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O COMENTÁRIO DA
APLICAÇÃO DA NIV
Introdução a Obadiah
UM ELEMENTO NECESSÁRIO para o bem-estar, seja de um indivíduo ou de
uma nação, é um sentimento de segurança. Até mesmo um recém-nascido em
desenvolvimento deve aprender a confiar antes que possa prosperar. No nível
político, uma nação que teme por sua segurança nacional, especialmente se
isso foi comprometido no passado, está seriamente ameaçada. Sua própria
existência se sente ameaçada.
Esta é a situação enfrentada por Judá na curta profecia de Obadias. Seu
vizinho do lado, Edom, cujos habitantes são relacionados aos judeus por
sangue, não só ficou de prontidão quando o poder mundial babilônico se
moveu contra Judá, ela ativamente colaborou nessa agressão. Edom, situado
em uma posição geograficamente superior a Judá, e os exércitos vastamente
superiores da Babilônia eram, aos olhos de Judá, invencíveis. Em sua
ignorância, o destino de Judá estava selado.
O que Judá precisa ser lembrado, porém, é que nem vantagem geográfica nem
militar é o único fator decisivo das relações internacionais, especialmente
quando estas envolvem o próprio povo de Deus. O país já enfrentou situações
semelhantes de desvantagem estratégica. Por exemplo, as forças superiores
de Aram as cercaram nos dias de Eliseu (2 Reis 6:8–25). Judá, através de
Obadias, precisa ouvir as palavras que encorajaram Israel naquele tempo:
“Aqueles que estão conosco são mais do que os que estão com eles”
(6:16b). Para Eliseu a ajuda estava na forma da hoste celestial (6:17), e Judá
encontra-se sob a proteção do próprio "Senhor dos exércitos", o "Soberano
Senhor" (Obad. 1).
A mensagem de Obadias é apenas secundariamente uma promessa de
esperança a Judá, visto que se apresenta principalmente como uma ameaça a
Edom e a todos os outros que maltratam o povo de Deus. Quando você vê
seus inimigos abatidos, você espera que suas próprias fortunas se elevem, e
Deus mostra que este cenário está reservado para Judá. Orgulho em posição
ou poder é humilhado pelo Deus que está acima de tudo em posição e força.
Este pequeno livro não é apenas relevante para duas pequenas nações em um
canto remoto do mundo há muito tempo atrás. É um lembrete para as nações
maiores, muito mais próximas de nós no tempo, que elas também podem exibir
arrogância e intimidar outras pessoas, mesmo que inconscientemente. Mesmo
hoje, o “interesse nacional” pode ser usado com muita facilidade como um
eufemismo politicamente correto para a cobiça nacional. O melhor interesse
dos vizinhos não pode ser levado em consideração se, à custa do nosso
vizinho, engordarmos nosso próprio bolso ou estômago. Quem hoje está ao
lado das nações fracas que são incapazes de resistir às invasões das
superpotências de hoje? Que não seja o mesmo "Soberano Senhor"!
Obadias, a pessoa
Ao contrário dos profetas que são bem identificados com longas genealogias
(por exemplo, Sofonias 1:1; Zacarias 1:1) ou de quem podemos determinar
muito a partir de relatos detalhados de eventos da vida (por exemplo, Isaías,
Jeremias), Obadias é uma figura sombria. A única coisa que podemos ter
certeza é que a pessoa chamada Obadias é um visionário em pelo menos uma
ocasião (v. 1). Uma revelação especial de Deus chegou a Obadias como antes
a outros (Is 1:1; Na 1:1; Hab 2:2), uma indicação de que ele está incluído entre
os profetas.
