales más elaborados de todos los cultos.
Cuando una persona muere las familias y comunidades procuramos cumplir con el
muerto todos los requisitos necesarios para garantizar un descanso eterno. Se debe
observar minuciosamente los pasos del velorio, entierro, novenario, misas, aniversa-
rio, etc. es importante el luto y las expresiones de dolor. La solidaridad de nuestras
comunidades se manifiesta en las condolencias, el acompañamiento y la ayuda
material en gastos de la mortuoria.
• Creencias.
Son saberes y sentimientos humanos y divinos que se manifiestan profundamente
a través de prácticas privadas o públicas.
Creencias privadas.
Están relacionadas con manifestaciones de la esencia humana y espiritual de la
gente negra con sus dioses, objetos o situaciones que se asumen como medidas de
protección, resistencia y control. Es ese mundo misterioso y oculto que se usa para
expresar sentimientos de temor, respeto, alabanza y alegría a lo desconocido. Las
cuales se convierten en una guía que orienta el comportamiento de la persona,
familia y comunidad, son trasmitidas generación tras generación, muchas veces en
forma de “parábolas o dichos”. Se vuelven una ley ya que son sancionadas tácita-
mente por la repetición, aunque no están escritas, todo el mundo las respeta y las
asume. Por ejemplo: el pueblo cree mucho en los santos como son el Santo Ecceho-
mo y la Virgen del Carmen, además de ser muy religiosos creían en los secretos
divinos y humanos que les concedían milagros como para rozar monte, parir sin
demora, pelear, curar muchas enfermedades, sembrar y coger la cosecha.
Creencias públicas.
Son reglas establecidas por el mundo humano religioso-católico para controlar la
actuación de la gente y mantener el dominio en la sociedad, están relacionadas a
nivel general con prohibiciones y temor de lo que se debe o no debe hacerse, su
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER estructura se basa en la moral que genera vergüenza y culpa, señalando así, lo que
INDICE
se debe o no hacer. Y se definen en muchos casos por intereses o conveniencias de
los que dominan el entorno y son tan fuertes que en muchos casos se convierten en
Ley, sancionadas socialmente por el pueblo, lo cual impide el avance de las perso-
nas y comunidades porque son alienadas a pensar y actuar de una u otra manera.
Música
Se escuchaba en días de fiesta, en celebraciones alegres, la música que se escucha-
ba era tocada por la gente del pueblo, baile de tambora, cumbanchas y otros instru-
mentos de nuestra cultura. La música antigua era cantada a menudo por los mayo-
res en las mañanas expresando recuerdos y nostalgia de tiempos vividos.
Bailes
Eran conocidos por toda la comunidad, entre los más importantes tenemos:
• Estro
• Jota
• Mazurca
• Tamborito
• Cumbia
• Bolero
Juegos
En las comunidades negras de Tribugá hay muchas clases de juegos para los adul-
tos, jóvenes y niños hombres y mujeres, unos se realizan por el día y otros en la
noche, por ejemplo: el dominó, las cartas, el parqués, la chimpa, carrera de
encostalado, el huevo en la cuchara, presentación de plantas medicinales, botellas
preparadas, comparsas por el pueblo y dramas culturales.
Rondas
Son juegos básicamente donde participan las niñas y los niños y se juegan en la
noche y el día: El alambre, la carbonerita, el encadenado, cocorobe, la boluca, Sun-
Sun de la calavera, mi compae, chamuscao, el carpintero, la sortija; entre ellas
tenemos:
210
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
¡Cocorobé!,! Cocorobé!,
¡Yo no quiero a esta, ni ha esta los hijos de María, los hijos de José. bis
ni tampoco al chirriquitín,
solamente quiero a esta Verso 2:
porque esta, es para mi!. Los muchachitos de ahora por el gusto
los ven planchao, meten la mano
Coro: al bolsillo y lo que sacan es plátano asa’o
VOLVER Verso 3:
INDICE
Los muchachitos de hoy en día, son bonitos y bailan bien,
pero tienen un defecto, que huelen a comején.
¡Cocorobé!,! Cocorobé!,
Los hijos de María, los hijos de José. bis
Coro:
Petición:
¡Guárdeme esta sortijita en tu
plan , plan de su baúl!
Adivinanza:
¡Tuca carruca, tuca carrá!
hala la tripa, hala el tastas.
Rezó:
Animas vendita “¿quien la tendrá?
Tú que la tienes échamela acá.
¡Compadre chamuscao,
Cuantos panes hay en el horno?
Veinticinco y uno quema’o
¿Quien los quemó?
¡Esa perrita come queso en el merca’o!
¡Préndala préndala por traidora
préndala, préndala que ya murió.
212
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Versos VOLVER
INDICE
Los habitantes de nuestras comunidades tienen una forma muy peculiar sobre la
forma de explicar las vivencias cotidianas de la vida y de los espacios productivos,
este acervo popular forma parte de nuestra costumbre y cultura, a su vez se consti-
tuyen en otra forma de gozar la vida.
Refranes
Las discusiones locales van acompañados de refranes populares que significan ejem-
plos que se quieren transmitir a través de los diálogos.
Dichos
Representan unos espacios de construcción colectivas alrededor de la vida y que
abren la vida cultural de las comunidades.
• La envenenada
• Dramas culturales (el campesinito, la recién casada, etc.)
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
VESTIDOS, ADORNOS Y PEINADOS
Vestidos
La forma de vestir anteriormente era muy pulcra, las mujeres por lo general con
vestidos enteros llamados rebozos, pedazo de tela muy grande de nombre tutancame,
con un cinturón del mismo, las mismas mujeres se encargaban de bordar sus vesti-
dos. Y los hombres vestían con regada y camisa manga larga. De esta forma de vestir
sólo queda la historia.
Peinados
Los peinados han distinguido siempre a la cultura negra, en nuestro municipio los
peinados más representativos son:
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Maíz
• Quema pata
• Sopa de resplandor
• Masa frita sopa de maíz
• Envuelto chispeado, macro, collano, tumbo
• Biscocho, cachín, piedrita, sosiega o
cancharina, guate
• Chicha, envuelto de choclo, birimbí, su
bida de maíz, mamita y juju
Arroz
• Con coco
• Con manteca de ñeque
• Envueltos
• Subida de arroz con primitivo
• Atollado de arroz con piangua
• Existen otros platos típicos como el su-
dado de piangua, encocado de jaiba y de
cangrejo etc.
Plátano
• Juju
• Mulata paseadora de jaiba cangrejo
• Sancocho de piedras
• Guarrú
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
ARTES Y OFICIOS
• Bateas
• Mecedor
• Bolenillos
• Platones
• Pilón, manillas
• Chuzos de pesca
• Bordados, tejidos jabas, sopladores etc.
Oficios como:
• La pesca
• Cacería
• Montear
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Las prácticas médicas realizadas por las comunidades negras de Nuquí presentan
un origen pluricultural, pues son el resultado de siglos de aprendizaje, comenzando
por la conservación y aplicación de sus raíces africanas en el nuevo continente y la
adaptación de saberes de origen tanto indoamericano como europeo a sus tradicio-
nes. Esta situación se hace evidente en la diversidad biológica existente en la zona,
en la cual se incluyen tanto plantas originarias de América, como otras introduci-
das desde el viejo mundo. Conjuntamente a la introducción de estos recursos natu-
rales a esta zona, llegan a esta región saberes médicos de diversos orígenes, entre los
cuales se incluyen conocimientos sobre biología y magia.
Entre las prácticas médicas de esta etnia predomina la utilización de diversas espe-
cies vegetales, las cuales son clasificadas, al igual que los diferentes padecimientos,
según sus cualidades de temperatura, como frías y calientes; también según el ca-
rácter que implica su sabor, siendo clasificadas como plantas amargas, dulces, sala-
das y ácidas; así mismo son divididas según sus aplicaciones, sean mágicas o natu-
rales, curativas o venenosas. Estas diversas formas de clasificación se muestran en
el siguiente cuadro:
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER TABLA 18: Plantas utilizadas a nivel doméstico para fines curativos
INDICE
N O M B R E N O M B R E
COMÚN CIENTÍFICO FAMILIA TEMPERATURA UBICACIÓN OBSERVACIONES
Aguacate Persea americana Lauraceae caliente Monte y patio
Ajenjibre Zingiber Sp. Zingiberaceae caliente Patio
Ají picante Capsicum annum Solanaceae Muy caliente Azotea - patio
Ajo Allium sativum Liliaceae caliente Azotea
Albahaca blanca Ocimum Sp. Lamiaceae caliente Azotea y patio
Albahaca grande Ocimum Sp. Lamiaceae caliente Patio
Albahaca morada Ocimum Sp. Lamiaceae Mágico religiosa
Albahaca negra Ocimum Sp. Lamiaceae Caliente Patio
Albahaca putica Ocimum Sp. Lamiaceae
Algodón Gossypium Sp. Malvaceae caliente Patio
Altamisa Ambrosia Sp. Asteraceae Caliente Patio y azotea
Amansa guapo Justicia Sp. Acanthaceae Mágico - religiosa
Amansa justicia Justicia Sp. Acanthaceae Mágico - religiosa
Amor seco Desmodium Fabaceae Patios y orillas de Mágico - religiosa
adcendens ríos
Anamú Petiveria alliacea Phytolaccaceae caliente Patio
Anisillo Piper anisatum Piperaceae Azotea
Árbol del pan Arthocarpus Altilis Moraceae Monte biche
Arrayán Psidium caudatum Myrtaceae Azotea
Arroz Oriza sativa Poaceae Patio
Azucarita Caliente Monte biche
Balsamina M o m o r d i c a Cucurbitaceae caliente Patio
charantia
Balso Ochroma iagopus Bombacaceae Fresca Monte biche y
bravo
Bija Bixa Orellana Bixaceae Caliente Patio y monte
biche
Birguso Fresca Monte biche
Blero Amaranthus Sp. Amaranthaceae caliente Patio
Borojó Borojoa patinoi Rubiaceae Fresco Patio
Botoncillo Piper Sp. Piperaceae Caliente Monte biche
Caidita Fresca Monte biche
Calambombo Iresine Sp. Amaranthaceae Caliente Patios
Camote Ipamoea Sp. Convolvulaceae Fresca Monte biche
Caña agria Costus spicatus Zingiberaceae Fresca Monte biche
Cebolla de rama Alliem fistulosum Liliaceae Caliente Azotea
Cedrón Bursera Sp. Burceraceae caliente Monte biche
Celedonia Peperomia Sp. Piperaceae Fresca Patio
Churco Begonia Sp. Begoniaceae Caliente Patio
Cilantro Eryngium foetidum Lamiaceae
Ciruelo Spndias purpurea Anacardiaceae Caliente Monte biche
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
En estas comunidades negras los médicos tradicionales recomiendan recolectar las VOLVER
INDICE
plantas mediante el acto del “aconsejamiento”, el cual consiste en hablar con la
planta y solicitarle la acción buscada. Esta creencia se funda en la certeza de estas
comunidades, en la existencia de un espíritu en cada planta, el cual una vez
contactado mediante el “aconsejamiento”, aumenta las cualidades de la planta y
hace más eficaz su actividad. Así mismo, los curanderos de la región aluden que no
se deben recolectar plantas cuando el sol ilumina con mayor intensidad, por lo cual
recomiendan tomarlas de forma más provechosa en la mañana o en la tarde. De la
misma forma recomiendan no tomar las plantas cuando la mujer presenta la mens-
truación, o cuando se siente indispuesta o cuando está “mal dormida”, pues estos
eventos disminuyen la eficacia de las plantas medicinales. Para la cosecha y aplica-
ción de las plantas medicinales, es muy importante tener en cuenta la influencia de
los ciclos de la naturaleza, como los cambios de luna, de mareas o del sol durante el
día.
Existen diferentes formas para denominar las enfermedades, como por ejemplo el
mal de ojo; el pasmo; la reuma; el mal; mal aire; entre otros. Estas denominaciones
rara vez coinciden con las usadas en la medicina académica, siendo evaluados por
la medicina clínica como síntomas inespecíficos, los cuales cuentan con un porcen-
taje importante en la morbilidad de estas comunidades.
Hoy en día, los jóvenes de estas comunidades se encuentran más atraídos por la
medicina clínica, pues encuentran en ésta, una solución más rápida a su problemá-
tica de salud, ya que en de esta forma no se hace necesario la realización de comple-
jas labores de recolección y preparación propias a las especies medicinales de la
región. De esta manera se pierden con el tiempo saberes médicos relaciónados con
la biodiversidad de esta zona, desconocimiento que repercute directamente en la
destrucción de estos recursos naturales. Esta última situación se hace evidente en
varias comunidades negras de Nuquí, en las cuales ya no existen algunas de estas
especies, ni tampoco los saberes médicos asociados.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Las personas mayores de estas comunidades negras presentan una gran inclina-
INDICE
ción hacia las prácticas médicas tradicionales, así mismo presentan un marcado
interés en la transmisión de estos saberes a las nuevas generaciones; sin embargo,
los jóvenes de esta etnia no les demuestran interés por el aprendizaje, lo cual hace
que muchos curanderos eviten transmitir su conocimiento y en ocasiones, fallezcan
sin lograr este objetivo. La transmisión de estos saberes se ve modelada por dinámi-
cas propias, en las cuales prima el interés de los aprendices por apropiarse de los
saberes tradiciones, así como también es indispensable la aprobación de este proce-
so por parte del curandero. Es así como en muchas ocasiones no se realiza la trans-
misión de estos saberes por fallos en la comunicación entre sus partes, de esta
forma muchos curanderos no buscan enseñar su conocimiento, a menos que al-
guien así lo solicite y que además éste sea aceptado por el maestro para dar conti-
nuidad a su legado cultural. También en la actualidad algunos de los curanderos
son víctimas de una mala reputación, debido a que algunos se ven implicados en la
realización de maleficios. Sin embargo, esta práctica no es una situación común
entre los médicos tradicionales de la región. A pesar del presente debilitamiento de
los sistemas médicos tradicionales en la región, aproximadamente el 85% de la
población aún recurre a estas prácticas como primer recurso en salud. Ésto debido
a la ineficacia y costos de la medicina clínica en la región, así como por ser la
medicina tradicional un componente esencial de su identidad étnica y cultural.
Dentro del gremio actual de médicos ancestrales, existe la costumbre del “tanteo”, el
cual busca conocer las capacidades de los otros colegas, mediante el despliegue de
saberes mágico religiosos, situación que en ocasiones puede llevar a la muerte de
alguno de los rivales o de los enfermos que ellos mismos están tratando. Esta situa-
ción imposibilita reunirlos para actividades grupales, situación menos marcada en-
tre las parteras.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Las parteras cuentan con la ventaja de haber recibido cursos pedagógicos, dictados
por parte de la dirección Departamental de Salud del Chocó. Durante estos talleres
recibieron nociones de obstetricia académica, conocimientos que combinan en su
práctica con sus saberes de la medicina ancestral. Sin embargo, muchas parteras
aluden a la necesidad de seguir recibiendo esta clase de capacitaciones, pues mu-
chas de las actuales parteras no pudieron asistir a los talleres ya realizados, así
como muchas de ellas desean profundizar en sus conocimientos, no solo académi-
cos, sino también ancestrales. Se quejan además de no contar con los recursos
necesarios para la atención del embarazo, el parto, el puerperio y el posparto de una
forma adecuada.
