Zen�n de Citio, (nacido en 322, llegado a Atenas por el a�o 310, muerto en

el 262), el fundador de la escuela estoica, fue casi coet�neo de Epicuro.

Zen�n no gozaba obviamente de la ciudadan�a ateniense.
A diferencia de Epicuro, Zen�n en lugar de escoger el Jard�n, retirado de la
vida p�blica y asentado m�s bien en la vida privada para compartir la pr�cti-
ca de tal filosof�a, elige una galer�a muy frecuentada para impartir sus
ense�anzas, conservando el tenor epic�reo al momento de decir que para la
vida la filosof�a ser� la que encamine a la felicidad. LA estoa era abierta
a todo el mundo, y al mismo tiempo ten�an af�n de llevar la doctrina a las
calles, al mundo externo.
En relaci�n con la vida pol�tica, hay algunas ambieg�edades. Mientras hay
un desd�n hacia la sociedad por su efecto alienable, los posteriores estoi-
cos no renunciar�n a la pol�tica o cargos p�blicos. Poco a poco se revierte
el modo en que encar� de un estoico a otro, los asuntos pol�ticos, pasando
por aquel primero que despretigia los privilegios soiales, alejado de la
paid�ia tradicional, hasta inmiscuirse en sus relaciones m�s inherentes.
Este es un aspecto hist�rico interesante y marca distintiva del mismo; la
ampliaci�n de personas que puedan adoptar esta doctrina.

�tica
En cuanto a su acepci�n de la filosof�a coinciden con los epic�reos, conside-
rada como camino hacia la felicidad. Sin embargo sus conclusiones y tesis
son bastante opuestas; de ah� su divergencia.
Como sabemos, el contexto social nos presenta la cr�tica instancia de las
normas pol�ticas o de convivencia tradicionales, dejando al individuo expues-
ante el derrumbe de la ciudad y los dioses. LA filosof�a buscar dotar de un
fin espec�fico a una realidad que transmuta a cada momento.
Entre las soluciones ofrecidas, o las opciones de soluciones, est�n las de
"cambiar la realidad"; limitar nuestros deseos a los b�sicos y esenciales;
admitir que la realidad tiene un fin, un sentido superior que justifica las
apariencias adversas, y adecuar nuestros deseos a tal fin, del cual nosotros
solo somos una parte.
*El cosmos es un todo ordenado. El presupuesto b�sico del estoicismo es la
creencia de que en que el universo es fundamentalmente l�gico y que, por
tanto, tiene un sentido. Presupuesto necesario para edificar todo el sistema
de la F�sica y �tica estoica. Como todo principio, este es uno de fe, una
creencia necesario, condici�n para todo lo que viene despu�s. Admitido esto
la ulterior consecuencia dentro de nuestra creencia ser� aquella que expresa
que el Cosmos (ordenado) tiene planes los cuales se identifican con un
Logos (raz�n) inmanente, divino. Necesario es pues someterse a los designios
del Destino.
*EL hombre como ser racional ocupa un lugar de privilegio. A diferencia del
mundo epic�reamente entendido como insignificante, discontinuo en cuanto a
el destino queda a merced de la voluntad individual, para los estoicos hay
una idea de totalidad racional que tiene al ser humano como protagonista
privilegiado al ser el �nico terrestre dotado de raz�n, y a su vez dir�n
que todas las otras criaturas no racionales estar�n al servicio de �l.
La superioridad del hombre lo pone en una suerte de comunicaci�n con la divi-
nidad y da paso libre al �mbito de la �tica, planteando a su vez el problema
de su libertad.
A este sistema que pareciera meramente una cuestion estrucurada y te�rica
que se apoya sin m�s en el fundamento de relaci�n entre Cosmos y Raz�n, tienen
intereses profundamente de �ndole vital. EL sistema persigue esta especie de
justificaci�n para alcanzar el bienestar.