Além desse fato, não podemos ter certeza sobre Obadias, incluindo seu
nome. Em hebraico, o nome significa "servo ou adorador de Yahweh". Embora
todos os israelitas devessem ter sido capazes de carregar esse título, ele é
frequentemente usado pelos profetas ("meus servos, os profetas", por exemplo,
2 Reis 9:7) e mais dezesseis vezes no Antigo Testamento, também de profetas
individuais, por exemplo, Moisés [Deuteronômio 34: 5, Josué 1: 1], Aías (1 Reis
14:18), Elias [2 Reis 9:36], Jonas [2 Reis 14:25]). O nome "Obadias" poderia
ser simplesmente um título, indicando a posição subserviente do escritor ao
seu Senhor. Ele também é usado como o nome próprio de cerca de uma dúzia
de pessoas no Antigo Testamento, 1 e isso também poderia ser o caso do autor
deste livro. Nós não temos informações suficientes para argumentar
convincentemente qualquer possibilidade.
Contexto Cronológico
O LIVRO DE OBADIAS também é tímido com informações sobre sua
data. Nem links para reis (por exemplo, Isaías 1: 1; Jeremias 1: 2-3; Oséias 1:
1; Amós 1: 1; Mic. 1: 1; Sf 1: 1; Ag 1:1; Zacarias 1: 1 (cf. Ezequiel 1: 1-2), nem
fenômenos naturais (Amós 1: 1) fornecem uma maneira fácil de vincular as
profecias de Obadias a um determinado período. Qualquer sugestão vem,
portanto, principalmente de evidências internas do próprio livro.
Sugerir os primeiros (terminus a / ante quo, “o fim de / depois do qual”) e o
último (terminus ad quem, “o fim para o qual”) datas possíveis de um trabalho é
baseado em partes iguais de trabalho de detetive e especulação, com o mais
tarde, muitas vezes ganhando a mão superior. Estes podem ser sugeridos ao
ver o que está incluído e o que é omitido. Um evento só pode ser consultado
após sua ocorrência, portanto, o primeiro evento registrado em um documento
serve como seu terminal a quo. Por outro lado, um grande incidente que
acontece, mas não é mencionado em um texto, embora a Introdução a Obadias
este evento pareça importante o suficiente para o interesse do livro a ser
incluído sugere que um livro foi concluído antes do evento acontecer. Isso
fornece um terminus ad quem. Este método de datação é particularmente
valioso em textos narrativos. Em textos proféticos como Obadias, no entanto,
alusões históricas são, às vezes, de menor relevância e, portanto,
relativamente infrequentes. Há também o fator complicador de uma profecia
preditiva, levantando a questão de saber se um evento é descrito já aconteceu
ou está previsto para acontecer.
Duas séries de eventos levam a pelo menos uma indicação ampla de data para
Obadias. A primeira é a cumplicidade de Edom / Esaú na destruição de Judá
(vv. 10-14), um evento retratado como já no passado (v. 15b). A referência
mais clara a um período de invasão, pilhagem, destruição e traição de
Jerusalém e Judá é a sua captura pelos babilônios sob o domínio de
Nabucodonosor em 586 aC 2 Judá e seus vizinhos, incluindo Edom, foram
chamados por Deus para demonstrar sua confiança em sua libertação,
submetendo-se a Babilônia (Jeremias 27:3-11), Edom, ao contrário, volta-se
contra a vizinha Judá (Salmo 137:7; Ezequiel 35:5; 1 Esdras
4:45). Ironicamente, alguns dos judeus despojados neste incidente acabam
morando na vizinha Edom (Jr 40:11). Babilônia captura toda a região neste
momento, incluindo o Neguebe (40:20). Agora, toda a nação de Israel está sob
domínio estrangeiro, incluindo a nação do norte de Israel que, sob os assírios e
seus reis Salmaneser e Sargon, 3 perderam seu território, incluindo Efraim,
Samaria e Gileade (v. 19), em 722 a.C.