Con base en estos argumentos y en vista de presentar históricamente esta zona los
índices de salud, calidad de vida (Torres, 2002) y seguridad alimentaria (Correa et
al, 2001) más deprimidos del país, se hace urgente optimizar los procesos alimentarios
y etnomédicos en estas comunidades afrocolombianas, como estrategia para mejo-
rar sus condiciones de nutrición y salud de forma autónoma, conservar y propagar
la amplia diversidad biológica y cultural local, así como apoyar su proceso político
de apropiación territorial y propio gobierno.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Con estas intenciones, el Consejo Comunitario General del Municipio de Nuquí
INDICE
“Los Riscales”, ha liderado el fortalecimiento de la medicina tradicional en su re-
gión; comenzando este proceso desde 1985, con la capacitación de una investigado-
ra local en estudio y fomento de la etnomedicina, como preparación para la Ley de
negritudes de 1993. Han desarrollado desde entonces un inventario y clasificación
tradicional de la flora medicinal existente; como también investigaciones acerca de
los sistemas tradicionales de cultivo, entre los que se destacan las azoteas (huertas
elevadas). Durante el 2004, con el apoyo de integrantes del presente equipo de
investigación, se efectuó un diagnóstico acerca del estado actual de la medicina
tradicional, como también un diálogo de saberes y atención conjunta entre curan-
deros, parteras y un médico clínico, con el objetivo de incentivar en la población la
asistencia a los médicos tradicionales, así como promover la interlocución entre
saberes etnomédicos y etno-obstétricos de origen tradicional y académico. Durante
el 2004 se realizó en cuatro de estas comunidades afrocolombianas experiencias
lúdicas, con el fin de incentivar la transmisión de saberes etnomédicos entre niños y
adultos. A finales de 2004 y durante el 2005, se realizaron actividades educativas y
de propagación de plantas medicinales y alimenticias, en las cuales mediante vive-
ros comunitarios se fomentó su conocimiento, conservación y cultivo. En noviembre
de 2005, se realizaron caminatas con el fin de estudiar la factibilidad de establecer
centros de estudio y conservación de los recursos biológicos locales, se encuentra
posible establecerlos en el territorio colectivo de cuatro comunidades costeras. En
abril de 2006, investigadores locales y académicos exponen y publican sus expe-
riencias por el fortalecimiento de la etnomedicina en el 2º Simposio de Etnobiología
de la Universidad Nacional de Colombia.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
EN EL GOLFO DE TRIBUGÁ
“Las personas que llegaron aquí se iban ubicando en los ríos, hacían sus vivien-
das en las orillas porque se les facilitaba llegar con sus productos y subirlos a la
casa.”
“Los que arribaron al actual Nuquí se establecieron en este barrio, que hoy en
día es La Virgen porque fue el lugar que más les gusto, dado que estaba al lado
de la vía”.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
ARQUITECTURA Y URBANISMO
Las casas anteriormente las hacían con los materiales que se encontraban en la
región, las estructuras de las casas eran de zancos por algunas razones. Una de las
razones era para evitar que el río se les metiera a la casa, para evitar el peligro de las
culebras y fieras que pudieran montarse a la casa.
Testimonio
“Las primeras casas eran grandes, y bien divididas por dentro, ésto permitía la
ventilación. El techo era de hoja de jícara, amargo o cuchilleja. Pensamos que
entre más ventilada quede la casa, menos enfermedades se acumulan”.
Testimonio
“Cuando llegamos los primeros a este sitio, era muy montañoso. El que llegaba
abría su lugar, es decir desmontaba para hacer su casa, porque era un natal
inmenso el que había”.
Cuando las comunidades van creciendo, como el caso del casco urbano de Nuquí,
muchas costumbres de las veredas, corregimientos o comunidades, con relación al
trato, las puertas abiertas, el intercambio de productos, el uso y distribución del
espacio (separación de las viviendas, la paliadera), se van perdiendo por muchas
razones entre ellas: la escasez de la tierra, la inseguridad, la perdida de las costum-
bres, y en el peor de los casos el choque cultural. Por ejemplo, en el campo la
separación entre las viviendas es de tres a cinco metros.
Testimonio
“..antes se hacían la casas con piso alto, para evitar las culebras y para que el
tigre no se comiera a los perros o a la gente. Ahora son casas pegadas al piso, Y
pared con pared””.
226
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Testimonio VOLVER
INDICE
“También buscábamos lugar en los ríos para tener donde trabajar. Los que se
habían ubicado en los ríos empezaron a bajarse para hacer viviendas en el
caserío. Así no se quedaban solo en los ríos sino que tenían dos posesiones: una
en el río para sembrar el plátano y demás cultivos, y para criar los cerdos, las
gallinas, etc. y otra en la población para cuando se enfermaban, estudiar a los
hijos o para recibir las visitas”.
Testimonio
• Guayacán negro
• Guayacán tana blanco
• Guayacán negro trúntago o guayacán de palma
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
• Zancona y Tiambute
• Guayacán chagra.
• Tirillas de palma que se extienden en los tiambutes para asegurar la Palma del piso
• Solera
Para el techo.
Para el entechado de las viviendas aún se utilizan las hojas de las palmas, aunque el
uso del eternit y la lámina de zinc, junto con la dificultad para obtener cada vez
mayores cantidades de palmas disponibles vienen favoreciendo el uso masivo de
tales productos prefabricados. Las materias primas de la selva utilizadas son:
Para nuestras viviendas tenemos en cuenta dos principios básicos para la construc-
ción a manera de diseño funcional: en planta o piso y vertical.
La primera planta aloja a la familia y se destina para los ritos de comer, dormir,
bailar, procrear y a la necromancia. El soberao (ático) se convierte en museo étnico,
puesto que se usa para guardar enseres y esculturas como: el Pilón, el canalete, la
palanca o recatón, la azotadora, la catanga y la atarraya etc.
228
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El balcón o andén.
Es el espacio de la vivienda que comunica la familia con la comunidad vecina y la
calle; en él se comparten la charla, el juego, la venta y el paso del vecindario, el
estudio, el refrescar mientras se descansa. La mayor parte de las viviendas lacustre
o elevadas (palafíticas) tienen este lugar en la parte delantera.
En las viviendas de cemento que no son elevadas se reemplaza por el patio delante-
ro, el antejardín o la terraza, pero siempre se cuenta con un lugar de la propiedad
familiar que se comparte con los vecinos más cercanos. Se le protege del sol con los
árboles, en las viviendas más antiguas de madera las barandas están decoradas con
una gran variedad de diseños y colores. Ésto se ha ido perdiendo por la desapari-
ción del conocimiento de construcción de la vivienda tradicional.
La sala.
Es el espacio de la vivienda junto con la cocina que son más amplios, generalmente
comprende todo el frente de la casa, hasta la mitad de la misma, esta directamente
relaciónado con las necesidades de fiestas, alojamientos, enfermedades y mortuorias.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Comúnmente posee muebles que en cualquier momento se pueden mover, como el
INDICE
armario, la cama, el baúl, taza, etc.; la ropa y los zapatos no siempre están guarda-
dos en el mueble, a veces se cuelgan en las paredes.
La cocina.
Es un espacio amplio, importante en la vivienda, porque a través de la comida se
fortalecen los lazos familiares y se logran nuevos vínculos para ampliar la red de
parentescos. Normalmente es un sitio íntimo para la familia, pero permite la circula-
ción y comunicación con los vecinos más allegados. Allí se comparte el bocado de
comida, se presta algún utensilio o recipiente y se hace la repartición de los produc-
tos cultivados en los colinos.
El baño.
Con frecuencia el baño se construye en la paleadera o en el patio, en forma indepen-
diente. En las viviendas tradicionales donde hay baños encontramos únicamente la
taza sanitaria (o campesina), y los desagües se construyen hacia la parte de atrás de
las casas.
La Paleadera.
Es una especie de balcón localizado en la parte trasera de la vivienda, utilizado para
lavar, bañarse, preparar los alimentos antes de cocinarlos y recoger agua y como
espacio de socialización y comunicación con la familia vecina, etc.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Nuestra casa tal como la hemos concebido representa una conexión con el mundo
exterior, cada una de sus componentes interactúa de una manera funcional, y en
ella se llevan una serie de relaciones interculturales ligadas fuertemente al entorno
y ambiente en el que se desarrollan las comunidades.
El patio trasero.
Es la parte del terreno más amplia que se deja sin construir; en ella se siembran
productos alimenticios, y se instala la azotea, con hierbas medicinales, verduras,
aromáticas y otras plantas para el consumo familiar. También se disponen las basu-
ras y en muchos casos los excrementos. Los desechos orgánicos (cáscaras), se depo-
sitan a cielo abierto como abono para los cultivos, pero sin un procesamiento previo.
Patio trasero
Además de los cultivos de la azoteas se siembra una gran variedad de plantas, como
plátano, primitivo, banano, yuca, achín, árbol del pan, piña, badea, chontaduro,
limón naranja guanábana, aguacate, zapote, bacao, marañón, papaya, coco, milpe-
sos, borojó, guama, guanabilla. Estos productos ayudan a reforzar la alimentación
de la familia y dan un ambiente muy especial a los asentamientos. Igualmente
cumplen el papel de afirmar la tierra, proteger la capa vegetal y las aguas de quebra-
das y ríos.
Cuando el patio limita con un río, quebrada o cangrejera, éstos claramente generan
un uso colectivo, para lavado de ropa, baño personal, pesca, comunicación acuáti-
ca, desechos, etc. El uso varia dependiendo de su tamaño y limpieza. Este espacio
garantiza la vegetación, la alimentación de la familia y una comunicación más inti-
ma entre vecinos.
231
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La gotera.
Es el espacio de separación
entre vivienda y vivienda, usa-
do tradicionalmente para pre-
servar la individualidad, dar
aireación, evitar la extensión
de un incendio, controlar la
humedad y los ruidos, como
seguridad sísmica y vía de
transito. En estos espacios
generalmente se colocan los
tanques para acumular agua
lluvia y se hacen cultivos.
El patio delantero.
Éste es un espacio más reducido, que se deja delante de la vivienda y le da continui-
dad al balcón o lo reemplaza, dependiendo del tipo de construcción. En él se siem-
bran generalmente plantas y árboles ornamentales y medicinales, como el conocido
almendro, la palma de cristo, el anamú; para proteger la vivienda, se ubican en tres
esquinas, la millonaria, el brillo de oro que avisa las doce del día, el saúco, el algo-
dón, etc.
Las azoteas están elevadas del piso, de esta manera se protegen de plagas e inundaciones.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
CAPITULO 6
SISTEMA ECONÓMICO
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Es así como vemos que la precipitación y las condiciones metereológicas, han deter-
minado patrones y comportamientos culturales enfocados hacia la producción, los
cuales definen el calendario de actividades durante el año. Por ejemplo, en la agri-
cultura al final de los veranos se llevan a cabo las actividades de adecuación y
preparación del terreno y la semilla, para esperar el momento oportuno de siembra
y posteriormente de cosecha, momentos determinados por las lluvias y en algunos
casos por los ciclos de la luna.
ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
Cada una de las veredas y corregimientos que conforman el territorio tradicional de
las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá, ejercen dominio sobre cuencas y
recursos naturales, los cuales son utilizados de diversas formas. Los ríos y las que-
bradas son espacios donde se reafirma la propiedad individual y familiar, y es co-
mún encontrar grandes y pequeñas extensiones de tierra donde se practican todas
las actividades que comprenden los sistemas tradicionales de producción, desde la
agricultura, la extracción maderera, minería, frutales, la recolección de productos
del bosque, la pesca y la cacería entre otras actividades.
236
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Estos recursos son aprovechados cada temporada oportunamente, y abarcan una VOLVER
INDICE
cantidad considerable de especies animales y vegetales, obtenidos a través de las
actividades de agricultura, pesca, extracción forestal, cría de especies menores, ca-
cería y ocasionalmente la explotación minera. Estas actividades han generado eco-
nomías locales de subsistencia con un sistema predominante de una sociedad com-
puesta por campesinos recolectores – silvicultores que desarrollan múltiples activi-
dades en el año.
LA AGRICULTURA
Anteriormente la agricultura era la base de la economía, actividad realizada por la
mayor parte de los habitantes, para practicar la agricultura se rotaban las tierras
para que volvieran a fertilizar; cuando el terreno es malo se debe sembrar cada seis
meses para sostener la producción. Un ejemplo muy común en las siembra de pláta-
no.
En ese tiempo para darse cuenta si una tierra era buena se sembraba en diferentes
partes hasta encontrar la perfecta. La gente aparte de la agricultura vivía del caucho
y tagua que la vendían en Panamá
Las áreas de cultivo se ubican en las riberas, terrazas y quebradas de los ríos,
quebradas y esteros donde exista la disponibilidad de terrenos aptos, tanto para
facilitar el transporte para la gente y los productos cosechados. No obstante, se
desarrollan cultivos en bosques de propiedad familiar e individual en áreas más
alejadas, como son las nuevas áreas de laboreo forestal, con el fin de disponer más
adelante de alimento, en momentos en que se visita la zona o como retenedor de la
fauna (cebaderos) para evitar grandes pérdidas a los cultivos de abajo (en las terra-
zas y riberas), generando beneficios no solo a los pobladores locales sino también a
los animales de nuestros bosques. Dicha agricultura se le conoce como migratoria,
pero a diferencia de otras zonas más húmedas si se quema la vegetación caída para
sembrar.
Patio y azotea.
Corresponden a espacios domésticos, aledaños a los hogares o casa de habitación
donde las mujeres extienden el dominio territorial a través del cultivo de plantas con
diversos fines; tales comprendiendo desde usos medicinales, condimentos y mágico
religiosas. Generalmente se construyen en la parte trasera de la casa grandes azo-
teas así como en otros sitios donde se pueda sembrar.
VOLVER
INDICE
“Los recursos son aprovechados cada temporada oportunamente, y abarcan una cantidad
considerable de especies animales y vegetales, obtenidos a través de las actividades de agri-
cultura, pesca, extracción forestal, cría de especies menores, (...)”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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La elaboración de artesanías y la cría de especies menores hacen parte de los artes y oficios
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LOS PRODUCTOS GENERADOS A PARTIR
DE LA AGRICULTURA
Los periodos de siembra agrícola comprenden los meses de enero, febrero, marzo,
junio, julio y agosto, cosechándose productos durante la mayor parte del año. Don-
de tradicionalmente, la finca incorpora componentes como: maíz (Zea maiz), agua-
cate (Persea americana), papachina (Colocasia esculenta), chontaduro (Bactris
gasipaes), borojó (Alibertia patinoi), banano (Musa sapientum), caña de azúcar
(Saccharum officinarum), caimito (Pouteria sp.), yuca (Manihot Sculenta), limón
(Citrus lemmon), cacao (Theobroma cacao), zapote (Matisia cordata), ñame, piña
(Anana sp.), pepa de pan (Arthocarpus communis), coco (Coccus nucifera), guaba
(Inga sp.), anón (Anona sp.), arrayán (Eugenia victoriana), naranja, pacó (Cespedezia
spathulata), lulo (Solanum sp), plátano (Musa paradisiaca.), pomarrosa (Zizigrum
malacceuse) y eventualmente papa de rastrojo y otras especies del bosque como las
palmas zancona (Socratea exorriza), etc. Es evidente además, que la presencia de
algunas especies comestibles se restringe de un lugar a otro, tal como es el caso de
la papachina y los ñames que se dan mejor en tierras altas pero que son afectados
por factores climáticos, como la lluvia.
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Las especies utilizadas como base de la subsistencia y que son aportadas por el VOLVER
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sistema agrario son:
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A pesar de esta diversidad en los sistemas agrícolas, se vienen perdiendo una varie-
dad de recursos genéticos, presentándose problemas fitosanitarios críticos con al-
gunas especies que pueden a mediano plazo socavar la salud humana y la sobera-
nía alimentaría en las comunidades, en un medio donde la circulación de dinero es
bastante escasa y no se disponen de muchos recursos para comprar lo que se nece-
sita.
Los rápidos aumentos en los niveles de las quebradas, ya que se tratan de cuencas
torrenciales, así como la fuerte erosión de tipo marino de las playas como en el caso
de Jurubidá, Coquí y Partadó crean la necesidad de tomar medidas tanto para la
conservación de los limitados suelos agrícolas como para la conformación de hábitat
más seguros para la población en general. Por ello, es prioritario iniciar un progra-
ma para la restauración y conservación de orillas, mediante el establecimiento de
vegetación ribereña combinada con la construcción de obras civiles para detener las
tasas de erosión y formar nichos favorables para el refugio y alimentación de los
peces de los ríos y manglares, la protección de las playas y de la población local.
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INDICE
LABRANZA
Estas embarcaciones eran hechas por la misma gente del pueblo, para las cuales
utilizaban herramientas tales como: hachas, suela y llanas. Aparte de labrar lan-
chas también se hacían y se hacen aún: Canaletes, Bateas, Pilones, manillas y
azotadoras.
Sin duda alguna, la labranza de los botes o “champas” es uno de los momentos más
imprescindibles y prioritarios para las comunidades en vista de que a través de esta
actividad se dispone de un medio de comunicación efectivo, que facilita no solo los
desplazamientos sino la sacada de los productos que se generan en las economías
domésticas y durante los procesos de recolección de productos forestales de las
selvas y de los manglares.
Las champas dentro de las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá, comprenden
un elemento de uso y técnica universal, es decir todos los hombres saben tallar sus
sistemas de transportes, y de esa forma le confieren sus propias características y
adornos, colores, formas y accesorios. Las champas se fabrican con maderas nobles
de las selvas como el chachajo y los laureles (Aniba spp.), maderas que poseen una
durabilidad larga y un bajo peso en comparación con otras, de tal forma que hace
más fácil los desplazamientos.
