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.-- 1ndice
Rivera Cusicanqui, Silvia
Un mundo ch'ixi es posible. Ensayos desde un presente
en crisis / Silvia Rivera Cusicanqui · ta ed . · Ciudad Aut6noma
de Buenos Aires: Tinta Lim6n, 2018.
t 76 p. ; 20 x 14 cm.

ISBN 978-987-3687·36·5

1. Sociologia. 2. Politica. 3. Estudios Culturales. I. Tltulo.

COD 301
L
Palabras previas, por Tinta lim6n 7
Disei\o de cubierta: Juan Pablo Fernandez
Imagen de tapa: Obra, M6nica Millin, 2016 1. Un mundo cb'ixi es posible.
Memoria, mere.ado y colonialismo 13
Contextos y dialogos 13
El asedio de la diversidad 19
Clausurar el pasado para inaugurar el futuro 22
Acerca de la colonizaci6n intelectual
25
Hip6tesis y deseos para un presente embarrado
36
(Es posible descolonizar y desmercantilizar la modernidad?
Para un esbozo de teoria ch 'ixi del valor
Mercado y ritual en los circuitos de la wak'a Potosi
...
®

~
-"
(Que hacer con el mercado?
Fragmentos de yapa en tomo a la noci6n de lo ch 'ixi
s
s
2. Palabras magicas. Reflexiones sobre la naturaleza

®W~~
de la crisis presente
Qhipnayra. El presente dialectico como sub-versi6n del pasado 93
© de los textos, Silvia Rivera Cusicanqui Desde d6nde hablamos 94
© 2018, de la edici6n Tinta lim6n. las Opoftunidades perdidas 97
Sohre el poder destituyente de las movilizaciones sociales 104
www.tintalimon.com.ar
Las oportunidades encontradas 107
Queda hecho el dep6sito que marca la ley 11.723 cQue es la interculturaliclad? 114
117
 Un mundo ch 'ixi es posible.
Memoria, mercado y colonialismo

"Se puede vivir sin oro, pero no sin esperanza"

Carmelita adi6s, Canci6n colombiana

Contextos y dialogos

Quisiera iniciar estas paginas apelando a una idea que me ayud6 a

confirmar percepciones tempranas en tomo a las peculiaridades de
la sociedad boliviana, sobre todo desde la lejania del exilio: la noci6n
de Rene Zavaleta sobre "lo abigarrado . Con este conce to uiso
comprender la heter2 geneidad de nuestra sociedad en toda su pro-
fundidad hist6rica) y esto se hace visible sobre todo en s~~ trib'ajos
de reflexion politica, marcados por la urgencia de echar luz sobre la
prolongada crisis estatal que se desat6 con una sucesi6n ambivalen-
te de golpes militares desde mediados de los aftos sesenta. 1 Consi-
dero que el interes de Zavaleta por la historia de Bolivia distingue
su pensamiento respecto a los enfoques habituales del marxismo
que giraban en su entorno.(Ei\ efecto, el abigarramiento es en su
~scritura un concepto al mismo tiemp2 ,e,sp_acial_y_tem_Ror~afin
Ja idea quechumara de pacha2- aungue el no prestara atenci6n a esta
conexi6n.\Explorar la matriz andina/popular de lo abigarrado y sus
diferencias con el concepto de lo ch 'ixi sera entonces un breve ejer-
cicio de "imaginaci6n sociol6gica" (Mills), urgido por la intenci6n
de problematizar la realidad del aqui-ahora, masque por establecer
genealogias u origenes.
1. Ver, por ejemplo, "Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia", o •Las
masas en noviembre" (Zavaleta (1983)(1984] 2013).
2· El termino quechumara es un neologismo creado por el lingiiista Rodolfo
Cerr6n-Palomino en su obra del mismo nombre (2009). Para la noci6n de pacha, ver
Glosario.

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. al el tratamiento de los hechos hist6ricos
lugar de enunciaci6n inscrito en un espacio-tiempo y un paisaje
·
No s1etnP re fue Une tituyen nuestra partl'culan' da d , aunque en concretos. Un lugar en el que las imagenes, los cuerpos y los an-
, Zavaleta. cons
ue segilO N . .. nl Popular en Bo1·wia. ) ese gesto sucum
dares remiten en forma recurrente al pasado mas remoto -en su
q a (LO acio,... · ·
su obra P6stuJ0 fu de ordenar su relato en forma cronol6gica libro p6stumo alude a la domesticaci6n de plantas como momento
biera al tit. a01.co es .erzo se de}·aba ordenar facilmente. La irrupci6n. constitutivo primordial- a traves de eventos, practicas o lenguajes
De hecho
· • su tnatena no currente; a veces de manera metaf6nca . pero cotidianamente vividos en presente. Empero, una camisa de fuerza
del pasado se hace ... rede'sde)l presente. Llamab a, por e1emplo,. ~-
rr:.. para la imaginaci6n experimental que destella en sus escritos fue el
siempre como lu1c10 ' " l , 1' .
. d . ta encomendera - una genea og1a po 1ticamente obsesivo pensar en el estado-naci6n como el unico sujeto/espacio
cend1entes e 1'al'tcasde clase media letrada- - ue mane·ab a a sus ili- que podia dar cabida al acto colectivo de la revoluci6n/renovaci6n.
aguda- a esa e i ngos e desde las c\lpulas de l~-P~rtulo_Lde. . .
1zqµ1erda.1 La militancia, consecuencia practica de esta idea, aunque le ayudara
tantes como -~
· a a b utiz6 a este fen6meno con el term
O , .
mo pongue~- en el exilio a mantener sus nexos vitales con la patria, no pudo darle
Fausto Raludiendo
eina los insights necesarios para pensar lo politico, y creo que termin6
poUtico. 3
la subordinaci6n de mano de obra servil en \as
· das donde los colonos debian dormir por tumos en la puerta por provocarle una suerte de bloqueo epistemol6gico. Un magma
~~2•
haoen , [as_qps...deli~knda.
-~ velando por los mlnimos de ideas contradictorias lo atormentaba, y si no termin6 de darles
coherencia en su obra inconclusa Lo Nacional Popular en Bolivia,
deseos y suenos de sus patronxs. hoy esta se lee como obra terminada, y se ~onvierte sus palabras en
Las fuentes primarias que utiliz6 Zavaleta incluian el Memorial
receta te6rico-politica.
de Charcas (1582), el juicio contra los rebeldes de Zarate Willka en
Comenz6 muy joven como militante del MNR y acompan6 al
Mohoza (1901) o el Diario del Tambor Mayor Vargas (1809-1825),
regimen hasta su caida en 1964. En la apertura democratica pro-
que us6 libremente para formular su idea de los "momentos cons·
piciada por Ovando y Torres (1969-1971) , tuvo un breve paso por
titutivos" en la conciencia y la praxis colectiva boliviana (Zavaleta
el MIR, un partido de clase media que queria conjugar la memo-
[1984}2013:178·179). De igual modo, la Tesis de Pulacayo (1946) o
ria del 52 con los planteamientos de la izquierda althusseriana. Su
los debates de la Asamblea Popular (1971) , aunque no son "datos" etapa marxista lo llev6 a un tropez6n final con el Partido Comu·
inscritos como tales en el texto, forman una capa profunda del pa· nista, aunque la chatura de sus ideas solia inspirarle comentarios
limpsesto en conceptos de alta abstracci6n, como los "cuatro con· sarcasticos. De modo que el bricolaje que caracteriza SUS textos mas
ceptos de la democracia" ({1983}2013:513-529). En la obra mas den· interesantes resulta de una yuxtaposici6n combinatoria de lecturas
sa de sus Ultimos anos, la estrategia metaf6rica-descriptiva prima gramscianas, intervenciones politicas, historiografia social y una
por sobre la analitico-deductiva para tender los puentes necesarios prolongada inmersi6n en el debate intelectual latinoamericano.
entre realidad y pensamiento. Las transforrnaciones que vivi6 y pens6 tuvieron ritmos desiguales,
El "placer del texto" (Barthes) que su lectura provoca no es, a mi siempre bajo la impronta de hechos sociales contundentes, como
entender· producto de un talento excepcional, o silo fuera, ello tiene la radicalizaci6n minera de los a.nos sesenta-setenta o la irrupci6n
que ver con su enraizamiento en una "lengua con patria" (Churata): katarista aymara en los ochenta. Si bien no lleg6 a vivir la sumi-
si6n neoliberal ni el "buen vivir" de los malvivientes del MAS, en
3. Esa y muchas otra.s eYn · . d......nte
la convulsa tr . . , -rresiones se las ounos a Rene en sus visitas a La Paz w - el conjunto de su obra abundan ideas pertinentes para el confuso
d d ansioon democr~tica de 197S·l9S2, cuando dialogaba con cstudiallttS y
ocentes e 1a carrera de Sociologia de la UMSA. 15

