Arist�teles

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Arist�teles (desambiguaci�n).
Arist�teles
Aristotle Altemps Inv8575.jpg
Busto de Arist�teles en Roma, Palazzo Altemps.
Informaci�n personal
Nombre nativo ???st?t????
Apodo "El Estagirita", "El Fil�sofo"
Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento 322 a. C. (62 a�os)
Calcis, Reino de Macedonia
Causa de la muerte Enteropat�a
Nacionalidad Macedonio
Familia
Padres Nic�maco
C�nyuge Pitias de Aso
Herpilis
Hijos Nic�maco
Pitias la Joven
Familiares Arimnesta (hermana mayor)
Arimnesto (hermano mayor)
Educaci�n
Educado en
Academia de Atenas
Alumno de Plat�n
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Filosof�a
�rea Metaf�sico, bi�logo, cosm�logo, l�gico, zo�logo, cr�tico literario,
matem�tico, �tico, epistem�logo, fil�sofo pol�tico, pol�mata, fil�sofo del
lenguaje, escritor, astr�nomo y cient�fico
Alumnos Alejandro Magno, Ptolomeo I, Teofrasto, Arist�xeno, Dicearco de Mesina,
Eudemo de Rodas, Clearco de Solos, Fanias y Neleo de Escepsis
Movimiento
Escuela peripat�tica

Aristotelismo
Obras notables
Metaf�sica
Pol�tica
�tica nicom�quea
Arist�teles (en griego antiguo: ???st?t???? Aristot�les; Estagira, 384 a. C.-
Calcis, 322 a. C.)1?2?3? fue un fil�sofo, pol�mata y cient�fico nacido en la ciudad
de Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado junto a Plat�n, el padre de
la filosof�a occidental. Sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por m�s de dos milenios.1?2?4?

Arist�teles escribi� cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado
31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: l�gica, metaf�sica, filosof�a
de la ciencia, �tica, filosof�a pol�tica, est�tica, ret�rica, f�sica, astronom�a y
biolog�a.1? Arist�teles transform� muchas, si no todas, las �reas del conocimiento
que abord�. Es reconocido como el padre fundador de la l�gica y de la biolog�a,
pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Arist�teles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistem�ticas al respecto.5?6?

Entre muchas otras contribuciones, Arist�teles formul� la teor�a de la generaci�n

espont�nea, el principio de no contradicci�n, las nociones de categor�a, sustancia,
acto, potencia y primer motor inm�vil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas
para la filosof�a de su tiempo, hoy forman parte del sentido com�n de muchas
personas.

Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido,

durante los veinte a�os que estuvo en la Academia de Atenas.7? Fue maestro de
Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 a�os.7? En la �ltima etapa
de su vida fund� el Liceo en Atenas, donde ense�� hasta un a�o antes de su
muerte.7?

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Primeros a�os
1.2 Periodo en la Academia
1.3 Formaci�n de su filosof�a
1.3.1 Alejandro Magno y el Liceo
1.4 Muerte
1.4.1 Hallazgo de la tumba
2 Pensamiento
2.1 Metaf�sica
2.1.1 Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n
2.1.2 La filosof�a primera
2.1.3 Sustancia
2.1.4 El problema del cambio
2.1.5 Tipos de cambio
2.1.5.1 Acto y potencia
2.1.5.2 Cambios sustanciales y accidentales
2.1.6 Teor�a de las 4 causas
2.2 Teolog�a
2.2.1 Motores y m�viles
2.2.2 Motor inm�vil
2.3 L�gica
2.3.1 Los silogismos y la silog�stica
2.3.2 Categor�as
2.3.3 Otros aportes a la l�gica
2.4 Epistemolog�a
2.4.1 Sensaciones
2.4.2 Entendimiento
2.4.3 Intelecto
2.4.4 M�todo End�xico
2.5 �tica
2.5.1 Definici�n de virtud
2.5.1.1 Virtudes �ticas
2.5.2 La amistad aristot�lica
2.6 Filosof�a pol�tica
2.6.1 Naturalismo pol�tico
2.6.2 Jerarqu�a social
2.6.3 La educaci�n de los ni�os
2.6.4 Formas de Estado
2.7 Econom�a
2.8 Ciencia
2.8.1 F�sica
2.8.1.1 Elementos
2.8.1.2 Mec�nica
2.8.2 Astronom�a
2.8.3 Geolog�a
2.8.4 �ptica
2.8.5 Origen de la vida
2.8.5.1 Generaci�n espont�nea
2.8.6 Biolog�a
2.8.7 Bot�nica
2.8.8 Zoolog�a
2.8.8.1 Taxonom�a
2.8.8.1.1 Anaima
2.8.8.1.2 Enaima
2.8.8.1.3 Otros animales
2.8.9 Scala naturae
2.8.10 Embriolog�a
2.8.11 Psicolog�a
2.8.11.1 Sue�os
2.9 Est�tica
2.9.1 Las artes
2.9.2 La belleza
2.10 Lenguaje
2.10.1 Literatura
2.10.1.1 Catarsis
2.10.2 Ret�rica
3 Influencia
3.1 Antig�edad
3.2 Edad Media
3.3 Edad Moderna
3.4 Edad Contempor�nea
4 Arist�teles y Filis
5 Transmisi�n y problemas textuales
6 Obra
6.1 Obras con enumeraci�n
6.1.1 L�gica
6.1.2 Filosof�a Natural
6.1.3 Metaf�sica
6.1.4 �tica y pol�tica
6.1.5 Ret�rica y po�tica
6.2 Obras sin enumeraci�n
6.2.1 Constituci�n de los atenienses
6.2.2 Fragmentos
7 Legado
7.1 Representaciones
7.1.1 Pinturas
7.1.2 Esculturas
7.2 Eponim�a
8 V�ase tambi�n
9 Referencias
10 Bibliograf�a
11 Enlaces externos
Biograf�a
Primeros a�os

Estatua de la juventud de Arist�teles

Arist�teles naci� en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer a�o de la olimpiada
XCIX,8?9?10?11?12? en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (raz�n por la cual
se lo apod� el Estagirita),7? no lejos del actual Monte Athos, en la pen�nsula
Calc�dica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual regi�n de Macedonia
de Grecia).13? Su padre, Nic�maco, pertenec�a a la corporaci�n de los asclepiadeos,
es decir, que profesaba la medicina, y fue m�dico del rey Amintas III de
Macedonia,14? hecho que explica su relaci�n con la corte real de Macedonia, que
tendr�a una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, tambi�n estaba
vinculada a los asclepiadeos.13?
En la �poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre m�dico del rey Amintas
III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Arist�teles no pudo permanecer mucho
tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando �l era a�n muy joven, y se
traslad� probablemente a Atarneo.13? En 367 a. C., cuando Arist�teles ten�a 17
a�os, su padre muri�, y se hizo cargo de �l su tutor Proxeno de Atarneo,13? que lo
envi� a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Plat�n.15? All� permaneci� por veinte a�os.15?

Periodo en la Academia

Plat�n ense�ando a Arist�teles.

Para completar la educaci�n de Arist�teles, Proxeno lo envi� a Atenas para
inscribirle a la Academia, habi�ndose extendido ya su fama y la de Plat�n por el
mundo griego.13?

Arist�teles conoci� a Plat�n cuando ten�a 17 a�os de edad,16? y permaneci� en la

Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en
el que coincide el segundo viaje que realiza Plat�n a Sicilia.17?

Debido a que Arist�teles acudi� a la Academia durante su periodo de m�ximo

esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada.13? Eudoxo ejerci� la primera
influencia decisiva sobre Arist�teles, ya que puedo ejercer su influencia en la
exigencia �salvar los fen�menos�,18? lo que es lo mismo, �hallar un principio que
explicase los hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse�.19?

Debido a que las ideas filos�ficas de Eudoxo difer�an con la filosof�a plat�nica y
conclu�an en apor�as, Arist�teles hizo caso omiso de las mismas, pero s� se
relacion� con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13? Tanto Espeusipo
como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia, Heraclides P�ntico la rigi�
cuando Plat�n realiz� su tercer viaje a Sicilia, Filipo public� la obra Leyes, y
Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Arist�teles.13?

Arist�teles probablemente particip� en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre

ellos: "La experiencia es aprender".20?21?

Formaci�n de su filosof�a

Ruinas del Liceo en Atenas

Tras la muerte de Plat�n en 347 a. C., Arist�teles dej� Atenas y viaj� a Atarneo y
a Aso, en Asia Menor, donde vivi� aproximadamente tres a�os bajo la protecci�n de
su amigo y antiguo compa�ero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.15?

Cuando Hermias fue asesinado, Arist�teles viaj� a la ciudad de Mitilene, en la isla

de Lesbos, donde permaneci� dos a�os.14?15? All� continu� con sus investigaciones
junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfoc�ndose en zoolog�a y biolog�a marina.14?
Adem�s se cas� con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija
del mismo nombre.15?

Alejandro Magno y el Liceo

Alejandro Magno y Arist�teles. El fil�sofo fue su formador intelectual, y le

inculc� sus conocimientos en la etapa adolescente por m�s de dos a�os. Se considera
que esas ense�anzas fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso
Alejandro. Su sobrino, Cal�stenes, lo acompa�� en la campa�a contra Persia, quien
fue su bi�grafo. Las cartas entre Alejandro y Arist�teles quedaron registradas en
el libro de Pseudo Cal�stenes, Vida y Haza�as de Alejandro de Macedonia
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc� a Arist�teles para que fuera
tutor de su hijo de 13 a�os, que m�s tarde ser�a conocido como Alejandro Magno.14?
15? Arist�teles viaj� entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense�� a Alejandro durante, al menos, dos a�os, hasta que inici� su
carrera militar.15? Durante el tiempo de Arist�teles en la corte macedonia, dio
lecciones tambi�n a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro.22?

En 335 a. C., Arist�teles regres� a Atenas y fund� su propia escuela, el Liceo

(llamado as� por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).15? A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran p�blicas y gratuitas.14? A lo largo de su vida
Arist�teles reuni� una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripat�ticos (de pe??pat?t????, 'itinerantes',
llamados as� por la costumbre que ten�an de discutir caminando).14? La mayor�a de
los trabajos de Arist�teles que se conservan son de este per�odo.14? Escribi�
muchos di�logos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que
han sobrevivido est�n en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte,
destinados a una publicaci�n.

Durante este per�odo, la esposa de Arist�teles, Pitias, muri� y desarroll� una

nueva relaci�n con Herpilis, se cree que como �l, nativa de Stagira. Aunque algunos
suponen que no era m�s que su esclava; otros deducen de las �ltimas voluntades de
Arist�teles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su
muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo, Nic�maco, que
nombra como padre a Arist�teles y a quien dedic� su �tica a Nic�maco.23?

Muerte
Cuando Alejandro muri� en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
inc�modo para los macedonios, especialmente para quienes ten�an las conexiones de
Arist�teles.14?15? Seg�n se cuenta, declar� que "no ve�a raz�n para dejar que
Atenas pecara dos veces contra la filosof�a" (clara alusi�n a la condena de
S�crates). Arist�teles dej� Atenas y se estableci� a Calcis, en la isla de Eubea,
donde muri� extra�amente al a�o siguiente a la edad de 61 � 62 a�os, en 322 a. C.,
por causas desconocidas.14?15?

Hallazgo de la tumba

Posible tumba del fil�sofo en Estagira

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Arist�teles, 2.400 a�os"
celebrado en la Universidad de Sal�nica, Konstantinos Sismanidis, director de las
excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo
de arque�logos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz
de dos manuscritos que hacen alusi�n al traslado posterior de las cenizas del
fil�sofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Seg�n ellos, el edificio,
hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Arist�teles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas,
pero s� indicios muy fuertes que rozan la certeza".24?

Pensamiento
Metaf�sica
La metaf�sica de Arist�teles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del
comienzo y la de la unidad.25?

Cr�ticas a la teor�a de las formas de Plat�n

Art�culo principal: Teor�a de las formas
En su juventud, Arist�teles fue disc�pulo de Plat�n en la Academia de Atenas.
Arist�teles construy� un sistema filos�fico propio. Previo a ello, someti� a
cr�tica la teor�a de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Her�clito y Parm�nides, Plat�n hab�a propuesto la existencia de
dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Arist�teles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Arist�teles admite, al igual
que S�crates y Plat�n, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (�??f?) que est� unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmaci�n de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri� posibilidades a la investigaci�n
cient�fica.

Plat�n y Arist�teles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

Arist�teles rechaz� fuertemente la teor�a de las formas seg�n la cual las ideas
eran la aut�ntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo
sensible, captado por nuestros sentidos, no era m�s que una copia de aquellas.
Arist�teles, al contrario de Plat�n �que conceb�a la �existencia� de dos mundos
posibles o reales (algunos eruditos creen que la teor�a plat�nica es en realidad un
realismo de las ideas)�, pose�a una teor�a que discurr�a entre el mundo de las
nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inm�viles (como se muestra en la F�sica y en la Metaf�sica).