Outros datam o evento histórico do versículo 15 anteriormente. A antiga
tradição judaica sugere que este Obadias é o mesmo que apoiou Elias contra
Acabe no início do século IX aC (1 Reis 18:1–15). 4 No século seguinte, Edom,
conquistado e colocado sob controle israelita por Davi (2 Sm 8:12, 14; 1 Reis
11: 15–16; 1 Cr 18: 11–13), rebelou-se contra Jeorão (c. 845 aC; 2 Reis 8: 20-
22; 2 Crônicas 21: 8-10). Entre as razões pelas quais nenhum desses parece
se encaixar no contexto de Obadias, porém, é que não há menção de edomitas
entrando em Judá, como Obadias 12–14 descreve, e há uma implicação de
que Israel já foi exilado (vv. 19– 20. 5 O detalhe vívido com o qual os eventos
são retratados sugere que o autor é uma testemunha ocular para eles e que
eles não estão muito além de sua experiência.
Obadias retrata a destruição profetizada por Edom / Esaú no futuro (vv. 6–10,
18, 19, 21), que aconteceu sob o rei babilônico Nabonido em 553
aC 6 Enquanto o nome “Edom” continua até mesmo no Novo Testamento.
Período do testamento (onde se torna o grego "Idumea", Marcos 3: 8; cf. 1
Macc. 4:29), isso veio a se referir a uma área a sudoeste do Mar Morto, na
região de Neguebe, onde os edomitas foram deslocados pelos árabes. 7 Esses
eventos ajustaram Obadias mais confortavelmente no período de trinta e seis
anos 586–553 aC, mais provavelmente no início daquele período.
Contexto geopolítico
A PROFECIA DE OBADIAS PREOCUPA um grande número de pessoas e
lugares dentro de seu breve período. Estes incluem Edom (vv. 1, 8), Sela ("as
rochas", v. 3), Esaú (vv. 6, 8, 9, 18 [2x], 19, 21), Temã (v. 9), Jacó (vv. 10, 17,
18), Jerusalém (vv. 11, 20), Judá (v. 12), Monte Sião (vv. 17, 21), José (v. 18),
Neguebe (v. 19, 20), Sefelá (“os contrafortes”, v. 19), filisteus (v. 19), Efraim (v.
19), Samaria (v. 19), Benjamim (v. 19), Gileade (v. 19), Israel (v. 20), Canaã (v.
20), Zarephath (v. 20) e Sepharad (v. 20). Este é um total de vinte pessoas
possíveis ou nomes de lugares em um curto vinte e um versos. Como esses
nomes não são familiares para a maioria de nós, vamos discuti-los aqui,
colocando-os em duas categorias, dependendo de sua relação com Obadias e
seus companheiros israelitas: aqueles com quem ele teria se sentido
conectado (“nós”) e os outros que ele teria se sentido distinto ("Eles").
Nós
Em OBADIAS, o termo étnico e geográfico mais amplo para o povo de Deus é
"Israel", denotando os descendentes das doze filhos de Jacó / Israel (cf.
Gênesis 32:28; 34: 7 e em outros lugares). Não é apenas a autodenominação
mais comum para o povo de Deus, também é usada fora da Bíblia por
estrangeiros, como os reis do Egito, da Assíria e de Moabe. 8 Mais tarde, o
nome Israel também é usado apenas para o reino do norte, em contraste com o
reino do sul de Judá, por isso devemos ter o cuidado de determinar exatamente
a quem se refere. Em Obadias 20, toda a nação é destinada. Jacó em Obadias
também tinha esse significado amplo, pelo menos nos versículos 17–18
(embora a referência no verso 10 também pudesse ser para o reino do sul de
Judá, mencionado no verso 12).
A audiência de Obadias naturalmente entenderia a designação de Jaco / Israel
como se referindo apenas ao reino do sul, já que em seu tempo as tribos do
norte de Israel já haviam sido exiladas pela Assíria (722 aC). Para indicar que o
profeta realmente tinha em mente o povo de ambos os reinos, no verso 18 “a
casa de Jacó” é semelhante à “casa de José”. José é o pai de Manassés e
Efraim (Gênesis 41: 51–52 ). Tribos descendentes de ambos os filhos se
estabeleceram no que se tornou o reino do norte (Jos. 16-17), e Efraim
alcançou tal posição de prestígio que às vezes seu nome é usado para se
referir a todo o reino do norte (por exemplo, Isaías 7) como faz em Obadias 19.
