Para otros usos de este t�rmino, v�ase Lucifer (desambiguaci�n).

El �ngel Ca�do (1877, Parque del Retiro, Madrid), obra de Ricardo Bellver inspirada
en El para�so perdido de Milton.
Lucifer (del lat�n lux "luz" y fero "llevar": "portador de luz") seg�n el
Diccionario de la lengua espa�ola lo define como forma po�tica de llamar a un
Lucero,1? haciendo referencia al brillo que se obtiene del planeta J�piter y del
planeta Venus al amanecer. Surgi� en la Antigua Grecia debido a la ausencia de
mecanismos para distinguir planetas y estrellas a simple vista.

Este concepto se mantuvo en la astrolog�a de la antigua Roma en la noci�n de la

stella matutina (el lucero del alba) contrapuesto a la stella vespertina o el
v�spere (el lucero de la tarde) o �v�spero�.

En la tradici�n cristiana, Lucifer como sin�nimo de lucero (Isa�as. 14:12)

representa al �ngel ca�do, ejemplo de belleza y sabidur�a a quien la soberbia
condujo a los infiernos, transform�ndose en Satan�s (Mois�s 4:1�4).

�ndice
1 Lucifer en el cristianismo
2 Lucifer en la antroposof�a
3 Mitolog�a
4 V�ase tambi�n
5 Referencias
6 Enlaces externos
Lucifer en el cristianismo

La ca�da de Lucifer, ilustraci�n de Gustave Dor� para El para�so perdido de John

Milton.
La primera vez que se cita el nombre de Lucifer es en un texto del profeta Isa�as
(Is 14.12-14) de la Vulgata de San Jer�nimo (siglo V), traducci�n que �l hace de la
Biblia, del griego (Nuevo Testamento) y hebreo (Antiguo Testamento) al lat�n, para
designar a la palabra Lucero. En este texto se vislumbra el antiguo relato del
�ngel ca�do:

Espa�ol: "�C�mo has ca�do del cielo, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a
la tierra dominador de naciones! T� dec�as en tu coraz�n: "escalar� los cielos;
elevar� mi trono por encima de las estrellas de Dios; me sentar� en el monte de la
divina asamblea, en el conf�n del septentri�n escalar� las cimas de las nubes, ser�
semejante al Alt�simo"2?

Lat�n: "Quomodo cecidisti de caelo, lucifer, fili aurorae?! Deiectus es in terram,

qui deiciebas gentes!, qui dicebas in corde tuo: 'In caelum conscendam, super astra
Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte conventus in lateribus aquilonis;
ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo'".3?

No obstante, adem�s del sentido grecolatino del t�rmino, Lucifer ya era

identificado por la tradici�n veterotestamentaria con una estrella ca�da, ya que en
el lenguaje b�blico las estrellas representan a los �ngeles.

Otro texto del profeta Ezequiel tambi�n podr�a ser ilustrativo:

"Hijo de hombre, entona una eleg�a sobre el rey de Tiro. Le dir�s: As� dice el
Se�or Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidur�a, acabado en
belleza. En Ed�n estabas, en el jard�n de Dios. Toda suerte de piedras preciosas
formaban tu manto: rub�, topacio, diamante, cris�lito, piedra de �nice, jaspe,
zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que
llevabas, aderezados desde el d�a de tu creaci�n. Querub�n protector de alas
desplegadas te hab�a hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre
piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el d�a de tu creaci�n, hasta
el d�a en que se hall� en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha
llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de
Dios, y te he eliminado, querub�n protector, de en medio de las piedras de fuego.
Tu coraz�n se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidur�a por causa de tu
esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espect�culo a los
reyes. Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has
profanado tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado;
te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban.
Todos los pueblos que te conoc�an est�n pasmados por ti. Eres un objeto de espanto,
y has desaparecido para siempre." (Ez 28.12-19)

Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble destinatario: va dirigido a

Satan�s pero tambi�n a un engre�do rey humano. Aunque el mensaje va para el rey de
Tiro, se dice que era �querub�n protector�, que estaba en el Ed�n, pero luego fue
�precipitado a tierra�... La soberbia fue lo que caracteriz� todo el proceso de
rebeld�a. Satan�s y los suyos pretend�an asemejarse a Dios. Precisamente la
soberbia es considerada como el m�s grave pecado (Salmos 18:14). De ella se
derivaron todas las clases de perdici�n (Tob�as 4:14). �Ciertamente la soberbia
crear� contienda�� (Proverbios 13:10; Habacuc 2:5).

Puede resumirse que Lucifer era un �ngel muy hermoso que por soberbia se rebel�
contra Dios, queriendo ser como �l, y fue denigrado como castigo, junto con el
ej�rcito de �ngeles rebeldes que arrastr� consigo, siendo desde ese momento
reconocido como un �ngel ca�do. Desde su rebeli�n es denominado "adversario" (en
hebreo Sat�n -Satan�s-).