Arist�teles hace cuatro cr�ticas fundamentales a la teor�a de las formas de Plat�n:

Critica a los dos mundos: para Arist�teles es uno solo; admitir dos mundos complica
la explicaci�n innecesariamente, reduplicando las realidades.
Plat�n no ofrece una explicaci�n racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y met�foras, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
No hay una relaci�n clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica c�mo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre: seg�n Plat�n, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Seg�n Arist�teles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y
as� sucesivamente. Es una regresi�n al infinito, por lo tanto no se explica nada.
Tal argumento ya hab�a sido recogido por el mismo Plat�n en el di�logo titulado
Parm�nides.
La filosof�a primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metaf�sica aparece formulada la conocida
declaraci�n enf�tica seg�n la cual �hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s� mismo, le pertenecen� (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente a�ade Arist�teles que tal ciencia �no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio m�s extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser�.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa �universalmente de lo que

es�, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad
ocup�ndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente
acotada (ib.1003a23-26).

Arist�teles propone, pues, la ontolog�a como un proyecto de ciencia con pretensi�n

de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo
que es, en tanto que algo que es, sin m�s, y no en tanto que es, por ejemplo,
fuego, n�mero o l�nea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habr�amos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la f�sica, la aritm�tica y la geometr�a,
respectivamente).

La constituci�n de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una

dificultad sustantiva y radical. Y es que la omn�moda presencia, expl�cita o
virtual, del verbo ser (e�nai) y de su participio ente (�n) en nuestro discurso
acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noci�n que responda, a su vez,
a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noci�n no hay unidad de
objeto.

Arist�teles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parm�nides y

frente a Plat�n, Arist�teles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos
usos y aplicaciones.

As�, el cap�tulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que �la

expresi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos�: t� d� �n l�getai pollach�s
(1003a33), tesis a la cual nunca renuncia Arist�teles. M�s bien, a su juicio toda
reflexi�n acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente
de la constataci�n y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apor�a a la que se enfrenta Arist�teles, como ha se�alado acertadamente Pierre

Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simult�neo de tres tesis cuya
conjunci�n resulta abiertamente inconsistente:

�Hay una ciencia� de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, �si hay unidad de
g�nero�
La expresi�n �lo que es� carece de univocidad, �'lo que es' no constituye un
g�nero�
Es obvio que la conjunci�n de estas tesis, vistas como un conjunto, es l�gicamente
inviable.

Arist�teles trat� de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizaci�n
de las dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizaci�n de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde

luego, una noci�n un�voca, sino mult�voca. No obstante puntualizar� Arist�teles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos
extremos est� la analog�a.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexi�n que
Arist�teles compara con la conexi�n existente entre las distintas aplicaciones del
t�rmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentaci�n y del clima,
y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es s�ntoma de salud
de la alimentaci�n y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la
salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexi�n: la referencia, en todos y cada
uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As� ocurre, a juicio de Arist�teles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que
es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ous�ai), de otras por ser
afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien
corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores
ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relaci�n con la entidad, o bien
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad

Arist�teles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar
que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia com�n a algo uno (pr�s
h�n), la referencia a una misma cosa (en el �mbito de lo real) y a una misma noci�n
o significado (en el �mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a la entidad (ous�a) en el caso de la indagaci�n ontol�gica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un t�rmino (y una noci�n) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o
supuesto en cualquier uso del verbo ser:

�una �nica naturaleza� (m�an tin� ph�sin: 1003a34)

un �nico principio (arch�)
�as� tambi�n 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en
relaci�n con un �nico principio�

Arist�teles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretaci�n matizada de la polisemia de ser y 'lo que
es', Arist�teles matiza tambi�n la segunda tesis a que m�s arriba nos refer�amos,
es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay
univocidad, si hay unidad de g�nero.

Aun cuando no sea gen�rica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita

tambi�n la unidad de una ciencia:

�corresponde, en efecto, a una �nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas

que se denominan seg�n un solo significado, sino tambi�n las que se denominan en
relaci�n con una sola naturaleza, pues �stas se denominan tambi�n en cierto modo,
seg�n un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son,
en tanto que cosas que son, corresponde tambi�n a una sola ciencia�

Arist�teles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dem�s, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
t�rmino com�n de la referencia, la entidad o ous�a en nuestro caso), es l�gico que
la ciencia as� constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello
que es primero:

�ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero,

es decir, de aquello de que las dem�s cosas dependen y en virtud de lo cual reciben
la denominaci�n correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el fil�sofo debe
hallarse en posesi�n de los principios y las causas de las entidades'�

Arist�teles (ib. 1003b16-19)

La filosof�a primera, luego llamada metaf�sica, es la ciencia m�s general, por ser
la ciencia del ser en cuanto ser (ontolog�a). Arist�teles la llama filosof�a
primera o la teolog�a y es identificada por �l con la sabidur�a (sof�a), de la que
habla tambi�n en el libro quinto de la �tica nicom�quea.

Sustancia
Lo que sigue proviene del art�culo Sustancia (Arist�teles)
En la filosof�a aristot�lica, el t�rmino sustancia (del griego o?s?a ous�a) tiene
varias definiciones. En el libro VII de la Metaf�sica, Arist�teles repasa todas las
acepciones del t�rmino, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo
material) hasta llegar a las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer
motor inm�vil), es decir, sustancias eternas. La palabra o?s?a fue traducida por
los romanos como �substancia� (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene).
Tambi�n se ha traducido como �entidad�.26?

La definici�n m�s clara de la sustancia es como o?s?a p??t? o sustancia primera. La

sustancia primera es �Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto,
como el hombre y el caballo individuales.�27? Su �nica designaci�n ser�a el
se�alamiento mediante el dedo �ndice28? o mediante un nombre propio. Porque lo
primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo dem�s es todo lo que
se puede decir de �l. La sustancia primera es la esencia por excelencia, o?s?a ?at'
??????. Las sustancias primeras no pueden ser m�s que sujeto. Si no fuera as�
podr�amos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.29? El sujeto es el sujeto que
existe por s� mismo. Arist�teles considera que la sustancia primera es el modo m�s
propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser
predicado de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teor�a
de la sustancia como sujeto de la predicaci�n tiene lugar en el libro las
Categor�as.

Otra tradici�n hermen�utica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la

Metaf�sica, establece que o?s?a no es sustancia, sino �lo que es primero�, en tres
�rdenes: l�gico, del conocimiento, y del tiempo. En el orden l�gico porque en el
enunciado de cada cosa es requisito que est� presente el enunciado de la o?s?a; en
el orden epist�mico porque se cree conocer cada cosa s�lo cuando se sabe cu�l es su
o?s?a. En el orden del tiempo porque ning�n predicado puede existir separado de la
o?s?a. De esto se desprende que la o?s?a es aquello que antes, ahora y siempre se
ha buscado, y que siempre ser� objeto de apor�a o perplejidad. Las conclusiones del
libro Dseta apuntan a comprender por o?s?a a la forma o causa formal, de manera que
la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia ��por qu� X es X?�,
sino ��por qu� en X se da Y?�. A partir de estas conclusiones de Arist�teles, o?s?a
es la representaci�n del en-s� de las realidades individuales sensibles, que hace
que sean lo que realmente son.30? Como premisa, esta lectura tiene una especial
interpretaci�n en el psicoan�lisis, que se expresar� como el S1 de Jacques Lacan.

Arist�teles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto,

ni est� en un sujeto, de la substancia segunda, aquella que se predica de la
substancia primera, tal como la especie o el g�nero.31? As� S�crates como hombre
individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.

Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese t�rmino que
significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual,
predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el
individuo en s�, la persona espec�fica y particular, el ser o ente determinado
sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser
predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir como cualidad dentro
de ning�n otro sujeto.

Arist�teles aplicar� el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido

como un compuesto �nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su raz�n. Por ello la definici�n del hombre es
�animal racional�, siguiendo el modelo de definici�n que ha pasado a la historia
durante siglos como modelo de definici�n l�gica y clasificaci�n de los seres:
g�nero m�s diferencia espec�fica.
El problema del cambio

Rosa de los vientos de Arist�teles, donde curiosamente algunos puntos indican

Tracia y Arg�ada (la estrella macedonia)
Arist�teles fue un pensador con esp�ritu empirista, esto es, que busc� fundamentar
el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicaci�n racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocr�ticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
m�ltiple, que se halla en continua y perpetua transformaci�n.
Her�clito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformaci�n; el
movimiento es la ley del universo.
Parm�nides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de �l.
Plat�n, supone una especie de s�ntesis, es decir, una uni�n o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Her�clito y Parm�nides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci�n y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad
y la incorruptibilidad.
Arist�teles da su respuesta al problema, declarando que el "ser" se entiende de
muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, a un principio �nico.32?

Tipos de cambio
Acto y potencia
En la Metaf�sica, Arist�teles diferencia al ser en acto (entelecheia , griego: ??
te???e?a) y en potencia (dynamis , griego: d??a�??). Arist�teles entiende el cambio
y el movimiento como �el paso de lo que est� en potencia a estar en acto�, por la
acci�n de las causas. Es decir, cambiar es actualizarse, de un ser a otro ser, en
vez del ser al no-ser de Parm�nides.

Estos dos conceptos poseen dos matices distintos:33?

Acto como entelequia , como la �realizaci�n� de un ser que estaba en potencia. (Ej:
el �rbol es entelequia de la semilla.)
Acto como energeia , como la acci�n de una potencia activa. (Ej: placer es una
energeia del cuerpo.)
Potencia activa , como la posibilidad de producir una acci�n.
Potencia pasiva , como la posibilidad de recibir la acci�n de una potencia activa.
Cambios sustanciales y accidentales
Arist�teles distingu�a entre cambios sustanciales y cambios accidentales. Los
primeros ser�an aquellos en los que aparece o desaparece la sustancia; solamente
podr�an ser dos: generaci�n y corrupci�n.

Los cambios accidentales, por el contrario, ser�an aquellos que se producir�an sin
que su forma sustancial. Estos accidentes no pueden existir separados de la
sustancia, porque �son los modos del ser� que existen en la sustancia sin ser
necesarios ni constantes, a los que asocia con sus Categor�as l�gicas: cantidad,
cualidad, acci�n, pasi�n, posici�n, relaci�n, lugar, tiempo y estado.

Teor�a de las 4 causas

Estatua de Arist�teles en Ceuta

Art�culo principal: Teor�a de la causaci�n
Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. En la F�sica introduce la
materia, la forma y las cuatro causas. Ejemplificadas con una estatua:

La causa material , el material del que est� hecho; de la cual la estatua es el

m�rmol o el bronce.
La causa formal , constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir.
La causa eficiente , o agente que produce el movimiento; es el escultor.
La causa final , que dirige el movimiento hacia un fin; es el prop�sito de la cual
est� hecha la estatua (en acto).
A partir de las dos primeras causas Arist�teles elabora su teor�a del hilemorfismo,
en la que todo est� compuesto de hil� (materia) y morph� (forma). Mientras que la
materia es pura potencialidad, porque permanece en cambio, la forma muestra lo que
algo es en acto, es decir, su esencia.

Por estas causas, la Naturaleza se explica seg�n una teleolog�a de la forma que
tiende a la perfecci�n de su contenido.
Teolog�a
Art�culo principal: Primer motor inm�vil
Aunque Arist�teles utilice el t�rmino �dios�, no est� hablando del Dios del
cristianismo o de cualquier otra religi�n monote�sta. Este es un dios considerado
solamente como una hip�tesis filos�fica para dar completitud a toda una teor�a
sobre el cambio. Su teolog�a esta basada en su visi�n cosmol�gica.

Motores y m�viles
Arist�teles sostiene que el movimiento (cambio) es contingente, es decir, que lo
todo lo que se mueve podr�a no estarlo, y que todo lo que se mueve (m�viles) es por
otro ser ya en movimiento (motores). Aunque Arist�teles cree que el movimiento del
universo es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas
movidas. Por lo tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de
este tipo, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la
belleza mueve al alma".34?

Motor inm�vil
Art�culo principal: Primer motor inm�vil
Ya en el VIII libro de la F�sica, Arist�teles habla de un inmaterial que no padece
ning�n cambio y que es el principio f�sico del mundo. Por no ser material, �l mismo
no es algo f�sico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despu�s, en el libro XII (Lambda) de la
Metaf�sica, Arist�teles aboga por la existencia de un ser divino y parece
identificarlo con el �primer motor inm�vil�, quiz� influenciado por el Nous de
Anax�goras. Esto, unido a que en el cap�tulo noveno habla de Dios, la vida del
motor inm�vil es el pensamiento autocontemplativo ("???se?? ???s?? ( noeseos noesis
)", es decir, "pensamiento del pensamiento"). Seg�n Arist�teles, los dioses no
pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplaci�n porque, en ese
instante, dejar�an de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de
Providencia.35?