Samaria, a cidade construída por Omri como a capital do norte (1 Reis 16:24),
também é mencionada em Obadias 19.
Uma outra referência do norte é a Gileade (v. 19). Esta é a região da
Transjordânia ocupada pelas tribos de Rúben, Gade e metade de Manassés,
ao norte e a leste do Mar Morto (Núm. 32: 1–3; 2 Reis 10:33). 9 Mais tarde
tornou-se uma província assíria (2 Reis 15:29).
Além de Judá, o sul é representado por vários povos e lugares
também. Enquanto deitado na fronteira geográfica entre Judá e Efraim,
Benjamim torna-se mais estreitamente associado com o sul (por exemplo, 1
Reis 12:21; 2 Crônicas 11). Duas outras áreas geográficas de Judá não foram
identificadas pelos nomes tribais. O Neguebe (Obad. 19) refere-se à terra árida
no sul (Josué 15: 21-32), e os "contrafortes" (Shephelah; assim, NASB, NRSV)
situam-se entre a planície costeira e as montanhas centrais mais
montanhosas. 10 Jerusalém, a cidade estabelecida como a capital nacional por
Davi (2 Sm 5: 6-10; 1 Cr 11: 4-7), foi mais tarde a capital de Judá, enquanto a
capital de Israel é Samaria. Também é às vezes chamado por uma de suas
características topográficas, Sião (2 Sam. 5: 7).
Em suma, na época de Obadias, as tribos do norte haviam sido exiladas pela
Assíria e apenas as tribos do sul permaneceram na terra. A profecia, no
entanto, diz respeito a locais que indicam que ambas as partes do original
tiveram um futuro papel a desempenhar nos planos de seu Deus.
Eles
O maior poder do período foi a Babilônia, mas não é explicitamente
mencionado em Obadias. O principal antagonista de Judá aqui é Edom, a área
geográfica da Transjordânia que se estende desde o Wadi Zered, no extremo
sul do Mar Morto, até o Golfo de Aqabah, parte do que é a atual Jordânia. A
área tinha vários nomes ao longo da história, mesmo na curta profecia de
Obadias. A alternativa mais comum, Esaú (vv. 6, 8, 9, 18, 19, 21), reflete a
história da região e de seu povo. Esaú, o irmão gêmeo mais velho de Jacó
(Gênesis 25: 24-26), é apelidado de Edom (“vermelho”), supostamente depois
do guisado vermelho de que ele gostava (v. 30), mas também uma escolha
lógica por causa da cor dos cabelos (v. 25).
Houve conflito entre os dois irmãos antes mesmo de nascerem (vv. 22-23), e
isso continuou enquanto cresciam (v. 27-34; 27:1-28:9), forçando finalmente o
irmão mais novo a fugir. Apesar de terem sido reconciliados mais tarde na vida
(Gn 33), Esaú foi finalmente despossuído para o leste para acomodar seus
crescentes rebanhos de gado (36:6) e acabou na área de Seir (36:8), sinônimo
de Edom ( não usado em Obadias; veja Nm 24:18; Ez 25:8; 35:2, 3, 7, 15). 11
A relação nacional entre Israel e Edom / Esaú é tão tensa quanto ocorreu entre
os irmãos de quem eles eram descendentes. Embora biologicamente "familiar",
o sangue não impedia brigas. Quando Israel tentou atravessar seu território na
Transjordânia, no caminho do Egito para Canaã, os edomitas recusaram a
passagem (Nm 20:14-21). Davi conquistou Edom (2Sm 8:12, 14; 1 Reis 11:15-
16; 1Cr 18:11, 13), mas somente após a incapacidade de Saul em fazê-lo (1
Sam. 14:47). Salomão controlou Ezion Geber o tempo suficiente para construir
navios naquele porto de Edomita (1 Reis 9:26; 2 Crônicas 8:17), mas Hadad,
um membro de sua casa real, se rebelou contra ele (1 Reis 11: 14-22) .