En ese orden de ideas y por su importancia, la sacada de los botes desde el monte,
denominada como ”la bota” se constituye en un acto donde se reafirma la cultura y
los valores culturales de la amistad, la confraternidad y solidaridad, acto que se
representa por la magnitud de la fiesta ofrecida por el dueño de la champa y que
convida a sus amigos para este crucial momento.
Para los niños, la posesión de su champa coincide con la época en que aprenden a
“bañar” momento en el cual puede además asistir a la escuela y los padres reafirman
la confianza en el infante en su capacidad de defenderse en los medios acuáticos y
además de acompañar a las labores de monteo y de agricultura.
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“La labrada comprendía diversos tipos de embarcaciones y utensilios. Entre los tipos de em-
barcaciones se encuentran: El chingo de río, lanchas de río y mar y los botes.”
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FORESTERÍA
La época que marca el inicio de las faenas forestales está determinada por el invier-
no, y las fluctuaciones del nivel de las aguas, las cuales posibilitan el arrastre y
flotación de las trozas, desde el monte hasta donde se encuentra el intermediario o
los sitios de acopio, donde son transportadas en forma de trozas (troncos) por re-
molcadores o barcos (veleros) para el caso de la madera en bloque. La madera no se
fumiga para evitar daños al suelo y las aguas. La mayor parte de la madera que se
comercializa es en bruto, sin presentar ningún tipo de valor agregado por parte de la
comunidad.
La extracción forestal, es una actividad que se lleva por igual en varios ecosistemas
como manglares y montañas. Sin embargo, para la extracción de la madera se re-
quiere de los ríos y las quebradas así como de las fluctuaciones de la marea para
facilitar la sacada del producto, utilizando la flotación y arrastre. En ese sentido, en
la zona baja las mareas facilitan las labores forestales en cualquier época del año,
pero éstas dependen igualmente de las actividades que se desarrollan cíclicamente
dentro de los sistemas tradicionales de producción, tales como los cultivos agrícolas
y la pesca.
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“De las selvas se obtienen muchos materiales para diversos usos; uno de ellos es la madera, la
cual es utilizada para la construcción tanto de viviendas como de medios de transporte,
lanchas y potrillos, ésta se comercializa en trozas y bloques.”
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SISTEMAS Y TECNOLOGÍA UTILIZADAS
POR LAS COMUNIDADES PARA
EL APROVECHAMIENTO FORESTAL
Una de las características importantes de este sistema, tiene que ver con el bajo nivel
de tecnificación. Las herramientas utilizadas para realizar las actividades de extrac-
ción de la madera, son el hacha y en menor medida la motosierra, ya que se dispo-
nen de muy pocas motosierras en todo el territorio, principalmente en manos de los
comerciantes.
Para analizar muchos aspectos de manejo de los ecosistemas y los recursos los
espacios de reflexión a nivel del Consejo generó una dinámica que permitió reiterar
la importancia y valor ecológico de las selvas para nuestra permanencia, que originó
un replanteamiento de los mecanismos y estrategias necesarias para garantizar el
aprovechamiento sostenible que siempre se ha desarrollado en nuestros territorios.
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“La corta de los árboles se realiza de forma selectiva, respondiendo al tamaño del fuste, al
diámetro y a la altura de la pata (base), (...)”
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VOLVER En ese sentido se llevó a cabo una selección de sitios especiales de investigación
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probables, sobre los cuales se debe trazar un plan estratégico de manejo y de eva-
luación de sus aspectos morfológicos y de abundancia de especies, que representen
algún grado de uso y características potenciales para el manejo y la generación de
alternativas para la población local, como las especies de palmas y árboles que
producen aceites de variados usos.
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ciertos actores locales, como algunos comerciantes que viene actuando como inter- VOLVER
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mediarios, y como son de las comunidades, presionan por la madera muy fácilmen-
te, pero pagando bajos precios. Ello conlleva a que las comunidades se vean en la
necesidad de extraer mayores volúmenes del bosque, poniendo en peligro la calidad
ecológica y resiliencia de las especies.
Un capítulo especial lo merecen, los conflictos que se generan por el acceso, uso,
manejo y aprovechamiento de los recursos naturales, principalmente porque existe
una gran mayoría de personas de las comunidades que nunca llevan a cabo activi-
dades extractivas, y por ese motivo los personajes que dentro de su sistema de
producción, tienen una mayor tendencia a la explotación forestal aprovechan los
recursos de todos, siendo los comerciantes los principales agentes del desorden,
propiciando la corta intensiva de las especies. Esta situación viene generando
señalamientos de parte y parte que crea conflictos y rencores entre la población.
LA CACERÍA
La cacería ocupa un lugar secundario y más bien suntuario entre los habitantes, se
caza por gusto y distracción pero no se hace por necesidad ya que el mar soporta
otros recursos que aseguran la subsistencia de la población en condiciones muy
aptas. La mayoría de las actividades de cacería se realizan en la época de verano ya
que el invierno dificulta el caminar. Los habitantes de estos pueblos se dedicaban
mucho a la cacería debido a que era una forma fácil de obtener sus alimentos y
suplir sus necesidades, para realizar la cacería utilizaba materiales como lanzas,
escopeta, trampas, lazos y se cuenta con la ayuda de perros.
Entre las principales presas que se hallan está el tatabro, el conejo, el venado,
guatín, armadillo, iguana, gato alzado (tigre), mono, perico ligero, perezoso, oso
pequeño, perico zaino, nutria, león, ardillas, zorro, osillo, lobo ardita y guagua, esta
última, tal vez la presa más apetecida por su sabor y fácil comercialización, No
obstante, se concentra mucho más en la guagua, guatín, perico ligero y tatabro. La
escopeta y el perro son los métodos más utilizados y ocasionalmente los lazos en
trampa, pero este método debe ser eliminado por su alta peligrosidad.
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CRÍA DE ESPECIES MENORES
O SISTEMA PECUARIO
La crianza era una necesidad del pueblo, los animales que criaban eran las gallinas,
los patos, los pavos, los cerdos y en ocasiones las vacas. Debido a que la generación
no era tanta, los animales los criaban al aire libre por que nadie los tomaba sin
permiso, y los vecinos ayudaban a cuidarlos.
LA MINERÍA
La gente del Golfo no practica mucho la minería, muy pocas familias barequean en
las quebradas hacia arriba. Los instrumentos que se utilizan son la batea, pala
barra y almocafre. Se viene presentando algunos conflictos por este aspecto de la
minería, primero en relación con las proyecciones para la construcción del Puerto
de Tribugá, que demandará una cantidad muy alta de recursos como cemento,
material de arrastre (arenas, piedras, etc.) y maderas, para lo que se deberá sacrifi-
car porciones del territorio y del mar, con sus consecuentes efectos nocivos para las
comunidades.
Otro factor de alerta lo constituye el Nuevo Código Minero de Colombia, que viene
otorgando concesiones mineras a personas inescrupulosas que se atreven a denun-
ciar recursos como propios en tierras que no son suyas.
Para algunas comunidades las épocas propicias para las actividades de extracción
de oro se llevan a cabo en los meses de enero, junio y agosto. La minería especial-
mente esta más localizada en pequeñas quebradas donde la gente ocasionalmente la
practica.
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“La gente del Golfo no práctica mucho la minería, muy pocas familias barequean en las que-
bradas hacia arriba. Los instrumentos que se utilizan son la batea, pala barra y almocafre.”
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ARTES Y OFICIOS DE LA GENTE
Artes manuales.
Se refieren a aquellas actividades que demandan el uso de técnicas y destrezas
aprendidas por las comunidades a lo largo de su proceso existencial y que se com-
plementan con las actividades domésticas de las mujeres, tales como la talla de
maderas, la elaboración de utensilios de uso domestico, de artesanías. Estas activi-
dades son asumidas en su mayoría por los hombres.
Oficios caseros.
Por lo general estos oficios eran para las mujeres referidos exclusivamente a las
necesidades domésticas; como lavar platos, lavar la ropa, cocinar, barrer, planchar,
cuidar los niños, los enfermos, etc.
Cargos públicos.
Anteriormente, estos cargos eran ejercidos por los mayores pero especialmente por
quienes la gente de las comunidades les tenían mucha confianza, poco después la
misma comunidad iba nombrando a los alguaciles que controlaban los delitos, quienes
hoy se conocen como los policías.
Atención turística.
Posada familiar. Antiguamente, las casas de los habitantes del Golfo de Tribugá se
hacían muy grandes con el fin de que cuando llegaran familiares o conocidos de
otras partes pudieran ofrecerles posada o alojamiento, aunque no solo se le daba
posada a los familiares sino también a viajeros, actualmente ésto se ha ido reducien-
do mucho, por los problemas de orden público y la desconfianza en general.
ORGANIZACIÓN ALREDEDOR
DE LAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Oficios caseros.
Por lo general estos oficios eran para las mujeres, como lavar plato, lavar la
ropa, cocinar, barrer, planchar etc.
La Minga.
Es una práctica de trabajo comunitario usada ancestralmente para realizar
actividades mancomunadamente; es un proceso de acción conjunta para bene-
ficiar a una persona, familia, grupo o comunidad. Con las mingas se establecen
y refuerzan los lazos de amistad, confianza, solidaridad y se cohesiona la vida
en comunidad.
Manos cambiadas.
Es un intercambio económico donde el que tiene plátano le da al del pescado y
viceversa. Esto solía pasar muy continuamente en la antigüedad.
Trueque.
Es una especie de préstamo y apoyo mutuo donde el uno le da al otro con el
compromiso de pagarle cuando tenga.
Los favores.
Consistía en ayudar a alguien sin esperar nada a cambio por que era creencia
que este tipo de favores eran recompensados por Dios (toda persona debe sem-
brar para luego coger).
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ACTIVIDADES ECONÓMICAS
RECIENTES EN EL GOLFO
Debido al cambio de vocación de la zona por un uso turístico, se han generado unos
nuevos roles de ocupación el Golfo y las zonas aledañas, que tiene que ver con el
encadenamiento turístico relativos a la prestación de ciertos servicios.
El turismo.
Para la antigüedad no se veía el turismo era una palabra desconocida para la gente,
actualmente el turismo es un medio de mucho ingreso para la comunidad y se
practica constantemente, vienen a practicarlo gente de diferentes partes del mundo.
Alojamientos nativos.
Son una especie de hospedajes que surgen a través de la necesidad de la gente, se le
denomina nativos por son pertenecientes a la gente del pueblo, por general son
construidos con materiales del medio.
Guianza.
Es una inducción que se les hace a los turistas por los sitios turísticos o bien sean
en lanchas o por tierra con el objetivo que conozcan, se diviertan y puedan regresar.
Maleteros.
Existen muchas personas que ejercen este trabajo aunque no se encuentran organi-
zados.
Transportadores.
Hay una cantidad considerable de transportadores locales, en vista de los turistas
que han venido incrementando su presencia y número en el Golfo, atraídos por los
paisajes naturales y su belleza.
Choncais.
Son sitios donde las mujeres realizan variedades de ventas, y comidas rápidas, éstos
son al aire libre o con paredes asta la mitad para que la gente aparte de comer pueda
refrescarse, recibe el nombre de Choncais por que fue construido con material de
una señora de nombre chon y con otros del caí.
Venta de Artesanías.
Se realiza artesanías en materiales como iraca y tetera se construían: pepena, jabas,
sombreros, canastos, en este aspecto las artesanías van muy cogidas de la mano con
el turismo, es decir de acuerdo al grado de turismo así se vende las artesanías. Entre
algunos productos que se comercializan son:
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domésticos fabricados con el Oquendo. Actualmente se utilizan muchos más pro- VOLVER
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ductos como:
• Tagua
• Oquendo
• Damagua
• Cabecinegro
• Caracol
• Conchas
• Chocho
• Moisés
• Guadua
Almacenistas.
La mayor parte de esta función está en manos de los foráneos, aparte de estos
también existen nativos pero es poco la participación de estos.
Los tenderos.
La mayor parte de estos lo componen personas de la misma comunidad, que aun-
que no están organizados es una buena atención.
Bailaderos.
Son pocos los bailaderos que existen, en su mayoría pertenecen a personas de la
misma comunidad, a pesar de la escasez de estos, se siente un ambiente agradable,
no podríamos hablar de heladería por que no hay, en cuanto a casetas podríamos
decir que hay dos por lo tanto no hay mucho que decir.
5
Esta estadística es tomada del documento de Vieira (2001). El INPA desde 2003 pasó a ser una subgerencia de pesca del
INCODER.
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“La pesca artesanal se ha mantenido en los últimos 30 años entre las tres principales
actividades productivas y económicas de la región.”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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Este orden de importancia varía de acuerdo con factores externos tan disímiles VOLVER
INDICE
como los auges económicos puntuales, las variaciones ambientales o los problemas
de orden público. Sin embargo, la necesidad de suplir la soberanía alimentaria y las
oportunidades comerciales que ofrece la pesca artesanal, la han mantenido siempre
entre los tres renglones básicos de la dinámica económica regional.
Desde la frontera con Panamá hasta Cabo Corrientes en el límite sur del municipio
de Nuquí, cerca de 12.000 habitantes afrocolombianos, pertenecientes a comunida-
des o localidades principalmente pescadoras, derivan su fuente de proteína animal
del pescado y logran la generación de algunos ingresos a través de la pesca artesanal,
en todos los niveles de la cadena productiva (Camacho et al. Eds. 2000). A pesar de
esta clara importancia, la actividad pesquera artesanal no ha logrado desarrollarse
de manera organizada ni articulada, integrando a todos los actores e instituciones
presentes, ni ha optimizado el uso de infraestructura y recursos humanos disponi-
bles, a fin de lograr una distribución más clara y equitativa de los beneficios y
oportunidades que ofrece este sector. Ésto se traduce en niveles incipientes de cali-
dad de trabajo, en particular en el pescador, en poca capacidad de aporte al valor
agregado del pescado y mejores precios de venta en el mercado como los procesos de
transformación y procesamiento, en una mínima participación en la comercialización
de los productos hacia mercados nacionales, y la consecuente poca oportunidad de
generación de ingresos para la comunidad en general.
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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Aunque no existen datos precisos, se cuenta con las estimaciones del INPA (ahora VOLVER
INDICE
INCODER) de alrededor de 1200 pescadores para los tres municipios costeros del
norte, Jurado, Bahía Solano y Nuquí, (Carlos Borda com. per.)6, cifra que incluye a
los grupos de mujeres procesadoras y comercializadoras de pescado.
• Línea de mano (boya, troleo, esteleado, ojotera con plomo, fondeado, gareteo,
rabo, mecha o plumilla, boya armada) representa el 66% de artes utilizadas.
• Piña para calamar
• Espinel (flotante, medio y de fono) (horizontal y vertical – en menor escala)
• Calabrote
• Redes (agallera, trasmallo (monofilamento, lisero, electrónico), chinchorro, atarra-
ya,
nasa, catanga, chayo, atrancadores).
• Arpón
• Otros sistemas: encuevado, lampareado, angeo, motete, mechón y sábana.
6
Jefe de la oficina del INPA en el año 2000.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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VOLVER Algunos datos cualitativos sobre las capturas en la costa norte del Chocó durante
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las últimas tres décadas, pueden mostrar diferencias interesantes en cuanto a volú-
menes y capturas, pero la importancia comercial que representan las especies son
muy similares entre los tres municipios costeros que conforman este eje pesquero o
nodo norte. Tal y como arrojan las pocas estadísticas pesqueras disponibles, los
pargos, las merluzas, el bravo, el burique, el atún, el toyo, el ojote, la anguila, la
sierra, el bonito, el calamar y la carduma o agallona están entre los más importan-
tes. Hay que aclarar que el ojote, la anguila y la carduma se emplean como carnada
para capturar especies como el pargo, el bravo, la merluza y el toyo.
Por otro lado, existe una estacionalidad marcada en la disponibilidad de las especies
capturadas, acorde con los tres momentos climáticos o de cambios oceanográficos
en la región. La tabla 21 muestra la época de mayor captura de las especies de
mayor interés económico y el tipo de arte empleada para su captura.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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VOLVER
MES Especies Carnada Artes de Pesca más empleadas INDICE
Icticas
Es de anotar que cada época ofrece una variedad de capturas de interés tanto para el
consumo local como para los mercados regionales y nacionales. Las especies
capturadas durante todo el año (en general para la franja norte del Pacífico) son el
pargo rojo, la merluza, la curruca, el mulatillo, el machetajo, el ñato, el quisquis, el
bravo y el jurelillo. Las especies de temporada o determinada época son la sierra, el
burique, el atún, la cherna, el ñato y la aguja en el “verano”, es decir de enero a
abril, época coincidente con la llegada de la “carduma”, “agallona” o “sardina” (anchoa).