Est� claro entonces que no hay lugar, ni vac�o, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo
tanto, todo lo que est� all�, es de tal naturaleza que no ocupa ning�n lugar, ni el
tiempo lo envejece; ni hay ning�n cambio en ninguna de las cosas que est�n m�s all�
del movimiento m�s externo; contin�an a lo largo de toda su duraci�n inalterable y
sin modificaciones, viviendo la mejor y la m�s autosuficiente de las vidas ...
Desde [el nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas,
algunas m�s o menos articuladas pero otras d�bilmente, disfrutan ".

De Caelo , I.9, 279 a17�30.

Existen adem�s otros motores inm�viles, como son los motores inteligentes de los
planetas y las estrellas. Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecer�a ser identificado con el
que el hombre contempor�neo entiende por Dios.

L�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica

Arist�teles seg�n un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

La l�gica aristot�lica es la l�gica basada en los trabajos del fil�sofo griego
Arist�teles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la
l�gica.36? Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan
bajo el nombre �rganon (�herramienta�) y constituyen la primera investigaci�n
sistem�tica sobre los principios del razonamiento v�lido o correcto.37?

Para Arist�teles, la l�gica era una herramienta necesaria para adentrarse en el

mundo de la filosof�a y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin
par durante m�s de dos milenios,36? a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant lleg� a afirmar:
Que desde los tiempos m�s tempranos la l�gica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde la �poca de Arist�teles no ha dado un
s�lo paso atr�s. [...] Lo que es a�n m�s notable acerca de la l�gica es que hasta
ahora tampoco ha podido dar un s�lo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a
todas luces terminada y completa.

Cr�tica de la raz�n pura, B, VIII

El trabajo de Arist�teles se consideraba desde los tiempos cl�sicos, y durante la
�poca medieval en Europa y el Medio Oriente como la imagen misma de un sistema
completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un
sistema de l�gica proposicional que fue estudiado por los l�gicos medievales.
Tambi�n se estudi� el problema de la generalidad m�ltiple. No obstante, no se
consideraba que los problemas de la l�gica aristot�lica necesitaran soluciones
revolucionarias.

En la actualidad, algunos acad�micos afirman que el sistema de Arist�teles no puede

aportar mucho m�s que valor hist�rico, debido a la llegada de la l�gica matem�tica.
Sin embargo, la l�gica de Arist�teles se emplea, entre otros campos de estudio e
investigaci�n, en la teor�a de la argumentaci�n para ayudar a desarrollar y
cuestionar cr�ticamente los esquemas de argumentaci�n que se utilizan en la
inteligencia artificial y los argumentos legales.
Los silogismos y la silog�stica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica � Silogismos
Art�culo principal: Silogismo
La noci�n central del sistema l�gico de Arist�teles es el silogismo (o deducci�n,
sullogismos).38? Un silogismo es, seg�n la definici�n de Arist�teles, �un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas,
por ser lo que son, otra cosa diferente�.39? Un ejemplo cl�sico de silogismo es el
siguiente:

Todos los hombres son mortales.

Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusi�n (3) se sigue
por necesidad. La noci�n de silogismo es similar a la noci�n moderna de argumento
deductivamente v�lido, pero hay diferencias.40?

En los Primeros anal�ticos, Arist�teles construy� la primera teor�a de la

inferencia v�lida.41? Conocida como la silog�stica, la teor�a ofrece criterios para
evaluar la validez de ciertos tipos muy espec�ficos de silogismos: los silogismos
categ�ricos.41? Para definir lo que es un silogismo categ�rico, primero es
necesario definir lo que es una proposici�n categ�rica. Una proposici�n es
categ�rica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P �por ejemplo, todos los humanos son mam�feros.

Ning�n S es P �por ejemplo, ning�n humano es un reptil.
Algunos S son P �por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P �por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposici�n categ�rica contiene dos t�rminos: un sujeto (S) y un predicado
(P). Un silogismo es categ�rico si est� compuesto por exactamente tres
proposiciones categ�ricas (dos premisas y una conclusi�n), y si ambas premisas
comparten exactamente un t�rmino (llamado el t�rmino medio), que adem�s no est�
presente en la conclusi�n. Por ejemplo, el silogismo mencionado m�s arriba es un
silogismo categ�rico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el
t�rmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres
t�rminos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusi�n A C B C A B
Arist�teles llama a estas tres posibilidades figuras.42? El silogismo mencionado
m�s arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo
categ�rico consta de tres proposiciones categ�ricas, y que existen cuatro tipos de
proposiciones categ�ricas, y tres tipos de figuras, existen 4 � 4 � 4 � 3 = 192
silogismos categ�ricos distintos. Algunos de estos silogismos son v�lidos, otros
no. Para distinguir unos de otros, Arist�teles parte de dos silogismos categ�ricos
que asume como v�lidos (algo an�logo a las actuales reglas de inferencia), y
demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversi�n), la validez de
todos y s�lo los silogismos categ�ricos v�lidos.41?
Categor�as
Lo que sigue proviene del art�culo Categor�a � Arist�teles
Art�culo principal: Categor�as
Arist�teles fue quiz�s el primer fil�sofo en abordar el estudio sistem�tico de las
categor�as escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en l�neas generales es
materialista y concibe las categor�as como reflejo de las propiedades generales de
los fen�menos objetivos. Seg�n Arist�teles, las categor�as son:

Sustancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a

todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fen�menos concretos
sujetos a cambios, es la esencia m�s general y profunda, cuya causa y fundamento no
se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias
pueden ser: S�crates, el planeta Venus, esta manzana, etc.
Cantidad: Magnitud, n�mero, extensi�n, ritmo en que los procesos transcurren, grado
de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinaci�n de las
cosas gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes
homog�neas y heterog�neas.
Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para
Arist�teles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta
concepci�n entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, �spero,
pesado, etc.
Relaci�n: Es momento necesario de interconexi�n de todos los fen�menos, conducido
por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas
como las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relaci�n; esta es
siempre una relaci�n de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y
propiedades objetivas.
Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera.
Sitio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es
lo referente a una porci�n del espacio (ubicado esto en la noci�n de exterioridad
infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo.
Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta
propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud f�sica que mide la
duraci�n o separaci�n de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que
transcurre entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un
futuro, pasando por un presente.
Situaci�n: Acci�n y efecto de situar o situarse. Disposici�n de una cosa con
respecto al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un
problema que debe solucionarse, una elecci�n entre dos alternativas o la simple
necesidad de dar una respuesta verbal.
Condici�n: Situaci�n o circunstancia indispensable para la existencia de otra.
Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada
cosa sobre la tierra est� condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
Acci�n: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj�
manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las
personas y cosas. Se puede diferenciar seg�n el lapso considerado en acci�n
instant�nea, acci�n promedio, etc.
Pasi�n: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado
positivo en el que se encuentra el sujeto. La pasi�n tambi�n se puede definir como
la afici�n o el inter�s profundo sobre un tema. Tambi�n se asocia a lo que se
siente cuando hay una motivaci�n o apasionamiento por el inter�s en una meta a
alcanzar.
Otros aportes a la l�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica aristot�lica � Otros aportes
Adem�s de su teor�a de los silogismos, Arist�teles realiz� una gran cantidad de
otros aportes a la l�gica.

En Sobre la interpretaci�n se encuentran algunas observaciones y propuestas de

l�gica modal, as� como una controversial e influyente discusi�n acerca de la
relaci�n entre el tiempo y la necesidad.43? Seg�n Arist�teles, del par de
proposiciones �ma�ana habr� una batalla naval� y �ma�ana no habr� una batalla
naval�, parece que alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra falsa. Supongamos
que la primera fuera verdadera hoy. Luego, ma�ana habr� una batalla naval. Pero
entonces el futuro ya est� determinado, y no depende de nosotros. Lo mismo sucede
si suponemos que la segunda proposici�n es verdadera hoy. Sin embargo, nos parece
que el futuro no est� determinado, y que en alg�n sentido importante s� depende de
nosotros. Frente a esta situaci�n, Arist�teles discute la posibilidad de que las
proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es decir una
l�gica plurivalente.

Arist�teles tambi�n reconoci� la existencia e importancia de los argumentos

inductivos, en los cuales se va �de lo particular a lo universal�, pero dedic� poco
espacio a su estudio.44?

Por si fuera poco, Arist�teles fue el primero en realizar un estudio sistem�tico de

las falacias. En sus Refutaciones sof�sticas identific� y clasific� trece tipos de
falacias,45? entre ellas la afirmaci�n del consecuente, la petici�n de principio y
la conclusi�n irrelevante.
Epistemolog�a
Arist�teles formula su teor�a del conocimiento desde su visi�n realista, donde el
mundo sensible es el �nico existente, donde forman parte todas las sustancias,
compuestas de materia y forma y racionalidad.46?

Sensaciones
La fuente del conocimiento es la experiencia, pero las sensaciones (propia de los
animales) son fugaces. Sin embargo, las personas captan un conocimiento m�s elevado
al deducir la existencia de las cosas sensibles mediante la memoria, y
especialmente conocer el porqu� y la causa de estos.

Para Arist�teles hay dos formas de sentir: captando una forma sensible sin materia
(como potencia) y las que se necesitan los sentidos (como acto). Mientras que la
sensaci�n necesita un objeto y no basta con solo la voluntad, en el pensamiento s�
influye la voluntad.

"De esta manera est� en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando �l quiera,
pero no est� en su mano experimentar la sensaci�n, porque para ello es esencial la
presencia del objeto sensible"

(Del Alma, 417, b.)

Sentir es una potencia que se actualiza mediante la presencia de un objeto
sensible.

Entendimiento

Aristoteles por Francesco Hayez de 1811

Arist�teles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber
identificar la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso
consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa
formal, la esencia. Todo esto son potencialidades que para Arist�teles residen en
la materia y que permiten comprender cada cosa y en qu� se transformar�. La
combinaci�n entre imaginaci�n y memoria hace una imagen de lo experimentado
mediante los sentidos, que permiten comprender cu�les son las potencialidades de
cada cosa.

Los sentidos s�lo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las
substancias concretas. El entendimiento (no�s) se encargada de captar lo universal
o su forma, mediante la abstracci�n (aphairesis) en los objetos, eliminando sus
cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso
inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.47?

Intelecto
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Arist�teles
distingue dos mediante la distinci�n de su teor�a hilem�rfica: Agente y Paciente.

El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa

eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos
universales (forma) de las cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre,
inseparable y mortal. Por s� solo no es capaz de pensar, por lo que necesita
recibir los conceptos universales que lo actualice.
Inteligir es actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para
ello. Arist�teles lo ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se
necesita una la luz que convierte los colores en potencia en colores en acto,
permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver.

M�todo End�xico
Arist�teles sostiene que nuestra capacidad de percepci�n y cognici�n nos ponen en
contacto con las caracter�sticas del mundo, y que por lo tanto no se requiere un
escepticismo constante. Seg�n Arist�teles, exponi�ndose los fen�menos (phainomena)
nos llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y filosofar, y luego recomienda
buscar las opiniones cre�bles (endoxa)48? con respecto a los asuntos que
encontramos desconcertantes emitidas por personas serias (endoxos).1?

Como ejemplo, en su �tica a Nic�maco, Arist�teles hace una pausa ante un

rompecabezas para reflexionar sobre un precepto que rige su enfoque de la
filosof�a:

�Debemos, lo mismo que en los dem�s casos, presentar los pareceres (phainomena),
plantear el problema en primer t�rmino y as� exponer en lo posible todas las
opiniones aceptadas sobre estas afecciones (endoxa), o, si acaso, el mayor n�mero y
las m�s autorizadas. Porque si se resuelven las contradictorias y permanecen las
aceptadas, ello quedar�a suficientemente demostrado.�

�tica a Nic�maco, 1145b, 2-7

�tica
Existen tres grandes obras sobre �tica atribuidas a Arist�teles: la �tica
nicom�quea, que consta de diez libros; la �tica eudemia,49? que consta de siete
libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la
�tica nicom�quea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran �tica), de la cual
todav�a se duda si fue escrita por �l o por un recopilador posterior.

Seg�n el fil�sofo, toda actividad humana tiende hacia alg�n bien. As�, se da un
teleologismo, identificando el fin con el bien. La �tica de Arist�teles es una
�tica de bienes porque �l supone que cada vez que el hombre act�a lo hace en
b�squeda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (v�ase:
eudemonismo), y la felicidad es la sabidur�a (el desarrollo de las virtudes, en
particular la raz�n).

Fin: la finalidad o motivo de una acci�n.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s� mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s� mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimon�a: es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la m�s alta de todas, puesto que la inteligencia es
lo m�s alto de cuanto hay en nosotros, y adem�s, la m�s continua, porque podemos
contemplar con mayor continuidad que cualquier otra acci�n.

