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desde el Campo
a la ciudad, en Santiago
entre 1940-1970.
1
Índice Páginas
1-. Introducción…………………………………………………………….. 3
2-. Justificación……………………………………………………………...5
3.3 Hipótesis………………………………………………………….…16
4-. Metodología………………………………………………………….....18
6-. Conclusión……………………………………………………………...25
7-. Bibliografía……………………………………………………………..26
2
1-.Introducción
Este proceso genera una serie de consecuencias, entre ellas encontramos que
tanto al pueblo como a la mujer mapuche se les despoja de su conocimiento
ancestral transmitido por generaciones, de sus formas de vida y organización
(económico, social, etc.). En el caso particular de la mujer mapuche, se rompe
con la dinámica de mujer transmisora de cultura (conocimientos y sabiduría)
hacia la familia, la comunidad (Lof mapu) y en el pueblo mismo. Debido a
esto, la mujer mapuche toma un rol de resistencia que se puede apreciar en
aspectos de su vida diaria, tales como: tejer en telar, transmitir a sus hijos
conocimientos medicinales, etc.
Entre los años 1940 a 1970, el pueblo mapuche se ve obligado a dejar sus
tierras y de su vida en comunidad, de sus creencias y de su vida en sintonía
con la naturaleza, para buscar un nuevo porvenir en la ciudad de Santiago. La
vida en el campo ya no era rentable y la expropiación de tierras fueron las
detonantes para la que las familias mapuches migraran en busca de una mejor
vida.
Por otra parte también queremos rescatar la resistencia cultural a través de las
diversas prácticas que posee la mujer mapuche dentro de este nuevo contexto,
es cierto que a través de la proletarización se pierden elementos importantes
de la cultura indígena, pero hay elementos “cotidianos” o actividades textiles
como el tejer a telar o con palillos algunos atuendos o vestimentas como:
3
chalecos, calcetines, mantas, trarilonkos, etc; los cuales poseen iconografías
varias que identifican a la cultura mapuche con su cosmovisión y sus creencias
ancestrales, tomándose en cuenta que, realmente, a pesar de todo el contexto
existente no se pierden y aun así se siguen reproduciendo en la ciudad, otro
elemento que podríamos mencionar es el cultivo de la tierra y la utilización de
plantas medicinales (medicina alternativa) para el alivio de ciertos dolores, los
cuales representarían la medicina ancestral mapuche, brindándose entonces un
panorama de cambios radicales en la vida de la mujer mapuche pero también
poseyendo elementos de resistencia indígena.
Por otra parte, en el ámbito cualitativo se pretende trabajar bajo dos ejes: La
migración y la identidad. Para ello se establecerá un debate bibliográfico (se
utilizaran libros, tesis, ensayos) que contemple definición, características y
postura de los autores citados dentro del marco teórico.
4
2-. Justificación
Además nos permitirá observar como esta nueva vida en la capital afecta de
forma directa a la mujer mapuche y su rol como tal. La integración de la mujer
mapuche al mundo del trabajo traerá consigo una reconfiguración del rol que
ésta tenía en su comunidad, donde la tarea que tendrá ahora a parte de Commented [AA1]: además
La migración de los Mapuches hacia las urbes se produce mayoritariamente Commented [AA2]: no se usa el plural.. solo mapuche
6
3-. Planteamiento Del Problema.
1
Fuente: MIDEPLAN, encuesta CASEN 2000.
7
sufridas por el grupo minoritario, característica que adoptan algunos procesos
identificatorios en un contexto interétnico de subordinación y desigualdad”2
Por otro lado, hay Mapuches que disimulan su origen adaptando su apariencia
al nuevo entorno, por ejemplo, las mujeres, llevan el cabello corto. En casos
extremos, algunos llegan a cambiar sus nombres.