Cuando esta última aparece en la cadena trófica, es más frecuente igualmente
encontrar las llamadas “fieras”, es decir los tiburones, los toyos (tintoreras) o las
cachudas (martillo). Las mismas especies están presentes en el “invierno” (mayo a
octubre) pero en menor cantidad.
Esta información sobre época y tipo de arte va de la mano con el conocimiento que
tienen los pescadores de los sitios de pesca o caladeros más propicios para cada
especie y arte. Aunque esta información no siempre es fácil de obtener (el pescador
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
De sur a norte los accidentes geográficos más destacados son Cabo Corrientes, golfo
de Tribugá, ensenada de Utría, Bahía Chirichiri, Cupica, Octavia, Cabo marzo y
bahía Humboldt. Los fondos que se forman por estas características topográficas,
según algunos autores no son favorables para el desarrollo de la pesca de arrastre.
Los tres municipios costeros, en particular los grupos de pescadores artesanales de
la costa norte, presentan sus áreas de pesca identificadas (Gráfica 7 - 9).
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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La georeferenciación y localización exacta de los sitios y áreas de pesca, así como de VOLVER
INDICE
las líneas o límites para las zonas exclusivas propuestas por los pescadores es bási-
ca para analizar su viabilidad técnica, pesquera, legal y jurídica.
La gráfica 8 define los límites del área marina del Parque Nacional Natural Utría, en
el cual se plantea una distancia aproximada de la línea de costa de seis millas
náuticas. La figura de área protegida posee su propia legislación y normatividad, y
aunque se propone un manejo concertado de las normas y manejo de los recurso y
ecosistemas presentes en su jurisdicción, prevalece el objetivo de conservación. Las
dos comunidades pescadoras próximas a los límites del Parque y directamente im-
plicadas en este proceso particular de ordenamiento son El Valle al norte y Jurubi-
dá al sur.
GRÁFICO 8: Áreas de pesca en la zona norte del Golfo de Tribugá y jurisdicción del área
marina del Parque Nacional Natural Utría. Tomado del archivo de mapas de la Fundación
Natura-1999.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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GRÁFICO 9: Áreas de pesca en la zona sur del Golfo de Tribugá, jurisdicción del municipio de
Nuquí. (Tomado del archivo de mapas de la Fundación Natura 1999)
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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Las zonas de alta captura o de producción pesquera son Punta Ardita, cabecera VOLVER
INDICE
municipal de Juradó, Piñas, San Felipe y Castellanos para el municipio de Juradó;
para el municipio de Bahía Solano están las localidades de Cupica, Tebada, Nabugá,
Playita de Nabugá, Playa Juan Tejada, Playita de potes, Huaca, Mecana, Ciudad
Mutis, Huina, Juná y El Valle. Hacia el sur, se entra en jurisdicción del Parque
Nacional Natural Utría, con 12.000 Ha. marinas y considerada un área de pesca
importante para las comunidades de El Valle y de Jurubirá especialmente, por estar
ubicadas en su área de influencia norte y sur respectivamente. A la altura del Par-
que se entra al municipio de Nuquí con las localidades de Jurubirá, Tribugá, cabe-
cera de Nuquí, Panquí, Coquí, Joví, Termales, Partadó y Arusí, y sus respectivos
caladeros de pesca.
Cada una de estas localidades pesqueras cuenta con algún nivel de infraestructura
instalada, tanto para el acopio como para la conservación, el procesamiento y el
transporte. La variabilidad en estas cifras no justifica hablar de número de cuartos
fríos o cavas, pues el primer paso o fase propuesta será la actualización conjunta de
existencias y la priorización de adquisiciones futuras para la región.
En cuanto a la abundancia de las especies capturadas a lo largo del año, los pargos,
el atún, merluza, cherna, bravo, jurel, burique y toyo están entre las principales.
GRÁFICA 10: Croquis de la cadena pesquera y los destinos de sus capturas. Elaborado
conjuntamente por los pescadores (Memorías taller “Dimensionando el proceso, Juná 2001”).
1) Comercialización local:
La comercialización local se caracteriza por tratarse de un circuito cerrado que
involucra directamente al pescador artesanal y al usuario o consumidor final. Esta
producción es lograda principalmente con línea de mano, boyarines, chinchorros y
trasmallos. Las especies que son comercializadas son principalmente el atún, el
bravo, los jureles y las lisas.
De acuerdo con datos del INCODER (INPA 2000), el 35% de la producción desem-
barcada en Bahía Solano es comercializada en esta primera fase del circuito comer-
cial. Es posible que en estos momentos ese porcentaje sea mayor, pues los proble-
mas de energía, costos de combustible y situación de orden público han afectado
estos ritmos y dinámicas.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
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Algunos pescadores han establecido pequeños puntos de venta que cuentan sólo
con una mesa, una balanza y una cava de icopor. Estos puestos de venta no son
fijos en la medida que se arreglan sólo cuando hay pescado para la venta; regular-
mente es el dueño de la lancha y del motor quien establece estos puntos.
En la actualidad el precio del Kg de carne blanca (pargo, bravo, vela, marlin, sierra)
es de $ 1.600= pesos, y para la carne negra (albacora, burique, jurel, etc.) se maneja
un precio de $ 1.200 por kg. La merluza y la cherna, de alta demanda en Buenaven-
tura puede llegar a 4.500 pesos el kilo. Estos son precios de venta al público y
fluctúan de acuerdo con la abundancia del recurso, aunque siempre tienden al alza.
La producción que se comercializa localmente también suministra la materia prima
para los grupos y personas particulares que trabajan en la elaboración de productos
cárnicos (ahumados, chorizos).
269
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER te y comercio asegurado, no garantiza la solución por sí sola, pues debe ir acompa-
INDICE
ñado de un seguimiento y de un fortalecimiento en lo organizativo que logre la
sostenibilidad social del proceso.
2) Comercialización regional
Los principales destinos del comercio regional son Quibdó y Medellín y en menor
proporción Bogotá y Cali. Las especies que se envían a estas plazas igualmente
están determinadas por las características del mercado de cada ciudad. Mientras
que para Quibdó se envían especies de carne negra, a Medellín y Bogotá se envían
las especies de carne blanca y el filete.
Uno de los cuellos de botella claramente identificado para este nivel del circuito
comercial es el transporte del producto, puesto que es llevado a cabo en avión, lo que
eleva considerablemente los costos y por ende el precio al consumidor final. Esta
razón, además de niveles de organización bajos y poca capacidad para acceder a
mercados en el interior de manera directa, es la que ha impedido que los pescadores
y mujeres comercializadoras accedan a estos niveles la cadena pesquera.
270
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Este mercado es importante para los pescadores artesanales porque allí se compran VOLVER
INDICE
todas y cada una de las especies susceptibles de ser capturadas con los equipos
tradicionales de pesca, como las redes y anzuelos, y los precios de compra de las
capturas son comparativamente superiores. Las dificultades para llegar desde zonas
lejanas y la limitada disponibilidad y circulación de embarcaciones medianas diesel
que sirvan de doble vía (llevan pescado y traen insumos), ha impedido un mayor
comercio con este puerto, aunque hay muchos intermediarios que prefieren esta
alternativa y la llevan a cabo.
Productivamente los grupos se eligen por este tipo de afinidad principalmente, bus-
cando el beneficio de la “familia” y también la capacitación de los menores en las
actividades pesqueras. Cuando una persona fuera del entorno familiar hace prueba
de responsabilidad y habilidad, igualmente se involucra en el grupo de trabajo.
Estructura comercial:
Las estructuras comerciales en torno a la actividad pesquera se desarrollan en dos
fases: la primera, con fines de asegurar los elementos e insumos necesarios que
aseguren la pesca como actividad: entre estos está la compra de combustible, hielo,
alimento, elementos de pesca, los cuales son adquiridos principalmente del merca-
do de Buenaventura y llegan a la zona norte del Pacífico chocoano con un sobre-
costo en los precios de un 30 a 40% aproximadamente. En la zona encontramos
personas dedicadas exclusivamente a la venta de estos elementos y no necesaria-
mente vinculados a la actividad pesquera.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La segunda fase se desarrolla a partir del aprovechamiento que llevan a cabo las VOLVER
INDICE
pesqueras con intermediarios y que tienen como destino final los mercados regiona-
les; ésta depende de la disponibilidad que se tenga del transporte aéreo.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
“Pese al cambio institucional que significó la liquidación del INPA y la creación del
INCODER, el marco legal aún no se ha modificado, aunque en los últimos cinco
años se adelantaron varios esfuerzos interinstitucionales y gremiales tendientes a
actualizar la Ley 13 de 1990, la cual fue promulgada antes de la Constitución Política
de Colombia de 1991, del Código de Conducta de Pesca Responsable (FAO, 1995) y
de otros acuerdos y convenios internacionales en materia pesquera, comercial y
ambiental; adicionalmente, no responde de manera adecuada a la evolución que la
pesca y la acuicultura han tenido en el país ni a los cambios institucionales ocurridos
en la última década”.
El sector pesquero es tal vez, debido al carácter móvil del recurso, a la estructura
igualmente móvil de las unidades de pesca y a la necesidad de buscar puertos y
localidades para la conservación y comercialización de un producto fresco y perecedero,
274
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Éste es el cuello de botella del sector, donde la cooperación, tanto horizontal, como
vertical y multilateral, no se da. Hay varias razones posibles para explicar este des-
perdicio de oportunidades:
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El Parque Nacional Natural Utría, otro de los actores, debe centrar sus acciones y
limitados recursos en elaborar y poner en marcha los planes de manejo en su juris-
dicción, (65.000 hectáreas de las cuales 12.000 son marinas). La participación e
interés del Parque Utría ha sido permanente en los repetidos esfuerzos por mante-
ner la alianza regional para la pesca – GIC-PA, y la búsqueda de puntos de conver-
gencia entre los actores regionales, a fin de construir una visión común para avan-
zar hacia el ordenamiento pesquero no sólo del área protegida sino de la región.
Las alcaldías municipales de Juradó, Bahía Solano y Nuquí, a través de sus repre-
sentantes en el tema pesquero participaron aunque de manera tímida y siempre con
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Otros actores clave no alcanzaron a integrar esta alianza como el IIAP, el INVEMAR,
el SENA, la asociación de Buzos de Bahía ASOBUBA, Asontep, Banco Agrario, entre
otros.
Algunas de las preguntas que llevaron a la necesidad de crear una Red fueron7:
7
Tomado de “Red de Pesca Artesanal y Acuicultura del Pacífico Colombiano: una estrategia innovadora de gestión del
desarrollo pesquero en la región”. 2002.
278
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Ordenamiento pesquero9
El Ordenamiento Pesquero (O.P.) se enmarca en el rango de la política de desarrollo
e involucra dos funciones distintas, pero secuenciales y complementarias: la orde-
nación y el desarrollo, que combinadas permiten alcanzar índices óptimos de apro-
vechamiento pesquero.
8
Tomado de “Red de Pesca Artesanal y Acuicultura del Pacífico Colombiano: una estrategia innovadora de gestión del
desarrollo pesquero en la región”. 2002.
9
Tomado de Estrada et al. (2000).
279
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
De acuerdo con Beltrán y Estrada (2000), los objetivos de una ordenación pesquera
son:
Por tal razón, este proceso es de carácter social al involucrar actores y relaciones que
existen en un territorio dado y exige la formulación de políticas, estrategias e instru-
mentos que aseguren el mejor aprovechamiento de los recursos, de acuerdo con
unos objetivos económicos y sociales dados.
280
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
comunitarios, por ejemplo). Este ejercicio se hace con todos los grupos interesados VOLVER
INDICE
(municipios, autoridades comunitarias, pescadores, y comerciantes, entre otros).
La condición para avanzar en un proceso tan complejo como éste es el poder contar
con la voluntad de participación de todos los actores involucrados, la identificación
conjunta de los pasos a seguir, de la secuencia de acciones que pueden fortalecer
alguna instancia de toma de decisiones regional en torno al tema pesquero.
Pesca al dedo:
No es de gran importancia comercial pero si de gran importancia a nivel alimentario,
ya que constituye la manera como la mayoría de los nativos usan para obtener la
proteína diaria. Ya que implica menores volúmenes de pesca, solo sirve entonces
para adquirir raciones diarias para el sustento familiar. Consiste en el uso de nylon
y anzuelo con carnada que se tira tan pronto pica el pez.
Otra forma de variación de este sistema lo representa, el uso de anzuelo con carna-
das, y unidos a lo largo de grandes líneas de nylon con cientos de anzuelos. Estas
líneas se suspenden mediante flotadores en la superficie del agua, donde quedan
suspendidos a la espera de presas.
Pesca manual.
Utilizada para la captura de camarones de río (monchillá), es un método que combi-
na las destrezas manuales para el avistamiento y captura de presas junto con la luz
de un mechero, por lo que se supone que su uso es restringido a la noche y a los ríos
y quebradas. Denominado “endilar” ya que se usa el mechero para encandilar a las
presas y capturarlas fácilmente.
282
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
283
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Son innumerables las especies de peces, artrópodos y moluscos que se capturan por
las comunidades locales. La oferta de productos varía de un lugar a otro, dependien-
do de las condiciones físicas de los espacios anteriormente anotados.
Para la piangua las pujas (mareas altas) son muy importantes, ya que a través de
ellas pueden entrar a los raíceros pero siempre y cuando exista bastante mangle.
Estos raíceros son sitios que se usan por tradición, donde las mujeres conocen y
aplican pautas de manejo para garantizar la producción en el tiempo.
10
Sitios donde se encuentra de manera abundante la piangua (Anadara tuberculosa)
284
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
costo del combustible en la zona. El Estado ha sido completamente apático al desa- VOLVER
INDICE
rrollo de una verdadera política pesquera de tipo artesanal que beneficie la situación
de miles de familias de pescadores que sustentan sus formas de vida a partir de la
explotación de los recursos ícticos de la nación.
285
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Desde el punto de vista educativo, existe una debilidad institucional para responder
a las necesidades de capacitación de las comunidades de pescadores, que vaya de la
mano con un sistema de apoyo permanente para la consolidación de las empresas
asociativas de trabajo alrededor de la pesca y de la transformación de sus productos.
286
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Como lo vimos en la parte anterior sobre los espacios de uso, la mayoría de activida-
des de turismo realizadas en Nuquí como el recorrido de senderos, el baño en los
ríos, buena parte de la pesca y el buceo, la visita del manglar, la observación de flora
y fauna se hace en territorio colectivo de las comunidades negras. La ley ha determi-
nado que en este territorio es el Consejo Comunitario la máxima autoridad local. El
hecho de que tanto la ley como la adjudicación del territorio colectivo sean relativa-
mente nuevas no quiere decir que puedan ser desconocidas. El Consejo Comunita-
rio exige que el tratamiento a su autoridad sobre el territorio colectivo tenga igual
solemnidad, reconocimiento, respeto y sobretodo atribuciones que el que se concede
a los territorios colectivos de las comunidades indígenas o al territorio del Parque
Nacional Natural Ensenada de Utría.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Las tres entidades territoriales, Territorio colectivo de Comunidades Negras, Res-
INDICE
guardos indígenas, Parque Nacional Natural aunadas a la entidad territorial Muni-
cipal deberían constituir un ente coordinador de la planificación y el ordenamiento
que se relacióne con las diferentes instancias, instituciones de los diversos sectores
como el pesquero, el forestal, el manejo de fauna y flora, el turístico, el agropecuario,
el de salud, de prevención de desastres etc. Está pues en mora que se constituyan
instancias coordinadoras de las actividades turísticas que se ejercen en los diversos
territorios.
Sabemos que la actividad turística necesita mucho más que la diversidad ecosisté-
mica y cultural. Se hace necesaria infraestructura de servicios públicos que permita
agua disponible y de buena calidad tanto para el turista como para la población
local. Igualmente el turismo no concuerda con manejo inadecuado de residuos sóli-
dos. Igualmente se necesita comunicación aérea, marítima y telefónica de calidad.