14

. deas que creo necesario intervenir, reactuali.,..
tiernpo actUa1, l 'ticar p rque la escntura
. -r y
tuvo, aun para sf mism
0 puedan llamarse por un instante la lengua universal de todos. 5
de eclipse sobre su palab~a ha~lada. No s6lo no perdi6
por supue , Cn · o,
un efecto Sto
nunca su acento orurei\o inconfund1ble, smo ~ue logr6 contagiar a
muchos colegas de sus modismos y construcc1ones par6dicas, aft.
nes a lo que hoy llamamos "metafisica popular": ~s experiencias
de su temprana juventud, y sobre todo ~se c~stimillano• orurefio,
manchado de jerga minera, tuvieron un mfluJO duradero, aunque
no consciente, en su manera de comprender la realidad.{Eii:'Oruro
Potosi y otras ciudades mineras de oblaci6n hichwa hab!au~
mecanico 0 !£!nero que s~~~g~ mante_!!!miento deja masmi·
-;iaria se le apoda ch'iqchi (gris .manchado). Este termino qhichwa
es el equivalente del ch'ixi a mar e ilumina muy bien un aspecto
crucial de lo abigarrad En el abordaje zavaletiano, su curiosidad
por os esquistos mineros (fragmentaci6n y mezcla de minerales
por obra de rnovimientos tect6nic?S de diversas epocas geo}6gicas)
resuena en la imagen de las manchas o jaspes sociales de diversa
profundidad hist6rica entreverados ag6nicamente, que a ratos ve
como un rasgo constitutivo, pero tambien como disyunci6n crltica
que es necesario superar:
Si se dice que Boli~na formaci6n abigarrada es porque
en ella no s6lo se han su e uesto lase s econ6micas ...1
sin combinarse demasiado, como si el feudalismo ertenec· ra
a una cultura el ca italismo a otra ocurrieran sin embar o
, en el mismo escenario o como si hubiera un pais en el feuda·
lismo Yotro en el capitalismo, superouestos v no comb~
smo en poco, (... verdaderas densidades tern orates mezda·
das, no obstante, no s6lo entre sf el modo mas variado, sino
que tambien con el partiCUlarismo de cada regi6n, porqu;;}ui
cada valle es una patria, en un compuesto en el que cada pue·
blo viste, canta, come y produce de un modo particular y habla
"· El •castimilJmo" es el mote ir6nico que los hablantes de aymara aplic.an al uanudo
"astellano popular andino" como variante dialectal del idioma oficial.
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tcxbs las lenguas y acentos diferentes sin que unos ni otros
La disyunci6n poHtica que este hecho supone es vista por Zavaleta
como un bloqueo a la "cuantificaci6n uniforme del poder", condi·
ci6n que estima imprescindible para el ejercicio de la democracia y la
formaci6n de una sociedad politica nacional modema. Ello delata la
continuidad de una mirada lineal y progresista de la historia, que se
centra en el estado, el desarrollo de la industria pesada y el capitalis-
mo estatal. Esta es precisamente la veta que ha sido apropiada por la
intelectualidad masista, en continuidad con los sueftos industrialis-
tas de la revoluci6n nacional, que Zavaleta nunca abandon6.•
En contraste con la noci6n de abigarramiento,{['d'e epistemo-
logfa ch 'ixi, que hemos elaborado colectivamente,7 es m~s bien el
.esfuerzo por superar el historicismo y los binarismos de la ciencia'
social hegem6nica, echando mano de conceptos-metafora que a la
vez describen f! interpr~tin las complejas mediaciones y la hetero-
genea constituci6n de nuestras sociedades. Si en los aftos setenta y
ochenta el debate intelectual daba por supuesta la inminente homo-
geneizaci6n @ridaci6n cultural de las sociedades latinoamerica-
nas, desde mediados de los noyenta yiyimos la mltltiple im1pci6n
~ pasados no digeridos e indigeribles. Las luchas indigenas, las
luchas feministas v las luchas medioambientale.s. -···
para los Tratado de Libre.~ercin (TIC) que se intentan imponer
a rajatabla en todo el continente, y para otros tantos delirios euro-
centricos que desean una manufactura global de lo humano. Para
s. Cita tomada de •tas masas en noviembre" (Obra rompleta, Vol II, 103-104). Debo
esta referencia a Mauricio Souza, gran lector y editor de Zavaleta, quien tambien me
coment6 sobre el origen minero-metalfugico del termino •abigarrado".
6. Este fen6meno ha merecido un agudo comentario aitico de Carlos Crespo.
en su ponencia ·otvidar a Zavaleta", presentada en Sucre a la mesa Anarquismo,
Comunitarismo y Autonom{as en Abya·Yala del encuentro de la Asociad6n de Estudios
Bolivianos, Sucre, julio 2017.
7. Ver Principio\..Potos{ Reverso, obra colectiva coordinada por la autora y El Colectivo
(2010).
17
 "r" inol (') :ascdlo de la <llvcrsldad parcce a tnomcntoa
blen o P• • • .. , cata.
ll~ r con .. furlti acunu1l1llla (llloch l ~7 I). en<1emandas quc Qflrrnan
l(r3dlc:il altcrluad lie HUH port:idorxH.' p~·ro qu~ :a 1~1 vcz tocan lcrnaa
comimric 11 lll rHpcclc: cl allmcnto, l.1 11.1l11d, la HCXlH1ll<lad, cl GQua
)a ti erru. la llorcicta. cl mundo nnlurnl ume11~1z1Hlo de cxtlncl6n...'
1'riaducldo:t u la cNft!rn p\1bllc:i como "<1crccho11 a la dlfcrcncla"
"dcrcchoH de ta 11 aturnleza". los n11cvo11 lcnt.imijcs de los movlmle:.
tos c lntdcctuulcs h1dlw.!mu1, ccologlstu11 o fcmlnlsta1:1 no tilrdarAn
en sucumblr a lo11 csqucma8 11ormallza<lorcs dcl capitallsmo Verde
y 1108 polltlca!I cstat:ilcs, 11l cs quc no 1:1omos capaccs de rcbasar la
pura tcorlzucl6n - a la vcz quc profundlzarla- para cnfrcntar con
otros gcstos c ldl':lS la grnvcclad de los dllcma11 <lcl presentc.
En las pdglnas quc slR~'· la fornmlaci6n inklalmcntc oral de
mis propul'stas en tomQ...!~ mumlo ch 'ixi sc h:1 convcrtido en cl de·
safio de cNlrnclur~1r y dotar de un hilo de cohercncia a una scrie de
w;as, <'i£!!Jplos Ll~!.£gorlas,_q\!e fucron cniitidas de manera desor·
dermla y 111.>rc en un conlcxlo de comP.licidad intclcctual_y_polltlca,
----~ .-........
prcccdido por largas amlstadcs c inquietudes compartidas.• En ese
diilogo m\1ltiplc c iutcnso rcsonaron las palabras de Fausto Reina·
ga, Ren~ Z:1v;ilcta, Dollvar Echeverria, Walter Benjamin y muchxs
mis. cntrcveradas con voces, paisajes y mcmorias indias de la mis
divcrsa raigambre.
&. La vcrsl6n oral de este tcxto surgi6 de un coloquio realiudo en la UNAM. MUic~
D.F.. enttt cl u y el 18 de noviembrt dcl 2011. El evento fue organizado por el Sein ·
mrio Modernidades Altcmativas que coordinan Mirg:ua Millin y Daniel IncUn. Ysc
~s6 en ctutro grandes temiticas: ·Pmsar y praclicar la iksi:olonizaci6n" (dWogo.~~
Pablo Mamani, Sylvia Marcos y Xuno L6pei lntzin); · Existt tambitn d mundo ch ui •
·iEs posibk descoloniiar y dtsmcrcantilizar la modcmidad?" y ·La apUtSta Po' U1"1
L ,_, _ _, • _ _, . • S h
"'°'
di origina1cs
ucm"""' 1nu1a . e a rtordenado, corrt>gido y complementado los au 05
de estos autro evcntos, que fucron rigurosamentc transcritos y anotados por Mara
Bolanos de la UNAM.
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l!l Hedlo de la dlvcrsldad ~
Un collage de clt:u1 de trcH autorc11 prcccc.116 como epfsrafc una re·
flcx16n quc hlcc en Ioli ano11 novcnta sobrc la no-contcmporancl·
<l:id Jc la csccna social andln:a, y mucstra con nitl<lcz la condici6n
muhl·lcmporal de la hctcrogcncl<lad soci:al que vlvlmos en nuestros
tcrrltorlos. rn J:almc Mcndoz:a, cl ultimo "pollgrafo" bollvl:mo (m~d.i·
co, gc6grafo, novcllst:a y politico) dccfa en 1935 :
A vcccY, h:ast:a en un mlsmo sltio, hay :aglomcraci6n de
clcmentos lncongrucntes, supcrposkiones cxtravagantes.
Lo prehlst6rico sc junta con lo actu:al. L:as cdades se dan la
mano ... He :ahl la raz6n de que Bolivia sufra mayores dificul·
tades que otros palses para llegar a su dcfinitiva constituci6n
(11935) 1972).
Mendoza fue un pensador que sentla y caminaba la geografla del
pals como experimentaci6n a la vez social y subjetiva. La angustia
generada por la guerra y la derrota del Chaco (1932·1935) se hace
patente en El Macizo Boliviano, y de su encuentro con guaranis,
aymaras y qhichwas surge una imagen de efectiva(iio:contcmpo·
raneidad: la yuxtaposici6n de espacios, poblaciones y culturas que
- arecieran emerger del fondo de otros tiempos, En El laberinto de la
soleclad, Octavio Paz expres6 la misma idea, pero haciendo ~nfasis
en su huella de dolor:
[En nuestro territorio} varias ~pocas se enfrentan, se ignoran
o se entredevoran sobre una misma tierra o separadas apenas
9. En csta par1frasis invicrto cl titulo de un libro en homcnaje al crltico li~nrio
pel'\Uno Antonio Cornejo Polar, porquc considcro quc no cs cl pensmlicnto cl que
asedia a las rcalidadcs hetcro~ncas dcl contincn~. sino que mb bicn cs asediado por
J cllas (Mazzotti et al. 1996).
10. •0tmoaada llberal y Dtmocracia de AyUw. El caso dcl Nom de Potosi. Bolivia•
fue publicado originalmcn~ en la compilaci6n de ILDIS, a diflcil comino "614 demo-
th
cracio, La Paz. 1990, y rccditado en Rivera 201oa.
19
 por unos ki16mcuos. Lls epocas viej3s nunca d~p.
complc~mcnre. y tod:is l:is herid3s, aim las m~s anti~~
030
~ngrc tod:i,·fa ([ t 950)2002). '~-
y en los ai\os setcn~~ el s?°6logo briunico.fr;jldrew Pe~u .
W\ rompifaci6n de estud1os sabre 13 cuesti6n agraria, titubd blk6
3
l..Q.-in •.\mtl'kwsf\'U..~nt,
que induia un tnbajo suyo sobrc la~
~3 boli,i:in~~be el agul..ahor.a como un estnto d
_ponli~d mirado ootJecho coloni:ill ~ ai\os setenta en Bolivia (Rivera {1 984)2003), con sus ~stratos de
El p.rescntc cronol6gico asume a mcnudo la apariencia de un
a.fion.micnto rocoso estratificado. en el que se hacen presen.
tes di'-ersas fonn:iciones del paS3do hist6rico, especialmentc
cu.mdo. a~ de haber transcurrido 150 a.Dos desde la in·
d~pendcnc:U republicana. la escena social exhibe un c:ari.cter
colonill. ~a por estancamiento, regresi6n, o por preservaci6n
dclibcndl (Peuce. ed. 1975, traducci6n mfa).
~-tta su Jectur.a de los arcafsmos sociales: la opresi6n terratenien-
te y b subordimci6n campesina al estado populista preservm deli·
beradmiente restos no d.igeridos del pasado y los injertan en nueru
fonms de domina.ci6n, en regresiones sorprendentes que ponen en
dudi b emergencia de una 'naci6n posibie·, o siquiera de una esfen
pUhlia c:apaz de tolerar b.s diferencias.1 1
Mendoza en los a:iios treinta, Paz en los cincuenta, Pearce en
los setenta y Zavaleta en los a:iios ochenta coindden en sus inter·
l L Ca::aod a~ Pearce en u Pu en el periodo aitico en que se suttdWigolpes de
cs=ido 1 ~ L:::tnegoos democriticos (1978-1980). £1 me ayudO a salir deb cirtd en
~ dd ~de G.rcia Men y a amseguir tnbajo en el ONEP de Bogoti. en los
a3ls de e:c1io (I9SCH9&2). lo Tisiti en un hospital de c:ampida cerca de J..ondrcs aDUS