2
Cardoso Oliveira en “Lucha del pueblo mapuche contra la discriminación y etnocidio”
3
“Lucha del pueblo mapuche contra la discriminación y etnocidio”
8
relaciones humanas mapuches también se pierden. En otras palabras en la
ciudad, lo que caracteriza tradicionalmente como ser Mapuche se pierde, se
pierde el “constituirse en un sujeto que construye su historia a partir de ciertos
parámetros de referencia, ciertas fuentes de identidad, que puede implicar ser
"algo" cuya interpretación histórica es denegada o mantenida al margen en
medio de una sociedad como la chilena.”4
Por lo tanto, el ser mapuche es comprendido como una forma diferente de ver,
percibir y relacionarse con el mundo, de estructurarlo y realizar sus prácticas
en él, es decir, forma parte de vivenciar una cosmovisión determinada
completamente arraigada a la naturaleza y la espiritualidad, es por esto que,
algunas de las principales ceremonias como son el ngillatün; wiñol tripantü, Commented [AA5]: explicar, no necesariamente el lector/a
sabe de qué se tratan
etc; las cuales son practicadas por el pueblo mapuche en la actualidad, ocupan
un lugar sumamente importante en la educación y afirmación de la identidad
mapuche tanto en niños jóvenes, adultos y ancianos pertenecientes a esta
cultura. Estas costumbres y tradiciones que perdieron los mapuches que
migraron a la ciudad como parte de su vida cotidiana y espiritual.
“Los Mapuches que llegan a las ciudades han, muy a menudo, ocultado su
identidad para poder integrarse mejor. En segundo lugar, el medio urbano
tiene características muy diferentes al medio rural y la reproducción de la
cultura mapuche aquí no se aprecia, a menudo, más que de forma simbólica”5 Commented [AA6]: punto
4
Ser o no ser “ Mapuche” o “mestizo”, Salvador Millaleo
5
Abarca Carimán, Géraldine, Cuminao Rojo, Clorinda, Diferentes Visiones de Autores Acerca de la Migración
y de la Identidad de los Mapuche de Santiago de Chile”, Grupo de Trabajo Indígenas Urbanos, Comisión de
Verdad Histérica y Nuevo Trato, documento de trabajo interno no. CVHNT/GTIU/2002/007, p.4. Documento
disponible en la siguiente página:
http:// www.fondoindigena.org/comision/docs/07%2520-%2520CVHNT-GTIU-2002-007.pdf, visitada el día
16 de Enero 2019.
9
“Los Mapuches que llegan a las ciudades han, muy a menudo, ocultado su
identidad para poder integrarse mejor. En segundo lugar, el medio urbano
tiene características muy diferentes al medio rural y la reproducción de la
cultura mapuche aquí no se aprecia, a menudo, más que de forma simbólica”6 Commented [AA7]: punto
6
Abarca Carimán, Géraldine, Cuminao Rojo, Clorinda, Diferentes Visiones de Autores Acerca de la Migración
y de la Identidad de los Mapuche de Santiago de Chile”, Grupo de Trabajo Indígenas Urbanos, Comisión de
Verdad Histérica y Nuevo Trato, documento de trabajo interno no. CVHNT/GTIU/2002/007, p.4. Documento
disponible en la siguiente página:
http:// www.fondoindigena.org/comision/docs/07%2520-%2520CVHNT-GTIU-2002-007.pdf, visitada el día
16 de Enero 2019.
7
Walter Alejandro Imilan, Valentina Álvarez, El pan mapuche. Un acercamiento a la migración mapuche en
la ciudad de Santiago.
8
Curin 2012, tesis Mujeres mapuche en la ciudad de Santiago: resistencia y transformaciones en su rol a lo
largo de la migración campo ciudad, Daniela Bolbarán Grasso, Diego Vera Reyes.
9
Quilaqueo, D, Merino, M y Saiz, J. (2007) en la tesis tesis Mujeres mapuche en la ciudad de Santiago:
resistencia y transformaciones en su rol a lo largo de la migración campo ciudad, Daniela Bolbarán Grasso,
Diego Vera Reyes.
10
Los indígenas no tienen acceso a los mismos puestos de trabajo que los no-
indígenas y, en el caso de tenerlo, está estadísticamente (CASEN 2000)
comprobado que obtienen salarios inferiores. La tasa de desempleo (CASEN
2000) es, también, más elevada en la población indígena. Así, en ciudades
como en el campo, los Mapuches viven a menudo en situación precaria ya que
sus trabajos sólo les permiten subsistir.