Los Riscales apoyan todos los esfuerzos que muy distintas entidades del Estado,
incluyendo el municipio de Nuquí, los ministerios de Comercio, Industria y Turis-
mo, de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, así como ONGs que han apoya-
do el proceso en diferentes aspectos hacen por mejorar en esos aspectos y está de
acuerdo en ofrecer un producto turístico de calidad. Igualmente Riscales reconoce la
importancia de enmarcar este Plan en los lineamientos y directrices que para el
desarrollo del turismo sostenible han promulgado: la Organización Mundial del
Turismo (OMT), La Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro, la Agenda XXI, la World
Wildlife Fund, el Consejo Mundial del Turismo, el Consejo de la Tierra, la UICN, la
Comisión para el Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, el Instituto de Inves-
tigación de Recursos Biológicos Alexander Von Humboldt, la Dirección de Turismo
y el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial. Los Riscales apoyan
las demandas e iniciativas de microempresarios locales del turismo y de ASOHECO
y la Alianza para algunas asociaciones gremiales del municipio.
288
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Se espera que el etnoturismo, concebido de la manera más amplia y con respeto a la VOLVER
INDICE
capacidad de carga, sea también una herramienta al servicio de la conservación y
uso sostenible de la diversidad biológica y paisajística regional, del respeto, valora-
ción y autonomía territorial de las culturas locales y dinamizador de la economía
regional, mejorando calidad de vida de las comunidades locales, educando a las
comunidades locales y a los visitantes sobre la importancia de la conservación, uso
y apropiación sostenible del territorio y respeto a la cultura y organización local
propia.
289
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
COMUNIDAD SITIO DE INTERÉS Y DESCRIPCIÓN
Quebrada Parguera; limites entre Termales y Jobí una zona que se propone para
conservación por la cantidad de maderas finas que posee; potencial para excursiones
ecológicas
Mirador Carrizalito, arriba de la quebrada El Mono, se puede observar gran parte del
Golfo de Tribugá
Las Ollas (remolinos) de las quebradas Terco y Agua Caliente
Zona de anidación y liberación de Tortugas marinas, entre las quebradas Terco, Neco
y Nequito; programa de conservación de las Tortugas Marinas
Reserva de flora y fauna entre las quebradas Terco y Margarito
Sitio Dos Bocas o Chuchal posible construcción de la bocatoma
El Camino de la Cuchilla Madre, limite entre Termales y Partadó, que conduce a
Cuevita y Pizarro; excursión ecológica
Río Jobí; caminata ecológica
Zona de Cabañas; recorridos por las playas y quebradas locales
JOVÍ
Guachalito; zona especial de deportes acuáticos
Lo senderos ecológicos de las quebradas Bongo y Cañal, esta última provee su
acueducto. Sitios ideales para observación de fauna y flora.
Caídas de agua de Boca Vieja, y la Punta de Boca Vieja
Sitio Cerro Culebarco para observación de aves; pavón
Parte Media de Berrugatera, poza natural de babillas
Caminata a Ocaba y Cuevita; excursión ecológica y avistamiento de animales
COQUÍ
Reserva de Berrugatera y Bejuquillal; Estación Biológica Ambiental; transepto
Berrugatera y Barroso para avistar maderas finas
Quebradas Trapiche y Lemus, dendrología tropical
Recorridos por los manglares locales; guianza turística
Quebrada Barro, existe una poza de agua caliente
Quebrada Ocaba, zona de cacería, reserva de fauna silvestre; excursiones ecológicas
Reserva de animales en la parte alta del río Chicuy, madre del acueducto local
Quebrada Los Cañales provee el agua local y se tiene una reserva maderera y de
fauna; observación
La cuchilla de Panguí, que divide naturalmente con los territorios de Coquí es ahora
una reserva ecológica
PANGUÍ Reserva de mangle Piñuelo en el manglar local
Camino real o de Gobierno que comunica la Playa Sur con Nuquí cabecera; excursión
ecológica
Parte Alta quebrada pedro pablo reserva para cría de animales; refugio de fauna
silvestre (conejo, pavón, tatabro, monos cotudos, tortugas, etc.)
Camino Vichivirí que une a éste con Panguí
Quebrada Ezequiel, bosques de maderas finas, refugio de fauna silvestre y zona de
cacería; excursiones ecológicas
Pozos de aguas calientes en el río Nuquí, sitio El Coco
Río Ancachí reserva de agua potable de Nuquí
NUQUÍ Zona El Muertero, sitio El Borbollón donde se presenta una afloramiento espumoso
de agua, como aguas efervescentes
290
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
COMUNIDAD SITIO DE INTERÉS Y DESCRIPCIÓN INDICE
El Camino Real o «istmo del Baudó» que conduce de Tribugá hacia esa zona.
TRIBUGÁ Quebrada Baguerá; sitio de cacería comunitaria
Salto del Humo, en la parte alta de Tribugá, muy alta, según los nativos 100 metros
Quebrada El Guamo, poza de 60 metros de diámetro, con presencia de babillas
JURUBIDÁ Recorrido Quebrada Juan de Dios hacia JURUBIDÁ
Aguas termales en el río Chorí
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Ensenada de Utría.
Atractivos Naturales: Playa Blanca, La Cueva (Isla de Salomón), Sendero Cocalito,
Sendero San Pichí.
Jurubirá.
Atractivos naturales:
Rió Jurubirá, Río Chorí, Quebrada El
Fondeadero, Quebrada Peña Blanca,
Quebrada Guillermo, Árbol las Gaviotas
(Guacarí), Morro Redondo, Morro Pelao,
Morro de San Francisco, Morro Copete
de Pava, Morro Cambutero, Morro de
Mico, Termales.
Arroz con coco, pescado frito, limonada, pescado sudado, patacones, guacho o ato-
llado. Da alojamiento Nohelia que tiene seis camas y cobra a $60.000 por persona
día incluyendo las tres comidas. Tienen choncais o kioscos Petrona González, Angé-
lica Palomeque, Yuli López que venden Hojaldra, café, agua de panela. Hacen trans-
porte: Absalón Cáisamo desde El Valle y Osías Palacio desde Nuquí.
Morro Mico, las piedras, Ensenada de Utría, Playitas, Los Riscales. En este lugar
existen alojamientos del programa Posadas nativas. Hotel Donde Nohelia Mosquera
López, Teléfono 6836098.
Tribugá.
Número de habitantes: 141. Teléfono Compartel número 098 5274171. Cinco árbo-
les, matas o flores con las que más se puede identificar el lugar son: además de los
mangles, Hierbabuena, Papo, Sauco, Palma de Cristo, Lluvia de oro. Cinco anima-
les, con los que más se puede identificar este lugar son Conejo, Tatabro, Venado,
Guatín, Zorra. Una persona que viene al
lugar debe ir presentarse ante el consejo,
puede conocer el pueblo, el manglar, las
Playas, las quebradas.
Atractivos naturales
293
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Los cinco hombres de más edad del lugar son: Leopoldino Ibarguen, Macario Ibarguen,
INDICE
Tulio Murillo, Arcenio Castro, Samuel Martínez. Las personas que mejor cuentan
cuentos, historias, chistes en el lugar son: Pedro Moreno, Andrés Murillo. Mujeres
que tienen habilidad para pilar, hacer un motete, tejer una estera, son: Anuncia
Valencia, Casilda Moreno, Carmen García, Trina Palacio, Arcenia Mena. Los hom-
bres que más habilidad tienen para hacer artesanías son: Macario Ríos, Armando
Murillo, Pedro Mariano, Danilo Ibarguen, Luis Gorgonio García.
Pompeyo para caidas: Soraida. Conocen los peces que se sacan del mar: Carmen,
Nilier, Camilo, Elvis. Saben preparar comidas típicas: Samira, Elda, Carmen. Sabe
labrar chingo: Armando, Pedro, Danilo. Bailes locales: María Salma, Soraida, Jua-
na Pozo, Luz Nelis. Saben pianguar: Ulpiana, Paula, Itsmina, Jamison Moreno Y ha
recibido capacitación en atención al turista.
Nuqui
Atractivos naturales:
294
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Palacio, Sixta Palacio. Los cinco hombres de más edad del lugar son Alfonso Palacio, VOLVER
INDICE
Clemente Lerma, Hermenegildo Mosquera, Francisco Vanegas, Epifanio Garcés. Per-
sonas que cantan o tocan en el lugar son: Bella, Sinforiano, Chindia, Máximo,
Candida. Personas que mejor cuentan chistes en el lugar son: Enrique Murillo,
Pilar Asprilla, Santos Chaverra, Heroína Abadía, Ramón Flaco. Las mujeres que
más habilidad tienen para pilar, hacer un motete, tejer una estera, son Margarita
Quiñones, Wilfrido Murillo, Dorila Valencia, Juana Caicedo, Ermenejilda Moreno.
Las personas que más habilidad tienen para hacer artesanías son: Hernelia Hurta-
do, Rosalina López, Pedro Luis Gonzalez, Francisca Gonzalez, Cecilia Janeth Valen-
cia. Personas con otras habilidades son Amancio para navegar a vela, para sacar
biche Eulogio, Sinforiano, Atanasio, que conozcan los animales de monte Caricelio
y Maximo, que remen en chingo Hercindo Hurtado (lúmano), que conozca hierbas
medicinales y su uso: Candida, que conozca los peces que sacan del mar son: Ma-
nuel Zúñiga, Biomar Pandales, expertar en pianguar son: Betsabel, Justa y Pana-
meña, que conoce los diferentes tipos de mangle: Heriberto; saben preparar comidas
típicas: Eugenia, Purificación, Rosario, que saben labrar chingo son: Iver, Andres
Salas, Ediberto, que conocen los bailes locales: Deyanira, Mora, Berna, Cecilia, Iris.
Ha recibido capacitación en atención al turista: Yerlin Rojo. En atención hotelera:
Eugenia y Emiliano, en guianza: Magali, Japi, Osias.
Tienen alojamiento:
Jesusita (12), Clinio (6), Yaneth (6), Lucina (4), Esmeralda (6). Daniela y Sonia,
tienen Choncais o sitios de comida como masas, hojaldre, pescado y tinto. Eugenia
prepara comidas. Entre los lancheros están Eulogio y Paco que viven en Nuquí y
Marcos Salas que vive en Arusí. Servicio de buceo se puede conseguir en los hoteles:
Rocio del Mar de Jorge Posada teléfono 6836116. Palmas del Pacífico de Bertulio
Vargas, teléfono 6836010
Pangui
295
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Las cinco mujeres de más edad del lugar son María de Jesús Ruiz, Petrona Pandales,
Zoila Rosa Angulo, Raquel Angulo, Herminia Murillo. Personas que cantan o tocan
en el lugar son: Amanda Murillo, Mercenario Pretil, Hermes Cáisamo, Heriberto
García, Cosme Posso. Los cinco hombres de más edad del lugar son Tomas de Aquino
Garcìa, Federico Ríos, Julio Martínez, Cecilia Murillo, Damián Asprilla. Personas
que cuentan cuentos, historias, chistes en el lugar son: Hermes Cáisamo, Oscar
Gómez, Mercenario Pretil, Dolores Martínez, María Caisamo. Mujeres con gran ha-
bilidad tienen para pilar, hacer un motete, tejer una estera, son Juan Isidro Gonzalez,
Feliciano Salazar, Argentina Perea, Maximina Murillo, Maria Cáizamo. Hombres
con habilidad para hacer artesanías son Fernely Ríos, Nolberto Ibarguen.
Coquí
Habitantes: 242
Atractivos naturales:
296
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Jovi VOLVER
INDICE
Habitantes: 227
Atractivos naturales
Guachalito
Atractivos Naturales:
297
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Termales
INDICE
Atractivos Naturales:
Lugares que se pueden visitar son: Pozo Termales, Cascada del amor, Cueva del
Chimbilaco, Dos quebradas, la Mojagüevo. Una persona que viene aquí tres días que
puede disfrutar de los termales y del río Aguafria, puede hacer caminatas por la
playa, puede salir a pescar en canoa de remo o canalete, escuchar cuentos y pasatas,
subir las quebradas.
Las cinco mujeres de más edad del lugar son: Maxima Moreno, Eulalia Sanclemente,
Críspula Zúñiga, Ubaldina Moreno, Flora Moreno, Los cinco hombres de más edad
del lugar son: Buenaventura Mendoza, Brígido Moreno, Saturnino Ruiz, Eliodoro
Arboleda, Antonio Valencia. Personas que cantan o tocan en el lugar son: Wilson
Valencia, Nery Cordoba, Pablo Córdoba, Davinson Córdoba, Amado Palacio. Las
personas que mejor cuentan historias, cuentos, chistes en el lugar son: Wilson
Valencia, Saturnino Ruiz, Pablo Cordoba, Antonio Valencia, Davinson Cordoba,
tejer una estera, son Evelia Ruiz, Daisy Murillo, Uvaldina Moreno, Crìspula Zúñiga,
Eulalia Sanclemente. Los hombres con habilidad para hacer artesanías son Buena-
ventura Mendoza, Antonio Valencia, Pablo Cordoba, Rosendo Chiquillo, Jaime Va-
lencia.
•Oferta hotelera
La capacidad instalada del municipio es de aproximadamente 300 camas, su ocupa-
ción actual es inferior al 1 % y no se han establecido categorías a las mismas.
Cuatro personas saben sacar biche o aguardiente casero. Seis personas saben re-
mar a vela, 90 por ciento de las personas conocen los animales de monte y saben
remar en chingo, 70 por ciento de las personas conocen sobre hierbas medicinales y
298
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
su uso, 80 por ciento de las personas conocen los peces que se sacan del mar, 10 VOLVER
INDICE
mujeres son expertas en pianguar. Hay personas que saben preparar comidas típi-
cas, otras que saben labrar chingos y otras que saben bailes locales, 30 personas
han recibido capacitación en atención al turista, hotelería y guianza.
Hoteles: Salomón tiene 12 camas; Paulino tiene seis camas; Rosendo tiene 12 ca-
mas; Todos cobran 82.000 por persona día incluyendo dormida, comida y guianza.
Comida: Erys Diaz hace todos los días hojaldras, café, agua de panela y por encargo
hace almuerzos y comidas. Lancha: Se puede llegar en la lancha de veinte pasajeros
de Marcos que cobra $17.000 o en la lancha de Elena que cobra $11.000. Hay dos
hoteles cercanos que ofrecen buceo: Turquí de César Gómez y Cantil de Guillermo.
Se puede pescar en los riscos.
Partadó
Habitantes 141.
Atractivos Naturales:
Arusi
Habitantes 533
Atractivos Naturales:
299
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
300
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Te r m a l e s
Terco Chemita
301
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“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
302
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
PARTE II
VOLVER
INDICE
FORMULACION DEL PLAN
ANTECEDENTES
La planificación del desarrollo como proceso integral es una de las novedades que
aporta la Constitución de 1991, al reconocer la diversidad étnica y cultural del país,
la igualdad de oportunidades y la participación de las comunidades en la proyec-
ción de su propio desarrollo. Podemos señalar a manera de antecedentes en Colom-
bia a partir de los años 40, los siguientes momentos:
1. Bajo la celebre frase “La Revolución en Marcha” del presidente López Pumarejo y
bajo la orientación de la Misión Currie, se dio inicio en Colombia al proceso de
planificación basado en el fomento de las actividades económicas y sociales orienta-
das fundamentalmente al impulso de la Reforma Agraria y al mejoramiento de las
finanzas nacionales.
5. Entre el período 1940 y 1975, el país intentó adelantar una política de planeamiento
económico y urbanístico como herramienta para responder a los desafíos que las
corrientes migratorias, provenientes del campo, estaban demandando.
6. El Chocó, no fue ajeno a esta realidad, ya que por división política hacia parte del
departamento del Cauca como Provincia, en el caso de la ciudad de Quibdó, su
urbanismo y arquitectura caracterizado por la cuadricula urbana, las casas colonia-
les y territoriales en el anillo central dan fe de la influencia de las políticas
desarrollistas impulsadas por el centro del país. La planificación de su desarrollo
estaba basado en la explotación del oro en el río Negua y San Juan entre otros, a
gran escala y el establecimiento de fábricas de vela y jabón en Quibdó. El propósito
nunca fue el desarrollo interno de la región, sino el saqueo de sus recursos mediante
11
Le Corbusier
304
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
una economía extractiva sin preinversión para mejorar el ingreso y la calidad de VOLVER
INDICE
vida de su gente. Hoy estamos sufriendo las consecuencias.
12. Es así como, para el caso de las Comunidades Negras, en desarrollo del capítulo
III de la Ley 70 de 1993, se expide el Decreto 1745 de 1995 que define el procedimiento
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER para acceder al derecho de la propiedad colectiva del territorio ancestralmente ocu-
INDICE
pado y apropiado, y para la constitución de los Consejos Comunitarios como go-
biernos locales y unidades de planificación territorial.
13. De esta manera, el Decreto 1745 al igual que la Ley 152 de 1994, Ley 388 de
1997 y la Ley 9º de 1989, que se refieren todas a procesos de planificación territo-
rial, exigen una armonización, articulación y coordinación en los procesos de plani-
ficación y gestión del territorio.