~ su maertr. y me cum de que su esposa en afro..caribeiU. y que tmbnuna ~
.m
~ Ilil.:lm.. Escribi pan B un poema que be perdido, s6lo recuerdo babedo ~
~an~ de~ iiana•. Sahicndo que moria de dncer, al~ mcdijo:
~Of a deOar Jas pnllimos anos de mi lid.a a comprenda el c:amaru dd Caribe·· Est1
~de sangns Yritmos en su alma me pmnite valorar mcjor su talento para desCP"
bm Jas hlJos de la tmm UJK.Jll.l.iLI~
-1-'-' .... b.s -.....:....1.
~w~canas... - . I - '-tinoa .
20
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pretaciones de lo social, enunciadas desde las urgencias de su(s)
prescnte(s) bajo la intuici6n tenaz de ue la hetero eneidad los
anacronisrnos sociales son hechos contundentes, pero a la vez oro·
. . .• .. . • - 1 -
1. • v de difkil inteli ibilidad En mi propio trabajo tern·
,Jem..ttcos ~ . .
-
prano. acu di a la idea de Ernst Bloch sobre las ·cont 1
. ds
_,,._rnrt~ neas.:' ( 19 7 t) para com prender la v.iolencia colomb1ana e
~
los anos cincuenta (Rivera 198 2) o el katarismo·m ' d' "
iamsmo dl
e os
memoria •corta• y ·1arga· entretejidos en radicales d1scursos ~e
interpelaci6n al estado nacional populista y al conjunto de la lZ·
quierda criolla. . .
La constelaci6n de estas ideas, de autorla y temporaltdad diversa,
podria verse como una reacci6n, desde el chuyma y el amuyt'awi, a las
racionalizaciones de corte estructural y nacionalista, propias del de-
bate marxista y/o multicultural latinoamericano.@[la idea althps·
seriana de la •articulaci6n de modos de producci6n• Quiso hacerse
- 9!20 de la heterogenejdad en rnalt.:p1ier •fnrmad6n socjal conrn:ta•
(lease estado-naci6n), y tennin6 por poner a las sociedades realmente
existentes en la camisa de fuena de taxonomias y ·practicas te6ricas•
de dudosa validez politica y nula consistencia etica. 12
El r.acionalismo hiperb61ico de esos aiios fue una suerte de osai-
rantismo, y la aproximaci6n entre investigadores e investigados (si
acaso se salia fuera del gabinete) dio lugar a las mas burdas instru-
mentalizaciones. Si hablo en tiempo pasado es porque intento des-
cribir la atm6sfera intelectual en la que pensamientos marginales
como los de estxs autorxs (me incluyo) salieron a la luz en forma
poco marcada o incluso abiertamente desdenad.a(Pero esti claro que
_tales gestos de instrumentalizaci6n racionalista siguen asfu:iando a
_!luestros pueblos y bloqueando el pensamiento critiq>, tanto en bi
universidades como en la esfera publica y el debate politico. Con el
agravante de que hoy el fen6meno se ha exacerbado en una profusi6n
d€eclaraciones misioneras por el ·desarrollo• I el •cam.bio·. gue
intentan encubrir los nucleos mas duros del ethos colonial: doble
12. Ver al respecto Enrique Tandeter. 1973.
21
 r=:",.ral autorltarlstt1o y ~ctos flagrarilcs de pervenl6n ~tlca t d
~ ' -- did •OoJo
cuala cusa una lrrc!P_OJHWbJe falta c ucl cz.polltlca. ---.
- tT.lindldo de las iusufkicncias <lei rnarxismo latinoarnert
. d d' . . . cano de
los scterita era la abundancta e a 1ettvac1ones, prefijos y cornilba
1
la hora de aplicar conceptos extra(dos de su corpus clasico: se hab'-
~ba
de espacios "pre" 0 "sub" ~ ..proto" ca.pi'tal'1stas (ah ora esta de llloda
•posq; tambien de comumdades, haciendas y formaciones mer
tiles sui generis, que no enca1a· ban en nmgun
· ' "modo de producd6n• can.
Los esfuerzos por disciplinar nuestra diferencia y por obliterar nuestr ·
~uestas "anomalfas" tropezaron -y siguen tropezando/COiillna
. h~£:
terogeneidad proliferante, que se renueva y radicaliza a cada PYQ. Pa.
. recieramos vivir en sociedades disconti!n1asi inconclusas yen pe-;;;
nente estado de ebullici6n. Y hasta hoy, la "gran teoria" y el "empiris;o
abstracto", que caracterizaron por decadas al pensamiento social hege-
m6nico, 0 continilan imperando, y con ello se ensancha la brecha etica
y politica entre el pueblo y sus intelectuales~pueblo -abigarrado y
tumultuoso- es hoy por hoy un conjun~en~do de poblaciones,
32.111.JEii~·-Y...~m~aciones de .QaseL.m:~fii!i~mente pen~
_E:~~cji~!!tel~r desde,¥J.i.ba, pero ~Qaces d~~)ir del letargo re.
J omando s~ tr~r_~ctoria _hi1~§_r!_~ de l!!d!~~o~p_or la~da, la memoria
_ r.1a ciiv~rsidad de las diferen0af .Y..!~~~ aul! fragme~9as. estas ro[;
,..._maciones abig~_aQ_as_del.mJm.doin4fge~~/P.9P~~..~~en caminando
con el pasado ante sus o·os el fu!!!,r_o_eE s~s~paldasj . tamai'lo, que servian como alojamiento y mercado a la poblaci6n de las comunidades
CJausurar el pasado para inaugurar el futuro
En el ensayo visual (Des)andando por la calle Illampu1• inten·
te hacerme cargo de las formas confusas de la heterogeneidad
13. Aludo aquf al diagn6stico realizado en los anos 1950 por el soci6logo C. w:s::
Mills sobre la ciencia social norteamericana, que resulta pertinente mas alla e
epoca y lugar de inscripci6n inicial (Mills [1959} 2009). fue ex·
u . (Dcs)andando por la caJJe Jllampu, ensayo visual perfonnativo. Este ensayo
2003
puesto, a modo de performance, en diversas ocasiones (Nueva York, 2001, La paz•. se
2016, Quito 2010 y varias mas). En cada versi6n, tanto el texto como la a~~ n
6 contrabando, que se han ampliado en la Ultin>;a decada.
modifian levem.ente, en atenci6n al contexto geo-hist6rico y politico de enunoao6n.
22
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multl·temporal boliviana, rcgistrando en fotografias, a lo largo de
dicz anos, la destrucci6n de una antigua calle de mi ciudad. En el
proceso de elaborar la parte escrita del ensayo tuve que resistirme
al gesto nost~lgico y esteticista que me embargaba a veces y ela-
borar, partiendo de esa misma nostalgia, una lectura critica de los
procesos de modernizaci6n urbana que vivimos en los af\os duros
del neoliberalismo. Desde los anos setenta, a titulo de modernizar
Ia calle Illampu, se demolieron una por una las casonas y los tam-
bos" erigidos por la elite comercial indigena y chola de los siglos
XVIII-XIX. Esas imponentes edificaciones de tres patios -hechas
de grueso adobe y teja por maestros-albaniles indigenas, que adap-
taron tecnicas coloniales a sus saberes ancestrales- fueron arrasa-
das en aras de un delirante proyecto urbanistico que convirti6 a la
Illampu en un tUnel de cubos de concreto de ordinaria factura y
gusto estetico "modernista", imitativo y caricaturesco. 16
En el ensayo intento redescubrir las huellas del pasado que ani·
daron tras los muros de adobe de la Illampu -en realidad varios pa-
sados, que van de lo senorial a lo indio- , y proyectarlos al futuro de
la calle (un fracaso urbanistico a la vista). Tambien queria imaginar
1s. Los tambos eran postas en los caminos prehispinicos, donde los viajeros
descansaban e intercambiaban productos y conocimientos. Fueron incorporados al
sistema colonial de servicios gratuitos de los ayllus, para dar fluidez a los trajines
comerciales de larga distancia. En La Paz, los tambos fueron construcciones de gran
andinas que llevaba sus productos a las ciudades. Algunos de ellos pasaron a ser
propiedad privada de los caciques o mallkus coloniales (autoridades etnicas), como es
el caso del Tambo Kirkinchu, hoy patrimonio hist6rico del municipio paceno. Ver la
tesis de licenciatura de Alvaro Pinaya, De Tambos a Hoteles en la calle lllampu (2012).
16. Debo aclarar que cuando monte este ensayo por primera vez (2001), aim no h.abia
surgido el estilo arquitect6nico de los •cholets", que ya no es una arquitectura imita·
tiva, sino que expresa la yuxtaposici6n contenciosa de formas y disenos andinos con
tCcnicas e insumos modernxs. Este es tambien un resultado del •proceso de cambio",
si lo concebimos como un proceso epistemico, experimentado desde las revueltas de
2000 y 2005. Hoy se plasma en la aeatividad. originalidad y la manera "chicha" de
diseftar y construir edificaciones, como expresi6n barroca de una nueva mentalidad
. colectiva. Este cambio cultural ha sido posible. sin duda. por los procesos de acumu·
laci6n econ6mica en sectores populares a partir de actividades cu.asi·legales como el
23
 las rcactualizacioncs quc sc inscribcn en cl tr:tsfondo de los cspaclos
aparcntcrncntc 1nodcrnos quc hoy la pucblan. Scgun cucnta Alvaro
Pinaya (201 2), antes de su den1olici6n, las casonas y tambos de la
Illan1pu sc habf:ln democratizado por la f ucrza de su dctcrioro·: se
convirticron en convcntillos, inquilinatos intratablcs a nivel jurfdico.
Sus dnei\xs procedieron a venderlas como ultimo rccurso para ex.
pulsar a sus ocupantes - artesanxs, comcrciantes, viajcrxs y trajinan.
tes- qnc habfan rccreado comunidadcs urbanas de vital inserci6n
en Ia economfa yen las luchas sociales de la ciudad. La existencia de
esos espacios, subdivididos ca6tkamente, sirvi6 de argumento pa.
trimonialista - y de raz6n capitalista- para destruir las casonas. 11 Lo
parad6jico es que esa destrucci6n s6lo sirvi6 para obliterar la fase
den1ocratica de su habitaci6n -la del conventillo- y con ello resur-
gieron sintagmas coloniales mas remotos, como el trabajo servil y la
exotizaci6n. Hoy la calle Illampu se ha llenado de agendas turisticas
que ofrecen viajes de aventura a las selvas y salares para observar
salvajes o experimentar lo inhabitable. En los pisos intermedios se
ha equipado hoteles para todo bolsillo, yen los superiores se ha cons·
truido departamentos para las capas medias arribistas, que marcan
sus signos de distinci6n en el consumo ostentoso y en la figura de
la "sirvienta" o trabajadora del ~~· a quien recluyen en "medios
cuartos, para medias personas~ mode_rnida~ de fachada esconde
I~ repr<!du_fci6n_d~~ejas 16gic~~.~~~!mas_P.esan como mala C..2,ll·
ciencia cultuJal, ya_<l!J~s11s ~~itant~ s_u~leJ>. _P..a ilar con llamativos
trajes indfgenas en las "entr'!_~2~ fQ1£,16r!~a~" q~2asan P,Or_esa call~
rumbo al centro de la ciudad.
jCuantas paradojas revelan estas historias o alegorfas socialesl El
arcafsmo se hunde en el subconsciente y s6lo sale a la luz en estalli·
dos (festivos o rebeldes) que ponen en cuesti6n la inteligibilidad de lo
real. Se piensa que al recluir, segregar o espectacularizar los anacro·
nismos sociales se han conjurado sus efectos/afectos, pero no ocurre
tal cosa. La destrucci6n de la modernidad comercial cholo-india de la
17· Ver el artlculo period{stico de Alvaro Q. Pinaya, "De tambos a hoteles en la calle
lllampu", Los Ticmpos. Cochabamba (19/07/2015).