Arist�teles cre�a que la libertad de elecci�n del individuo hac�a imposible un

an�lisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las �ciencias
pr�cticas�, como la pol�tica o la �tica, se llamaban ciencias s�lo por cortes�a y
analog�a. Las limitaciones inherentes a las ciencias pr�cticas quedan aclaradas en
los conceptos aristot�licos de naturaleza humana y autorrealizaci�n. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar h�bitos, pero los h�bitos
formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
�felicidad�, es decir, una realizaci�n activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Definici�n de virtud
Arist�teles define la virtud como la excelencia (aret�), interpretada �sta,
siguiendo los principios de su F�sica y Metaf�sica. La virtud es la acci�n m�s
apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto m�s conforme con su esencia. En el
hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.50?

La �tica nicom�quea es un an�lisis de la relaci�n del car�cter y la inteligencia

con la felicidad. Arist�teles distingu�a dos tipos de virtud o excelencia humana:
moral e intelectual. La virtud moral es una expresi�n del car�cter, producto de los
h�bitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio
entre la cobard�a y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
constituir�a el punto intermedio entre el derroche y la taca�er�a. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no est�n sujetas a estas doctrinas de punto intermedio.
La �tica aristot�lica es una �tica elitista: para �l, la plena excelencia s�lo
puede ser alcanzada por el var�n adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no
por las mujeres, los ni�os, los �b�rbaros� (literalmente, 'balbuceantes':
significando los no-griegos) o �mec�nicos� asalariados (trabajadores manuales, a
los cuales negaba el derecho al voto).

Virtudes �ticas
Tabla de las virtudes aristot�licas51?
Ausencia Virtud Exceso
Cobard�a Valent�a Temerario
Insensibilidad Templanza Libertinaje
Frusiler�a Magnificencia Vulgaridad
Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
Falta de ambici�n Ambici�n adecuada Exceso de ambici�n
Falta de �nimo Paciencia Irascibilidad
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
Groser�a Ingenio Bufonada
Mal car�cter Simpat�a Adulaci�n
Descaro Pudor Timidez
Regodeo malicioso Indignaci�n �tica Envidia
Frusiler�a Generosidad Derrochador
Arist�teles sostuvo lo que hoy se llama una �tica de las virtudes. Seg�n
Arist�teles, las virtudes m�s importantes son las virtudes del alma, principalmente
las que se refieren a la parte racional del hombre. Arist�teles divide la parte
racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est� bien
dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento
o posesi�n de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relaci�n al conocimiento y la
verdad y se adquieren mediante la instrucci�n. A trav�s de las virtudes, el hombre
domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes �ticas y virtudes diano�ticas. Ambas

expresan la excelencia del hombre y su consecuci�n produce la felicidad, ya que
esta �ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes �ticas son adquiridas a trav�s de la costumbre o el h�bito y

consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma
(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes �ticas m�s
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes diano�ticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo,
por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (n�esis). Su origen no es
innato, sino que deben ser aprendidas a trav�s de la educaci�n o la ense�anza. Las
principales virtudes diano�ticas son la inteligencia (sabidur�a) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste

en la virtud de la moderaci�n frente a los placeres y las penalidades.
La valent�a es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesi�n de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situaci�n. Cuando uno hace algo virtuoso, la acci�n es buena de por s�. La
prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definici�n tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido.

Seg�n Arist�teles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, seg�n su m�rito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, da�ada o violada, a
trav�s de una retribuci�n o reparaci�n regulada por un contrato.
La amistad aristot�lica
El concepto de amistad en los autores cl�sicos requiere una clarificaci�n del
t�rmino designado a la amistad, philia, que no es un equivalente al que actualmente
se entiende por relaciones de amistad.52?

Por philia, Arist�teles entiende, en funci�n del contexto y las circunstancias en

su �tica nicom�quea:

�J�venes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre s�

(1157a26), contactos pol�ticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20),
compa�eros de viaje y compa�eros de combate (1159b28), miembros del misma sociedad
religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le
compra (1163b35)�

Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque
Arist�teles a veces implica que se requiere algo m�s parecido al gusto real. Cuando
habla sobre el car�cter o la disposici�n que cae entre obsequios o halagos por un
lado, y seguridad o peleas por el otro, dice que este estado:

"Ning�n nombre se ha dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la
amistad (philia). En efecto, si a�adimos el cari�o al hombre que tiene este modo de
ser intermedio, tendremos lo que llamamos un buen amigo". (1126b21)
Este pasaje tambi�n indica que, aunque sea amplio, la noci�n de philia debe ser
mutua y, por lo tanto, excluye las relaciones con objetos inanimados (1155b27�31).
En su Ret�rica , Arist�teles define la actividad involucrada en la philia (t? f??
e??) como:

"querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio,
y estar inclinado, en la medida de lo posible, a hacer tales cosas por �l"
(1380b36�1381a2)

En el libro IV de la �tica nicom�quea convierte en una virtud social (�amabilidad�)

entre el exceso de la adulaci�n y el defecto de ser pendenciero y descontentadizo.
Despu�s de inclusir la philia entre las virtudes �ticas, retoma la cuesti�n y le
dedica dos libros enteros: el VIII y el IX.

La amistad es uno de los bienes m�s valiosos entre los objetivos del hombre
virtuoso, un bien sin el cual ser� imposible alcanzar la felicidad de una vida
plena.

��la amistad: es, en efecto, una virtud, o va acompa�ada de virtud, y, adem�s, es

lo m�s necesario para la vida. Sin amigos nadie querr�a vivir, aun cuando poseyera
todos los dem�s bienes; hasta los ricos y los que tienen cargos y poder parecen
tener necesidad sobre todo de amigos; porque �de qu� sirve esa clase de prosperidad
si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce preferentemente y del
modo m�s laudable respecto de los amigos?�

(1155a 1�10)
Arist�teles hace una clasificaci�n propia de amistades:53?

La amistad de utilidad, basada en la obtenci�n de algo que nos resulta beneficioso

por parte del amigo.
La amistad basada en el placer, basada en la obtenci�n de placer mutuo y que
Arist�teles atribuye especialmente a la gente joven.
La amistad virtuosa, que es en la amistad perfecta, porque re�ne a aquellos iguales
que son buenos y que destacan en virtud. Se comparte una apreciaci�n de lo bueno y
virtuoso de la vida y no se tiene una raz�n de sacar provecho.
Pese a todo, Di�genes Laercio atribuye a Arist�teles la cita durante el final de su
vida "�Oh! Amigos m�os, no hay ning�n amigo". El fil�sofo Jacques Derrida hizo un
comentario acerca de esta frase en su libro "Pol�ticas de la amistad".54?55?

Filosof�a pol�tica
Naturalismo pol�tico
Para Arist�teles, el hombre es un "animal pol�tico", es decir, un ser que vive en
una ciudad (del griego polis ). �l ve evidencia en que los hombres son seres
sociales en el hecho de que "la naturaleza no hace nada en vano, los ha dotado de
la capacidad de hablar, haci�ndolos capaces de compartir conceptos morales como la
justicia". El hombre no es el �nico animal social, como abejas, avispas, hormigas y
gr�as tambi�n son capaces de organizarse por un objetivo com�n.56?

�El hombre es por naturaleza un animal social; un individuo que no es social de

manera natural y no accidentalmente est� por debajo de nuestro aviso o m�s que
humano. La sociedad es algo que precede al individuo. Cualquiera que no pueda
llevar la vida en com�n o es tan autosuficiente como para no necesitarla, y por lo
tanto no participa de la sociedad, es una bestia o un dios.�

- Arist�teles, Pol�tica
Arist�teles, en el Libro I de su Pol�tica, considera que la ciudad y las leyes son
"naturales". Seg�n �l, los seres humanos primero se unieron para reproducirse,
luego crearon aldeas con "maestros naturales", capaces de gobernar, y "esclavos
naturales", utilizados por su fuerza de trabajo. Finalmente, varias aldeas se han
unido para formar una ciudad-estado.

Jerarqu�a social
Arist�teles tiene una visi�n jer�rquica de la sociedad: clasifica al hombre libre
por encima de otros seres humanos, como el esclavo, el ni�o y la mujer por
naturaleza.

Esclavos
"La naturaleza ha creado en ella dos partes distintas: la una destinada a mandar,
la otra a obedecer, siendo sus cualidades bien diversas, pues que la una est�
dotada de raz�n y privada de ella la otra. Esta relaci�n se extiende evidentemente
a los otros seres, y respecto de los m�s de ellos la naturaleza ha establecido el
mando y la obediencia. As�, el hombre libre manda al esclavo de muy distinta manera
que el marido manda a la mujer y que el padre al hijo."

Pol�tica, libro I, cap�tulo I

Arist�teles compara el esclavo con un bien material. Las condiciones de orden y la
obediencia son inevitables y apropiadas. Por una parte, que hay hombres que pierden
su libertad cuando son capturados por aquellos que, en raz�n de la fuerza, los
dominan; estos son los esclavos por convenci�n. Por otra parte, Arist�teles tambi�n
constata que hay hombres incapaces de tomar decisiones certeras sobre la
orientaci�n de su vida; a estos les llama esclavos por naturaleza. La naturaleza ha
hecho de los cuerpos de hombres libres y los cuerpos de los esclavos sea diferentes
pues que el esclavo tiene un cuerpo fuerte para las actividades de servir a su
amo.57?

Mujeres
Lo que sigue proviene del art�culo Visi�n aristot�lica de la mujer
La visi�n aristot�lica de la mujer influenci� a los pensadores occidentales
posteriores, que lo citaron como autoridad hasta finales de la Edad Media, y es por
tanto una importante cuesti�n en la historia de la mujer. Arist�teles consideraba
que la mujer estaba sometida al hombre, pero se encontraba por encima de los
esclavos. En el cap�tulo 12 de su Pol�tica, escribe: �El esclavo est� absolutamente
privado de voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el ni�o s�lo la tiene
incompleta�.58?

El an�lisis de Arist�teles de la procreaci�n describe un elemento masculino activo

y ensolante que da vida a un elemento femenino inerte y pasivo. Sobre esta base,
los defensores de la metaf�sica feminista han acusado a Arist�teles de misoginia y
sexismo.59?60?
El macho es por naturaleza superior y la hembra inferior; uno gobierna y la otra es
gobernada; este principio de necesidad se extiende a toda la humanidad.

Pol�tica (1254b 13-15)

Sin embargo, Arist�teles dio igual peso a la felicidad de las mujeres que a los
hombres. Arist�teles escribi� que en Esparta, el legislador quer�a hacer que toda
la ciudad (o pa�s) fuera fuerte y moderada, y que cumpli� su intenci�n en el caso
de los hombres, pero pas� por alto a las mujeres, que viv�an en todo tipo de
intemperancia y riqueza. A�adi� que en aquellos reg�menes en los que la condici�n
de las mujeres era mala, se pod�a considerar que la mitad de la ciudad no ten�a
leyes. Tambi�n coment� en su Ret�rica que las cosas que conducen a la felicidad
deben estar tanto en las mujeres como en los hombres.
La educaci�n de los ni�os
Arist�teles dedica varios cap�tulos de su Pol�tica a la educaci�n. Considera que la
educaci�n de los ni�os debe ser uno de los principales objetivos del cuidado del
legislador y la educaci�n debe ser �nica e id�ntica para todos sus miembros. La
educaci�n de los ni�os y las mujeres debe estar en armon�a con la organizaci�n
pol�tica".
Los ni�os deben tener oportunidad de dedicarse a la educaci�n, ya que es un ensayo
de los trabajos que deber�n realizar en el futuro. Tambi�n sugiri� en no reprimir
las emociones de los ni�os, porque son un medio que favorece el desarrollo y
representa un ejercicio para el cuerpo.61?

Arist�teles critica a Atenas porque esta ciudad no "entendi� que la educaci�n no

era solo un problema pol�tico, sino quiz�s el m�s importante".

Formas de Estado

Diagrama de constituciones de Arist�teles: tabla pol�tica

Arist�teles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste
en la vida contemplativa. La �tica desemboca en la pol�tica. Arist�teles concibe al
Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una
especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que
tiene sus ra�ces en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social
(�zoon politikon�) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La
pol�tica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, �nico instrumento
capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo
permitido de lo prohibido.

Arist�teles expuso en la Pol�tica la teor�a cl�sica de las formas de gobierno, la

misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos
siguientes.

La c�lebre teor�a de las seis formas de gobierno se basa en el fin del r�gimen
pol�tico (bien com�n o bien particular). Los reg�menes pol�ticos que buscan el bien
com�n (puros) son:62?

Si gobierna una sola persona: monarqu�a

Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos reg�menes pol�ticos se traducen en:63?