Judá parece ter recuperado o controle na época do rei Josafá (871-848 aC),
que também construiu navios mercantis associados a Ezion Geber (1 Reis
22:47). Ele aparentemente montou um governante fantoche no lugar do rei
edomita (“vice”; v. 48). 12 Logo depois disso, Josafá partiu em batalha contra
Moabe e seus aliados, incluindo o rei Jeorão de Israel e “o rei de Edom” (2 Reis
3: 9). Este provavelmente ainda é o fantoche da Judéia, em vez de um Edomita
étnico recém-entronizado, pois Edom não desfrutou de tal governo até o
reinado de Jeorão / Jorão, o filho de Jeosafá (848- 841 aC; 2 Reis 8: 20-22; 2
Crônicas 21: 8-10).
O Rei Amazias de Judá (800–783 aC) retomou o controle de Edom com a
matança de dez mil de seus habitantes e a captura de sua capital, Sela (2 Reis
14: 7; 2 Crônicas 25: 11-12, 19-20 ). Esta cidade, mencionada em Obadias 3,
foi renomeada como Joktheel como um sinal de controle total sobre ela (2 Reis
14: 7). Essa longa e antagônica relação entre grupos de irmãos torna fácil
entender por que Edom está agrupado entre os inimigos perpétuos de Israel e
de Deus na poesia (Sl 60:8, 9; 83:3; 108:9, 10) e profecia (por exemplo Isaías
11:14, 63:1-6, Jeremias 25:21, 49:7–22, Ezequiel 25:12–14, Joel 3:19, Amós 1:
6, 9, 11 e Mal. 1:4).
Um sinônimo para Edom é Temã (Obad. 9), o nome de uma das tribos que
compõem Edom (cf. Gn 36:11, 15). 13 Temã também é usado como um termo
geográfico, mas não está claro se ele representava um lugar específico ou uma
área dentro de Edom. 14 É usado como uma variante das outras designações
nacionais, Edom e Esau. Este é um uso semelhante ao do nome Sela,
traduzido por “rochas” na NIV (Obad. 3; cf. nota de texto). O nome também é o
da capital de Edom capturado por Amazias (2 Reis 14: 7; veja também Jz 1:36;
Isaías 16: 1; 42:11; Jeremias 49:16), um nome apropriado desde Sela é
identificado pela LXX com a cidade nabateia de Petra, que foi literalmente
esculpida na rocha. Petra é mais conhecida hoje pela sua representação no
filme Indiana Jones e a Última Cruzada. Embora essa identificação de Petra
como a localização mencionada em Obadias 3 seja romântica, provavelmente
não está correta, uma vez que não foram descobertos restos mortais em Petra
que antecedam o século IV aC 15
Outros termos geográficos referem-se a lugares com histórico de oposição
contra Israel. Os filisteus (v. 19) faziam parte do povo do mar que se originou
no mar Egeu. Eles invadiram a costa oriental do Mediterrâneo, do Egito à Síria
no final do segundo milênio aC, e competiram pelo mesmo território que Israel
durante esse período, com os filisteus se estabelecendo em cinco cidades nas
áreas costeiras e de planície de Pales-tine: Gaza Ashkelon, Ashdod, Gath e
Ekron. 16 As duas nações tiveram vários encontros militares (ver Juízes; 1 Sam.
4, 13, 31), com Davi derrotando-os, quebrando suas forças, mas não
exterminando-os (1 Sam. 17; 18: 6–9, 25–27 30; 19: 8).
Canaã (Obad. 20) é o nome da Terra Prometida antes da ocupação israelita
(Gn 50:11), de parte da Síria no norte através do que é agora o Líbano, assim
como Israel a leste do Mediterrâneo e oeste do Jordão. Rio. Os remanescentes
dessa população na terra após a ocupação israelita causaram problemas
teológicos, uma vez que Israel foi constantemente tentado pelas práticas
religiosas cananéias. 17
Zarephath (Obad. 20) é uma das cidades cananeus do norte, localizada
equidistantemente entre Tiro e Sidon. Mesmo sendo uma cidade pagã, é o
lugar para o qual Elias escapou da fome e do rei israelita Acabe (1 Reis 17: 8–
24; Lucas 4:26). A ironia deste incidente é que esta é a área de onde veio a
esposa fenícia de Acabe, Jezabel (1 Reis 16:31).