24

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 ciudad del pasado -1nodernidad ch 'ixi- ha dado paso a una xnoder-
nidad pastiche ya tu1a cultura pn cliu}1ma, atrapada en una situaci6n

-
de.... double bi os flujos del 1nercado interior que la anitnaron se

-- -
ban visto sustituidos por una suerte de extractivj.§.1119 sim.b6lic9 Q~
-- -
corte colonial,_que alirnenta circuitos globales de depredaci6 e in:
tercambio desigual. En el trasfondo de un proceso de 1nodernizaci6n
-:.eco;61nica, est~~c~y urba~istica- la sociedad vive una re_g resi6~.
I:; fase- popular/democratica del pasado y sus protagonistas ceden
ante los circuitos globales -o intentan penetrar en ellos- sin conse-
guir desmont~ mecanismos que conducen a la reactivaci6n del
yugo colonial\__Esta situaci6n, pla ada de incertidumbres e_incohe-
rencias, es la gue pretendo abordar al caracteriZC!tJo indiq_mmo mo-
derno, y al mupdo ch 'ixi como ™~!stemo}ogia_c~p_a~.E!!trirs~
.J!s.l~s_a..Porias1de la historia en lugar de_fagocitarlas. o....negarlas, ha-_
ciendo eco , ~ la politica del olvido]
~ )Y\ \}I °'\o' \I cJ, (){ cl . ~ oo~V\... lC\CJO t'\O.,(_
--P - K'OS --t-ra f \ G/.l. > f'/\ -I.fat.~ ~ i'lc..oll~ ~ l
Acerca de la colonizaci6n intelectual

Volvamos al dialogo te6rico que dio inicio a estas paginas, elaboran-

do sabre la genealog!a de otra idea fuerza, que a la vez incorpora y su-
pera el horizonte d{'lo abigarradoj Se trata de reconocer al colonia-
lismo como una estruc , un ethour_ una cultura gue se reproducen
dia a dia en sus oEresiones y silenciamient<;>,§, ~esar de los sucesivos
j_ntentos de transformaci6n radical que pregonan 1 ~elites politico/
intelectuales, sea en version liberal,_p_Qpulista_oindigenis_ta/marxi~ta.
En America Latina, el contexto de descubrimiento de la problematica
colonial fue, no por casualidad, contemporaneo a la gestaci6n de un
nuevo dispositivo de dominaci6n mundial en el ideologema del "de-
sarrollo". En plena guerra fria, mientras en Washington el presiden-
te del Banco Mundial Robert McNamara, asociaba esta noci6n con
la carrera armamentista y con los intereses estrategicos de su pais

25

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en el •hemisferio·, ia en forma simultl.nea, al otro lado del Atl..;- .
. .' l <Ultico
se daban intensos procesos de descolqmzaaon Y uchas armadas •
liberaci6n nacional. De compos~ci6n tribal, nacionalista y/o ~~
ta, los ejercitos guerriller~s .afncanos no ~o~aron desmantelar las
condiciones obi·etivas/subiettvas del colomalismo. El trauma de es.
tar atravesados -en su chuyma tanto como en sus territorios-
la disyunci6n entre ser subditos o ciudadanos (Mamdani l 99G) ~r
quizas una de las razones para tal fracaso. De ahi que una serie de
. . b e
regimenes autoritarios y guerras mtestmas aca ar~ con los tejidos
comunitarios que habfan logrado sustentar matenalmente las gue-
rras de liberaci6n, cuyos lideres seguramente no pudieron compren.
der sus sentidos practicos (Bourdieu) ni sus modos de hacer politica
menos aun de actuar en conforrnidad con ellos. Tragicamente, lo~
intelectuales y politicos africanos no parecen haber vislumbrado for.
mas mas equitativas y duraderas de estructurar el orden social y etico
en sus complejas sociedades multietnicas.
No es un dato menor el que aqui la obra de Frantz Fanon {1963,
1965) y otros pensadores alter-nativos que teorizaron la experiencia de
la descolonizaci6n africana haya llegado a nosotrxs gracias a Fausto
Reinaga, un intelectual indio ch 'ixi, que desafia al eurocentrismo con
una voz a la vez ancestral y modema. 19 Su inquietud vital esta anclada
en la e.xperiencia del insulto racial, la negaci6n y el despojo. Reinaga
denunda la naturaleza a la vez material y mental del sistema de do-
minaci6n, que e.xpropia y privatiza energfas laborales, recursos y hos·
ques, pero que tambien usurpa pensamientos, ideas y palabras. Yes
por haber leido a Reinaga antes que a muchos otros, que di un rodeo
por la obra de Gonzales Casanova (1969), Balandier (1973) o Sartre
(pr61ogo a Fanon 1963), quienes tambien hurgaban el asunto colonial
desde sus propias perspectivas crlticas. Ya Stavenhagen, disdpulo del
18· Yer. por ejemplo, McNamara 1979. Este poderoso empresario fue presidente del
Banco Mundial entre 1968 y 1981, ydesde aJJi increment6 notablemente ti presupues·
to Yla burocracia de esa entidad, inundando con onerosos pr~stamos a los pals~ ·en
vfas de desarroUo• para que sean ltUs eficaces en la •Iucha contra la pobreza•.
1~· Coincido en esto con Gustavo Cruz, quien realiu una reflcxi6n detallada sobre la
tmngulaci6n Africa·Reinaga·lndianismo en un reciente artfculo (Cruz 2015).
26
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rimero, intentara traducir estos conocimientos nuevos al lenguaje de
~s politicas publicas globales. Y ni que decir de Mignolo y compaiiia,
cuya labor desde los aftos noventa ha sido la de crear satrapias acade-
micas en las universidades mas elitistas del norte, vendiendo la idea
de la descolonizaci6n a sus nuevas audiencias, rebautizada como lo
"post-colonial", o lo "de(s)colonial".20
Para nosotrxs, la impronta de Reinaga fue un destello de cons-
ciencia desde el aqui-ahora crftico de los aftos sesenta-ochenta; un
juego de ecos con una Africa que desconociamos, pero que sentfamos
pr6x:ima a nuestras aspiraciones y conflictos. El subito develamiento
de que la opresi6n colonial no ha cesado, de que las heridas mas an-
tiguas manan sangre, pero tambien incuban furia y deseos de revan-
cha, fue como un relampago de tensi6n ante la realidad circundante.
Vista desde el presente, sabemos que la lucha anticolonial africana no
pudo vislumbrar, comprender ni capear los peligros de regresi6n y de
derrota (lease recolonizaci6n) que sus abigarradas sociedades incu-
baron. Algo pareddo estaba sucediendo en Bolivia con los sucesivos
tropiezos y fracasos de la izquierda nacionalista y marxista.
Por mi parte, he reflexionado en varios trabajos anteriores sobre
estos aspectos no conscientes e intemalizados del colonialismo, y lo
he hecho desde mi mirada de mujer, que homologa las opresiones de
la invisibilidad, la violencia y el desprecio con aquellas sufridas por
hermanxs indigenas del campo y la ciudad; tambien por trabajadorxs
manuales y gente "de a pie" en general (Lehm y Rivera (1988)2013,
Rivera 2010c). La experienda vivida junto, contra, o al costado de fi-
guras de la lucha politica que pertenecen al mundo de las "gentes de
color" me ha deparado enseftanzas que no percibo en las reflexiones
de un Zavaleta o un Balandier, pero que si en cambio encuentro en
dialogo con Fausto Reinaga, Franz Tamayo, Gamaliel Churata, Jaime
Mendoza y muchxs otrxs pensadorxs ch 'ixis de mi regi6n. La mayor
de ellas es el reconocimiento de la condid6n colonizada de las elites
polftico/intelectuales: una radiografia de nosotrxs mismxs que nos
hace ver las formas y gestos del mestizaje colonial andino que hemos
20. Ver al respccto mis reflexiones aitias en tomo a estu posturas en Rivera 2010c.
27

