Jauss: cambio de paradigma en la ciencia literaria:

El estudio científico no debe estar justificado por el conocimiento de la esencia nacional ni por un conocimiento
estético elevado al rango de una finalidad en sí, sino por una dialéctica conscientemente reflexionada de lo propio
y de lo extraño.
La ciencia literaria se puede legitimar como una ciencia de la hermenéutica, id est, justificadora de su comprensión
y no legitimada por la metodología-histórica o por la interpretativa.
Dimensión social: relación de procesos entre literatura y sociedad
Crítica al al paradigma del método formalista-inmanente de la obra, en nombre de la historicidad negada del arte
La ciencia literaria marxista no ha sustituido al modelo histórico del 2do paradigma por una concepción adecuada
a su concepto de historia…
El cambio hacia la pregunta por la función literaria formadora de la sociedad puede ser actualizado para la
investigación si abandona el dogma DETERMINACIÓN-BASE-SUPRAESTRUCUTRA, si se busca la función
de la lit en un su efecto social y so con ello se alaba la eficacia específica de las formas literarias y de los medios
artísticos…
Crítica arquetípica y estructuralismo
La CA protesta contra la nueva critica que limita la discusión de la belleza de la obra a las relaciones formales de
la obra de arte aislada…
La lit no es una aglomeración de obras, sino un orden de palabras, una interdependencia de formas, símbolos y
mitos, que pueden ser investigados tanto de una manera espacial, en su función social, así como de una manera
temporal, en su secuencia de su significado…
La CA comparte con la C. Marxista la idea de que la obra tiene una función en el proceso de emancipación de la
humanidad y en esa función sea objeto de la ciencia literaria.
NO transmite la relación entre la estructura atemporal y el carácter único del arte, entre el mito original y el
retorno de lo arquetípico
Las nuevas escuelas, como el estructuralismo, de la crítica son todavía carentes de una unidad en su metodología
y en su tendencia. Estos métodos tienen su denominador común sólo en el hecho de que todos ellos han ocupado
la posición contraria a la metodología filológica-histórica.
No se puede hablar de un paradigma estructuralista de la ciencia lit, pero sí de que está desafiada por la lingüística
estructural a probar los métodos de descripción proporcionados por ella en la aplicación a obras lite.
Eficacia del paradigma de la ciencia literaria
¿En qué se diferencia las revoluciones científicas en el área de la ciencia literaria y de las del área de las ciencias
naturales? En las crisis que llevan al cambio: las científica se producen por una anomalía, por una perturbación
de los resultados esperados, mientras que en el literario el cambio de paradigma se produce un paradigma ya no
puede RENDIR con su axiomática metodológica; es rendimiento específico es la habilidad (función social de la
ciencia liter) es la habilidad de arrebatar al pasado obras de arte, por medio de una interpretación siempre nueva,
traducirlas en un presente nuevo, hacer nuevamente accesible la experiencia conservada en el ate pasado: ¿qué
debe encontrar de nuevo cada generación? ¿de qué no puede hablar?
Los tres paradigmas (el clásico humanista, el histórico-positivista, el estético-formalista) se han agotado cuando
sus métodos de interpretación ya no pudieron realizar esa actualización del arte pasado y porque perdió la
habilidad de de fundamentar un juicio crítico frente al arte contemporáneo.
La crisis de la ciencia literaria se produce porque el paradigma válido no pueda dar ese rendimiento…
Fundamentos para una teoría de la experiencia hermenéutica-Gadamer
El principio de historia efectual: interés histórico por los fenómenos históricos y los efectos de los mismo en la
historia; exigencia de un planteamiento histórico-efectual cada vez que una obra ha de ser extraída del claroscuro
entre tradición e historiografía.
Historia efectual: comprender un fenómeno histórico desde la distancia histórica que determina nuestra situación
hermenéutica; es la que determina lo que nos va a parecer cuestionable y objeto de investigación; una disciplina
auxiliar de las ciencias del espíritu, las cuales deben comprenderse a sí mismas y reconozcan que los efectos de
tal historia operan en toda comprensión; se impone allí donde la fe en el método quiere negar la propia
historicidad; la conciencia histórico-efectual es un momento de la realización de la comprensión;
El objetivismo histórico que se remite a su propio método crítico oculta la trabazón efectual en la que se encuentra
la misma conciencia histórica: crea una conciencia desde la que se niega aquellos presupuestos que no son
arbitrarios ni caprichosos, sino sustentadores de todo su propio comprender; deja hablar al lenguaje de los hechos
y aparenta así una objetividad que en realidad depende de la legitimidad de su planteamiento.
Negar la historia efectual provoca la deformación del conocimiento: aparecen demostraciones irrefutables de
cosas evidentemente falsas.