O último local nomeado, Sepharad (Obad. 20), tem sido difícil de identificar, já
que seu nome é único aqui. Sugestões na Espanha (Tg. Jon .; identificação
judaica contemporânea de judeus de língua espanhola como “sefardita” vem
dessa identificação), Ásia Menor (Sardes, capital dos lídios c. 685–547 aC) e
Mídia (com base em uma Texto Assírio (cf. 2 Reis 17: 6; 18:11) foi sugerido. 18
Contexto Literário
Yahweh
Judá como nação é vulnerável, uma vez que aqueles a quem eles podem
pedir apoio com base em laços fraternais repetidamente se voltam contra
ela. O profeta mostra-lhe que ela não está sem apoio confiável, no entanto,
desde que ela é cuidada por Yahweh, que é o Criador do céu e da terra (Gn
2:4). Em vez de usar o título mais distante “Deus” (, elohm îm), a divindade de
Israel fala a eles usando seu nome pessoal do pacto (“o SENHOR” [yhwh,
Yahweh]).
Embora íntimo, Yahweh também é poderoso, o rei das nações (v. 21) que se
engaja em batalha (v.2) contra o guerreiro e o sábio (vv. 9, 8), não permitindo
que nem o brilho humano nem o seu poderio frustrem seus objetivos. Este
contraste gritante com o estado de impotência em que Judá se encontra
convincentemente aponta para ela e seus inimigos, para a necessidade de ir
além dos recursos nacionais naturais para uma ajuda real. O Senhor é também
o Deus dos séculos. Ele leva seu povo, a quem ele estabeleceu no Monte Sinai
(Êx. 19–24), em suas atuais dificuldades com seus rivais fraternos ao longo da
vida, e oferece-lhes esperança. Ele restaurará seu reino em Sião, o local
capturado por Davi (2 Sm 5:7; 1 Cr 11:5). Lá ele escolheu erigir seu templo (1
Reis 8:1; 2 Cr 5:2), mas permitiu que ele fosse destruído por causa do pecado
de Israel (Mq 3.12).
Responsabilidade e Justiça
AÇÕES devem ter consequências. Escolhas, seja para o bem ou para o mal,
têm resultados, e parte do processo de maturação é aprender isso, seja como
criança ou como nação. Nenhum deles pode alcançar independência se estiver
protegido de entender isso. A falta de uma punição por uma ação
intencionalmente errada prejudica a humanidade. 25 Sendo assim, a punição
imposta a Edom é uma indicação de sua responsabilidade por sua escolha de
perseguir ao invés de ajudar seus irmãos em sua situação nacional.
“Não fará justiça o juiz de toda a terra?” (Gênesis 18:25), Abraão lembrou o
próprio juiz. Obadias não é simplesmente uma diatribe nacionalista de Judá
contra seus inimigos e, portanto, algo abaixo de uma verdadeira teologia de
compaixão e perdão, como alguns afirmam.26
Graça
DERIVADOS DO contexto e do contexto histórico desta profecia é vital para
entender a graça do Senhor nela. Judá foi destruído e levado ao cativeiro em
586 aC porque havia quebrado a lealdade do pacto. Sua irmã, Israel, sofreu o
mesmo destino pelas mesmas razões em 722 aC. Os babilônios e assírios não
levam a vassalos desafiando sua autoridade, ignorando as obrigações
impostas a eles, que incluem a fidelidade ao senhor acompanhado de doações
materiais de tributo a mantenha os cofres do suserano cheios. A violação da
aliança leva a retaliações rápidas e severas, incluindo destruição, deportação e
crueldade bárbara. 27 Isto é o que Judá e Israel receberam de seus senhores
seculares (2 Reis 15: 19-20, 29; 17: 1-18: 12; 18: 13-19: 37; 24: 10-17, 20b-25:
22; 1 Crônicas 5: 6, 26; 2 Crônicas 32: 1–23; 33:11; 36:10, 15–21; Esdras 4: 2;
Isaías 36–37; Jeremias 52: 3b – 30 ).