14. En aplicación del Decreto 1745, las Comunidades Negras del Municipio de Nuquí,
organizadas en el Consejo Comunitario General “Los Riscales” en el año 2002, lo-
gran el reconocimiento a la propiedad colectiva del territorio ancestralmente ocupa-
do, a través de la adjudicación de más de 31 hectáreas, bajo la denominación legal
de: “TIERRAS DE LAS COMUNIDADES NEGRAS”.
16. Finalmente en el marco de los avances legales, comunitarios, y con base en los
resultados del plan estratégico se inicia el proceso de formulación y adopción del
“Plan de Etnodesarrollo de las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá en el
municipio de Nuquí-Chocó Biogeográfico”.
306
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
“(...) el Plan de Etnodesarrollo de las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá es el resulta-
do de los procesos históricos de planeación existentes en el país, y ante todo es un instrumen-
to legal de orientación, manejo, control y gestión del territorio para la autonomía, la goberna-
bilidad y el desarrollo étnico integral de las comunidades asentadas en el Golfo de Tribugá. ”
307
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
MARCO CONCEPTUAL
EL “ETNODESARROLLO”
UN NUEVO ENFOQUE EN LA PLANEACIÓN
A partir del año 1980, se viene introduciendo una nueva concepción del proceso de
cambio socioeconómico al interior de los grupos étnicos en América Latina, de reco-
nocimiento de sus derechos fundamentales y de mejoramiento de sus condiciones
de vida, bajo la definición de “etnodesarrollo”. En esta dirección, el proceso es reali-
zable sólo con la activa participación y toma de decisiones de parte de las mismas
comunidades involucradas y de acuerdo a sus intereses. No se trata de plantear una
“alternativa al desarrollo” sino una forma de “desarrollo alternativo”. La primera
definición sobre etnodesarrollo, fue presentada en el año 1981 en una reunión
internacional realizada en San José de Costa Rica, por el antropólogo mexicano
Guillermo Bonfil Batalla.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La formulación de este Plan, rompe con paradigmas usados tradicionalmente en los VOLVER
INDICE
procesos de planificación donde se impone la técnica como enemiga del saber y el
conocimiento ancestral de los pueblos. El presente Plan, valora el saber ancestral y
establece un dialogo entre esos saberes (ancestral y el científico) como camino para
enriquecer su formulación y definir unas líneas de acción que permitan direccionar
y priorizar el quehacer en los próximos 10 años de nuestra organización. Parte de la
etnohistoria donde la memoria de los mayores es la aliada y una de las fuentes
importantes, los relatos vividos por la misma gente están llenos de gestos, emotivi-
dad y nostalgia que aunque no es posible captarlos a través de la escritura, sí le
imprimen un particular sentido.
• La reconstrucción de una historia propia, que una los caminos, antes y después
de la esclavización.
• La definición y articulación de una visión integral del territorio “el territorio y su
gente” como orientadora de la planeación.
• Las comunidades “protagonistas en el proceso de formulación del Plan”
• El cambio de las relaciones técnicos -– comunidades. “Lo que no se delega desde el
principio no se delega jamás”. Lo técnico al servicio de la gente.
• Ubicar claramente en el análisis de la realidad socioeconómica que viven las
Comunidades Negras “al Estado como primer responsable” del atraso y empobre
cimiento por la exclusión, el racismo y el saqueo de sus riquezas (oro, platino,
maderas) sin preinversión de capital en sus comunidades que permita superar la
desigualdad. Al mismo tiempo, identificarlo como mediador en el proceso de im-
plementación de los resultados del Plan.
• La evolución en el concepto de la propiedad territorial. Resaltar la introducción de
nuevas figuras jurídicas en el marco legal colombiano “la Titulación colectiva del
territorio”
• La introducción del concepto de diversidad étnica y cultural de la Nación y la
igualdad de oportunidades.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Como se describe a lo largo del Plan de Etnodesarrollo, para las Comunidades Ne-
gras, el territorio es uno, desde la relación campo – poblado; abarca en el caso del
municipio de Nuquí, el mar, las playas, el poblado – la gente, el monte alzado, viche
el rastrojo, los ríos, quebradas, manglares, esteros, caminos, montañas, todas estas
áreas hacen parte de un solo conjunto que lo llamamos “Territorio”, por esta razón
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER para nuestra organización el Golfo de Tribugá es una unidad territorial, ambiental,
INDICE
socioeconómica y cultural que traspasa las fronteras del Título Colectivo y reconoce
la territorialidad ancestral.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER Así mismo, el Plan de Etnodesarrollo se constituye en una herramienta básica para
INDICE
que el Consejo Comunitario General con sus comunidades organice, dirección, for-
mule y gestione un plan que le permita fortalecer sus capacidades para garantizar
su proyecto político de vida.
“El Estado adoptará medidas para garantizarle a las comunidades negras de que
trata esta ley el derecho a desarrollarse económica y socialmente atendiendo los
elementos de su cultura autónoma”. Igualmente el articulo 49 plantea que “El diseño,
ejecución y coordinación de los planes, programas y proyectos de desarrollo
económico y social que adelante el gobierno y la Cooperación Técnica Internacional
para beneficio de las comunidades negras de que trata esta ley, deberá hacerse con
la participación de los representantes de tales comunidades, a fin de que respondan
a sus necesidades particulares, a la preservación del medio ambiente, a la
conservación y cualificación de sus prácticas tradicionales de producción, a la
erradicación de la pobreza y al respeto y reconocimiento de su vida social y cultura”.
Lo que implica que los Planes nacionales y regionales, programas y proyectos debe-
rán basarse en los Planes que haga la misma comunidad para lograr un desarrollo
que garantice la permanencia cultural, la sostenibilidad de los recursos naturales y
la vida con dignidad de las mismas en su territorio.
De acuerdo a la anterior visión, es justo indicar que conforme con los alcances
legales del Capítulo VII y de sus artículos 47 y 49 de la Ley 70 de 1993 y los
derechos consuetudinarios de las Comunidades Negras, el Plan de Etnodesarrollo
involucra un conjunto de directrices y acciones que comprometen la voluntad y
aportes de los Consejos Comunitarios y de las entidades públicas y privadas en
dirección a disponer y aportar el talento humano y los recursos económicos, técni-
cos y tecnológicos para orientar y gestionar el desarrollo del territorio en sus zonas
de influencia de acuerdo a las estrategias de etnodesarrollo concertadas y en armo-
nía con las costumbres históricas y culturales de las comunidades.
En este marco, el Plan de Etnodesarrollo tiene como propósitos específicos los si-
guientes:
“Entender la planeación
económica y social como
parte de la integralidad
territorial y cultural”
316
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
MISION VOLVER
INDICE
VISION
MARCO POLÍTICO
La presencia del pueblo negro en Colombia tiene su raíz en los procesos de captura,
trata, compra y venta de africanos que arribaron a este país en condición de esclavi-
zados. Según datos encontrados, la llegada de estos africanos se presenta en dife-
rentes momentos de la historia marcadas por la dinámica de la colonización y el
modelo de producción capitalista. Según algunos investigadores esta llegada data
desde mediados del siglo XVII hasta principios del siglo XX. Los africanos traídos a
territorio colombiano, fueron enrolados en cuadrillas y distribuidos en fincas según
el dueño que los comprara, para realizar trabajos forzados de agricultura, minería y
servidumbre. La vida de estos esclavizados fue normativizada desde lo más simple
como lo fue la crianza de sus hijos, la construcción de la familia, la sexualidad, el
acceso a la salud, la educación, el vestido, etc., hasta lo más complejo que era el
derecho a Ser personas libres, con capacidad de decidir, participar y elegir su propio
destino.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER ción existente entre riqueza para unos y empobrecimiento para otros. Hecho que se
INDICE
refleja en los datos estadísticos oficiales del Índice de Desarrollo Humano en Colom-
bia, donde la población afro colombiana actualmente presenta los más bajos niveles
de IDH12.
Sujetos de derecho
La realidad vivida de los africanos esclavizados, generó entre los mismos, momentos
importantes y decisivos de organización y lucha por su libertad, lo que se reflejó en
el proceso de cimarronaje que involucró fugas, rebeliones, sacrificio de su propia
existencia para no ser sometidos. Este proceso libertario desembocó en estrategias
como la construcción de palenques o territorios libres, la participación en las luchas
libertarias, la manumisión, la ley de vientres y finalmente, la abolición legal de la
esclavitud el 21 de mayo de 1852.
Vale resaltar que la abolición legal de la esclavitud no significó más que una situa-
ción formal, pues el espíritu discriminatorio, el prejuicio racial y el racismo al que
estuvo sometido la población negra africana esclavizada, persisten aun en todos los
campos de las relaciones sociales, culturales y políticas en Colombia, dado que el
26% de afrocolombianos que existen en el país, se encuentran en condición de
extrema pobreza13. Esta realidad de empobrecimiento histórico al que se ve someti-
do el pueblo negro en Colombia, generó nuevas dinámicas reivindicatorias, las cua-
les en los últimos 20 años han dado surgimiento al movimiento de base social
12
Para 1999 el IDH en el Chocó era de 0.66. Cálculos de DNP-UDS-DIOGS, con base en el DANE, Censos de Población,
Encuestas de Hogares y Cuentas Nacionales.
13
Ver Estadísticas del DANE Nacional 2006
318
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
afrocolombiano que lucha por el reconocimiento como pueblo de sus derechos étnicos, VOLVER
INDICE
territoriales, ambientales, políticos, económicos, sociales y culturales en igualdad
de condición y posición frente al resto de la sociedad colombiana que repare el daño
histórico causado.
A pesar que desde hace más de 155 años se expidió la Ley 21 de 1851 que abolió
legalmente la esclavitud en Colombia, y de haberse expedido hace 13 años la Ley 70
de 1993 que reconoce algunos derechos específicos para las Comunidades Negras,
la situación de las mismas no ha cambiando mucho, aunque por la movilización de
las comunidades se han logrado la aplicación de algunos derechos tales como: la
Titulación Colectiva de más de cinco millones de hectáreas, la definición de linea-
mientos nacionales para la etnoeducación, la formulación de tres Planes de Desa-
rrollo Nacional y tres documentos CONPES, la participación en espacios de
representatividad institucionales, entre otros.
14
Ver IDH, Calidad de Vida, NBI, DANE 2006.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER de uso ilícito, la promulgación de nuevas leyes como la Ley Forestal de 2006 y la Ley
INDICE
de Desarrollo Agrario, el desconocimiento de los Consejos Comunitarios como auto-
ridades locales legitimas en los procesos de interlocución, concertación, planifica-
ción, control y gestión territorial en los diferentes niveles del Estado y la presencia
de megaproyectos en los territorios como:
• La troncal eco turística del Pacífico, desde Turbo hasta Tumaco (ruta panamericana)
pasando por Quibdó, Istmina, Bahía Solano.
• Puerto de Tribugá.
Este panorama muestra como la relación entre el Estado colombiano y las Comuni-
dades Negras ha estado mediatizada por procesos de invisibilización, exclusión e
injusticia social reflejados en la escasa presencia de afrocolombianos en los medios
y altos niveles de la dirección del Estado donde se toman las decisiones políticas de
desarrollo para estos territorios; en el abandono estatal, reflejados en los datos esta-
dísticos y análisis de condiciones de vida realizados por el Departamento de Planea-
ción Nacional –DNP y el DANE, donde manifiestan que en las regiones con predomi-
nio de población afrocolombiana son las de más bajos índices de calidad de vida en
todo el país, además de ser los territorios que por su importancia geoestratégica y de
riqueza diversa se constituyen en el foco de conflictos de interés afectando la vida y
la permanencia de las Comunidades Negras en sus territorios.
METODOLOGÍA VOLVER
INDICE
MARCO DE REFERENCIA
PARA LA FORMULACIÓN DEL PLAN
Apuestas
VOLVER “Igual que las ventanas que le dejamos a la casa, nuestro Plan de Etnodesarrollo
INDICE
tiene puertas para comunicarse con los vecinos. Otras etnias, grupos e instituciones
públicas y privadas en el país y fuera de él, como articulación para establecer lazos y
acuerdos de cooperación y ayuda mutua en el proceso de fortalecimiento de la
interculturalidad”.
322
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La formulación del Plan contó con importantes avances anteriores, (tanto de diag- VOLVER
INDICE
nósticos, como de formulación), “debemos siempre pensar que no partimos nunca
desde cero cuando hacemos un trabajo que incluye a muchas mentes y muchos
corazones. Ya otros han avanzado algo o mucho en el tema y lo tienen en su cabeza
o en un cuaderno o en un libro o en un dibujo o un mapa. Cada persona o entidad
que se ha preguntado o actuado sobre nuestro pasado, nuestro presente o nuestro
futuro tiene una propuesta verbal, escrita o que se puede ver o sentir. Ellos todos
también hicieron un aporte”. Cada sueño tenido con fuerza y cada acción favorable
facilitan que el Plan no sea un papel sino una realidad que se puede ver, oler, sentir
y contar.
VOLVER Este trabajo procura aportar a la reflexión abierta que es imprescindible llevar a
INDICE
cabo en nuestro departamento hoy, para que las promesas de la participación co-
munitaria puedan hacerse realidad en beneficio de amplios sectores desfavorecidos
de la región.
La participación da resultados
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
La participación es ser parte de y tomar parte en las decisiones que afectan la vida,
de manera particular, como grupo étnico, comunidad o pueblo que busca la inclu-
sión y la equidad con justicia social para el mejoramiento de las condiciones socia-
les, económicas, culturales o ambientales del entorno o lugar donde habita.
Esta participación está regida no solamente por las reglas y postulados de la ley
positiva o formal (Constitución 1991 y decretos reglamentarios), sino también por el
espíritu de la cosmovisión, costumbres culturales de los pueblos, su forma de orga-
nizarse, de entender la realidad particular y general, el ritmo de vida, la forma de
autoridad reconocida por ellos, la forma como toman las decisiones. La Constitu-
ción plantea en su artículo primero:
El eficientismo cortoplacista:
Una resistencia primaria a la participación de la comunidad es la de cuestionarla en
términos de costos y tiempo. “Muchas instituciones públicas y privadas plantean
que montar un proyecto con componentes participativos implica una serie de opera
325
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER ciones adicionales a su meta de ejecución directa, que entre otros significa costos
INDICE
económicos y que los tiempos de ejecución se extenderán por la intervención de los
actores comunitarios.
El reducionismo economicista:
Percibe el tema de la formulación, diseño y ejecución de programas y proyectos
desde categorías puramente económicas. Relaciones de costo/ beneficio en térmi-
nos económicos. Desde este enfoque sólo se perciben productos medibles con uni-
dades económicas. Muchos de los aspectos de la participación comunitaria no in-
gresan en esta formula, ella genera otros productos que escapan a este razonamien-
to. Esta visión es preocupante porque se supone que la economía esta preocupada
por la “gente”.
La tendencia a la manipulación:
Un obstáculo para el avance de la participación es “coparla” para fines personales o
de grupos. El clientelismo es una de las formas favoritas que adopta la manipula-
ción, se ofrecen promesas para ganar apoyos temporarios. Luego los aportes son
muy pobres en participación real. Incluso en muchos casos se trata de relegar los
lideres de la comunidad y de impedir que surjan lideres genuinos. Se procura crear
“lideres a dedo” que se convierten en un punto de apoyo para el proceso manipulatorio.
Cuando la comunidad percibe las intenciones se produce un efecto de frustración y
se resiste a participar.
Poder y redistribución:
La resistencia de algunas instituciones públicas y privadas para compartir el con-
trol sobre los detalles de la implementación, la falta de incentivos para la orienta-
ción y motivación hacia la comunidad, la desconfianza para el manejo de recursos
relacionados con acciones directas de las comunidades genera la perpetuación de
relaciones de dependencia y no permite que las comunidades aprendan haciendo.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Espacio autónomo:
Es un escenario donde los participantes de la Comunidad Negra de acuerdo a sus
dinámicas organizativas, roles internos, ritmos y formas de usar la voz y la palabra
construyen, analizan y priorizan sus acuerdos sin la presencia externa, a no ser que
ellos consideren necesario invitar a personas especiales en momentos puntuales.
