EXISTENCIALISMO: ANÁLISIS DESDE LA PELÍCULA LA CABAÑA

Daniel Orlando Avila Moreno

10-04

AUTOR PENSAMIENTO PALABRAS CLAVE DE APLICACIONES EN LA PELÍCULA

ACUERDO CON LA
PELÍCULA
Søren Su tema central es que la existencia humana está - Cuando el papá dice: “Vamos Escena 1: Hombre religioso; debido a que
Kierkegaard llena de una sensación general de ansiedad, pecado y a la iglesia”, es decir, se menciona su estadía durante 1 semana con
desesperanza, a partir de allí y de acuerdo con lo convierte en un hombre Dios.
investigado el pensamiento de este filósofo danés es: religioso, de acuerdo con el
pensamiento de este filósofo Escena 2: Hombre estético; se encuentra
1. La libertad de elección define la vida: Kierkegaard danés el hombre está un niño corriendo y no le importa nada.
creía que la vida consiste fundamentalmente en tomando una “Elección”.
elegir. Es a través de las elecciones como vamos Escena 3: Hombre religioso; la señora le
desarrollando nuestra existencia, lo que habla sobre dice al niño que le rece a Dios.
quiénes somos y qué historias hemos dejado a
nuestras espaldas.
2. Las elecciones son inevitables: Hagamos lo que
hagamos, debemos decidir constantemente, dado
que no hacer nada es también una opción que hemos
elegido al encontrarnos ante una encrucijada de
posibles acciones a realizar.
3. La moral también parte de la libertad: Las
decisiones no se limitan a las acciones observables,
también hay algunas que tienen un marcado carácter
moral. Es por eso por lo que debemos elegir entre lo
justo y lo que nos da placer. Sin embargo, para Søren
Kierkegaard las condiciones en las que elegimos
dependen únicamente de nosotros, y no de nadie más
ni del contexto. Todo es responsabilidad nuestra, ya
que para este filósofo hay que asumir que elegimos
partiendo desde cero.
 Lo anterior implica, por ejemplo, que ni nuestro
pasado ni la historia de nuestra familia o barrio
influye.
4. La angustia nos llena, como pasamos de una
elección a otra constantemente, experimentamos
angustia en menor o mayor medida. Preferiríamos
vivir sin tener que elegir constantemente, y los
tiempos pasados, que vemos a través de la ilusión de
que no se basaban en decisiones, nos parecen más
atractivos que el presente.
5. El vértigo, sentimos constantemente el peso de la
libertad, lo cual hace que sintamos vértigo
existencial ante la idea de que no hay nada que nos
separe del vacío. La incertidumbre hace que nos
parezca que todo se puede echar a perder.

Martin La principal obra de Heidegger es “Ser y tiempo”. - “Estoy preocupado”, es decir, Escena 1: Es un ser temporal; porque
Heidegger En ella el filósofo alemán trata de responder a una cuando se pierde la niña y el según la película da un paso hacia el futuro.
pregunta clave: ¿qué significa exactamente padre empieza a buscarla.
“ser”? ¿En qué consiste la existencia, y cuál es su Escena 2: Preocupaciones; cuando al
característica fundamental, si es que existe una? padre se le pierde la niña, su hija.
A diferencia de lo que planteaban Descartes y otros
autores previos, Heidegger consideraba que las Escena 3: Trascendencia; llega un punto
personas no somos entes pensantes aislados del en la película en el que el padre ve que se
mundo que nos rodea, sino que la propia interacción hija se encuentra bien en el cielo y tiene la
con el entorno es un aspecto nuclear del ser. Es por capacidad de olvidar lo sucedido.
esto por lo que no es posible dominar el ser e intentar
hacerlo lleva a una vida carente de autenticidad.
En consecuencia, la capacidad humana para pensar
tiene un carácter secundario y no debe ser entendida
como aquello que define nuestro ser. Descubrimos el
mundo a través del ser-en-el-mundo, es decir, de la
existencia en sí misma; para Heidegger la cognición
 es tan sólo un reflejo de ésta, y por tanto también lo
son la reflexión y otros procesos similares.
La existencia no depende de la voluntad, sino
que somos “arrojados” al mundo y sabemos que es
inevitable que nuestra vida termine. La aceptación de
estos hechos, así como la comprensión de que somos
una parte más del mundo, permite dar sentido a la
vida, que Heidegger conceptualiza como el proyecto
del ser-en-el-mundo.