Esta é também a resposta justa por voltar as costas para o “Grande Rei”, o
Senhor, com quem Israel também fez um pacto. As maldições trazidas para
romper este relacionamento envolviam o exílio e o sofrimento, embora não a
barbárie imposta pelos humanos (por exemplo, Levítico 26:14-39;
Deuteronômio 29:28; 1 Reis 8:33-46; 14:16). A destruição de Jerusalém e o fim
da monarquia davídica, pelo menos sua entronização em Sião, não deveriam,
portanto, ser surpreendentes. O que é surpreendente e único entre os antigos
convênios do Oriente Próximo é que o perdão, a possibilidade de uma segunda
chance, é incorporado ao próprio documento do convênio (por exemplo, Deut.
30, esp. 1–5). O próprio fato da existência continuada dos destinatários da
profecia, mesmo depois que eles ganham a aniquilação, é em si um aspecto da
graça de Deus. A punição, que é totalmente justificada, serve ao seu propósito
disciplinar de levar as pessoas de volta a um relacionamento com o seu
Deus. Até a dor pode ser uma graça. 28
A graça de Deus para seu povo se estende além de sua sobrevivência básica
em Obadias. Judá recebe bênção porque seus castigadores serão
punidos. Mas isso nem para por aí. Enquanto um soldado mortalmente ferido
pode sentir alguma recompensa ao ver que seu inimigo também está
condenado, é muito mais benéfico saber que ele mesmo sobreviverá. No caso
de Judá, eles não só asseguram a sobrevivência, mas até mesmo florescem,
sendo não apenas entregues, mas restaurados.
1. JM Kennedy, “Obadias (Pessoa)”, ABD, 5: 1–2.
2. RH Sack, “Nabucodonosor (pessoa)”, ABD, 4: 1058–59.
3. AK Grayson, “Shalmaneser (Person),” ABD, 5: 1155.
4. Veja PR Raabe, Obadiah: Uma Nova Tradução com Introdução e
Comentários (AB 24D; New York: Doubleday, 1996), 49, para fontes e outras
ligações sugeridas com este período.
5. Para uma discussão de outras datas sugeridas, veja ibid., 49–51; C.
Armerding, “Obadiah”, Comentário Bíblico do Expositor, ed. Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids: Zondervan, 1985), 350-51.
6. PA Beaulieu, O Reino de Nabonido, Rei da Babilônia, 556–539 aC (YNER
10; New Haven, Conn .: Yale University Press, 1989), 166; cf. Raabe, Obadias,
54.
7. U. Hübner, “Idumea (Place)”, ABD, 3: 382–83.
8. COS, 2:41, 263, 138, respectivamente.
9. M. Ottosson, “Gileade (Lugar)”, ABD, 2: 1020–22.
10. H. Brodsky, "Shephelah (Place)", ABD, 5: 1204.
11. AE Knauf, “Seir (Lugar)”, ABD, 5: 1072–73.
12. TJ Finley, "Obadiah", em Joel, Amos, Obadiah (WEC; Chicago: Moody
Press, 1990), 346; Iain Provan, 1 e 2 Reis (NIBC 7; Peabody, Mass .:
Hendrickson, 1995), 169-70.
13. EA Knauf, "Teman (Person)", ABD, 6: 347-48.
14. Raabe, Obadias, 166.
15. A. Negev, NEAEHL, 1181.
16. HJ Katzenstein, “Philistines, History” e T. Dothan, “Philistines,
Archaeology”, ABD, 5: 326–28 e 328–33, respectivamente.
17. PC Schmitz, “Canaã (Lugar)” e J. Day, “Canaã, Religião de”, ABD, 1: 828–
31 e 831–37, respectivamente.
18. JD Wineland, “Sepharad (Place)”, ABD, 5: 1089–90; Raabe, Obadias, 266-
68.