Espacio Mixto:
Es el contexto donde participan las instituciones públicas o privadas y los delega-
dos de las Comunidades Negras con voz y voto, normalmente se desarrollan tenien-
do en cuenta las siguientes etapas:
327
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Esta etapa se relacionó con la reflexión interna inicial en torno a los alcances y a la
urgencia de formular un Plan que permitiera direccionar, articular, regular y orga-
nizar el manejo, uso, distribución y planificación del Territorio Colectivo del Conse-
jo Comunitario General del Municipio de Nuquí “Los Riscales” con sus nueve Con-
sejos Locales. Se identificaron cinco grandes componentes para ser desarrollados
como parte de la estructura del Plan a saber: el componente de etnohistoria, territo-
rialidad, economía propia y producción, socio – cultural y gobernabilidad y autono-
mía. Igualmente, el compromiso como Consejo de trazar estrategias para la gestión
territorial y el mejoramiento de la calidad de vida de las familias asociadas al mismo.
También esta etapa se ocupó de la identificación y gestión del apoyo institucional,
técnico y económico para el proceso de formulación del Plan. Entre los aspectos o
actividades incluidas en esta Fase tenemos las siguientes:
Definir con precisión los alcances y contenidos mínimos del Plan, lo cual nos permi-
tió acordar un cronograma preliminar sobre las actividades a realizar para lograr el
objetivo de formular el Plan hacia el año 2007 y donde nos planteamos y nos res-
pondimos las siguientes preguntas:
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER parte de él. Porque la planeación en Colombia a distinguido entre urbano y rural y
INDICE
todo lo mete en el mismo costal. Éste es un Plan principalmente de comunidades
negras en zona de la más alta diversidad cultural y biológica del mundo y debemos
hacerlo con mucho cuidado y desde nuestra propia lógica de territorialidad integral
que incluye la relación selva – poblado. Porque los Planes para el Pacífico colombia-
no han estado dominados por una planeación desde el centro- Bogotá. Ahora este
Plan parte de abajo hacia arriba.
Durante el primer semestre del año 2004 y con base en los resultados del taller, se
formuló el proyecto que permitió gestionar los apoyos técnicos y económicos para la
formulación del Plan, que inicialmente se bautizó con el nombre de pila. “Plan de
existencia de la Asociación de Consejos Comunitarios “Los Riscales”. Luego en el
proceso de análisis se comprende que la formulación del Plan va mas allá del Conse-
jo Comunitario, involucra la vida de las Comunidades Negras del Municipio y del
Golfo, así sea de forma indirecta, las soluciones deben ser para todos y todas y desde
un proyecto de vida autónomo. Desde esa visón surgen nombres como: “Plan de
Autonomía y Resistencia Comunitaria del Golfo de Tribuga los Riscales”, “Plan de
Etnodesarrollo de las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá”. y por último “Plan
de Edtnodesarrollo de las Comunidades Negras del Municipio de Nuquí. “Golfo de
Tribugá Unidad Territorial”.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
2. Saber leer y escribir, porque serán los responsables directos de recopilar la infor-
mación, de participar en el proceso de discusión, análisis, sistematización y formu-
lación del Plan; así como ser los multiplicadores de los resultados de la investiga-
ción y el Plan.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Esta etapa, fue una de las más largas en el proceso de formulación del Plan, ya que
más allá del diagnostico descriptivo de las situaciones, realizamos la construcción
conceptual y política de los contenidos producto de la sistematización y análisis de
los resultados, lo cual implico, varios talleres locales, zonales y generales de devolu-
ción, retroalimentación y ajuste de los resultados parciales con la participación de
los Consejos Comunitarios Locales y la comunidad Nuquiseña en general.
Uno de los retos que nos propusimos como Consejo General, fue la capacitación de
los lideres comunitarios que participaron en el equipo de formulación del Plan. Hoy
queremos resaltar la claridad y capacidad que tienen los lideres para comprender,
hablar, leer y presentar su realidad y la proyección de su territorio, lo cual se logró
gracias a su participación decisiva desde el principio en las diferentes actividades
del proceso de formulación del mismo. Realmente fue una experiencia que valió la
pena vivirla.
Este proceso comprende las actividades relaciónadas con la estructura del Plan, en
otras palabras lo que decía una líder del Consejo Comunitario General “Armar el
Muñeco” las cuales se convierten en un conjunto de acciones que le dan forma a la
idea inicial hasta convertirlo en un instrumento que involucra los diferentes aspec-
tos que cada componente del Plan estructural contiene, con miras a proyectar y
elevar la calidad de la vida de las Comunidades Negras del Golfo de Tribugá a me-
diano y largo plazo.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
FASE CUATRO: SEGUIMIENTO, EVALUACIÓN
Y RETROALIMENTACIÓN
MATRIZ DE LINEAMIENTOS
Y PROYECTOS DEL PLAN
Los programas, proyectos y líneas estratégicas que se presentan en el Plan, hacen
parte de una serie de acciones enfocadas al logro de algunos de los propósitos im-
portantes del plan orientadas a la obtención de algunos de los objetivos estratégicos
del Plan, en cuanto presentan la capacidad de modificar un problema crítico o apro-
vechar un potencial especial, contribuyendo a generar impacto significativo en la
estructura espacial y a orientar favorablemente el desarrollo territorial de la ciudad.
Los proyectos y tratamientos estratégicos que se incluyen en este plan son los si-
guientes:
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER IMPLEMENTACION DE
INDICE
PLANES ESPECIALES DE
MANEJO Y
CONSERVACIÓN DEL
TERRITORIO
•FORMULACIÓN
IMPLEMENTACIÓN DE
REGLAMENTOS
INTERNOS PARA EL
MANEJO, CONTROL Y
VIGILANCIA DEL
TERRITORIO
• FORMULACIÓN E
IMPLEMENTACIÓN DEL
PROYECTO PARA LA
CONSERVACIÓN DE 5000
HA DEL TERRITORIO
COLECTIVO DE RISCALES
MANEJO INTEGRADO • FORTALECIMIENTO DE
DE ECOSISTEMAS REDES FAMILIARES Y
EN LOS COMUNITARIAS DE
TERRITORIOS DE PRODUCCIÓN AGRÍCOLA
COMUNIDADES • CONSERVACIÓN Y
NEGRAS MANEJO CULTURAL
SOSTENIBLE DE LOS
RECURSOS
• REDES FAMILIARES Y
COMUNITARIA DE
COMERCIALIZACIÓN EN
TEMAS DE ECO-
ETNÓTURISMO, SUB
PRODUCTOS DEL
BOSQUE, ARTESANÍAS,
AGUA, SERVICIOS
AMBIENTALES,
PEQUEÑAS Y MEDIANAS
EMPRESAS, ENTRE
OTROS
PRODUCTIVIDAD, • REPOBLAMIENTO DE
AUTONOMÍA ESPECIES NATIVAS EN
ALIMENTARIA Y ÁREAS DEGRADADAS DE
GESTIÓN LA SELVA DEL
AMBIENTAL TERRITORIO COLECTIVO
Y LOS MANGLARES
338
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
CONSERVACIÓN Y • SIGP
USO SOSTENIBLE • PAYAOS
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
DE LIDERES INDICE
COMPROMETIDOS CON
SU REGIÓN
• ESCUELA PILOTO DE
FORMACIÓN EN
ETNOEDUCACIÓN
• INVESTIGACIÓN:
RECUPERACIÓN DE
LOS SABERES
ANCESTRALES DE LAS
COMUNIDADES
NEGRAS DEL GOLFO
DE TRIBUGÁ
• CREACIÓN DE UNA
INSTITUCIÓN
COMUNITARIA PARA LA
INVESTIGACIÓN,
RECUPERACIÓN Y
PATENTIZACIÓN DEL
CONOCIMIENTO
ANCESTRAL DE LA
ZONA
• APOYO Y FOMENTO A
LA CREACIÓN DE
EMPRESAS
CULTURALES PARA LA
RECUPERACIÓN,
VALORACIÓN,
PROMOCIÓN Y
DEFENSA DEL
PATRIMONIO CULTURAL
DE LAS COMUNIDADES
NEGRAS DE LA REGIÓN
• ETNOEDUCADORES
AL TABLERO
• APRENDIZAJE
ETNOCULTURAL
CREACIÓN DE LA
DIVERSIDAD
CULTURAL Y
BIOLÓGICA PARA LA
RECUPERACIÓN Y
PRESERVACIÓN DEL
PATRIMONIO CULTURAL
OBJETO
341
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE DE LA CULTURA
• CREACIÓN DE UN
CENTRO DE
FORMACIÓN
TECNOLÓGICO
INTERACTIVO PARA LA
APROPIACIÓN DE
TECNOLOGÍAS QUE
PERMITA EL
DESARROLLO DE LA
IDENTIDAD CULTURAL
Y CREATIVIDAD, PARA
EL DESARROLLO DE
LA ZONA DE ACUERDO
A SUS
CARACTERÍSTICAS
SOCIOCULTURALES Y
AMBIENTALES
• FOMENTO DE
ESPACIOS LÚDICOS
QUE PERMITAN EL
INTERCAMBIO DE
SABERES
INTERGENERACIONALES
ENTRE FAMILIAS PARA
MANTENER VIVA LA
MEMORIA COLECTIVA
DE LA ZONA
• INCENTIVO A LA
ESCRITURA Y
FOMENTO Y DIFUSIÓN
A LA ETNOLITERATURA
PARA PRESERVAR LA
MEMORIA ANCESTRAL
DE LA ZONA.
• RECONOCIMIENTO Y
PREMIACIÓN DE LOS
TALENTOS Y VOCACIÓN
DE SERVICIO
COMUNITARIO
INVESTIGACION,
FORMACIÓN Y
PROYECCIÓN DE LA
REALIDAD Y
342
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
•CONTEXTO VOLVER
INDICE
SOCIOCULTURAL DE
LAS COMUNIDADES
NEGRAS DEL GOLFO
DE TRIBUGÁ
• IMPULSO A LA
CREATIVIDAD,
RECUPERACIÓN Y
PRESERVACIÓN DE
LOS ELEMENTOS Y
MANIFESTACIONES
QUE CONSTITUYEN
ELPATRIMONIO
CULTURAL
• DOCUMENTAR Y
DIFUNDIR LAS
MANIFESTACIONES
CULTURALES QUE
CONFORMAN EL
PATROMONIO
CULTURAL DE LAS
COMUNIDADES
NEGRAS
• GESTIÓN PARA LA
CREACIÓN DE
CENTROS DE
EDUCACIÓN TÉCNICA,
TECNOLÓGICA Y
SUPERIOR DE CORTE
INTERCULTURALPARALA
ZONA
IDENTIDAD • FORTALECIMIENTO DE
COLECTIVA, LAS REDES DE
CONVIVENCIA Y PARENTEZCO
COMUNICACIÓN •ARTICULACIÓN
ORGANIZATIVA
•INTERCAMBIOS
GENERACIONALES
CONSOLIDACIÓN DE
BARRIOS Y VEREDAS
COMO UNIDADES DE
CONVIVENCIA FAMILIAR Y
VECINAL, RESPETUOSAS
Y
343
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
ARQUITECTURA Y • FORTALECIMIENTO DE
URBANISMO LA PRÁCTICA
ARQUITECTÓNICA Y
URBANISTICA DE LAS
COMUNIDADES NEGRAS
DEL GOLFO DE TRIBUGÁ
• CONSTRUCCIÓN DE
ALOJAMIENTOS NATIVOS
• RECUPERACIÓN E
INTERCAMBIO DE
SABERES ENTRE
GENERACIONES
• CONSTRUCCIÓN DE
VIVIENDA NUEVA Y
MEJORAMIENTO
• ORNAMENTACIÓN Y
MEJORAMIENTO DEL
ESPACIO PÚBLICO
EDUCACIÓN • GESTIÓN DE
CONVENIOS CON
UNIVERSIDADES PARA
EL ACCESO A LA
EDUCACIÓN
SUPERIOR DE LOS
JOVENES
• SEGUIMIENTO,
EVALUACIÓN Y
MONITOREO DE LOS
CONVENIOS
ESTABLECIDOS CON
LAS INSTITUCIONES
DE EDUCACIÓN
SUPERIOR
• GESTIÓN DE
PROGRAMAS DE
344
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
COOPERACIÓN VOLVER
TÉCNICA NACIONAL E INDICE
INTERNACIONAL PARA
LA FORMACIÓN
SUPERIOR DE LAS
COMUNIDADES
NEGRAS EN OTROS
LUGARES DEL MUNDO
CON EL COMPROMISO
DE REPATRIARLOS Y
PONER EN PRÁCTICA
EL CONOCIMIENTO
ADQUIRIDO EN LA
ZONA
• MEJORAMIENTO DE LA
CALIDAD, COBERTURA
E INFRAESTRUCTURA
SALUD
DE LOS SERVICIOS EN
LA SALUD DE LA ZONA
• AUTONOMÍA Y
SOBERANÍA
ALIMENTARIA
• IMPULSO Y
FORTALECIMIENTO DE
LA MEDICINA
ANCESTRAL
• FORMACIÓN DE
RECURSO HUMANO EN
SALUD ANCESTRAL
• FOMENTO Y DIFUSIÓN
DE PREVENCIÓN DE
ENFERMEDADES
• CREACIÓN DE UN
CENTRO DE
EDUCACIÓN EN SALUD
ANCESTRAL
• INVESTIGACIÓN Y
SISTEMATIZACIÓN DE
INFORMACIÓN SOBRE
PROPIEDADES Y
APLICACIONES DE LAS
PLANTAS UTILIZADAS
EN LA MEDICINA
345
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER • ANCESTRAL
INDICE
• RECOLECCIÓN Y
TRATAMIENTO DE
AGUAS RESIDUALES
DOMÉSTICAS E
INDUSTRIALES.
MANEJO INTEGRAL DE
RESIDUOS SÓLIDOS
ECONOMÍA EMPODERAMIENTO GENERACIÓN DE CREACIÓN DE • CONSTITUCIÓN Y
PROPIA Y ECONÓMICO DE EMPRESA PARA LA EMPRESAS DESARROLLO DE UNA
GENERACIÓN DE LAS COMPETITIVIDAD Y SOSTENIBLES EMPRESA PESQUERA
EXCEDENTES COMUNIDADES PRODUCCIÓN DE EN EL GOLFO PARA EL
NEGRAS EXCEDENTES FORTALECIMIENTO DE
LA CADENA PESQUERA
(captura, acopio,
transformación y
comercialización)
• FORMULACIÓN E
IMPLEMENTACIÓN DEL
PLAN PESQUERO DEL
GOLFO DE TRIBUGÁ
• CREACIÓN Y APOYO
DE UNA RED DE
MICROCRÉDITOS PARA
EL IMPULSO Y APOYO A
LAS UNIDADES
PRODUCTIVAS
• CENTRO DE
DESARROLLO
EMPRESARIAL ZONAL
PARA LA CREACIÓN Y
FORTALECIMIENTO DE
UNIDADES PRODUCTIVAS
DE LAS COMUNIDADES
NEGRAS
346
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
• COMUNICACIONES Y
RELACIONES PÚBLICAS
PARA LA PROMOCIÓN
MERCADEO DE LA REGIÓN:
REGIONAL TURISMO, ECOTURISMO,
ÉTNOTURISMO
•ARTICULACIÓN
REGIONAL PARA EL
MERCADEO LOCAL:
CENTROS DE ACOPIO,
PLAZA DE MERCADO,
•ALIANZAS
INTERINSTITUCIONALES
PARA LA FORMACIÓN Y
FOMENTO EMPRESARIAL
FORMACIÓN Y
Y DEL EMPLEO
CUALIFICACIÓN DEL
• GESTIÓN PARA LA
TALENTO HUMANO
CREACIÓN DE UN
CENTRO DE APOYO
TECNOLÓGICO PARA EL
FORTALECIMIENTO DEL
EMPRESARISMO EN EL
GOLFO
• ORDENAMIENTO DE LA
ZONA PESQUERA EN EL
APROVECHAMIENTO
DE RECURSOS GOLFO
HIDROBIOLÓGICOS • REGULACIÓN DE LA
A ESCALA ACTIVIDAD PESQUERA Y
COMERCIAL EL CUIDADO DEL
MEDIO AMBIENTE
IMPLEMENTAR VEDAS
ESPACIALES Y
347
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
348
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
• COMERCIALIZACIÓN VOLVER
INDICE
DE PRODUCTOS
PESQUEROS
FORTALECIMIENTO DE
LA CADENA PRODUCTIVA
PESQUERA
APROVECHAMIENTO • CARACTERIZACIÓN DEL
DE LOS RECURSO Y LA OFERTA
PRODUCTOS NO AMBIENTAL
MADERABLES DEL • ACEITES
BOSQUE • SEMILLAS
APROVECHAMIENTO • CONOCIMIENTO Y
DE PRODUCTOS CARACTERIZACIÓN DEL
MADERABLES BOSQUE
• CAPACITACIÓN DE
PERSONAL
RELACIONADO CON EL
MANEJO DE LA
MADERERA
• TRANSFORMACIÓN DE
PRODUCTOS
MADERABLES
• FRUTAS
AGRÍCOLA
• MERCADOS LOCALES
PUNTOS DE ACOPIO
• FORTALECIMIENTO Y
MEJORAMIENTO DE LA
TURISMO
OFERTA DE SERVICIOS
TURÍSTICOS NATIVOS
• REGLAMENTAR LA
OFERTA DE PAQUETES
Y SERVICIOS
• FORTALECER LA RED
DE TURISMO PARA
GARANTIZAR LOS
CIRCUITOS Y ATRACTIVOS
• CAPACITACIÓN A
AGENTES TURÍSTICOS
LOCALES
• EMPRESA TURÍSTICA
ÉTNICO – TERRITORIAL
CREACIÓN DE
349
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
350
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
ORGANIZACIONAL VOLVER
INDICE
•COMUNICACIÓN
PÚBLICA PARA LA
PARTICIPACIÓN
CIUDADANA Y LA
MOVILIZACION DE LOS
CONSEJOS
COMUNITARIOS
•COMUNICACIÓN
CORPORATIVA
• RELACIONES INTRA E
INTER ÉTNICAS
• CONTROL Y
VEEDURÍAS
CIUDADANAS
•REGLAMENTOS
INTERNOS PARA EL
MANEJO TERRITORIAL Y
RESOLUCIÓN DE
CONFLICTOS
POSICIONAMIENTO Y
FORTALECIMIENTO DE
DE RISCALES COMO
ORGANIZACIÓN DE
SEGUNDO NIVEL Y DE
AUTORIDAD LOCAL
TABLA 22.