La degradaci�n de la monarqu�a es la tiran�a

La degradaci�n de la aristocracia es la oligarqu�a
La corrupci�n de la democracia es la demagogia
Arist�teles define la monarqu�a como el gobierno de una sola persona, la m�s
virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los
m�s virtuosos) y la rep�blica como la mezcla entre una oligarqu�a (gobierno de los
ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Arist�teles una gradaci�n entre las formas de gobierno. El m�s �divino�
por lo justo pero tambi�n por la dificultad de su realizaci�n, es la monarqu�a. Le
siguen la aristocracia y la rep�blica. La desviaci�n del primer r�gimen es la peor
forma de gobierno: la tiran�a, seguido de la oligarqu�a. La desviaci�n m�s moderada
en cuanto a su corrupci�n es la democracia.64?

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto hist�rico

particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en pol�tica es posible encontrar muchas formas de asociaci�n humana.

Decidir cu�l es la m�s id�nea depender� de las circunstancias, como, por ejemplo,
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de
alfabetizaci�n de cada comunidad. Para Arist�teles, la pol�tica no era un estudio
de los estados ideales en forma abstracta, sino m�s bien un examen del modo en que
los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los
casos reales. As�, aunque aprobaba la instituci�n de la esclavitud, moderaba su
aceptaci�n aduciendo que los amos no deb�an abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo conten�a una
colecci�n de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Arist�teles escribi� la Constituci�n de Atenas como parte de la colecci�n,
obra que estuvo perdida hasta 1890, a�o en que fue recuperada. Los historiadores
han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de
la historia ateniense.

Econom�a
Arist�teles us� la palabra econom�a para referirse a la administraci�n de la casa y
el hogar.65? Para referirse a problemas que nosotros consideramos econ�micos, �l
utiliz� la palabra griega "cremat�stica".65? Aunque no analiz� los problemas
econ�micos en detalle, s� hizo contribuciones sustanciales al pensamiento
econ�mico, especialmente al pensamiento en la Edad Media.66?

En su Pol�tica, Arist�teles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio. Su

respuesta a las cr�ticas de la propiedad privada, seg�n la opini�n de Lionel
Robbins, anticip� a los defensores posteriores de la propiedad privada entre los
fil�sofos y los economistas, en relaci�n con la utilidad general de los arreglos
sociales. Arist�teles cre�a que aunque los acuerdos comunales pueden parecer
beneficiosos para la sociedad, y que a pesar de que a la propiedad privada se le
atribuye a menudo la lucha social, tales males provienen de la naturaleza humana.
En la Pol�tica se ofrece una de las primeras explicaciones del origen del dinero.
El dinero entr� en uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras,
importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Para mayor comodidad, las
personas acordaron negociar algo �til y f�cilmente aplicable, como el hierro o la
plata.

Arist�teles ten�a una opini�n desfavorable del comercio minorista, ya que cre�a
que, al contrario del uso del dinero para obtener las cosas que uno necesita para
administrar el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias. Por lo tanto,
utiliza los bienes como un medio para un fin, m�s que como un fin en s� mismo. �l
cre�a que el comercio minorista era poco natural. De manera similar, Arist�teles
consider� que la ganancia a trav�s del inter�s era antinatural, ya que obtiene una
ganancia del dinero en s� y no de su uso.

"Y muy razonablemente es aborrecida la usura, porque, en ella, la ganancia procede

del mismo dinero, y no de aquello para lo que �ste se invent�. Pues se hizo para el
cambio; y el inter�s, al contrario, por s� solo produce m�s dinero. De ah� que haya
recibido ese nombre, pues lo engendrado es de la misma naturaleza que sus
generadores, y el inter�s es dinero de dinero; de modo que de todos los negocios,
�ste es el m�s antinatural."

Pol�tica, Libro I, 1258b, 1-10

El fil�sofo hizo un resumen de la funci�n del dinero que quiz�s fue notablemente
precoz para su �poca. �l escribi� que debido a que es imposible determinar el valor
de cada bien a trav�s del conteo de la cantidad de otros bienes que vale la pena,
surge la necesidad de un �nico est�ndar universal de medici�n. As�, el dinero
permite la asociaci�n de diferentes productos y los hace "conmensurables". �l dice
que el dinero tambi�n es �til para futuros intercambios, por lo que es una especie
de seguridad. Es decir, "si no queremos algo ahora, podremos obtenerlo cuando lo
queramos".67?

Ciencia
La "filosof�a natural" de Arist�teles abarca una amplia gama de fen�menos
naturales, incluidos los que ahora est�n cubiertos por la f�sica, la biolog�a y
otras ciencias naturales.68?

F�sica
Lo que sigue proviene del art�culo F�sica aristot�lica

Detalle del fresco de la escuela de Arist�teles por Gustav Adolph Spangenberg (1828
- 1891)
La f�sica aristot�lica es la f�sica desarrollada por Arist�teles y sus seguidores.
Estas teor�as comprendieron lo que Arist�teles describi� como los cuatro elementos.
Se refiri� con gran detalle a las relaciones entre estos elementos y a su din�mica.

La principal fuente de informaci�n es la F�sica de Arist�teles donde desarrolla sus

ideas sobre f�sica. Los principios fundamentales de la f�sica de Arist�teles son:

Lugares naturales: cada elemento querr�a estar en una posici�n distinta relativa al
centro de la Tierra, que tambi�n es el centro del universo.
Gravedad/levedad: para lograr esta posici�n, los objetos sienten una fuerza hacia
arriba o hacia abajo.
Movimiento rectil�neo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una l�nea
recta a una velocidad constante.
Relaci�n entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente
proporcional a la densidad del medio.
El vac�o es imposible de imaginar: el movimiento en un vac�o es infinitamente
r�pido.
El �ter: todos los puntos del espacio est�n llenos con materia.
Teor�a del continuo: si existieran los �tomos esf�ricos habr�a un vac�o entre
ellos, por lo que la materia no puede ser at�mica.
Quintaesencia: los objetos por encima de la Tierra no est�n formados de materia
terrenal.
Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no
cambian.
Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.
El tiempo relacionado con el movimiento y el espacio.
El ahora, el antes y el despu�s como medidas de seres del tiempo y un tiempo
c�smico que alberga el tiempo para los seres perecederos.
Elementos
Lo que sigue proviene del art�culo F�sica aristot�lica � Elementos

Diagrama de los cuatro elementos cl�sicos (fuego, aire, agua, tierra) de Emp�docles
y Arist�teles.
En su obra "Acerca de la generaci�n y la corrupci�n", Arist�teles propuso que el
universo estaba formada por la combinaci�n elementos o compuestos b�sicos basados
en los cuatro elementos presocr�ticos de la teor�a pluralista de Emp�docles. Seg�n
su teor�a, todo est� compuesto por: Tierra, agua, aire, fuego y �ter.69?

En cuanto al quinto elemento, Arist�teles sostuvo que todos los cielos, y cada
part�cula de materia en el universo, estaban formados a partir de otro elemento,
que era el quinto y que �l llam� �ter (del griego ?????),69? el cual se supon�a que
no ten�a peso y era "incorruptible".69? Al �ter tambi�n se lo llamaba
'quintaesencia' - o sea la "quinta sustancia".70?

Arist�teles cre�a que la combinaci�n de cada elemento explica la variedad de cosas

en el mundo. Esta idea influy� a los alquimistas sobre la formaci�n de metales y
minerales. Se consideraba que las substancias pesadas tales como el hierro y los
metales estaban principalmente formadas por el "elemento" tierra, con una cantidad
reducida de materia de los otros elementos. Cre�a que cuando los rayos del sol
ca�an sobre el agua, produc�an una exhalaci�n de vapor que era h�meda y fr�a. Esta
exhalaci�n se encerraba en tierra seca, se comprim�a y finalmente se convierte en
metal.

Seg�n Arist�teles, todos los metales que son fusibles o maleables, como hierro,
cobre u oro, se formaron de esta manera. La formaci�n de minerales, por otro lado,
ocurri� cuando los rayos del sol cayeron en tierra seca. Produjeron una exhalaci�n
de humo que estaba caliente y seca, y la acci�n del calor produjo los minerales. En
esta categor�a, Arist�teles inclu�a sustancias que no se pueden derretir, as� como
sustancias como el azufre.71?

Se sosten�a que otros objetos, m�s livianos y/o densos eran menos terrenos, y por
lo tanto estaban compuestos con mayor proporci�n de los otros elementos.70? Los
humanos estaban constituidos con una combinaci�n de todas las substancias, con la
excepci�n del �ter, pero cada persona ten�a una proporci�n distintiva de los
elementos que era �nica para cada persona; o sea, no hab�a una cantidad predefinida
de cada substancia en el cuerpo humano.70?

Elementos Aristot�licos 72?

Elementos Propuesta por Caliente / Fr�o Seco / H�medo Movimiento Peso
Mundo Clasificaci�n moderna
Tierra Jen�fanes Fr�o Seco Abajo {\displaystyle \Downarrow }
{\displaystyle \Downarrow } M�s pesado Sublunar S�lido
Agua Tales de Mileto Fr�o H�medo Abajo {\displaystyle \Downarrow }
{\displaystyle \Downarrow } Pesado Sublunar L�quido
Aire Anax�menes Caliente73? H�medo Arriba {\displaystyle \Uparrow }
{\displaystyle \Uparrow } Ligero Sublunar Gas
Fuego Her�clito Caliente Seco Arriba {\displaystyle \Uparrow } {\displaystyle
\Uparrow } M�s ligero Sublunar Plasma
�ter Mitolog�a griega - - Circular {\displaystyle \circlearrowright }
{\displaystyle \circlearrowright } Sustancia divina Supralunar -
Mec�nica
Lo que sigue proviene del art�culo F�sica aristot�lica � Mec�nica
Arist�teles describe dos tipos de movimiento: "violento" o "movimiento antinatural"
(como una piedra arrojada), y "movimiento natural".
"Ahora bien, entre las cosas que tienen movimiento de suyo, algunas se mueven por
s� mismas y otras por otras cosas; y en algunos casos su movimiento es natural, en
otros violento y contrario a su naturaleza. En las cosas que se mueven por s�
mismas su movimiento es natural, como por ejemplo en todos los animales, pues el
animal se mueve a s� mismo por s� mismo; y siempre que el principio del movimiento
de una cosa est� en la cosa misma decimos que su movimiento es natural."

F�sica (254b 10)

En un movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el
movimiento tambi�n se detiene, por lo que el estado estado natural de las cosas es
el reposo.74? Sin embargo, cada elemento tiene un movimiento natural acorde a su
materia. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo,
el aire y el fuego se alejan del centro, y el �ter gira en torno al centro. Estos
principios serv�an para explicar fen�menos como que las rocas caigan y el humo
suba. Adem�s explicaban la redondez del planeta, y las �rbitas de los cuerpos
celestes, que est�n compuestos de �ter, esferas celestiales. Arqu�medes corrigi� la
teor�a de Arist�teles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares naturales
porque los botes de metal pueden flotar si desplazan por la superficie del agua.75?
Las leyes del movimiento de Arist�teles, declaran que los objetos caen a una
velocidad proporcional a su peso e inversamente proporcionales a la densidad del
fluido en el que est�n inmersos. Esta es una aproximaci�n correcta para objetos en
el campo gravitacional de la Tierra movi�ndose en aire o agua, aunque se sabe que
sus teor�as f�sicas est�n erradas.75?

Arist�teles declar� que los objetos pesados ??(en tierra, por ejemplo) requieren
m�s fuerza para hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se
mueven m�s r�pido. Es decir:76?
{\displaystyle F=mv} {\displaystyle F=mv}
Esto es incorrecto en f�sica moderna.77? Tambi�n Arist�teles declara que:
"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza m�s r�pidamente que otro por dos
razones: o porque es diferente aquello a trav�s de lo cual pasa (como el pasar a
trav�s del agua o la tierra o el aire), o porque el cuerpo que se desplaza difiere
de otro por el exceso de peso o ligereza, aunque los otros factores sean los
mismos."

F�sica, LIBRO IV, 215a25

Esta ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (o
constante ) a su peso, P, e inversamente proporcional a la densidad ?, del fluido
en el que se est� cayendo. Es decir:
{\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}} {\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}
Arist�teles tambi�n intentar� explicar el movimiento de los animales en su obra El
movimiento de los animales'. La teor�a aristot�lica de que el movimiento lineal
siempre se lleva a cabo a trav�s de un medio de resistencia es, en realidad, v�lida
para todos los movimientos terrestres observables. Arist�teles sosten�a tambi�n que
los cuerpos m�s pesados de una materia espec�fica caen de forma m�s r�pida que
aquellos que son m�s ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que
se acept� como norma durante aproximadamente 1800 a�os hasta que el f�sico y
astr�nomo italiano Galileo Galilei llev� a cabo sus experimentos con bolas sobre
planos inclinados.78?
Astronom�a

Representaci�n del modelo cosmol�gico geoc�ntrico de Arist�teles.