Dicha ca�da es lo que se relata en el G�nesis, cuando Satan�s es simbolizado como

"la serpiente".
Durante los tiempos antiguos -Antiguo Testamento- Satan�s estaba en el �mbito
terrestre (hab�a perdido su condici�n de querub�n celestial), pero pod�a retornar
al cielo. El relato de Job permite esa deducci�n:
�Y dijo el Se�or a Sat�n: �De d�nde vienes t�? Y respondi� Sat�n: He dado la vuelta
por la tierra� (Job 1:7; 2:2)

Siglos despu�s, en tiempos de Jes�s, estaba siendo juzgado (Jn 16:11), pero a�n no
hab�a ocurrido lo fundamental. Jes�s explica que el Reino de Dios tiene como fin
contrarrestar "la autoridad y poder de Satan�s". Para confinarlo en tierra (sin
retorno al cielo) era indispensable el sacrificio de Cristo. Eso fue lo
determinante.

�... la sangre del Cordero� determin� que �no tenga m�s lugar en el cielo�.
(Apocalipsis 12 lo expresa en los vers�culos 11 y 8). Luego, la acci�n de arrojarlo
por tierra es efectuada por el arc�ngel Miguel con sus �ngeles. Las consecuencias
de ese hecho se describen en Apocalipsis 12 vers�culos 7 al 11.
Para el diablo, lo tr�gico es que si antes pod�a subir al cielo (Zac 3:1), desde el
triunfo de Cristo ha perdido ese privilegio, o sea, no puede volver hasta aqu�l
nivel como �acusador� (Ap 12:8). Por eso la alegr�a celestial:

�alegraos, �oh cielos, y los que mor�is en ellos! �Ay de los moradores de la tierra
y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo grande ira...� (Ap
12:12).

Igualmente el gnosticismo considera a Satan�s y a Lucifer dos personajes

diferentes, siendo el primero un terrible demonio sin determinar y el segundo la
sombra del logos, el divino tentador, el entrenador psicol�gico, aquel que pone a
prueba al adepto para lograr la iniciaci�n. [cita requerida] Esta definici�n
dulcificada y otras similares seg�n varios historiadores y te�logos cat�licos
expertos en la materia, sirven para ocultar la verdadera identidad y prop�sito de
Lucifer. Aunque afirmen que Satan�s no es Lucifer, no dan ninguna definici�n clara
del primero y las acciones de Lucifer que defienden siguen siendo las mismas que se
narran en la Biblia, es decir, la rebeli�n contra Dios por soberbia y codicia,
confirmando que esta teor�a gn�stica es solo una forma de ocultar la verdadera
identidad de Lucifer. Todas las creencias que se basan en el gnosticismo, como la
nueva era, el esoterismo o la teosof�a, se caracterizan por seguir el ejemplo de la
rebeli�n de Lucifer y su ca�da en la soberbia, debido a que mediante la iniciaci�n
por grados o gnosis hacen creer al adepto que puede convertirse en un ser superior,
alcanzando un estado casi divino, sin necesidad alguna de Dios.4?

En el cristianismo ambos conceptos son identificados con el Diablo (Apocalipsis

12,9). La diferenciaci�n radica en que Lucifer es el nombre del "Pr�ncipe de los
demonios" como �ngel antes de su ca�da; y el nombre de "Sat�n" o Satan�s, el que
adopta despu�s. (Ya que "Lucifer" significa en lat�n "portador de luz", mientras
que "Sat�n" es "adversario" en hebreo).

Por lo dem�s, Lucifer forma parte tambi�n del pante�n de deidades vuduistas, hecho
�ste que hace ostensible, una vez m�s, el car�cter sincr�tico de este culto.

Sin embargo, el sentido original de la palabra latina luci-fer (equivalente al

griego fos-foros) es "aquel que porta la luz". As� era llamado el lucero matutino
(el planeta Venus). La liturgia cat�lica de la resurrecci�n (S�bado Santo), en el
preg�n pascual (Exultet), compara a Cristo mismo resucitado que asciende al Padre
en el alba del Domingo de Resurrecci�n, con ese lucero (en lat�n lucifer):

Flammas eius lucifer matutinus inveniat:

Ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum:
Christus Filius tuus,
qui, regressus ab inferis,
humano generi serenus illuxit,
et tecum vivit et regnat in saecula saeculorum.
TRADUCCI�N:

Que el lucero matutino lo encuentre ardiendo,

Oh lucero que no conoce ocaso y es Cristo,
tu Hijo resucitado,
que volviendo del abismo,
brilla sereno para el linaje humano,
y vive y reina por los siglos de los siglos.
Lucifer en la antroposof�a
Rudolf Steiner, fundador de la antroposof�a describe la potencia de Lucifer como
algo que incita el humano a todas las exaltaciones, los falsos misticismos, el
orgullo de elevarse sin frontera5? y la de su opuesto Ahriman (equivalente de
Satan) como algo que incita al humano a las supersticiones materialistas.5?

Mitolog�a
En la mitolog�a romana, Lucifer es el equivalente al dios griego F�sforo, He�sforo
o E�sforo (??sf????, lucero del amanecer), hermano de H�spero (?spe???, lucero del
atardecer).