(Rel. HER�CLITO) En la afirmaci�n de que el Logos invade el Universo, de
que debemos actuar y adecuar nuestras acciones entorno a �l y vivir en su
comprensi�n, de que el logos es una especie de fuego, yacen resonancias
heracl�teas. En la asc�tica �tica, hay ecos de s�crates y los c�nicos.
Y m�s importante es entender estos aspectos englobados y como atravesados
por todo el sistema.

---Principales maestros del Estoicismo.---

A Zen�n de Citio de quien sabemos que fue af�n a las actitudes c�nicas y po-
seedor de un talante asc�tico, le sucedi� Cleantes, un atleta, que dirigi�
durante treinta a�os la escuela, precisamente despu�s de la muerte del prime-
ro, y posterior a �l, sigu�o Crisipo, y dial�ctico destacado, de quien no
nos llegaron m�s que unos pocos fragmentos, hasta el a�o 202.
Lo que vemos en este trayecto de la escuela estoica, es que tuvieron maestros
de perfil muy heterog�neos, cada uno de los cuales encarna un modelo de sa-
bio distinto entre ellos. Estos tres pertenecen al periodo temprano del es-
toicismo, tambi�n llamado estoa antigua.
Panecio de Rodas y Posidonio de Apamea son los dos grandes nombres del estoi-
cismo medio, detentadores de amplia originalidad en su entendimiento de la
doctrina. Se caracterizo Panecio por concebir en la historia un desarrollo
progresivo, lineal si se quiere, real e irrepetible, y a su vez era inquisi-
tivo sobre las relaciones sociales y econ�micas de su �poca. Ambos manten�an
una heterodoxia respecto de otras posibles fuentes de saberes.
En la Estoa Nueva figuran tres personalidades eminentes, destacadas, y atrac-
tivas para su estudio: S�neca (1-65), Epicteto (50-125) y Marco Aurelio
(120-180) de nuestra era. En la era cristiana y con el trasfondo del imperio
romano, los tres coincid�an en una posici�n doctrinal caracterizada por un
moderado eclecticismo, enfatizando su inter�s en la �tica, relegando la L�gi-
ca y la F�sico. A todo esto, la circunstancia personal de cada uno fue muy
diferente: S�neca, brillante y exitoso abogado, cortesano, de posici�n econ�-
mica suficiente; Epicteto, austero, desterrado de su ciudad natal, muestra
que la sabidur�a le basta para mantener la serenidad y felicidad; y Marco
Aurelio, emperador de Roma durante 20 a�os, cargo al que se vio destinado
desde su juventud.
Su atenci�n al hombre interior, a los valores ideales del sabio, y su desd�n
por el hombre exterior, oprimido en un contexto hist�rico determinado, su ol-
vido de la pol�tica real en aras de un idealismo �tico que solo busca el per-
feccionamiento personal, y que justifica los males particulares y los sufri-
mientos concretos como defectos min�sculos dentro de un todo, hacen del es-
toicismo un sistema que puede ser utilizado en defensa de cualquier pol�tica.
En el modo de entender la L�gica para los estoicos, esta se divid�a en ret�-
rica y dial�ctica, teniendo a la primera como ciencia acerca de la buena ex-
presi�n en los razonamientos y la segunda, ciencia de las cosas verdaderas.
La L�gica, entonces, no era una cuesti�n de enunciados formales como la en-
tendemos actualmente, m�s bien era la ciencia del Logos como tal, de la ra-
z�n, que comprend�a pensamiento y lenguaje, las relaciones entre las expre-
siones mismas y lo significado en ellas. Tras esta exposici�n incial, hay
un axioma aceptado sin cr�tica, que establece que el logos del hombre est�
en contacto, por naturaleza, con el logos que impregna significativamente el
Universo, que es racional. Esto tiene claras resonancias heracl�teas.
Este desarrollo fue obra de Crisipo, el tercer maestro desde Zen�n, de la
escuela estoica, la estoa antigua.
* Todo conocimiento tiene su origen en las impresiones recibidas por nues-
tros sentidos. Las sensaciones son la fuente �ltima de todo proceso cognos-
citivo. La mente humana est� dispuesta para recibir las noticias que los
sentidos le transmiten de los objetos externos.