Arist�teles explica su cosmovisi�n en los libros de la "F�sica", "Sobre el cielo" y
"Sobre la generaci�n y la corrupci�n" bajo una influencia plat�nica.

El fil�sofo sostuvo la esfericidad de la Tierra, la cual se encontraba inm�vil en

un sistema geoc�ntrico, mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.
Arist�teles habl� del mundo sublunar, en el cual exist�a la generaci�n y la
corrupci�n; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teor�a de la Tierra como centro
del universo �que a su vez era considerado finito� perdur� por varios siglos hasta
que Cop�rnico en el siglo XVI cambi� el concepto e introdujo una serie de
paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

En astronom�a, Arist�teles propuso la existencia de un Cosmos esf�rico y finito que

tendr�a a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estar�a compuesta
por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su F�sica, cada uno de estos
elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o �gravedad
espec�fica�. Cada elemento se mueve, de forma natural, en l�nea recta �la tierra
hacia abajo, el fuego hacia arriba� hacia el lugar que le corresponde, en el que se
detendr� una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre
es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de
forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que
deben, conforme con la l�gica, estar compuestos por un quinto elemento, que �l
llamaba aither ('�ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular.

Siguiendo la cosmolog�a de Eudoxo de Cnido y su disc�pulo Calipo, que tomar�a

consideraci�n de 33 esferas para explicar los movimientos celestes observables. Sin
embargo, Arist�teles, introduce m�s esferas para explicar el movimiento de los
cinco planetas o �cuerpos errantes� (Mercurio, Venus, Marte, J�piter y Saturno), el
sol y las estrellas.79?80? �l sugerio que el n�mero de estas esferas era de �55 o
47�.81?

Fue Arist�teles el primero criticar la noci�n pitag�rica de las armon�a de las

esferas. Los pitag�ricos cre�an que el movimiento de los planetas debe producir un
ruido, pero explican que no es perfectible a causa que ese ruido data para nuestros
o�dos desde el momento mismo de nuestro nacimiento. �l consider� esa idea como
ingeniosa y muy po�tica, pero imposible.82?
Arist�teles argumenta que el movimiento continuo del universo debe de ser causado
por un motor simple est� inm�vil, sino se har�a una regresi�n al infinito. El motor
inm�vil debe ocupar el centro o la circunferencia (la superficie exterior) de la
esfera, puesto que estos son los primeros principios de la esfera. Las cosas m�s
cercanas al motor inm�vil son las que se mueven con mayor velocidad, luego el motor
inm�vil est� en la circunferencia.83?

Geolog�a
Arist�teles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geol�gicas
en su obra Metereol�gicos. Afirm� que el cambio geol�gico era demasiado lento para
ser observado en la vida de una persona.84? El ge�logo Charles Lyell not� que
Arist�teles describi� tal cambio, incluyendo "lagos que se hab�an secado" y
"desiertos que se hab�an regado por los r�os", dando como ejemplo el crecimiento
del delta del Nilo desde la �poca de Homero, y "el levantamiento de una de las
islas Eolias, antes de una erupci�n volc�nica ".85? Arist�teles fue el primero
hablar sobre una "regi�n ant�rtica".

�ptica

En Meteorol�gicos, Arist�teles explica el fen�meno del arco iris como un reflejo,

aunque no es la luz, sino el "rayo visual" (�psis).86?
Las primeras teor�as de la luz provienen de los antiguos griegos. Arist�teles cre�a
que la luz era una especie de disturbio en el aire. Sin embargo, seg�n Arist�teles,
la luz no viaja o se mueve, sino es una presencia que inunda el espacio.87?88?
Seg�n la teor�a aristot�lica de la visi�n, las sensaciones se realiza a trav�s de
un medio, por ejemplo el aire o el agua. Estos son transparentes, en cuanto
posibilidad o potencia. La actualizaci�n de la transparencia es la luz; �sta es,
por tanto, un estado de lo transparente como tal en vez de un movimiento, y su
aparici�n es instant�nea.89?

El color act�a sobre lo transparente en acto que, a su vez, act�a sobre el �rgano
correspondiente. Arist�teles propuso una teor�a de siete colores que encuentra su
apoyo en la siete notas musicales: Blanco, amarillo, rojo, violeta, verde, azul y
negro. Seg�n su grado de transparencia, el blanco es la m�xima transparencia y el
negro lo opuesto. El resto de los colores se producen en variedad de proporciones
de estos dos.90?

Seg�n Arist�teles, existe un procedimiento causal desde el objeto al �rgano. Este

proceso, transmite la cualidad del objeto de cada sentido seg�n su medio, y
finalmente al alma. Cuando el color alcanza los ojos, env�an la informaci�n a
trav�s de los vasos sangu�neos al coraz�n, que tiene la misi�n de distinguir entre
todas las se�ales que le llegan.91?

Arist�teles describi� experimentos �pticos utilizando una c�mara oscura su obra

Problemas. Consist�a en una c�mara con una peque�a abertura que dejaba entrar la
luz. Con ella, vio que independientemente de la forma que hiciera el agujero, la
imagen del sol siempre se mantuvo circular. Tambi�n se�al� que al aumentar la
distancia entre la apertura y la superficie de la imagen, la imagen aumentaba.92?
Tambi�n mencion� en sus escritos los defectos t�picos de la visi�n, debidos a
defectos del cristalino, la miop�a y la hipermetrop�a.

Origen de la vida
Art�culo principal: Biog�nesis
Arist�teles inicia el estudia el tema revisando las concepciones de autores
anteriores. Emp�docles que el resultado de la acci�n del azar produc�a una
complejidad creciente. Por otra parte, Dem�crito hab�a afirmado que todo fen�meno
era consecuencia de la necesidad derivada del movimiento de los �tomos. Arist�teles
se inclina por una posici�n intermedia. La generaci�n de la vida se produce de dos
maneras: una ordenada teleol�gicamente, que es la reproducci�n sexual, y otra
azarosa, que es la generaci�n espont�nea.93?

Generaci�n espont�nea
Art�culo principal: Teor�a de la generaci�n espont�nea
La generaci�n espont�nea es una teor�a sobre el origen de la vida. Arist�teles
escribi� acerca del origen espont�neo de peces e insectos a partir del roc�o, la
humedad y el sudor. Explic� que se originaban gracias a una interacci�n de fuerzas
capaces de dar vida a lo que no la ten�a con la materia no viva. A esta fuerza la
llam� entelequia. La teor�a sigue la creencia hilozo�sta de la tradici�n griega,
que contempla de modo animista el universo como un ser vivo y por tanto como capaz
de generar vida a partir de sus cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.93?

La teor�a se mantuvo durante muchos a�os; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi�
y perfeccion�. Tan s�lo ser�a rebatida por los experimentos de los cient�ficos
Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en �ltima instancia Louis Pasteur.

Biolog�a
Arist�teles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biolog�a,
describi� m�s de 500 �vivientes�.94? Describi� a los delfines, su anatom�a,
comportamiento, resalt� su naturaleza social, su inteligencia, su respiraci�n
pulmonar, su reproducci�n placentaria y con lactancia, compar�ndola con los
cuadr�pedos y con el mismo hombre.95?

Abord� el tema del alma como bi�logo, porque consideraba al alma el principio
vital. Lo que est� vivo, lo est� gracias al alma, no a la materia. El alma es la
forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (propia de vegetales): nutrici�n y reproducci�n.

El alma sensitiva (propia de animales): percepci�n, movimiento y deseo.
El alma racional (propia de humanos): razonamiento.
Dependiendo del n�mero de almas de cada ser, Arist�teles diferencia a las plantas
de los animales, y de las bestias a los humanos. Las plantas solo poseen la
vegetal, los animales la vegetal y la sensitiva; y el hombre tiene todas ellas.
Seg�n Arist�teles, la uni�n del alma con el cuerpo es tambi�n beneficiosa para el
alma, porque s�lo as� cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias
distintas, sino que son dos componentes de una �nica sustancia. Por definici�n,
entonces, Arist�teles no podr� sostener que el alma es inmortal, pero s� que hay
una parte del alma que sobrevive a la muerte.

Bot�nica
Arist�teles sistematiza el reino vegetal dividi�ndolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas ser�an: musgos, helechos, algas, l�quenes, etc.)
Zoolog�a

Entre sus observaciones, Arist�teles describi� el hectocotilo reproductivo del

pulpo.96?
Los comienzos de la zoolog�a deben buscarse en la obra aristot�lica, concretamente
en los estudios sobre la generaci�n y la anatom�a de los animales, si bien con
anterioridad ya hab�an existido estudiosos hind�es que influyeron poco o nada en la
ciencia griega occidental. Arist�teles realiz� observaciones de verdadero rigor
cient�fico acerca de la reproducci�n de los animales, y en anatom�a sent� las bases
del conocimiento sistem�tico del reino animal.

El mismo bi�logo Charles Darwin remarc� que sus "dos dioses", Linneo y Cuvier, eran
"simples ni�os" comparado con el viejo Arist�teles.97?
Taxonom�a
Arist�teles lleg� a clasificar alrededor de un total de 508 especies de animales:
91 mam�feros, 178 aves, 18 reptiles y anfibios, 107 de peces, 8 cefal�podos, 17
crust�ceos, 26 moluscos y 67 insectos y relacionados.98? Cre�a que las causas
finales intencionadas guiaban todos los procesos naturales; esta visi�n teleol�gica
justific� sus datos observados como una expresi�n de causa y dise�o formal. �l
distingu�a dos grandes grupos: Anaima (con sangre) y Enaima (sin sangre).

Anaima
Son los animales sin sangre, que se aproxima a los invertebrados;

Entre los anaima distingu�a cuatro subgrupos:

Moluscos, que correspond�an �nicamente a los actuales cefal�podos

Malacostr�ceos, que comprend�an la mayor parte de los crust�ceos superiores
Eutoma, que inclu�a los gusanos y los insectos
Ostracodermos, que reun�an todos los animales provistos de caparaz�n como bivalvos,
gaster�podos, equinodermos, etc.
Enaima
Son los animales con sangre, que se aproxima a los vertebrados.

Los animales sangu�neos asimilan los alimentos convirti�ndolos en sangre, que luego
va produciendo otros componentes del cuerpo, como grasa, tu�tano o semen.

Los animales con sangre los dividi� en:

Cuadr�pedos viv�paros (mam�feros)

Cuadr�pedos ov�paros (reptiles y anfibios)
Aves: ocho especies; divide seg�n extremidades o seg�n alimentaci�n
Peces
Arist�teles llam� a estos grupos �g�neros m�ximos�, sus divisiones se llamaban
�g�neros�, los cuales se divid�an a su vez en �especies�. Esta clasificaci�n se
mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el
siglo XVIII.

A lo largo de sus obras biol�gicas, Arist�teles usa otros criterios clasificatorios

en funci�n de las conveniencias, como: terrestres, acu�ticos, voladores y
est�ticos; en mult�paros, pauc�paros y un�paros; en sociales, solitarios, salvajes
y domesticados.99?

Otros animales
Arist�teles observ� varias excepciones de animales en su clasificaci�n, como que
los tiburones ten�an una placenta como los tetr�podos. Para un bi�logo moderno, la
explicaci�n es una evoluci�n convergente.

Clasific� a los animales sin sangre, sin concha y sin patas como animales de
generaci�n espont�nea. Entre ellos est�n: la esponja, la ortiga de mar, o la
an�mona de mar.100? �l clasific� a las esponjas como animales con forma de planta,
ya que poseen de sensibilidad contr�ctil y lo demuestra argumentando que cuando se
la quiere arrancar, es consciente de ello y se junta. Esta visi�n, de que las
esponjas son animales en vez de plantas, no se retomar� hasta el siglo XVIII.101?

Scala naturae
Art�culo principal: Scala naturae
Arist�teles hizo en la Historia de los animales una escala jer�rquica natural de
los seres acorde con sus caracteristicas y elementos (Gran cadena de ser): La forma
sin materia est� en un extremo, y la materia sin forma est� en el otro extremo. El
paso de la materia a la forma debe mostrarse en sus diversas etapas en el mundo de
la naturaleza. Lo que es m�s alto en la escala tiene m�s valor, porque el principio
de la forma est� m�s avanzado en el. Las especies en esta escala est�n fijadas
eternamente en su lugar y no pueden evolucionar con el tiempo.102?

"As�, despu�s de las cosas sin vida, en la escala ascendente viene la planta, y de
las plantas, una diferir� de la otra en cuanto a su cantidad de vitalidad aparente;
y, en una palabra, todo el g�nero de plantas, aunque carece de vida en comparaci�n
con un animal, est� dotado de vida en comparaci�n con otras entidades corporales.
De hecho, como hemos comentado, en las plantas se observa una escala continua de
ascenso hacia el animal."