heredado y que nos ha constituido (Rivera 2010a). Desd
. . b da . e esc 011.,...._
diagn6st1co, empero, sus o ras nos n smgulares y nurn -..."'"O
. d erosaa ..1_
h
ves para ir al encuentro de .esos c 1spazos e amuyt'awi descolon1~· .._
dor que este tiempo nos exige. ·~·
En La Creaci6n d~ ~ Ped~g~g(a Nacion~l, Tamayo aborda au
criticamente el mestizaie bohV1ano como sindrome psicol6 i to.
encrucijada, que el nombra con el termino bovarysmo, inspi:a~: de
las lecturas que se hiciera de la novela Madame Bovary, de Flau~
Esta noci6n me servira como metafora para comprender el blo u
que nos impide ser memoriosos con nuestra propia herencia eo 1 escribfan: lo consideraba un vulgar aglomerado de citas de autores
leetual.21 Pues resulta parad6jico y lamentable que tengarnos nte.
'd . d que
legitimar nuestras 1 eas recurnen o a autores que han puesto de
moda los asuntos del colonialismo, desconociendo o ninguneando
trabajos te6ricos anteriores, que aunque no usaran las mismas pa.
labras -e incluso si las usaron- pudieron interpretar e interpelar la
experiencia colonial, y particularmente la colonizaci6n intelectual de
las elites (hoy rebautizada como "colonialidad del saber") con atrevi·
miento y veraddad.
Tamayo llamaba bovarystas a los pedagogos e intelectuales de es·
critorio, que importaban metodos de gimnasia sueca y programas
educativos franceses para instalar en el pais formas de enseftanza
elitistas e imitativas, modernas s6lo en apariencia. Desde su sitial
como poeta prestigioso (aunque oscuro y mal comprendido), con
rigor argumentativo y gesto polemico, este pensador logr6 suscitar
una interpelaci6n radical a las practicas y los estilos de ser de esa
intelligentsia boliviana: interpelaci6n tanto o mas necesaria en nues·
2J. Al hablar de nuestra herencia intelectual merefiero en particular a Bolivia, pero
· i ha·
et seguro que esta propuesta de genealogfa propia se ha hecho ya, Yse segutt
dendo, en otros pafses de America Latina. El problema de la colonizad6n inteleaual
es que s61o conocemos la trayectoria del pensamiento anticolonial en pafses bertna·
·
nos, por mterme d'
10 de la academia yanqui o europea, y lo que es peor. ca
si no nosr
leemos entre nosotrxs. Una descolonizaci6n intelectual tendrfa pues que cornenia
creando una vasta biblioteca virtual que desde cada regi6n pueda difun~ir es::~~
nealogias propias. El concurso reciente de la CLACSO sobre el "pensarniento 0b as
Jatin~americano" (2015) no pudo cumplir ese cometido porque se lirnitaba a r
pubhcadas en Jos ultimos so anos.
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tros dfu. Pero a diferencia de lo que sucede hoy, cuando todo se
escribe-habla y los drculos hegem6nicos de habladores-letrados
crean satrapfas poHticas (el parlamento, la judicatura) o espectaculos
medi~ticos para engatusarnos; en la epoca de Tamayo Jo central era
una cultura oral-gestual que se traduda en c6digos corporates tacitos,
pero inteligibles a escala social: c6digos de comunicaci6n que tam·
bien estructuraban jerarqufas y desprecios escalonados.
Por Jo general, Tamayo no discut(a lo que sus contemporfoeos
europeos, ni siquiera bien hiladas. Y no era que et desconociera la
herencia de Europa -su poesfa llena de ideas e imagenes griegas
lo atestigua- sino que reclamaba un gesto mas aut6nomo e inte·
ligente hacia ella, tal como lo haria Veena Das un siglo mas tarde
(Das 1997). Tamayo se inspir6 en Nietzsche yen el vitalismo aleman
de su tiempo, ademas de una vasta biblioteca filos6fica y literaria
francesa, lo que no empai\a para nada su acercamiento a los "con·
glomerados etnicos" que el considera la matriz social de la naci6n
boliviana. Antes que nada, era su gesto corporal y su mirada, y sobre
todo su reflexivo conocimiento del aymara, lo que lo diferenciaba de
sus contemporaneos.
Tamayo no rechaza las ideas y principios basicos de la episteme
noratlantica, sino el modo en que se las adopta en paises como el
nuestro: de boca para afuera, con gesto reverencial o plagiario. Detes-
taba la manera a la vez docta y par6dica con que la intelligentsia criolla
exponfa sus conocimientos librescos y armaba debates furibundos
en tomo a ideas que ni siquiera comprenclia. Y esto no ha cambiado
en la Bolivia de hoy, aunque ademas de conocimientos librescos se
inunda el espacio comunicacional con revelaciones del aparato de
inteligencia o tediosas estaclisticas. Para remediar esos desfases entre
discursos y practicas, Tamayo proponia adoptar una pedagogia sa-
bia: habia que reeducar al mundo del cholaje mestizo y a las propias
elites intelectuales del pais, de modo que se asienten en su tierra y
en su tiempo, reconociendo la energia y el potencial del mundo in·
dio par.a la construcci6n del pais. Habia que ensenarles a conversar
29
 con ese vasto mundo en su(s) idioma(s), y a hacerlo
y deseo de (re)conocimiento; tambien con un afan decon CUriosi~
. . . conocer
nusmos. Tamayo admuaba smceramente los paisaJ·e 1
. sea
s, en01.~ ·
af
tramas culturales del Ande (mas VIgorosas en SU epoca o~Jea y
dia), y exhortaba a sus contemporaneos a entrar en dialo que hoy en
~o ; ~
0 va. A tono con su epoca, la pedagogia tamayana se extravia en cambio
para descubrir un mundo indio capaz de remediar los eUxa,
la casta dominante, a traves de una pedagogfa que obios de pri~
aplicarse "sobre nosotros mismos". Pero todo eso era co ero debfi
mo Pedir1
peras al olmo:22 e una nueva explicaci6n-legitimaci6n de las jerarquias coloniales de su
Es entonces que la pedagogfa india tendra un sentido real
positivo; es entonces que sera una obra altamente sabia y cie:.
tifica de la que podremos esperar resultados innegables y ma.
tematicos. Lo demas es bovarysmo infecundo, y continuar ha.
ciendo lo que hemos hecho con nuestra politica, con nuestras
finanzas, y con todo: apariendas de cosas y ruido de palabras.
La autocritica social del autor escudrifia el alma del intelectual mestizo
realmente existente, instalado en un detenninado espacio/tiempo. Lo
ve como un ser inteligente, pero esquizofrenico y bipolar, incapaz de
hablar una "lengua con patria" (como diria Churata); inepto para aear
una naci6n propia o habitar un territorio propio. Este diagn6stico es
vital en Tamayo, y sienta las bases para pensar el doubk bind mesti·
zo como una potencia ambivalente. 23 Desde el aqui-ahora podriamos
22. Pedirle a un Dfaz Machicado o a un Alcides Arguedas que reconozcan la trama
india de su propio pensamiento e identidad, no pasa de ser un buen deseo o ingenui·
dad tamayana.
23. En el glosario de mi libro Sociolog(a de la imagen. Miradas ch'ixi desde la hi5Wria
andina (201Sa), defino asf esta idea: "Double bind es un termino acuftado par el
antrop6logo Gregory Bateson para referirse a una situaci6n insostenible de ·d~ble
constre.Dimiento• o "mandatos antag6nicos". Eso ocurre cuando "hay dos inlperat1Vo
. . ,,..;..,a frente
en confli. cto, ~~ode los cuales puede ser ignorado, lo cual de1a a 1a vi~..-
a un.a dis~ti~ insoluble, pues cualquiera de las dos demandas que ~wera
anula la pos1bibdad de cumplir con Ia otra". Aqui usamos la traduco6n aylll Si
cu::pa
chuyma para referirnos a un "alma dividida", literalmente "doble entrai1a" (chuy,,uJ)· te
relevamos a esta expresi6n de sus tonalidades moralizantes, tendriamos exactatllen
30