10
Imilan Alejandro Walter, “El pan mapuche. un acercamiento a la migración mapuche en la ciudad de
Santiago”. Revista austral de ciencias sociales, 2008.
11
direccionamiento de las reformas estructurales que se pondrían en práctica en
los países de región”.11
Dentro del contexto local podemos mencionar que el estado de Chile, durante
las primeras décadas del siglo XX, mantiene su estructura agraria tal cual es,
fundada en el gran latifundio, con una jerarquía social totalmente rígida,
autoritaria y paternalista. Siguiendo en esta línea, podemos ver que los
sectores más progresistas plantean la reforma agraria como posible solución a
estas cuestiones, posteriormente con la llegada de los gobiernos radicales
(1938) se privilegia la industrialización de los sectores urbanos postergándose
el mundo rural y quedando en desmedro hasta 1960 aproximadamente.
11
Serrano Claudia, Rojas Carolina. “El desarrollo desde la perspectiva del pueblo mapuche”. Serie de
estudios socio/económicos N°19. Pág.19.
12
población total en la provincia de 1.268.505 Habitantes hacia 1940 según el
censo realizado en aquella década, en 1950 llegando a 1.754.954 habitantes
según el censo y posteriormente en 1960 llegando a 2.437.425. también según
el censo realizado ese año, en la provincia de la Araucanía durante 1940 la
cantidad de habitantes llega a 66.107, luego en 1950 a 72.289 y últimamente
en 1960 llega a 89.460 habitantes, en la provincia de Osorno son 107.341
habitantes, en el año 1950 disminuye a 72.289 y últimamente en 1960
aumenta 144.005 habitantes”12. Con estos datos expuestos y recopilados de los
censos realizados durante esas tres décadas se observa que hay movimientos
demográficos claros que impactan fuertemente a la población rural y
obviamente a la población de hombres y mujeres indígenas, que claramente
habitaban los sectores rurales y los campos en gran medida, desde tiempos
ancestrales, debemos tener en cuenta que estos censos no contabilizan, no
diferencian y ni integran dentro de sus estudios la dimensión de la población
indígena (hombres y mujeres) de ese entonces, lo que dificulta en cierto
sentido la búsqueda de datos concretos respecto a la migración indígena,
jurídicamente estos eran considerados chilenos y en base a eso muchos se
registraron de esa misma forma:
12
Dirección de estadísticas y censos Santiago-Chile, Población del país, características básicas de la
población. Censo 1960. Censo XIII.
13
gran dadora de población rural. Y que Santiago es una gran receptora de
migrantes. Pero estos datos no consideran aisladamente el componente
araucano, si no unido con la población no indígena”13.
13
Munizaga A Carlos, “Estructuras transicionales en la migración de los araucanos de hoy a la ciudad de
Santiago de Chile”, Notas del centro de estudios antropológicos N°6. Publicación N°12. Santiago de chile,
1961.
14
un determinado lugar o espacio geográfico y a su vez el conjunto de las
comunidades forman la sociedad y pueblo mapuche”14.
“La mujer desde niña recibe de sus abuelas y personas más ancianas las
enseñanzas que le permiten comprender la formación de las personas desde
los valores educativos en el marco de la memoria social mapuche. A través de
la observación ella aprende a enseñar los valores para la formación de la
persona en el marco de su familia y su comunidad. La comunidad se organiza
a través de la sabiduría ancestral transmitida por las diferentes generaciones
14
Rapiman Quilaqueo Francisca. “Mujer, pueblo y cultura mapuche”. Presentado en el seminario
<<academia mapuche>> colonia (köln), Alemania, 2012. Pág.4.
15
Op cite. Op. Cit.
15
(Nütram = conversación-relatos) y es por eso que las personas más viejas
cumplen un rol fundamental en la transmisión del saber mapuche”16.