19. Leslie C. Allen, “Obadias”, em Os Livros de Joel, Obadias, Jonas e
Miquéias (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 129.
20. Raabe, Obadias, 6–14.
21. Ibid., 94-96; veja também JA Naudé, “hzj”, NIDOTTE, 2: 56–61.
22. Raabe, Obadias, 16-17; veja também Allen, “Obadias”, pp. 133–35; Finley,
“Obadias”, 348–49.
23. Por exemplo, BD Sommer, “Nova Luz sobre a Composição de Jeremias”,
CBQ 61 (1999): 646–66; W. McKane, um comentário crítico e exegético sobre
Jeremias, 2 vols. (ICC; Edinburgh: T. & T. Clark, 1986, 1996), 1: xv-xcvii; 2:
cxxxiii - clxxiv.
24. Veja Allen, “Obadias”, pp. 132–33; Finley, “Obadias”, 342–45, e Raabe,
Obadias, 22–31, para mais discussões sobre a relação de Jeremias com
Obadias.
25. Veja CS Lewis, "A Visão Humanitária do Castigo", reimpresso em God in
the Dock: Ensaios sobre Teologia e Ética (Grand Rapids: Eerdmans, 1970),
288.
26. Por exemplo, GA Smith, O Livro dos Doze Profetas (London: Hodder &
Stoughton, 1928), 2: 179.
27. B. Oded, deportações em massa e deportados no Império Neo-Assírio
(Wiesbaden: Ludwig Reichert Verlag, 1979).
28. Ver, por exemplo, DW Baker, “Aspectos da Graça no Pentateuco”, ATJ 29
(1997): 7–22.
Esboço de Obadiah
atentamente para algo [rh ] também pode significar regozijo [por exemplo,
Sl 22:18; 37:34]), eles “se alegram maliciosamente” (por exemplo, Isa. 14: 8;
Mic. 7: 8), e eles "abrem bem a boca" (que a NVI toma como "ostentação").
Esta última frase mais provavelmente indica risos desdenhosos em vez de
ostentação (gabar-se indicaria que Edom tinha algo a ver com a situação, o
que não é o caso). 4
A situação é primeiramente chamada (lit.) “o dia do seu irmão” (a NIV omite “o
dia de”), pegando termos dos versos 10 (“irmão Jacó”) e 11 (“dia” quando eles
foram derrotados) . É ainda definido como “o dia de sua desgraça”, um termo
que só ocorre aqui e em Jó 31: 3, onde seu uso com “infortúnio” indica que este
é provavelmente um sinônimo. Isso é esclarecido na sentença seguinte como o
tempo de sua destruição, quando o povo de Judá foi levado ao exílio e
destruído como povo (por exemplo, Jeremias 48:46; Amós 1: 8); num tempo
verdadeiro de grande dificuldade ou angústia - uma frase comum nos profetas
(Obad. 14; Nah. 1: 7).
Edom passa do ataque mental ao físico em quatro das próximas cinco
sentenças nos versículos 13–14. Eles se juntam ao inimigo estrangeiro do
verso 11, entrando no portão de Judá - seja o da sua capital ou um nome
coletivo para os portões de todas as suas cidades. Aqui Judá é chamado de
“meu povo”, um termo de aliança que mostra a forte relação entre o Senhor e
seu povo (Levítico 26:11). Isso deve servir como uma advertência severa a
Edom: Ela não está apenas atacando o pequeno Judá, mas também o parceiro
do convênio de Judá, o Criador do universo.
Obadias usa um sinônimo de “infelicidade” três vezes no versículo 13. “Seu
A razão para o alerta contra esta litania cumulativa de escalada do mal é agora
dada. Edom receberá como ela deu. Ao explorar os dias de calamidade de
Judá (vv. 11-14), um dia causará aflição. Este é o “dia do Senhor”, um tempo
que afeta não apenas Edom, mas todas as nações, das quais ela é uma
representante. Uma maneira pela qual essa representação pode ser vista é
lingüística, uma vez que “Edom” e “humanidade” são compostos das mesmas