Jean Paul Sus criterios filosóficos son contradictorios, - “Desde lo ocurrido es muy Escena 1: el ser en sí, cuando el padre hace
Sartre entrelazándose en ellos de modo peculiar las ideas monótono todo”, según el siempre lo mismo después de la pérdida de
de Kierkegaard, Husserl y S. Freud. Al subrayar el pensamiento de Sartre la hija y todo es monótono.
carácter progresista de la filosofía marxista, Sartre usamos en ser en sí.
procuraba “completar” el marxismo poniendo en su Escena 2: Ser para sí; porque fue capaz de
base la antropología y el psicoanálisis controlar sus emociones y encontrar la
existencialistas. En general, la concepción de Sartre cabaña donde estaba Dios y sus
es ecléctica (se caracteriza por escoger (sin acompañantes.
principios determinados) concepciones filosóficas,
puntos de vista, ideas y valoraciones entre las demás
escuelas que se asumen que puedan llegar a ser
compatibles de forma coherente, combinándolas y
mezclándolas aunque el resultado pueda ser a
menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo
orgánico). Se caracteriza por la búsqueda del camino
medio entre el idealismo y el materialismo y el
intento de superar estas dos doctrinas. Partiendo de
la idea fundamental del existencialismo –“la
existencia precede a la esencia”–, Sartre formula su
“ontología fenomenológica” sobre la contraposición
radical entre el ser y la conciencia. El divorcio entre
el ser y la conciencia conduce a Sartre al dualismo.
Sartre llama dialéctica a su concepción, pero
convierte la dialéctica en método de fundamentación
 del indeterminismo. Su dialéctica es totalmente
negativa, se expulsa por completo de la naturaleza y
sólo se circunscribe al campo de la conciencia. En
ética, Sartre sostiene las posiciones de la
subjetividad pura. La principal categoría de la moral
es la libertad, que, siendo estudiada sobre la base de
la conciencia individual, aparece como esencia de la
conducta humana, como fuente de la actividad y
única posibilidad de la existencia del hombre. Sartre
niega los principios y criterios objetivos de la moral
y la determinación objetiva del comportamiento del
hombre. Cada hombre “se ve obligado a diseñar” a
sí mismo y elegir su propia moral. En la Crítica de la
razón dialéctica, Sartre trata de superar el carácter
subjetivista de su concepción y formular una nueva
teoría de las relaciones sociales y el desarrollo
histórico, pero, desplazando a segundo plano las
estructuras económicas y sociales objetivas y
partiendo de la acción humana individual y de su
lógica, sustituye el análisis socio-histórico con el
antropológico. La creación literaria de Sartre está
ligada estrechamente con sus criterios filosófico
José Ortega y Ortega y Gasset inició una etapa filosófica - “Porque no mandaste otra Escena 1: Desmoralización; porque
Gasset reemplazando el realismo y el idealismo. Para él, la persona en lugar de mi hija”; cuando el papá esta juzgando juzgó a Dios
aparición del hombre es un proceso histórico de es decir, lo juzgo. y eso no es correcto.
decadencia; no de la vida sino del contenido de la
vida. Pensaba que el hombre contemporáneo se Escena 2: Objetivismo; cuando Dios le
encontraba desorientado, porque la vida se ha dice al papá que él no decide sobre la
facilitado, pero al mismo tiempo se ha vuelto más muerte de la niña, es decir, las cosas son
compleja. porque son.

Para Ortega, la crisis profunda que atravesaba Escena 3: Yo soy yo y mis circunstancias;
Europa tenía raíces meramente filosóficas y cuando llevan al padre para que juzgue, el
juez le coloca dos opciones, llevar al hijo
 únicamente se podía resolver con uno al cielo o llevar al hijo dos al infierno
la superación del idealismo. y decide el padre ir al infierno pero sus
hijos al cielo.
La desmoralización que sufre la humanidad es el
lado oscuro del crecimiento de la vida.
Su filosofía dio origen al raciovitalismo, como una
tercera etapa de la historia de la filosofía, que
continuó luego del realismo y el idealismo. Se
fundamentó principalmente en la crítica del
idealismo pues lo veía como un enemigo del hombre.
En su pensamiento existe la relación entre el ser
realista y vivir al mismo tiempo.

Gabriel Según Marcel, el objeto de la investigación filosófica - “Yo te acompaño al lago”, Escena 1: La amistad; porque el amigo lo
Marcel es siempre y solo el ser: la “exigencia ontológica” según el pensamiento de acompaña, pero al final decide quitarle la
(exigence ontologique) debe caracterizar toda Marcel esta aplicando la camioneta y cumplir su objetivo.
reflexión filosófica. Esta dinámica la expresa Marcel amistad.
en sus obras en tres momentos que podrían llamarse Escena 2: El compromiso; porque el
estructurales: el binomio problema/misterio, el amigo siempre fue abierto en todo
binomio ser/tener, y el fenómeno de la encarnación. momento para sus problemas y decide
prestarle la camioneta.
Para el hombre, afirma Marcel, el ser nunca es algo
puramente objetivo, un espectáculo, realidad sin
vida, externa, perteneciente a lo que él llama el
ámbito del “problema”. En efecto, el problema es lo
que el hombre puede objetivar, determinar,
distinguir netamente de su propia subjetividad,
dominar, y al final, transformar. El “problema”
expresa el dominio del hombre sobre las cosas. Pero
más que un problema ―dice Marcel― el ser es un
“misterio”, en el que el yo del hombre queda
plenamente involucrado y comprometido. Por esta
razón el hombre no puede representar, ni demostrar,
ni tampoco delinear el ser, sino sencillamente
reconocerlo en la intuición de una trascendencia que
la propia existencia encuentra y con la que se
vincula.

Expresión del binomio central problema/misterio en

el pensar y en el actuar humanos es otro binomio,
muy presente y característico del pensamiento de
Marcel: ser y tener, que ha dado el título a un
importante libro suyo, Être et avoir. Al hombre se le
abre la posibilidad de vivir la propia vida y resolver
los retos que se le presentan en el ámbito de la pura
objetividad, del dominio y de la posesión (el tener),
o de vivirla como misterio de la propia auto-
implicación en la realidad en la que está inmerso
(el ser). Este proceso al mismo tiempo trasciende y
funda la existencia concreta de la persona. La
auténtica actitud metafísica, dice Marcel, lleva
consigo la apertura al ser como misterio.