El criterio de verdad reside en una capacidad intr�nseca a la mente que ela-
bora (a partir de la informaci�n sensible) el acto cognoscitivo que no se re-
duce a la mera recolecci�n de datos. Pues, la sensaci�n adviene en aut�ntica
percepci�n cuando los datos recibidos son presentados a la mente, al entendi-
miento, �ste es el que forma una representaci�n o imagen del objeto exterior
en cuesti�n. EL entendimiento reconoce la imagen, y solo a partir de su cla-
ridad para s� es que se puede afirmar o negar en torno a objetos.
Por lo tanto, dentro de la concepci�n sobre c�mo conocemos hay una visi�n
pasiva del mismo, en tanto recepci�n de datos sensibles; aunque por otro la-
do, cabe resaltar un aspecto activo del entendimiento o mente, que es el de
someter tales datos sensibles a examen para luego ser aceptados como testi-
monio v�lido de lo real.
En cuanto a la formaci�n de ideas o conceptos, la posici�n de los estoicos
es muy similar a la de los epic�reos. Para ser breves en este aspecto, dire-
mos que a partir de recuerdos repetidos con sus respectivas impresiones sin-
gulares, el entendimiento forma una idea abstracta de la imagen esencial de
tal o cual objeto.
De los actos mentales, es decir de la l�gica, pasamos a las expresiones lin-
g��sticas (y su an�lisis), es decir a la gram�tica.

LA F�SICA: Cosmolog�a, Teolog�a y Antropolog�a.

La physis estoica es el centro de la doctrina filos�fica. Esta conjuga un
materialismo b�sico con un racionalismo c�smico y un pante�smo vitalista.
EL materialismo viene a ser una reacci�n al idealismo de la filosof�a plat�-
nica, duramente criticado ya por arist�teles y otros pensadores contempor�-
neos. El sentido amplio del concepto de physis se expande desde la noci�n
que supone o expresa unidad total del universo como as� tambi�n hasta la
noci�n que concibe a �sta como productora y conservadora de las cosas de
la tierra, cual si fuera una fuerza que se mueve a s� misma.
La naturaleza es principio creador de todo lo existente, lo que dirige al
hombre por la inmanencia de logos presente en la naturaleza absolutamente,
a un proceso universal de causas y efectos con un finalidad asimisma inhe-
rente, sentido el cual no est� exento de cierto rasgo utilitario, pragm�tico,
utilidad ordenada y af�n al placer de lo creado.
Por lo tanto, la NAturaleza habr� de estar dotada de logos, por no identifi-
carla con ella, dotada de un sentido racional. Tal es el concepto que anima
el proceso de la physis, el que est� presente e impregna la materia del cos-
mos, pero no como una idea exterior (como las ideas plat�nicas, o el primer
motor aristot�lico), sino en tanto inmanente y omnipresente en lo real.
Negado todo residuo espiritual, admitiendo �nicamente lo material como poten-
te de actuar, el logos ser� corp�reo, incorporado en lo sensible y material.
Ahora bien, la materia en tanto parte pasiva del universo, recibe la activi-
dad del logos, elemental en el proceso c�smico. En estoicos entederemos al
logos como raz�n, elemento divino tambi�n �nsito en el orden c�smico, objeto
y resultado de la acci�n natural propiamente suya.
Esta visi�n de la naturaleza es la que denomin�bamos como pante�smo vitalis-
ta, donde racionalidad y materia, en lugar de oponerse, se integran en esa
totalidad animadora del devenir universal. Sobre la materia opera una suerte
de soplo vital, un fuego que crea y dota de finalidad a las cosas en el uni-
verso. Esta visi�n inmanente del universo es la que proporciona el optimismo so-
bre el desarrollo y curso de las acciones humanas, lo hace sentir integrado
dentro del proceso universal.