Por ende: “una cosa que se puede afirmar con certeza acerca de la población
de trabajadoras domésticas es que son –sobre todo- mujeres de color: tipo de
gente más <<baja>>, para un tipo de trabajo más “bajo”.18
17
Millaleo Ana. “ser <<Nana>> en chile: un imaginario cruzado por genero e identidad étnica”. Tesis para
optar al grado de magister en estudios de género, mención en ciencias sociales. Universidad de Chile,
Santiago. Junio 2011.
18
Citado por Ana Millaleo, “servicio a la medida. Las políticas del trabajo de las otras mujeres” En debate
feminista “intimidad y servicios” , año 11, vol. 22. , México, octubre 2000, pág.83.
16
“La trabajadora de casa particular, la domestica, <<la emplea>>, representa un
posicionamiento social, un orden que sustenta el dominio de una conciencia
por sobre otra, se convierte en <<necesaria>> y <<útil>> para ese dominio.
De este modo, <<Así como se construyó una imagen de inferioridad respecto
a los hombres mediante una serie de comparaciones dicotómicas…>> entre
mujeres emergen polaridades enquistadas desde la época colonial <<que se
prolongaron en el caso del servicio doméstico… el trabajo sucio de la casa se
asignaba a unas mujeres cuya imagen era la de impuras e inferiores”19 Commented [AA14]: punto
En base a todo esto debemos plantear que dentro de este marco también no
todo es sometimiento y pérdida de identidad por parte de la mujer, sino que
hay elementos de suma importancia que esta guarda celosamente como parte
de su propia sabiduría, como por ejemplo el tejer con lana de oveja, el realizar
todo el proceso de compra de lana cruda, el limpiar, el teñir de forma natural,
el hilar, el hilvanar y posteriormente el tejer, son elementos que a la mujer
mapuche no se le olvidan que son parte de su resistencia cultural, la creación
de iconografía en sus tejidos y la utilización de colores nos demuestra que
quedan rasgos de su cultura, también podemos decir bajo estos mismos
parámetros que la mujer mapuche no olvida el sembrar vegetales u hortalizas
además de saber de sembrar en cierta época y que plantar, dentro de esto
mismo la siembra de plantas medicinales y la utilización de estas mismas para
curaciones y sanaciones de enfermedades más comunes como dolores de
estómago, dolores musculares, entre otras un poco más complicadas como
sanación de heridas superficiales.
19
Millaleo Ana. “ser <<Nana>> en chile: un imaginario cruzado por genero e identidad étnica”. Tesis para
optar al grado de magister en estudios de género, mención en ciencias sociales. Universidad de Chile,
Santiago. Junio 2011.
17
3.1 Objetivo General.
Comprender el proceso de migración campo ciudad entre los años 1940- 1970
desde el sur de Chile a Santiago, y su impacto en la vida social y cultural de la
mujer mapuche.
3.3 Hipótesis
Esta investigación busca comprender cómo la migración campo ciudad de
mediados del siglo XX funcionó como eje central para la “integración”
forzosa de la mujer mapuche al sector asalariado en la ciudad de Santiago,
específicamente durante los años 1940-1970.
La migración de la mujer mapuche a la ciudad acento un cambio drástico en Commented [AA15]: acentúo?
18
4-. Metodología. Commented [AA16]: falta desarrollo, qué fuentes, como las vas
a analizar, etc.
Por otra parte el carácter cualitativo nos hará comprender y reflexionar sobre
los contextos y los procesos que abarcan la investigación. Para ellos se
trabajara sobre 2 ejes que son: Migración e identidad.
Las fuentes secundarias que utilizaremos serán los libros, textos y tesis que
diversos autores han escrito sobre el tema y que se adjuntan a la bibliografía.
Estas fuentes aportaran al sustento teórico de la investigación; además con
ellas podremos definir, ordenar, categorizar y analizar el tema en cuestión.
19
5-. Marco Teórico
Para llevar a cabo esta investigación trabajaremos bajos dos ejes centrales que
son: Migración identidad.
