CONOZCAMOS EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA LATINOAMERICANO – RELIGIÓN 4TO Y 5TO sacerdotes, con estructuras ministeriales insuficientes y a veces inadecuadas para
a veces inadecuadas para una eficaz
QUÉ ES MAGISTERIO?
El Magisterio de la Iglesia (latín Magisterium Ecclesiae) es la expresión con que la Iglesia
Católica se refiera a la función de enseñar que tiene el Papa (Magisterio Pontificio) y los
obispos que están en comunión con él.
HISTORIA DEL MAGISTERIO
La historia de América latina no se entiende sin la referencia a la fe en el Padre, en el Verbo
encarnado y en el Espíritu santo. La primera evangelización fue llevada a cabo por la Iglesia en
conjunto, no fueron sólo los misioneros los que anunciaron a Jesucristo, fueron también
muchos laicos, miembros del pueblo de Dios, los que dieron testimonio y predicaron el
Evangelio.
El primer concilio provincial fue celebrado en Lima en el año de 1552 y en México a partir del
año 1555. Los segundos concilios provinciales de ambas jurisdicciones tuvieron como meta
aplicar el concilio de Trento. Fueron celebrados en México en 1565 y en Lima en 1567. El
tercer concilio limense, inaugurado por santo Toribio de Mogrovejo en 1582 en la capital del
virreinato del Perú, tuvo una importancia decisiva para la evangelización de los pueblos de
América del sur. Allí se dispuso la preparación de un catecismo muy importante en la
evangelización del Perú.
Dice el Catecismo de la Iglesia Católica: "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de
Dios, oral o escritura (sic), ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunión con el sucesor
de Pedro, el obispo de Roma Con el concilio de la América latina, celebrado en Roma en 1899,
se abre una nueva etapa para la Iglesia de estas latitudes. Este concilio fue convocado por el
Papa León XIII en el año de 1898 con la carta apostólica cum diuturnum. La Iglesia en América
latina tuvo al concilio plenario la primera mitad del siglo XX.
¿CUÁL FUE LA PRIMERA RAZÓN PARA QUE HUBIERA UN MAGISTERIO LATINOAMERICANO?
No es común en la Iglesia hablar de un Magisterio en orden a un Episcopado regional. Hasta
ese entonces no se hablaba de un Magisterio Episcopal Europeo, ni Asiático, ni africano. Solo
desde Latinoamérica se ha hecho ya un lugar común de hablar de un Magisterio propio. ¿Por
qué? América latina representa, a nivel cuantitativo, un peso grande dentro de la Iglesia
Católica. El 43% de los 930 millones de católicos del mundo (en ese entonces), se encontraban
en nuestro subcontinente. Se decía que para el año 2000 un poco más de la mitad de
católicos del planeta serían latinoamericanos. Este dato hablaba por sí solo. Pero no se
trataba únicamente de eso.
A nivel cualitativo es también innegable, como ya se había afirmado varias veces que entre
luces y sombras, la fe cristiana tiene raíces muy hondas en Latinoamérica, pues tanto se ha
impregnado en el alma de los pueblos y culturas que se afirma que él hacía parte de nuestra
matriz cultural. Entonces, era necesario un Magisterio para Latinoamérica, para que la fe se
profundice. En ese proceso de formación de un Magisterio propio de Latinoamérica es justo
reconocer la presencia del CELAM como vehículo privilegiado a través del cual se ha reforzado
la solidaridad regional Latinoamericana y la implementación de líneas comunes en el campo
doctrinal, lo que ha facilitado reuniones, organizaciones, proyectos y acciones conjuntas en
todo el subcontinente. La creación de este organismo supuso la afirmación de esa identidad
eclesial de la que hemos hablado.
REALIDAD: América Latina presenta una sociedad en movimiento, sujeta a cambios rápidos y
profundos. Esto repercute sobre la misma Iglesia y le exige una postura frente a esta
situación. La Iglesia Latinoamericana debe expresar su testimonio y su servicio en este
continente, enfrentado con problemas tan angustiosos como los de la integración, desarrollo,
profundos cambios y miseria.Por otra parte, frente a los múltiples problemas de tipo
estrictamente religioso, la Iglesia se encuentra con un número cada vez más escaso de
labor apostólica.