Las causas y efectos de todo lo dado se interpretan como un acto del Destino,
de la Necesidad. De ah� este pensamiento de Epicteto, y Cleantes, de que hay
que acomodarse al Destino y amar lo que sucede. A diferencia de EPicuro que
afirma que el hombre dar� sentido a su accionar por la voluntad expresada
en los �tomos sutiles que lo dirige, los estoicos atribuir�n a la Naturaleza
en general, un sentido que contempla el actuar humano.
EL LOGOS TODO LO PENETRA; el logos cohesiona todo, todo se halla en contacto
con todo, no hay espacios vac�os al modo epic�reo, trat�ndose de una mezcla
total. Esto supone un alejamiento de la concepci�n plat�nica y aristot�lica
en torno al cosmos en general, pues el postulado estoico consiste en se�alar
que el logos es la unificaci�n de la totalidad bajo un �nico concepto, el
cual es causa de todos los sucesos. Lo resultante de ello es que, tanto la
naturaleza como el ser humano se dirigen mediante un logos com�n. Es impo-
sible no remitirse a Her�clito en este punto, el logos como lo com�n a to-
dos, divino, fundamento de leyes humanas como divinas.
Recordando la sentencia "atendiendo no a m�, sino al logos, es sabio reco-
nocer que todo es uno", se asemeja por dem�s al axioma fundamental estoico.
El hombre ocupa un lugar de privilegio respecto de los otros seres que man-
tienen una vida vegetal o animal (como las plantas y algunos animales infe-
riores al hombre), y por ende una mayor cercan�a al logos. El hombre, como
todas las dem�s realidades materiales org�nicas, tiene en s� un alma concebi-
da como soplo, h�lito, que vivifica todo cuanto existe. Tal soplo (pneuma),
permea con su car�cter vivificador toda la materia (que es indeterminada),
no se distingue de lo c�rporeo, sino que es algo constitutivo de ella. El
logos y pneuma cohesionan el compuesta material.
___LA F�sica: Antropolog�a
Al ser el alma humana una part�cula especial de el alma c�smica, identificada
con el universo vivificado, salta a la vista que para los estoicos el centro
y elemento superior del alma humana era llamado hegemonikon, gu�a interior,
encargado de coordinar los impulsos y recoger los est�mulos transmitidos por
los sentidos. La racionalidad gu�a y orienta las acciones humanas, siendo
cultivada en el transcurso de la edad; mientras que durante la ni�ez nos re-
gimos por simples impulsos. En tal sentido, el desarrollo de la racionalidad
lo diferencia de los impulsos y naturaleza animal, poni�ndose objetivos m�s
valiosos que el mero control de la conducta, alcanzando el estrato mayor de
la libertad. Se dice que est� situado en el coraz�n, que all� recibe los es-
t�mulos sensibles y desde all� transmite sus �rdenes a las distintas partes
del cuerpo.
Entonces el alma estar� compuesta por los elementos como el aire y el fuego,
especialmente aquellos que son ligeros y flexibles; a su disoluci�n no la ve
el estoico como un mal o algo tr�gico, m�s bien el sabio entiende que es en
esta vida donde se le ofrecen ventajas y no en otra, siendo coherentes con
la creencia de que el mundo es uno y est� atravesado por el logos divino.
No est� admitida la inmortalidad o etenidad del alma humana, mientras que
s� se hace lo cual respecto de la psich� del universos, o la vida del univer-
so. Puede que las almas sean reabsorbidas por el alma c�smica. Para unos es-
toicos, el alma perece junto con el cuerpo, mientras que para otros sobrevi-
ve por un per�odo de timepo.

5.9 La �TICA
el precepto fundamental estoico es el de "vivir en acuerdo razonable", con
la naturaleza, seg�n Zen�n y Crisipo. Nuevamente se manifiesta la relaci�n
entre la �tica y la F�sica, dentro de la visi�n c�smica del estoico, que la
concibe como una y la misma cosa, al ver que la acci�n de los hombres quedan
integradas en el curso del acontecer universal; por ello es que debe ser a-
corde a la naturaleza. Pero no se trata de que sea acorde a la naturaleza
de un modo gen�rico, sino obedeciendo a la singularidad que recae en la na-
turaleza del ser humano, la cual est� dotada espec�ficamente del logos, y
que lo diferencia de los animales. En tal sentido, el hegemonikon, o gu�a in-
terior, opta por las acciones que expresan esta dignidad racional del hombre,
que se traducir�an en clave de buscar la realizaci�n en la felicidad.