Entre los años 1940 a 1970, el pueblo mapuche se ve obligado a dejar sus
tierras y de su vida en comunidad, de sus creencias y de su vida en sintonía
con la naturaleza, para buscar un nuevo porvenir en la ciudad de Santiago. La
vida en el campo ya no era rentable y la expropiación de tierras fueron las
detonantes para la que las familias mapuches migraran en busca de una mejor
vida.
Por otra parte para Eduardo Sandoval “El concepto de migración ha sido
utilizado para hacer referencia a la movilidad geográfica de las personas- de
manera individual o en grupo- que se desplazan a hábitats distintos a su
cotidianidad”.21
Como podemos ver no existe una sola definición de migración debido a que es
un tema bastante amplio y controversial. El concepto que usaremos será el de
Álvaro Bello y Marcos Valdés.
20
Migración Oaxaca, una aproximación a la realidad. Ruiz García. Pág. 13.
21
Migración e identidad. Experciencias del exilio. Eduardo Sandoval.
20
XX con la pérdida de tierras comunitarias, el crecimiento demográfico, la
salarización, el aumento de la pobreza, entre otros factores”.22
Por otra parte, para Valdés la migración la definirá como “las movilidades
espacial puesto que este concepto es más integrador, entregándonos
características socioculturales al concepto clásico y estático de migración.
Resulta de vital importancia analizar el fenómeno migratorio campo-ciudad
desde esta perspectiva teórica en la medida que incluye elementos socio-
históricos”.25
21
El otro eje a tratar en la investigación será el de identidad.
Por otra parte para Nestor Canclini “La identidad se conforma tanto mediante
el arraigo en el territorio que se habita, como mediante la participación en
redes comunicacionales deslocalizadas”27 Commented [AA18]: punto. Ver formato de citas
26
Identidad Chilena, Jorge Larraín. Pág 16
27
Néstor García Canclini, “Identidad cultural frente a los procesos de globalización y regionalización: México
y el TLC de América del Norte”. Pág.87
22
en efecto, la memoria colectiva es para las identidades colectivas lo que la
memoria biográfica para las identidades individuales” 28
28
Nestor García Canclino. Culturas hibridas. Pág.67
23
idioma, cultura y cosmovisión, entre otras. Esto posibilita que el mapuche
tenga un sentido de pertenencia y de identidad significativa.
29
Ibis. Pág. 34
24
6-. Conclusión
La migración del pueblo mapuche a Santiago trajo una serie de cambios que
afectaron tanto a nivel individual como a nivel colectivo. Estas poblaciones de
mapuches emigrantes, venían en busca de oportunidades y mejoras en la
calidad de vida. La vida en el campo ya no era rentable, la falta de tecnología,
la falta de tierra y la necesidad de sobrevivir son los impulsores de esta
movilidad que vive gran parte del pueblo mapuche.
Al llegar a Santiago nos damos cuenta, que esta población indígena se verá
envuelto en las misma o peores condiciones de las que viene escapando del
campo. La falta de oportunidad, los bajos sueldos, los prejuicios y la
discriminación, serán factores determinantes en la relación de estos sujetos
con el resto de la sociedad.
25
7-. Bibliografía
26
C. Munizaga, Estructuras transicionales en la migración de los
araucanos de hoy a la ciudad de Santiago de Chile, Centro de estudios
antrpologicos.
Chile XI censo de población (1940) recopilación de cifras publicadas la
dirección de estadísticas y censos, publicado durante el año 1943.
Valdés, Marcos. “El problema de lo urbano y lo Rural”. Fecha de visita
a la página: 20 de marzo de 2010. .
XII Censo General de la población (1950) y I de vivienda, levantado el
24 de abril de 1952.
Ser o no ser “Mapuche” o “mestizo”, Salvador Millaleo.
Lucha del pueblo mapuche contra la discriminación y etnocidio
Población del país, características básicas de la población, 1960.
Dirección de estadísticas y censos Santiago de Chile, 1964.
Diarios y periódicos de los años 1940 a 1970.( El Frente Araucano)
Diarios de la época como “El mercurio”, “La nación” (1940-1960)
Encuesta CASEN
Censos de la época 1940- 1952- 1960
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