Historia de los animales, 588b

Los elementos inferiores son inorg�nicos y los superiores son org�nicos. Las
plantas son las formas m�s bajas de vida en la escala. Los animales est�n por
encima de las plantas, y el humanos es el ser vivo m�s superior a todos porque
tienen la capacidad intelectual. La inteligencia se puede ver en varios grados en
los animales, pero el ser humanos es el �nico con la capacidad de hacer filosof�a.
Aunque se podr�a clasificar a los humanos por cambios accidentales (raza, color,
tama�o�) todos tienen forma humana.103?

Su sistema ten�a once grados, ordenados seg�n la potencialidad de cada ser,

expresados ??en su forma al nacer. Los animales m�s altos dieron a luz a criaturas
vivas y c�lidas, los m�s bajos llevaban fr�os, secos y en huevos gruesos. El
sistema se bas� en la interpretaci�n de Arist�teles de los cuatro elementos en su
Acerca de la generaci�n y la corrupci�n: Fuego (caliente y seco); Aire (caliente y
h�medo); Agua (fr�a y h�meda); y la tierra (fr�a y seca). Estos est�n ordenados de
lo m�s en�rgico a lo menos, por lo que los j�venes c�lidos y h�medos criados en un
�tero con una placenta eran m�s altos en la escala que los huevos fr�os, secos y
casi minerales de las aves. Sin embargo, Arist�teles advierte que no todos encajan
perfectamente en la escala.104?

Embriolog�a

Arist�teles observ� que el coraz�n es el primer �rgano visto como activo (latiendo)
en un huevo de gallina.105?
El modelo de la embriog�nesis de Arist�teles busc� explicar c�mo las
caracter�sticas hereditarias de los padres causan la formaci�n y el desarrollo de
un embri�n.

Primero, el semen del padre cuaja la menstruaci�n de la madre, que Arist�teles

compara con la forma en que el cuajo (una enzima del est�mago de una vaca) cuaja la
leche en la elaboraci�n del queso. Esto forma el embri�n; luego se desarrolla por
la acci�n del pneuma (literalmente, respiraci�n o esp�ritu) en el semen.

Arist�teles define el grado de "vitalidad" en varias etapas del desarrollo

embriol�gico. Explica el desarrollo del embri�n basado en parte en observaciones de
huevos de gallina: El pneuma primero hace aparecer el coraz�n; esto es vital, ya
que el coraz�n nutre a todos los dem�s �rganos. El pneuma entonces hace que los
otros �rganos se desarrollen, primero las partes internas y finalmente las partes
externas, las cuales se forman de las partes internas. Teoriz� que primero el alma
vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el alma humana,
alrededor de cuarenta d�as para los machos y ochenta d�as para las hembras.106?

El sexo del ni�o puede verse influenciado por factores que afectan la temperatura,
incluido el clima, la direcci�n del viento, la dieta y la edad del padre. Las
caracter�sticas distintas del sexo tambi�n dependen de si el semen supera la
menstruaci�n, de modo que si un hombre tiene un semen fuerte, tendr� hijos que se
le parecen, mientras que si el semen es d�bil, tendr� hijas que se parecer�n a su
madre.107?
El �nfasis que Arist�teles pone en el desarrollo ordenado de las partes del embri�n
es un precursor de los procesos propuestos por dos cient�ficos posteriores: Las
leyes de embriolog�a propuestas por Karl Ernst von Baer y La teor�a de la
recapitulaci�n de Ernst Haeckel.106?

En sus escritos sobre embriolog�a, expone las conclusiones de sus trabajos:93?

El desarrollo del embri�n est� guiado por pautas internas, no por agentes externos.
A partir de un m�nimo cambio inicial se produce se genera una larga serie de
cambios.
La materia inicial del embri�n no es amorfa, sino que se compone de un conjunto de
partes, cada una con sus propias potencialidades.
La embriog�nesis es una secuencia ordenada y continua de cambios, no un conjunto de
alteraciones singulares.
Psicolog�a
Sue�os
Arist�teles habla sobre los sue�os en Del sue�o y la vigilia. El sue�o se produce
como resultado del uso excesivo de los sentidos o de la digesti�n. Mientras una
persona est� dormida, las actividades cr�ticas, que incluyen pensar, sentir y
recordar, no funcionan como lo hacen durante la vigilia. Como una persona no puede
sentir durante el sue�o, no puede tener deseo, que es el resultado de la sensaci�n.
Sin embargo, los sentidos pueden trabajar durante el sue�o, aunque de manera
diferente, a menos que est�n cansados.108?109?

Al igual que Jen�fanes y Her�clito, Arist�teles rechaza en las ideas actuales en su

�poca que vio el sue�o de una aparici�n divina:

"No es m�s absurdo suponer que a veces las visiones que se muestran en el sue�o han
sido la causa de ciertas acciones personales para cada uno de nosotros. Por lo
tanto, ya sea antes de un acto que debemos realizar, o mientras lo hacemos, o
despu�s de que lo hayamos hecho, a menudo pensamos en ello y lo hacemos en sue�os
que se relacionan exactamente con eso. [...] As� es como los sue�os a veces pueden
ser causas o signos de ciertas cosas. Pero la mayor�a son coincidencias casuales."

De la adivinaci�n por el sue�o, I, 9-10

De este modo, se aparta de la concepci�n de Plat�n en La Rep�blica, donde el alma
se libera durante el sue�o y puede ponerse en la b�squeda de la verdad. A la
pregunta de si el sue�o es producido por la parte perceptiva del alma o su parte
intelectual, Arist�teles excluye a ambos y afirma que es el trabajo de la
imaginaci�n.110? El psicoanalista Sigmund Freud, coment� y se inspir� en pasajes de
Arist�teles para su obra La interpretaci�n de los sue�os. Arist�teles da el primer
testimonio escrito sobre el hecho de los sue�os l�cidos.

Est�tica
Las artes
Arist�teles pens� largamente sobre las artes, cuyo estudio filos�fico es parte de
la est�tica; en este sentido su texto m�s importante, especialmente por la
relevancia futura, es la Po�tica, que fue interpretado como dogma en el siglo
XVI.111?112? Se considera adem�s el primer autor en escribir sistem�ticamente sobre
la est�tica, aunque �sta, como disciplina, apareci� en la actual Alemania ya en la
Edad Moderna.111? Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y
no tanto en el concepto abstracto de belleza como hab�a planteado Plat�n. Define
como arte cualquier actividad humana de producci�n consciente basada en el
conocimiento y realiza la siguiente clasificaci�n:111?

Imitativas: La imitaci�n como medio y fin. �sta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El t�rmino imitaci�n era para �l diferente al actual; as�, escribi�
que el arte deb�a representar lo universal frente a lo particular, y que importaba
m�s la armon�a de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado
cient�fico. N�tese que, aunque un tratado no se considerar�a arte hoy en d�a, cab�a
en la definici�n aristot�lica y en la conciencia griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijaci�n por el arte concreto dedic� algunos escritos hacia el
concepto m�s general de belleza. As�, para Arist�teles el conocimiento es
placentero, luego conlleva un disfrute est�tico, y es bello lo que gusta por medio
de la vista y el o�do. Dividi� estos sentidos en funci�n del disfrute que generaban
al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el o�do placer moral.113? Para
�l la belleza era una unidad de partes que ten�an las siguientes condiciones
formales:113?

T�xis: Distribuci�n en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetr�a: La correcta proporci�n de esas partes.
To horism�non: La extensi�n o tama�o de lo bello. No debe excederse ni verse
fatalmente mermado en sus dimensiones.
Lenguaje
Arist�teles trabaj� sobre el uso del lenguaje, tanto en su Ret�rica, como el arte
de comunicar de forma convincente, y en su Po�tica, o arte de creaci�n literaria.

Literatura

En su Po�tica, Arist�teles usa la tragedia Edipo rey como un ejemplo de c�mo se

debe estructurar la tragedia perfecta, con un buen protagonista que comienza la
obra de forma pr�spera, pero pierde todo por alguna hamartia (error fatal).114?
La influencia de la Po�tica est� a�n impresa en la tradici�n de la teor�a literaria
moderna. Como los conceptos de "m�mesis", "catarsis", "dicci�n", "peripecia",
"nudo", "desenlace" y su distinci�n de diferentes "g�neros literarios" en sus
fragmentos:

G�nero serio: Formado por la tragedia y epopeya.

Y la comedia, que su libro est� perdido.
Catarsis
La noci�n de catarsis es importante mecanismo psicol�gico en Arist�teles para la
contemplaci�n del arte, al menos las imitativas. Alude a la purificaci�n, purgaci�n
o liberaci�n de ciertas pasiones mediante la ficci�n, importante para la dominaci�n
de estas en su �tica.

Ret�rica
La Ret�rica de Arist�teles es un �arte�, una t�khne, es decir, un tratado te�rico-
pr�ctico sobre un objeto concreto, en este caso la palabra persuasiva, el discurso
ret�rico.115? Una diferencia de los animales es el lenguaje, la transmisi�n de
conocimiento, sustentada en factores l�gicos y una serie de factores subjetivos
efectivos para la comunicaci�n, de los que Arist�teles dice:

"Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma
que hace al orador digno de cr�dito. Porque a las personas honradas las creemos m�s
y con mayor rapidez, en general en todas las cosas, pero, desde luego,
completamente en aqu�llas en que no cabe la exactitud, sino que se prestan a duda;
si bien es preciso que tambi�n esto acontezca por obra del discurso y no por tener
prejuzgado c�mo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el arte, como
afirman algunos tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en orden,
lo convincente, sino que, por as� decirlo, casi es el talante personal quien
constituye el m�s firme (medio de) persuasi�n."

Ret�rica, I, 2, 1356 a5-13

Es pues la actitud del hablante su talante (ethos), un factor decisivo a la hora de
lograr el asentamiento del oyente. Aunque:
"De otro lado, (se persuade por la disposici�n) de los oyentes, cuando �stos son
movidos a una pasi�n por medio del discurso. Pues no hacemos los mismos juicios
estando tristes que estando alegres, o bien cuando amamos que cuando odiamos. De
esto es de lo que dec�amos que �nicamente buscan ocuparse los actuales tratadistas.
Y de ello trataremos en particular cuando hablemos de las pasiones."

Ret�rica, I, 2, 1356 a13-19

La forma de persuasi�n de Arist�teles se produce en virtud de la evidencia de
verdad de lo dicho. �l conf�a en el poder persuasivo de los elementos irracionales
del discurso, reconociendo la importancia del valor cognoscitivo de las emociones.
Frente al menosprecio plat�nico de la retorica, Arist�teles la rehabilita. Esta
disciplina pas� a integrarse en el bloque de conocimiento tradicional del
trivium.116?

Influencia
La influencia que Arist�teles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la
antig�edad se hace cargo o due�a de su ingente enciclopedia. Su Metaf�sica ser� el
basamento filos�fico de la posteridad.

Antig�edad
El disc�pulo y sucesor de Arist�teles, Teofrasto, escribi� Historia de las plantas,
una obra pionera en bot�nica. Algunos de sus t�rminos t�cnicos siguen en uso, como
carpelo o pericarpio. Teofrasto estaba menos preocupado por las causas formales que
Arist�teles, en lugar de describir c�mo funcionaban las plantas.

La influencia inmediata de la obra de Arist�teles se sinti� cuando el Liceo se

convirti� en la escuela peripat�tica. Los estudiantes notables de Arist�teles
inclu�an a Arist�xeno, Dicearco de Mesina, Demetrio de Falero, Eudemo de Rodas,
Harpalus, Hefesti�n, Nic�maco, y Teofrasto. La influencia de Arist�teles sobre
Alejandro Magno se ve en el hecho de que este �ltimo trajo consigo en su expedici�n
a una gran cantidad de zo�logos, bot�nicos e investigadores. Tambi�n hab�a
aprendido mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su
respeto por Arist�teles disminuy�, ya que sus viajes dejaron en claro que gran
parte de la geograf�a de Arist�teles estaba claramente equivocada, cuando el viejo
fil�sofo dio a conocer sus obras al p�blico, Alexander se quej�: "No has hecho bien
en publicar tus doctrinas acroam�ticas; �superar� a otros hombres si esas doctrinas
en las que he sido entrenado deben ser propiedad com�n de todos los hombres?"117?

Edad Media

Plat�n, S�neca y Arist�teles en una ilustraci�n de un manuscrito medieval

Con la p�rdida del estudio de los antiguos griegos en el antiguo Occidente latino-
medieval, Arist�teles era pr�cticamente desconocido all� desde excepto a trav�s de
la traducci�n latina del �rganon de Boecio. Fueron los �rabes los que
redescubrieron a Arist�teles y a trav�s de ellos pas� a la filosof�a escol�stica.