A diferencia de los epic�reos, que sosten�an que la vida dominada por los ins-
tintos e impulsos buscaba la felicidad, sin atender a la edad o madurez de
cada organismo, para los estoicos los primeros impulsos no racionales tien-
den a la autoconservaci�n. En segundo t�rmino, los hombres buscan actuar
conforme a la naturaleza, propia y singularmente racional, que los habilita
a trascender el estrato animal impulsivo que tiende a la mera supervivencia.
*La virtud. Esta no es algo que pertenezca de lleno al �mbito natural del
hombre en tanto organismo, sino que compete m�s bien a la actividad humana,
la cual interviene para no dejar las acciones al azar ni a la circunstancias
externas. Lo propio del ser humano es la virtud, lo impropio, el vicio. As�,
la virtud es la tendencia propia de nuestro ser conducido por el gu�a inte-
rior, regulando la actividad misma y proporcion�ndose uan felicidad aut�rqui.
ca.
Los estoicos postulan una suerte de virtud �nica, que es la phr�nesis, que
vendr�a a ser la prudencia o una sensatez moral. Las dem�s virtudes no son
sino manifestaciones parciales de aquella virtud moral prhon�tica, tales co-
mo la templanza, la justicia. Mientras que aquellas cosas ajenas a lo moral
como bueno y malo, son indiferentes por cuanto no determinan nuestra consecu-
ci�n de la felicidad, ni condicionan nuestro actuar virtuoso. S� algunas son
preferibles que otras, como la salud, la riqueza, pero su carencia no define
nuestro camino a la felicidad.
"Bueno o malo son calificativos que el estoico aplica a la acci�n moral,
en cuanto realiza una acci�n acertada o no".
*Al tener poder de decisi�n sobre nuestras acciones y llevarlas a t�rmino
en funci�n de reconocer el bien y el mal, el sabio proclama su libertad y
autosuficiencia para conseguir la felicidad. Sobre esto lo que interesa m�s
para el estoico es la acci�n por s� misma, el car�cter de decisi�n como fun-
damento de tal libertad, mientras que los resultados pr�cticos de tales ac-
ciones no son de gran inter�s en cuanto a su revisi�n. Es la buena voluntad,
y no el �xito, lo que ha de evaluarse. El buen actuar es la recompensa misma,
es decir su constancia y coherencia ejemplares fortalece su propia autoesti-
maci�n.
No obstante, el estoicismo no se despoj� nunca de su tendencia al idealismo,
a la postulaci�n de una perfecci�n absoluto en el campo de la actividad mo-
ral. Asum�an un sabio ideal, modelo de virtudes que rehuyera a toda inclina-
ci�n pasional impulsiva, confiado en la capacidad taxativa de la raz�n, que
ca�a en pocas palabras en un ideal ut�pico.
*Pasiones. La serenidad propia de la actividad libre y feliz, se logra a par-
tir del control de las emociones y pasiones, sin ceder a esas apetencias ins-
tintivas, como as� tampoco deben perturbar el talante racional y reflexivo
del sabio. La apatheia (a-pathos) que se entenderer�a como imperturbabilidad,
no es ausencia de sentimientos, sino una actitud precavida, cautelosa frente
a las emociones que podr�an alterar su serenidad. En ese sentido, puede ayu-
dar a un pr�jimo que est� dolido o afectado por algo, pero no a sufrir por
�l.