La conciencia de la historia efectual es conciencia de la situación efectual: uno NO se encuentra frente a la
situación y por tanto NO puede tener un saber objetivo de ella; es una tarea a la que nunca se puede dar
cumplimiento por entero; situación hermenéutica: frente a la tradición que queremos comprender; esa
incababilidad de la situación no es un defecto de la reflexión, sino que está en la esencia del mismo ser histórico
que somos; ser histórico quiere decir no agotarse en el saberse (sustancia de HEHGEL), el cual procede de una
predeterminación que soporta/contiene todo comportamiento subjetivo y prefigura y limita toda posibilidad de
comprender una tradición en su alteridad histórica; situación: se determina en que representa una posición que
limita las posibilidades de ver.
HORIZONTE: le pertenece al concepto de situación: es el ámbito de visión que abarca y encierra todo lo que es
visible desde un determinado punto… (estrechez, ampliación, apertura de nuevos horizontes); el que tiene
horizontes puede valorar correctamente el sdo de las coas que caen dentro de ellos según los patrones de cerca y
lejos, grande y pequeño. La ELABORACIÓN DE LA SITUACIÓN HERMENÉUTICA significa la obtención
del horizonte correcto para las cuestiones que se nos plantean cara a la tradición para no representarse así
lo que uno quiere comprender en sus verdaderas medidas; sirve a la pretensión de la conciencia histórica de
ver el pasado en su propio ser, no desde nuestros horizontes y patrones y prejuicios contemporáneos sino desde
un HORIZONTE HISTÓRICO;
Exigencia hermenéutica: uno se debe poner en el lugar del otro, pero no para conocerle, como en el dialogo, para
hacernos idea de su posición y horizonte, es decir, para conocer el horizonte del otro, sino que se debe buscar un
consenso (acuerdo) sobre un tema, es decir, se reconoce su posición y horizonte, pero no lo llega a entender
(sucede cuando la conciencia histórica se coloca en la situación de un pasado en intenta alcanzar su verdadero
horizonte histórico)
¿atiende a lo que el otro le quiere decir y a la posición desde la que lo hace?
La movilidad histórica de la existencia humana estriba en que no hay una vinculación absoluta a una determinada
posición, y en este sentido tampoco hay horizontes realmente cerrados…El horizonte se encuentra en movimiento
perpetuo; es algo en que hacemos nuestro camino y que hace el camino con nosotros; en la conciencia histórica
ese movimiento, el del horizonte, se hace consciente de sí mismo…

Los mundos extraños forman el horizonte que se mueve por sí mismo y que rodea la profundidad histórica de
nuestra autoconciencia más allá de las fronteras del presente (el espíritu hegeliano buscando entre los ecos el
sonido del que proviene)
¿qué significa ese desplazamiento-movimiento? Uno tiene que traerse a sí mismo a esta otra situación; si uno
se desplaza a la situación de otro hombre, uno le comprenderá, se hará consciente de su alteridad, de si
individualidad irreductible, porque es uno el que se desplaza a su situación: se le reconoce y se le comprende:
este desplazarse no es ni empatía por la individualidad del otro ni sumisión de uno bajo los propios patrones
del otro, sino significa un ascenso hacia una generalidad superior que REBASA LA PARTICULARIDAD
PROPIA COMO LA DEL OTRO: el desplazamiento significa unión, comprender que todo lo que se mueve
forma parte de un ente mayor: ganar-comprender un horizonte significa ver más allá de lo cercano y lo cercano
verlo mejo al integrarlo en un TODO más grande y con patrones más correctos
Una verdadera conciencia histórica aporta siempre su propio presente, y lo hace viéndose tanto a sí misma como
a los históricamente otro en sus verdaderas relaciones: es un tarea importante impedir una asimilación precipitada
DEL PASADO CON LAS PROPIAS EXPECTATIVAS DE SENTIDO.
DESTACAR: es una relación recíproca: todo destacar algo vuelve simultáneamente visible aquello de lo que se
destaca; una situación hermenéutica está determinada por los prejuicios que nosotros aportamos (destacar algo de
algo), los cuales forman el horizonte de un presente
El horizonte del presente está en un constante proceso de formación en la medida en que estamos obligados a
poner a prueba constantemente todos nuestros prejuicios.
Comprender es siempre el proceso de fusión de estos presuntos horizontes pos sí mismos…
El horizonte del presente no se forma al margen del pasado: comprender es siempre el proceso de fusión de estos
presuntos horizontes en sí mismos; la fusión tiene lugar en el dominio de la tradición: en ella lo viejo y lo nuevo
crecen siempre juntos hacia na validez llena de vida, sin que lo uno ni lo otro lleguen a destacarse por sí mismos.