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exorcizar el binarismo y con ello la disyunci6n colonial que nos impide
ser nosotros mismos: un pensar capaz de activar energias liberadoras
a traves de una suerte de (re)indianizaci6n consciente y autoadscripti·
en consideraciones sobre la "psicologfa de la raza", intentando una
combinaci6n infructuosa entre la nobleza moral del indio y la inteli-
gencia de su propia casta. Con ello su pensamiento se desliza hacia
tiempo, incluida su propia condici6n como terrateniente. De ahi que
ya nose lea La CreaciOn de la Pedagog(a Nacional en clave qhipnayra, y
que sus menciones no pasen por lo general de ser referentes historio-
graficos; aunque tambien podemos decir que cada estrato intelectual
de la Bolivia de hoy tiene un Tamayo hecho a su medida.
La genealogia que intento trazar del colonialismo en la cultura
letrada boliviana esta, por ello mismo, conectada con las urgencias
del presente. Que pertinente result.a escuchar su palabra desde el
aqui-ahora:
(La conquista salvaje y la colonia insensata han desaparecido de
America? Ostensiblemente si, pero han quedado en nuestras
venas, y de alli no las han sacado todavia los Murillo y los Sucre.
Alli esta palpitante, con todos sus vicios e inferioridades.
Este analisis a la vez objetivo y subjetivo de la marca colonial muestra
con lucidez las rakes profundas del fracaso de las elites mestizas de
Bolivia en la tarea de construir una naci6n viable y un estado sobe·
rano. Los intelectuales bovarycos, aquellos que no ven las cosas sino
lo que se dice de ellas en los libros (o en los medios), serian en gran
una situaci6n de double bind. Al reconocimiento de esta ·doblez• y a la capacidad de
vivirla creativamente les hernos llamado •epistemologia ch'ixi•, que impulsa a habitar
5
la contradicci6n sin sucumbir a la esquizofrenia colectiva. Es justamente como Cayatri
Spivak define double bind: ·un ir y venir eliptico entre dos posiciones de sujeto en la
1ir
que al menos uno de ellos -o por lo general ambos- se contradicen y al mismo tiempo
se construyen entre si•. Seg(m ella, esto nos permitirla •aprender a vivir en medio de
mandatos contradictorios•.
31
 med.id.a responsables de la situaci6n, por su ceguera fren.tc .
a~ti......
·-1:_
y frcnte al indio, lo que para Ta.mayo eqwv.wa a un suicidio'
Debemos com~ por ver. ~to ~y de digni<fad hUJnana
por nosotros ultra1ada en el mdio; cuanto desconocimicnto de
sus rerdade:ras facultades y fuerzas: que abyecci6n por ~
tros ere.ad.a, y que ruin.a de los primitivos senores de la ticna
boy poseemos. Debemos comprender entonces que toda esQ
injusticia ac:aba por volverse contra nosotros, que si aparcn.
t.emente la victima es el indio. final Y trascendentemente lo
somos nosotros (p. 157).
Si Ieemos ems ideas en clave aymara. ellas seiiala.n que las elites
mestiz.a.s pa chuyma son no solo ineptas para la construcci6n ~­
cional (el ·nosotros• al que Tamayo interpela) sino que padecen de
una in.eptitud a\m mis radical: son incapaces de devenir •gcnte•
(persona social), es decir, no pueden mirar ni hablar con sus conna-
cionales en simetria. y asi se han bloqueado ellxs mismxs el camino
que 1es habria permitid.o pertenecer a su lugar y·a su tiempo.24 A
su lado. b gente que produce alimentos. que habla un idioma no
emopeo (y que ha sobrevivido al ·proceso de cambio") esta en otra:
posee y habiu una sayana, ejerce derechos compartidos sobre 1os
bienes comunes; su vida social y personal esta enraizada en la co-
IIllJDidad yen el paisaje. Tamayo no pudo haber descubierto esto a
plenitud, pese a su emocionado amor por las montaftas del Amie.
Y ello por dos razones: miraba al indio y al paisaje con un gem>
objdivante, racionalizador. Y por lo mismo. su ..universalidad• se
sustt'lltaba en una sintaxiJ europea cuyo particularismo no recono-
W; una dcxa hegem6nica, com(m a toda la ideosfera de la Cpoca.
ElJo muestra la di1Jlt1Ui6n colonizada del propio Franz Tamayo,
24. Pablo M~mam bmirn lo expresa con daridad: ·A.ti, d sentido y la segurUiad de
flOtttr ~ 1f m:tTJt eJ~, ciesde eJ mundo de Jos Otlot, Ju lido tn~ido ~
una ~ antitttica mtie la realidad y 1u intnpretadhn (...). No mar aquf, liftO
nur tn al~ <Aro lugar ck la hia1t1ria 1 el npacw, Jos ex.ilil> de 1 u realidad• (2003: 69)·
J2
'
Scanned with CamScanner
ue Reinaga descubri6 en el •momento de peligro· de la revoluci6n
~acional del 52. y que radiografiara con lucidez anos mas tarde.
21
En 1967 Fausto Reinaga, public6 un libro que habia madurado
Jargamente, sobre la •intelligentsia del cholaje boliviano•. Se trata de
una detallada y profunda radiografla del colonialismo intelectual en
Bolivia, que le vali6 ser estigmatizado como un personaje intratable
y sect.aria. al que se intent6 acallar con la •conspiraci6n del silen-
cio,. y con una sanuda represi6n policial. En el pr61ogo acusa fron-
talmente a la intelligentsia boliviana por "haber prostituido la nobill-
sima misi6n del pensamiento y destruido la republica· y por baber
convertido a Bolivia en ..una sociedad de mentidero y fraudulencia·
([1966)2014: 237).
A diferencia de Tamayo -a quien por entonces consideraba un
gran pensador indio- Reinaga si presta una atenci6n cuidadosa y
aguda a los personajes de la intelligentsia boliviana cuya vida y obra
evoca y desmenuza. No s6lo le interesan los papeles y la tinta: tam.-
bien el gesto, la persona, los modales y fachadas que el personaje
adopta. La presentaci6n de Adolfo Costa du Rels ofrece un ejemplo
chispeante:
Cielo limpido, sol resplandeciente del mediodia. El Prado de
la ciudad de La Paz rebulle de gente. Hay hervor de indios
de poncho y Uuchu, indias de acsu y ojota, "'cholas" de pollera,
manta y zapato, "'caballeros" de cuello y corbata, y birlochas
vestidas y pintadas a la europea. Cruza en medio de esta gente
un gringo con su hermoso perro. El animal aceza, quiere co-
ner, pero el duefio lo contiene por la cadena. Entre el animal
2.S. •Reioaga valor6 a Tamayo en su juvmtud, a quien consider6 el primer indigmista
de Ammca, piolw'o m 1u reivindiaci6n del indio. Pero realizO una critica al 'Tamayo
gamonal', por enetrugo de la rcvoluci6n nacional del 52, en su obra Franz Tamayo y la
revoluciOn boliviarni (t 956). Ser~ m la obra El indiO y lcs eJCrilores de America (1968) donde
Rdmga realiz.a un 'ajuste de cuentu' con el que fuera su 'heroe' de juventud, a quim
iuzg6 con radicalidad indianista. Ver G. Cruz, Los senderos de Fausto Reinaga. Filosofia de
un ptnsamiento indio (2013: 111-112 y 133-139,-. Debo esta rd'erencia, que he copiado
tatualmmte, a la gmtilcza de Gustavo Cruz (correo electr6nico, 15 abru l016). ·
33
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ino::i e::n
y el gringo hay pugna. Llaman la atenci6n, el petimetre . . so Jorificaci6n de un Pedro Vidal de
sombrero y abrigo de gabardina inglesa, pulsera de oro yP<>r2 ..: •u
11 es una alabanza •. abominable monstruo, el Pedro
con enorme rubi; el perro-zorro por el brillo de su p 1 . -uuo rne y hueso. Si (aq ) . d dando· si aquel es la maldad
ca ch ca es la vutu an •
collar y cadena de reluciente plata. e a1e, fino Vidal de Huan a " aracter un coraz6n: un sef1orfo...
. este es un gran c •
El gringo no se fija en nada ni en nadie. Su indifierencia . cavernana,
pecto a las cosas y a la gente de esta tierra es absoluta 8
. '1 . b Oh . oli~
~e~- (( t 966)2013: 294).