*Sobre el Destino, el estoico acata y acepta lo que acontece en el devenir
del universo, lo cual no quiere decir que lo lleve a la inacci�n, sino que
despu�s de poner en pr�ctica todos sus recursos para obtener el resultado
apetecido, el �xito o fracaso de sus esfuerzos no lo perturba, no lo conmue-
ve. Adem�s, el estoico sabe que el resultado de la acci�n supera o trascien-
su designio dentro un contexto que las engloba, solo que su perspectiva aco-
tada propia de un ser humano, no le permite cociliar su acci�n con la ley
universal del logos.
*El estoico y la pol�tica. Reafirman el car�cter social de hombre de verse
en una situaci�n que lo lleva a ligarse unos con otros. Puesto que el hombre
ha nacido expuesto al peligro de la autoconservaci�n, se ha juntado con otros,
y precisamente por tal desventaja de encontrarse amenazado en su integridad,
busca ocuparse de los asuntos p�blicos y administrarlos, de acuerdo con la
naturaleza. A partir de aqu�, se forja una imagen pol�tica de la vida en la
que el sabio advendr� una suerte de consejero pol�tico, insmicuido en las
problem�ticas de esta �ndole, rememorando c�mo Zen�n de Citio hab�a prefigu-
rado una polis que disent�a de la herencia individualista e indiferente que
los c�nicos hab�an impregnado en su filosof�a.
A diferencia de arist�teles, el hombre no es un zoon politik�n, sino un ser
social por naturaleza (koynonikos physei). LA diferencia estriba en que para
Arist�teles el zoon politikon se ubicaba dentro de una polis con determinados
caracteres, como son territorio reducido, subordinaci�n oikonomica del escla-
vo respecto del hombre libre, mientras que para los estoicos, el hombre es
ciudadano de la comunidad humana universal, no esta comunidad griega o esta
otra, ciudadano del kosmos. Ello le otorgar�a a los hombres en general, sean
de la naci�n cualfuere, una ligaz�n intr�nseca mediada por la ley universal
del logos, que har�a que dej�ramos de vivir en ciudades separadas, que anula-
r�an las diversas concepciones de justicia, y que haya una unificaci�n de los
hombres en tanto miembros de una sola ciudad y un solo pueblo, bajo un mismo
orden (cosmos). Ahora bien estos postulados quedaron como simples postulados,
nunca ejecutados en la pr�ctica aut�ntica de subvertir a todas las leyes
que escind�an las relaciones pol�ticas de lo humano, y prolongaba una distan-
cia entre los hombres y el logos que en lugar de ser rechazada, serv�a de
conveniencia individual pol�tica. Terminaron siendo consejeros de monarcas
y pol�ticos arist�cratas.
Los estoicos no promovieron ninguna transformaci�n de las condiciones socia-
les del mundo antiguo, al contrario, su pensamiento sirvi� de ideolog�a para
los gobiernos dominantes, el imperio romano por ejemplo. Esto llevo a que
los individuos, bajo el influjo estoico, aceptaran la realidad en todos sus
niveles, tanto social como pol�tico, entendida como simple manifestaci�n de
la necesidad del Destino y de un logos ordenador fomentando la vaga conformi-
dad de la existencia.
As� la filosof�a estoica ofrece un camino individual para la felicidad, (si-
milar a lo que sosten�an sobre la amistad, que algunos que se dedican igual
que uno al cultivo de la serenidad y la phr�nesis, son dignos de tenerlos en
cuenta para un apoyo mutuo; pero no aquella gente vulgar, necia, que no prac-
tica la ley del logos), y aunque mantenga que el hombre es sociable, no hay
un derrotero plausible que nos permita asegurar la conformaci�n de una polis
universal con el talante que propon�an los estoicos. Ante la gente vulgar,
que es la mayor�a para el estoico, no cree que pueda cambiarla, pues as� es-
t� determinado el cosmos por la Raz�n providente.
"el postular que el universo est� gobernado sabia y l�gicamente por la Pro-
videncia divina, inmanente al mundo, se desvaloriza cualquier intento de mo-
dificar la situaci�n hist�rica concreta, por lo que estoicismo puede utili-
zarse como una ideolog�a" en favor de un gobierno dominante.