En este contexto ubicamos la formación del clero, que debe ser instrumento fundamental de
renovación de nuestra Iglesia y respuesta a las exigencias religiosas y humanas de nuestro
continente.En algunos países de América Latina se adelantan experiencias de formación de
diáconos que, por ser tan incipientes, no ha alcanzado el suficiente grado de madurez que
permita su evaluación. Con todo, se nota que la restauración del Diaconado permanente ha
surgido teniendo en cuenta determinadas exigencias pastorales. Esto ha dado lugar a una
relativa pluralidad de formas en la concepción y preparación de los candidatos a diáconos, de
acuerdo con los ambientes.
CONTINUIDAD Y RENOVACIÓN.- El espíritu de colegialidad de los obispos latinoamericanos se
volvió a manifestar con más fuerza y amplitud a partir de los nuevos desafíos que planteaba a
la Iglesia el cambiante mundo de mediados del s. XX. Cuando se celebró la conferencia de Río
de Janeiro.
No es posible entender el peregrinar de la Iglesia por estas tierras en estas últimas cinco
décadas sin la obligada referencia a estas conferencias y sus documentos:
Existen documentos importantes para América Latina, y que en su mayoría son frutos de las
visitas del Papa a nuestro continente… y que por ende, son parte del Magisterio de la Iglesia
en Latinoamérica. Veamos algunos:
-Discursos del Papa en sus viajes: Centro América y Haití (1983); Santo Domingo y Puerto Rico
(1984); Venezuela, Ecuador y Perú (1985); Colombia y Santa Lucía (1986); Uruguay, Chile y
Argentina (1987); Uruguay, Bolivia, Perú y Paraguay (l988).
-Discurso al CELAM en Puerto Príncipe (1983), allí hace oficialmente el lanzamiento de la
Nueva Evangelización (en Latinoamérica).
-Homilía en Viedma, Argentina (1987) y Salto, Uruguay (1988).
-Instrucciones sobre la Teología de la Liberción publicadas por la Congregación para la
Doctrina de la Fe (1984,1986).
-Enciclica Sollicitudo Rei Socialis (1987), y la Exhortación Apostólica Christifideles Laici (1988).
Aparte de esto, tenemos las "conferencias episcopales" en Latinoamérica, que fueron, en
cierto modo, parecido a los concilios. Las Conferencias Episcopales han constituido un
verdadero testimonio del caminar de la Iglesia en Latinoamérica. El estudio de sus
documentos permiten reconocer el paso de Dios por nuestra historia, y las luces y sombras de
un continente marcado por la esperanza y la injusticia.
1.Rio de Janeiro (1955) 2.Medellín (1968) - 3.Puebla (1979) - 4.Santo Domingo (1992) -
5.Aparecida (2007)
CARACTERÍSTICAS DEL MAGISTERIO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
1. Es un magisterio eminentemente profético que sabe estar atento a los signos de los tiempos
para interpretar en ellos los designios de Dios.
2. Es un magisterio que ha hecho una opción clara ,sin exclusivismos, por las victimas y excluidos de
los diversos sistemas operantes en nuestro continente.
3. Es un magisterio que siempre ha animado la creación de una iglesia viva y dinámica , buscando
modelos eclesiales y pastorales aun inéditos en el contexto de la iglesia universal.
4. Es un magisterio que , permaneciendo siempre fiel al magisterio universal , ha sabido aportar lo
propio y peculiar de la iglesia latinoamericana, haciendo una inculturación, como ningún otro
Episcopado ha sabido hacerlo.
5. Es un magisterio que ha originado una reflexión , una práctica pastoral y un modo de ser Iglesia
en América latina que es ya una riqueza adquirida e irrenunciable en el contexto de la Iglesia
universal
6. Es un magisterio que por lo expuesto anteriormente, ha facilitado la creación de una teología
propia de América latina. Una teología que en medio de búsquedas dolorosas, ha crecido y
madurado, ganándose un puesto en el concierto de la teología universal.