no existe para e ... y, sin em argo, i paradojal Este . .d . mas nitida del doble discurso ptt chuyma
que luce su "nacionalidad francesa en el color de suso gnnjos•go No puede haber evt enoa rfa desvergonzada, que le sirve a
. do que esta apo al ,
es nada menos que el Ministro de Relaciones Exteriores d ' del q'ara coIomza . . . lapidario sobre el intelectu pu-
ala para SU JUICIO •
RepUblica de Bolivia" (( 1966)2013: 283). • la Reinaga de antes , ' ta te de la cultura de un pueblo •
,, te 'maestro • represen n
blico: Y es esta en su sangre, ni su alma en su
ueblo cuya sangre no . .. . ( )
Esta introducci6n precede al minucioso analisis de su escasa ob de un p , . I d 1 "gente de pluma y pensam1ento . ...
. . ra .. · la la umca ey e a
accesible -por entonces- en castellano, que entreteie con largas citas alma v~o .d su existencia y su personalidad confirmen su palabra
q ue su v1 a, · l't' ) d e la
y fragmentos biograficos, ademas de "descripciones densas" comola .,. "21 El analisis integral (etico, estetico y po i ico
y su enseuanza · . fl I
que antecede, construyendo un relato complejo y completo del per. obra de Costa Du Reis revela asi, como en una rad1ogr~ ~· a trama
sonaje humano como autor. La lectura comparativa que hace de dos de la colonizaci6n del alma colectiva que impera en Bolivia por obra
textos clave de Costa Du Reis: la novela Tierras Hechizadas y la biogra. de SUS mas notables intelectuales.
fia del magnate minero Felix Avelino Aramayo y SU epoca (1846-1929) Sin piedad, desgaja una ~ una las vi~s-obr~s d: otros l~trados bo-
es un bricolaje revelador:
26 livianos, cubriendo un ampho espectro ldeol6g1co. Con rrurada d~ta­
llista, escudrina las capas profundas del ser humano en autores libe-
Tierras Hechizadas es una novela de protesta contra el gamo- rates, cat6licos, marxistas o nacionalistas por igual: Diaz Machicado,
nalismo feudal; acusa a los Pedro Vidal que hacen gemir a Francovich, Arguedas, Guzman... Solo se salvan de su pluma irritan-
Bolivia bajo un regimen de ferocidad y de inconcebible injusti- te Franz Tamayo, Carlos Medinaceli y Jaime Mendoza, en quienes
cia social; condena aquel sistema donde los Vidal son dueftos vislumbra una genialidad para "captar el pulso del drama de la raza
absolutos, no solo de la riqueza del suelo, sino de las mismas india" (323), llegando a verlos como expresi6n de un pensamiento
vidas humanas ([1966)2013: 294). sinceramente autocritico en pos de "la liberaci6n del indio" (267).
Los ahora de moda "decoloniales" o "postcoloniales" no atinan a
Dos lineas despues: escudrinar con tanta profundidad la duplicidad del intelectual coloni-
zado como lo hicieran Tamayo y Reinaga, o el propio Zavaleta: eso se
Y aqui viene Felix Avelino Aramayo, que es todo lo contrario
i deja ver en sus escritos de critica de ideas, pero tambien en las rutas
I
1·
de lo que sostiene Tierras Hechizadas. La biografia de Aramayo 27. La Ulti~~ frase es una cita que hace Reinaga de alguna obra de Stefan Zweig.
8. El an~~s1s ~e la trayectoria de Porfirio Diaz Machicado es tambi~n brillante en su
2
edi0'6n uso del bncola1e para mostrar el vaiven de opiniones contradictorias y deslices politi-
26. Terres embrasees (I'iems hechizadas) fue publicada en Paris en 1931 Yla . da
castellana sali6 en Buenos Aires en 1940. La biografia de Ara.mayo, tambien publica cos. vergonzosos ~ esta figura publica, quien pas6 del manrismo milit:ante a la colabo-
rao6n con los gob1emos del · sexenio nusacrador" (1946-1952).
en Buenos Aires, sali6 a la luz en 1942.