351
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
352
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
353
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
354
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
ANEXO
HISTORIAS LOCALES
355
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
TERRITORIO
Ésto más que todo se escucha en tiempo de cuaresma. En el río de Tribugà existen
varios sitios que contienen misterios. El salto del humo en una caída de agua, lo que
allí cae simplemente se siente que cayó pero no se ve, de allí que nuestros viejos
sienten mucho respeto en ese sitio. El estero de Vagará es otro de los sitios que en
cada momento se escucha toda clase de ruido en el día y en la noche, ésto permite
tener un respeto por esa tierra.
356
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Otros aspectos como redes han sido hasta hoy los caminos trazados en la montaña
o selva para ejercer cacería de un sitio a otro y para llegar a diferentes sitios del
territorio.
Playas, mar, ríos, caminos, travesías. Estos nos han permitido que la información
haya fluido entre nosotros por décadas y años, hoy cuando existen toda clase de
tecnología o medios más rápidos todavía para nosotros nuestras redes territoriales
son y seguirán siendo importantes para nuestra raza.
357
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
El señor Valencia era del Baudó, llegó a Nuquí por un llamado que le hizó la familia
de Diógenes Palacios, para que le trabajará una cauchería.
• Gilberto
• Libardo Hinestroza
• Pacho Reyes y otras personas más.
Estas personas que compraban lo exportaban para Panamá, el negocio era bastante
lucrativo y brillante, las personas que tenían caucho iban a ver si tenía 20 ó 30
kilos, el que tenía esa cantidad tenía en esa época $20 pesos era muy barato pero
mejoraba la calidad de vida. Por lo menos no era un trabajo muy duro para Valencia
porque allí había árboles que estaban encantados, pero todo eso lo echaban a tierra
y todas esas cosas con seis cauchos que le picaban hasta la raíz de cuerpo entero
sacaban hasta dos bultos por árbol porque echaba mucha leche que cuajaba, pero
cuando uno estaba picando eso se degollaba abajo y había que poner una roca
abajo para que corrigiera el pozo de la raíz; después lo echaban en una tula que
había para conservar la leche, entonces la hebra no iba arrancando en redondo
porque la gente era jodida, se iban a llevar este caucho escondido y recogían 6, 7 u 8
kilos de mañanita. Ellos se madrugaban a la cauchera de cualquiera. Esa cauchera
fue la que determinó que yo viniera a Nuquí y me quede ahí, cogí mujer y no fue más
para su tierra.
El señor Valencia en cuatro días cortaba 1500 caucho, él no cortaba caucho con fe
divina. Se trata de divinidad maligna, yo tenía paradas de 4 Satanás. Que era
recandelo, diablo cojo, asarote y nosifugo, con esos picaba caucho a toda velocidad,
cuando eran las 10 u 11 de la mañana me fijaba así y estaba pasado de cuenta,
como no había nadie que picara caucho, estaba un sobrino endemoniado. Cuando
viene de una parte que se llamaba Dubasa ya no pude arrancar ese caucho, pero
antes ya había venido a la costa quienes decían que Valencia era el Camajan de
todo. Yo vine en una actitud mala, yo no cogí a ninguna hija ajena en esa época
porque no podía coger mujer, era materialmente negativo, conseguí esta ayuda hu-
mana con un hombre llamado Daniel López. Anteriormente era un hombre muy
lúcido, había pruebas, eso lo conseguí con ese señor, era negro, mata moro. El resto
del personal para extraer el caucho los hacían con gran esfuerzo, con espíritu
temporativo a la región, que no tenía valor ninguno, por esos no picaban como yo,
entonces yo tuve el cambio, definitivamente, buscar la debilidad cuando ya se me
acabó ese proceso, por lo menos caucho no hubo quién practicara conmigo.
358
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Hermogenes y su señora Delia Quinto cuentan que dejaron de ir a sus tierras cuan- VOLVER
INDICE
do Hermogenes inició a enfermarse, eso los hizo salir del Río.
El señor Valencia para aprender esas cosas las aprendió por decisión, estaba ena-
morado de una muchacha. El señor Valencia desesperado inició a buscar cosas para
cogerla, se encontró un señor que le enseño un secreto que decía así:
Cuando los diablos montaron a Valencia al Cerro, le dijeron que pegara un grito,
Valencia abrió la boca para pegar el grito e inmediatamente le dicen no grites porque
allí esta tu madre si lo hubiera echo el pueblo de Pie Pato se hubiera ido.
359
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Esta señora entró a Colombia por el golfo de Urabá, vivió de todo y trabajó en las
minas del San Juan, de allí se vinó a la Costa Pacífica y se estableció en Arusí.
Era mestiza y sólo vestía de pantalón y camisa, como un hombre, usaba bayoneta
en el cinto llevaba escopeta. Había traído a un criado que era su esposo, con el que
tuvo un hijo llamado José Virgilio Díaz. El esposo de Regina se llamaba Indalecio,
no recuerdo su apellido. Este señor no tenía ningún mandato sobre su mujer, por-
que era ella la que daba las ordenes, lo que ella decía era lo que se hacia.
Cuando ella llegó aquí, en Arusí no había nadie. La tribu indígena que bajaba de
arriba de la selva ya se había ido. Estos indios eran de familia chibcha, la raza de
Sudamérica y se fueron porque les tenían temor a los españoles. Estos empezaron a
entrar aquí porque la veían muy mansa y cuando llegaban en los veleros, saltaban a
tierra en busca de oro.
Entonces llegó un español llamado Francisco Pizarro, que hablaba en idioma Indí-
gena, él volvió y los trajo otra vez a la isla, hablándoles en su idioma y dándoles
dulces, espejos y ropa.
Los indios se encontraron con Regina Díaz y ellas les preguntó ¿cómo se llamaba el
cacique? Y los indios respondieron Arusí, entonces todos fundaron el pueblo y le
dieron ese nombre.
Esta señora era rica y tenía una gran fortuna. Se dedicaba al comercio de la tagua y
la exportaba a Panamá. También poseía un gran poder de hechicería y la trabajaba
mucho con los barcos que pasaban; en ese tiempo los barcos eran veleros que venía
en busca de oro y la tagua y como esta señora era de tan mala clase, no les dejaban
pasar de allá de cabo Corriente. Los hacia regresar y hasta que no le pidieran el
permiso no lo soltaba.
360
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Regina Díaz mataba a su misma gente y a sus sirvientes, los mataban y los enterra- VOLVER
INDICE
ba con sus tesoros. Dicen que aquí en este pueblo hay muchos encantos porque ella
dejo muchos entierros en todas partes.
Regina Díaz buscaba minas porque sabía que en esta tierra había tesoros, ella se
hizo muy rica en este pueblo: como poseía un poder tan grande se apoderó de las
riquezas de los indios. A los barcos que pasaban los atracaba y magnetizaba de tal
forma a la gente, que ellos mismos le entregaban las cosas con sus manos, luego los
soltaba y se ponían a reír de las fechorías que había hecho.
Regina Díaz era muy racista, sólo se relaciónaba con los de su raza, comían mucho
mono pero ella no tenía en cuenta que este animal era negro, cuando mataba un
mono no le gustaba que lo lavaran mucho para que no se le perdiera la sangre. Esta
servía, según ella, para traer a la gente a su reencuentro, por aquello de sus cosas
diabólicas.
El hijo que esta señora tuvo se casó con una de su raza porque, como eran blancos
no querían otra raza. Los Españoles fueron los que trajeron a los negros para traba-
jar en las minas, empezaron a comprar esclavos en España porque los blancos eran
flojos para el trabajo pesado.
Regina Díaz viajó a Panamá y trajo algunas plantas domesticas como el plátano, el
banano, el arroz, la caña etc. en ese tiempo estas plantas no existían aquí, fueron
traídas de abajo y cuando ellas las trajo, empezaron a cultivarse en esta región.
Las plantas que trajo Regina Díaz a esta región son plantas domésticas que sirven
para la agricultura y que dan bastantes productos. Tienen su tiempo de siembra y
su tiempo de dar frutos, el arroz y el plátano se cultivan en tiempos secos, en el mes
de febrero.
Cuando Regina Díaz y su familia se enfermaban hacían uso de las plantas medici-
nales para sus curaciones. Conocían todas las plantas y sabía utilizarlas para cada
enfermedad que les daba. Usaban las plantas domésticas y las silvestres, ya fuera
fría o caliente. Es importante aclarar que según el tipo de enfermedad, varia la forma
de preparación.
361
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Este señor dice que el dueño del Río Ancachi era el abuelo, ese señor se llamaba
Felipe Moreno, era del Baudó y que la finada Olimpa Moreno que era hija de Felipe
Moreno. Ella tenía su marido y con ese señor tuvo un hijo, el marido con quien tuvo
el hijo era sobrino de Ruíz y que la mamá se había dejado con el papá del pelado
cuando el papá del muchacho murió. Llegó el doctor Ruíz a buscar el muchacho, el
pelado se llamaba Alberto pero la mamá no quiso dejarlo ir, Ruíz empieza a rogarle a
la señora con el otro marido que Olimpa había cogido, que le vendieran esas tierras,
ellos les contestaron que no querían vender sus tierras, e inicia Ruíz que le vendie-
ran y ellos que no. De todas manera le vendió pero el señor no les dio ni un peso, lo
mando a pedir a Cali, que allá era que le iban a dar la plata. Lo llevó y le dio unas
pastillas para matarlo pero no murió al instante, sino que se quedo sufriendo y de
eso murió.
Cuando Ruíz se dio de cuenta que el abuelo de Hermógenes había muerto regreso y
trajo al doctor Londoño para que hicieran una compañía. Ruíz componía las tierras
y Londoño el ganado así hicieron su compañía, ya Londoño fue trayendo a todos
sus hermanos, por último llegó Joaquín que hoy es finado, vino a heredar toda esas
tierras. Lo que Ruíz quería era que todas esas tierras fueran de él, como Olimpa
todavía estaba dura no los pudo sacar de las tierras, cogieron todo lo que pudieron
coger y le dejaron a ella un lote que es, el que hasta el momento trabaja el señor
Hermógenes, y lo de Ruíz con Londoño quedó Joaquín de heredero de esas tierras y
cuando muere Joaquín queda Leurden la mujer de Joaquín, que parte de ese terre-
no de Joaquín Leurden lo vendió para construir una pesquera que se llamó filetes
del Mar, así sucedió ese caso. Hermógenes y su señora Delia Quinto cuentan que
dejaron de ir a sus tierras cuando Hermógenes inició a enfermarse, eso los hizo salir
del río.
362
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Había un señor José que cuando se iba a cazar cogía hierbita en el monte, la masti-
caba bien masticada y con eso se sobaba el cuerpo, a medida que se iba untando se
iba desfigurando hasta que se volvía fiera y en la tarde salía con tres y cuatro anima-
les sin necesidad de perro y escopeta, hubo un momento que le pico una culebra
pero en ese tiempo acostumbraban a humar las patas de los animales que mataban
y las dejaban en una barbacoa como olvidada, para cuando se metía los inviernos
que no podían salir a buscar comida con eso comían; como él estaba enfermo y se
agravó hasta que se murió. Ángel José después de muerto quería levantarse, los
padrinos lo regañaban, le daban rejo, así fue hasta que amaneció el día, se fueron a
enterrarlo, como tenían que cruzar el río ese señor tiro la tapa del cajón al agua,
llegaron al cementerio y lo enterraron. Apenas lo echaron a la rotura, todo el mundo
se fue para su casa, este se salió de esa rotura. Ese señor se volvió Mojano, a los
ocho días inició a comer Perro y Cerdo, un día le cometió a la mujer, la gente inició a
salirse del pueblito, buscaron a una chola para coger el Jai, necesitaba la chicha
para cantar, el bastón y por medio de ese Jai llega ese Mojano y cuando viene el
Mojano es algo muy temeroso que todo el mundo no lo ve.
363
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
VOLVER
INDICE
COMUNIDAD DE PANGUÍ
Por: Sixta Margarita
Me contó Sebastián Valencia cuando yo era niña que un día atarrayando de noche
vio una luz que salía dentro del cementerio y subía, luego se regaba, esa luz es roja
significa que es entierro o es tesoro o la guaca es de oro. También en el morrito
saliente de la boca había un charco profundo su color azul de lo profundo que era,
una piedra que tenía una entrada en forma de triangulo de allí salía una luz que
caminaba desde la boca de la cueva y subía por la quebrada que sale por el cemente-
rio chicui.
En las peñitas que dividía Panguí nuevo y Panguí viejo, en esas peñitas había una
cueva, al lado de esa cueva salía una luz azulada que empezaba a prender como una
vela y luego se regaba, subía cambiando de color, decían que el tesoro era platino o
esterlina. De la cueva también salía un armadillo, cuando lo trataba de coger corría
y se tiraba a la poza, la gente decía que allí había un encanto, la poza era bastante
profunda, podíamos pescar, la llamábamos la poza de Guillermina.
SOCIO ECONÓMICO
364
PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
Por: López
PEÑAS BLANCAS
Piedras ubicadas al norte del pueblo es un morro con piedras blancas grandes, se
pueden observar que las rocas contienen un calco o perno dentro, pero se pueden
ver en casi toda las rocas.
Se dice que en ese lugar en cierta ocasión una señora después de soñar con un
entierro fue con un compadre y un niño a cavar, ya miraban la caja, cuando a la
señora le dio ganas de orinar, la señora en compañía de su hijo vieron que un señor
desconocido les tendía la mano ofreciéndoles un manojo de llaves, ella tuvo el coraje
de recibirlo, sin embargo se dice también que cuando vieron la caja el compadre
decía que a él le tocaba la mayor parte, razón por la que se cree que este desapareció
quedando una roca de forma misteriosa en donde estaba la caja.
MORRO FRANCISCO
QUEBRADA EL JAGUA
Lugar ubicado a la margen izquierda del ría Corrí, allí acudían muchas familias de
Jurubirà a temperar por varios meses y hasta por años a veces se sembraba, se
cosechaba, se pescaba y se cazaba.
Una vez que nadie vivía allá sonó un señor con un entierro, al día siguiente se
dirigió al lugar y sucedió todo cuanto había visto el señor en el sueño con a diferen-
cia que al aproximarse al lugar, vio un destello de luz que salía de un lugar y se
escuchaban toda clase de sonidos y de ruidos. Este señor a pesar de ser muy guapo
(sin miedo), no tuvo el valor de seguir y se tuvo que devolver.
Algunos señores cuentan haber visto la tula vieja (mujer con un cuero enorme y la
cara con huecos), también el guapurriador se escucha en las noches primero el
ladrido del perro y luego alguien que lo aguija.
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PLAN DE ETNODESARROLLO:
“VISIÓN DE VIDA DE LAS COMUNIDADES NEGRAS DEL GOLFO DE TRIBUGÁ 2007- 2020”
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INDICE
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