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'"'l''''~l''"~ ''"~ hl '""'''l''" l~ \{'(.tur~ de su~ trn\>Qjos
~\t ~\t\\·.-r \,,~ ~~''""\'\\\«th'\~ ''~ ~mt\ndt);ld6n Y'"..s lUtha

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'"'"10
\\kt'\'""~''~ \\\l<'$U\~ \ll~~' S 1,1~
Sc rntkn<lcn cntonces los mccanl1mo1 por loa cualc11 cl ablga·
rnunlrnto r n 11rg111lvo quc rcprcacnta la cultura pa chuyma de laa
uucv.1!t rlltrs purdc 1tcr vis to como cl polo opucsto de la mczcla en 'ixi
qur pnacticamos y vlvlmos en comunid:adcs dlvcrsas, algunas terrl·
l Hl"\t~'~ )' ,\~"\"'\)..'\ '""''"' '"' (lrt's,•ntt• t•m\~nr.ltlo 1 torlalmrntr muy flr:&ndeic (como cl TIPNIS y las mark:&S y ayllus del
coNAMAQ orRAnico), otras mis pcqucnas y locales. En todas ellas
l.)n~k cl ,,~~ 1,,\11.a d~ \U\ \l~~c'nte ~\.'\mfuso
. .)' rmnarnl\lldo, ll\a~:-
sc rc:illzan rcflcxlonc!I y prActlcas hctcrog~ncas y sc comlcnza a dar
"'''IS '\\\~ \,~ autut~~ l\\\C '~"'ll<.'~\ Rc.-m:i~~· \Xlr.l su utopl:l -tan\~ vld:a a otros Jcscos de futuro, a otras lccturas de la realldad. Pero

'"' 'b,·•l<I• o l'~ "~'"'":-~""'°"

t'"
l>'''P;,, Jcl m.-.11::..11< 1i1
resultudo J< '."'~
pnlcticu y un bi!.
quo (re)<'OllOO: su mdlX interior y ,.:--
quids las Jlsyuncioncs y dilcmas quc hoy vivimos, ademis de la
marginalidad de nucstras voccs, nos dken quc todavla estamos en
t\\~m~n~ ~itu..\Jo <:1\ cl :tqo{"1hora de su tic!rr.t y su p.1isaje. Pucs clfu.
un tiempo ncbuloso, en el que s6lo es posiblc vislumbrar algunas

\~\i.l\i~m\l• no ~proJucc
.
\U\:l hc~rogcncidad infonne y cilcidos~
.... . t • . .
d~ bs di~ttt\Ol~: c;tn'~"'r.i 1er.u qu :is, crea mshtuoones de nonnali-
aci,\n-totlli=~ci~n c incub.1 fonuas de pc..'<iagogfa que se impl:lnbntll
k'-S cu~ y~n d ~c.'ntido l"'Om\m cotidiano con fuerza repttSiva. Ems
funni-s in~ma\iJ.1Ja-s de lo colonial nos t!xplican por que el mestizajt
~l Bolhia o en Me.~ro- no produce ciudad:mfas de la diferencia Iii
~ publias democriticas, 'i esto \-ale para w1a gama muy amplia
de co.lores ~ d espectro pigme.ntoccltico de nuestras sociedades.
u s fisuns de la autonegaci6n y la parodia siguen moldeando
a<h subjeti\"idad, y se e."'Presan en esa mezcla de humildad y so-
be.rbia. de achicamiento 'i megalomania, que observamos e.n el dia
a dfa del 'proceso de cambio• bolhiano. Cada alma de las capas di-
rigentes pluri-multi parece estar marcada por memorias y pulsione5
inronscientes: la \-ergiienza y el odio por el abandono patern° la
pobreza. la en\idia de riqueza y fama, la tendencia al ocuitatni~lO
Y la mentira, y -last but not kast- la admiraci6n ilimitada J>OI
otro•. el exitoso: empresario, cientifico o banquero, sea chin°· yan~
o franca Ademis, como las elites politicas no funcionan col~n­
mente, sino que son un conjunto dispar de entidades
surgen las competencias intestinas por el poder y se hace . 000
nexo del entramado estatal con los flujos de fonnaci6n. apropia
Ycompetencia de capitales regionales y mundiales.
7
PQ
hip6tesis de trabajo.
Una de cll:is es quc la corrupci6n, el narcotr~fico y la industria del
espcctkulo parecen scr las fonnas actuales (regresivas) de la acumu·
laci6n primitiY.l de capital en la Bolivia del •proceso de cambio•. El
discurso que encubre esta realidad prosaka sigue siendo, coma en las
anos de McNamara, el del •desarrouo• y la ·1ucha contra la pobreza•,
aunque esta vez condimentados con omamentos y simbolos •multi-
culturales· o a favor del folclor o el deporte, todo ello para justificar la
prolongada vigencia de fonnas clientelares, mis6ginas y prebendales
de gesti6n de la cosa piiblica. Esta a la vista que los capitales que lle-
gan a Bolivia no apuntan a inversio.nes industriales sustentables y que
persiguen intereses transnacionales vinculados al surgimiento de los
llamados BRICS;29 y esto ha sido denunciado en toda America Latina.
Las nueY.ls elites bolivianas ac:tUan exactarnente como las burguesias
compradoras de los siglos pasados. Son socias menores de esos em-
0
prendimientos estatales o priY.ldos: viven de la trampa, la coima y la
extorsi6n; su modemidad se reduce a simulacros, consumos conspi-
~ cuos y efimeros brillos intelectuales o medilticos. Ademas, como la
escalera del poder es angosta, la situaci6n descrita da lugar a furias re-
vanchistas, a la duplicidad moral y a la desconfianza entre pares. Este
corporall~
visible e1
proceso destruye los tejidos comunitarios y segrega a la gente de a pie
del espacio piiblico, regulando la llegada de los medios -estatales o
29. Brasil, Rusia. India. China y Sudifrica.
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