Arist�teles fue uno de los pensadores occidentales m�s venerados en la teolog�a

isl�mica primitiva. La mayor�a de las obras existentes de Arist�teles, as� como
algunos de los comentarios griegos originales, se tradujeron al �rabe y fueron
estudiados por fil�sofos, cient�ficos y acad�micos musulmanes. Averroes , Avicena y
Al-Farabi, que escribieron sobre Arist�teles en gran profundidad, tambi�n
influyeron en Tom�s de Aquino y otros fil�sofos escol�sticos cristianos
occidentales. Los eruditos musulmanes medievales regularmente describieron a
Arist�teles como el "Primer Maestro". La oscuridad de algunos de los textos en los
que presenta estas ideas favoreci� la aparici�n de diversas interpretaciones, en
particular con el intelecto agente con el alma.

Destacan las interpretaciones de Tom�s de Aquino, para quien todas las almas
humanas poseen dicho entendimiento y por consiguiente, son inmortales, y la de
Averroes, seg�n el cual el intelecto agente no es una parte de nuestra alma, sino
de Dios.

El poeta italiano Dante dice de Arist�teles en La Divina Comedia:

Divina Commedia
L'Inferno, Canto IV. 131�135

La Divina Comedia
El Infierno, Canto IV. 131-135

Vidi 'l maestro di color che sanno

seder tra filosofica famiglia.

Tutti lo miran, tutti onor li fanno:

quivi vid'�o Socrate e Platone

che 'nnanzi a li altri pi� presso li stanno.

Vi' al maestro, que el saber derrama,

sentado, en filos�fica familia:

todos le admiran, le honran, se le aclama,

de Plat�n y de S�crates cercado,

y de Zen�n, y otros de excelsa fama.

Edad Moderna

Grabado en madera de Arist�teles montado por Filis de Hans Baldung, 1515.

En el Renacimiento su filosof�a se ve opacada por un eclipse hist�rico moment�neo.
Los nuevos conceptos cient�ficos lo llevan a un segundo plano. William Harvey y
Galileo Galilei reaccionaron contra las teor�as de Arist�teles y otros pensadores
de la era cl�sica como Galeno. Pero su influjo, aunque ya no en la f�sica, seguir�
vigente en el pensamiento filos�fico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores como Leibniz. El matem�tico ingl�s George Boole acept� completamente la
l�gica de Arist�teles, pero decidi� "ir por debajo, encimas y m�s all�" con su
sistema de l�gica algebraica en su libro de 1854 Las leyes del pensamiento.

Kant tambi�n transform� varios conceptos aristot�licos. En Arist�teles, la noci�n

de concepto es un verdadero universal en varias sustancias de las cuales permanecen
externas a nosotros, pero que puede ser captadas. En contraste, un concepto para
Kant existe solo en la mente de los individuos.118?

Edad Contempor�nea
En el siglo XIX hay un retorno a la metaf�sica aristot�lica, que comenz� con
Schelling y continu� con Ravaisson, Trendelenburg y Brentano.

Hegel, siguiendo a Wolff y Kant, extiende el campo de la teleolog�a, que ya no

ata�e solo a los seres humanos, sino tambi�n al sistema. Adem�s, pasa de un proceso
universal a los procesos temporales e hist�ricos, un cambio que marca fuertemente
las teleolog�as modernas. Hegel tambi�n tiene una concepci�n del individuo
diferente a la de Arist�teles. Seg�n Hegel, los humanos son partes de un todo
universal que les da identidad, rol y funciones; Arist�teles, por el contrario, es
m�s individualista, da m�s �nfasis en la centralidad del ser humano.75?

Karl Marx es a veces visto como influido por Arist�teles porque en �l se encuentra
la idea de la acci�n libre para realizar el "potencial" de los seres humanos que el
capitalismo impide y es adem�s mencionado en su tesis doctoral y en El Capital.119?
120?

En el siglo XX, Heidegger tambi�n vuelve a la metaf�sica Arist�teles, elaborando ?

una nueva interpretaci�n con la intenci�n de justificar su deconstrucci�n de la
tradici�n escol�stica y filos�fica.75? Pensadores pol�ticos como Hannah Arendt121?
y Ayn Rand retomaron su filosof�a pr�ctica en sus teor�as �ticas y pol�ticas. Ayn
Rand declar� que consideraba a Arist�teles como el mayor fil�sofo del mundo y
apreciaba en especial su �rganon (�L�gica�).122?

Sin embargo, Bertrand Russell en su libro Historia de la filosof�a occidental fue

muy cr�tico con la l�gica de Arist�teles y lo expresa en tres puntos:123?

El sistema aristot�lico permite defectos formales que conducen a la "mala

metaf�sica". Por ejemplo, se permitir�a el siguiente silogismo: "Todas las monta�as
doradas son monta�as, todas las monta�as doradas son doradas, por lo tanto, algunas
monta�as son doradas", lo que insin�a la existencia de al menos una monta�a dorada.
Otro error seg�n Russell, es en el de pensar que el predicado de un predicado puede
ser un predicado del sujeto original; por ejemplo, Arist�teles piensa que humano es
un predicado de griego, pero no es as�. Una clase con un solo miembro se identifica
err�neamente con ese miembro, lo que hace imposible tener una teor�a correcta del
n�mero uno.
El silogismo est� sobrevalorado en comparaci�n con otras formas de deducci�n. Por
ejemplo, en las matem�ticas, que son completamente deductivas, el silogismo apenas
aparece.
La sobrestimaci�n de la deducci�n como fuente de conocimiento. En este aspecto,
Arist�teles fue menos culpable que Plat�n, dando importancia de la inducci�n y
prest� considerable atenci�n a la cuesti�n.
Adem�s, Russell termina su revisi�n de la l�gica aristot�lica con estas palabras:

Concluyo que las doctrinas aristot�licas de que nos hemos ocupado en este cap�tulo
son completamente falsas, a excepci�n de la teor�a formal del silogismo, que carece
de importancia. En el tiempo actual una persona que quiera aprender l�gica, se
extraviar� si lee a Arist�teles o a alguno de sus disc�pulos. A pesar de todo, los
escritos de l�gica de Arist�teles muestran gran ingenio y hubieran sido �tiles al
g�nero humano si hubiesen aparecido en una �poca en que la originalidad intelectual
hubiese sido todav�a operante. Por desgracia, aparecieron en el final mismo del
per�odo creador del pensamiento griego, y por eso lograron se los aceptase como
autorizados. En el tiempo en que renaci� la originalidad l�gica, un reinado de dos
mil a�os hab�a hecho muy dif�cil destronar a Arist�teles. En los tiempos modernos,
pr�cticamente, cada avance de la ciencia, l�gica o filosof�a, ha tenido que hacerse
contra la encarnizada oposici�n de los disc�pulos de Arist�teles.

Arist�teles y Filis
Un cuento medieval sostuvo que Arist�teles aconsej� a su alumno Alejandro Magno que
evitara a la seductora amante del rey, Filis, pero que �l mismo estaba cautivado
por ella, y ella consigui� montar encima de �l. Filis se lo dijo en secreto a
Alejandro, y �l fue testigo de c�mo los encantos de una mujer pod�an vencer incluso
al intelecto del m�s grande fil�sofo.124?125?

Transmisi�n y problemas textuales

Arist�teles en un fresco ubicado en Roma por Ludwig Seitz.

Cabe resaltar que Arist�teles escribi� dos tipos de textos: los destinados a la
�publicaci�n� fuera del Liceo o exot�ricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como
apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esot�ricos (gr. eso
'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos los esot�ricos, los cuales al ser una
recopilaci�n de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las
explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones
inacabados... leer a Arist�teles es duro, lo que explica en parte que sus textos
hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil a�os.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker
en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Arist�teles
escribi� (a menudo es dif�cil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador
sistem�tico o apor�tico). Arist�teles, por ej., escribi� o dirigi� la redacci�n de
158 �Constituciones� (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con
excepci�n de la Constituci�n de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una
excavaci�n en Egipto en un dep�sito de basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron
durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despu�s en Roma, donde el
peripat�tico Andr�nico de Rodas (siglo I d. C.) prepar� una edici�n. Lo que nos
queda de esos textos, por tanto, est� determinado por la mano que prepar� esa
edici�n. M�s problem�tica a�n es la transmisi�n de llamado Corpus Aristotelicum
(contiene las obras de Arist�teles m�s las de otros autores que dicen ser
Arist�teles) a lo largo de la edad media: su influencia fue m�nima a lo largo de la
alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las
traducciones al lat�n de las traducciones al �rabe (y a veces al sir�aco) de uno o
varios originales en griego, entran en los debates escol�sticos de los centros de
producci�n cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con
traducciones de originales m�s fiables.

�C�mo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu� textos son y cu�les
no son �originales�? Esto es imposible. En los �ltimos decenios se ha desarrollado
una t�cnica muy sofisticada, llamada �estilometr�a� (aplicada a otros autores, como
Plat�n), que determina, mediante el c�mputo y estudio estad�stico de determinados
elementos gramaticales, qu� textos son escritos por qu� mano. Pero esto no asegura
que se trate de Arist�teles. Adem�s, la edici�n de Andr�nico de la Metaf�sica, por
ej., puede ser m�s una colecci�n de textos que una obra concebida como tal por el
mismo Arist�teles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas
ideol�gicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la
interpretaci�n de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Arist�teles con
temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dem�s)
hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un
fil�sofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor
�original� o la �obra primigenia� es una tarea ut�pica.

Obra
Art�culo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Arist�teles que nos han llegado y que forman lo que se conoci� como el
Corpus aristotelicum se editan seg�n la edici�n prusiana de Immanuel Bekker de
1831-1836, indicando la p�gina, la columna (a � b) y eventualmente la l�nea del
texto en esa edici�n. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado s�lo unas pocas
obras m�s. Los t�tulos en lat�n todav�a son utilizados por los estudiosos.

Obras con enumeraci�n

Lo que sigue proviene del art�culo Corpus Aristotelicum � Obras con enumeraci�n
Bekker

Algunos vol�menes de la edici�n de los Comentarios griegos sobre la obra de

Arist�teles (Berl�n, 1882-1909)
El "Corpus Aristotelicum" se comprende en cinco grupos: L�gica (�rganon), Filosof�a
Natural, Metaf�sica, �tica y pol�tica; y Ret�rica y po�tica.
Los trabajos cuya legitimidad est� en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.126?

L�gica
Art�culo principal: �rganon
El conjunto de las obras l�gicas escritas por Arist�teles se denominan como
�rganon.
(1a) Categor�as (Categoriae)
(16a) De la interpretaci�n (De interpretatione)
(24a) Primeros anal�ticos (Analytica priora)
(71a) Segundos anal�ticos (Analytica posteriora)
(100a) T�picos (Topica)
(164a) Refutaciones sof�sticas (De sophisticis elenchis)
Filosof�a Natural
(184a) F�sica (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generaci�n y la corrupci�n (De generatione et corruptione)
(338a) Meteorolog�a (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Peque�os tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sue�o y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensue�o (De insomniis)
(462b) De la adivinaci�n por el sue�o (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiraci�n (De
juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiraci�n** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresi�n de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generaci�n de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audici�n** (De audibilibus)
(805a) Fisiognom�nica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mec�nica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las l�neas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jen�fanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metaf�sica
(980a) Metaf�sica (Metaphysica)
�tica y pol�tica
(1094a) �tica nicom�quea o �tica a Nic�maco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) �tica eudemia o �tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis
libellus)
(1252a) Pol�tica (Pol�tica)
(1343a) Econ�mica* (Oeconomica)
Ret�rica y po�tica
(1354a) Arte ret�rica (Ars rhetorica)
(1420a) Ret�rica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Po�tica (Ars poetica)
Obras sin enumeraci�n
Lo que sigue proviene del art�culo Corpus Aristotelicum � Obras sin enumeraci�n
Bekker

Busto de Arist�teles de Trinity College (Dublin)

Constituci�n de los atenienses
La Constituci�n de los atenienses (Athenaion politeia) no se incluy� en la edici�n
de Bekker porque se edit� por primera vez en 1891 a partir de rollos de papiro
adquiridos en 1890 por el Museo Brit�nico.

Fragmentos
Los Fragmentos, son obras perdidas de Arist�teles que sobrevivieron. Estas por lo
general forman parte de su obra exot�rica.

Se incluyeron en el quinto volumen de la edici�n de Bekker, editado por Valentin

Rose. Sin embargo, estos no se citan con los n�meros de Bekker, sino seg�n los
n�meros de los fragmentos. La primera edici�n de Rose de los fragmentos de
Arist�teles fue Aristoteles Pseudepigraphus (1863).

Las obras sobrevivieron solo en fragmentos, en las que se incluyen di�logos como:
Protr�ptico, Sobre la filosof�a, Eudemo o Sobre el alma, Sobre la justicia y Sobre
la educaci�n. Estas obras, posiblemente ileg�timas, como Sobre las Ideas,
sobrevivieron mediante citas de Alejandro de Afrodisias en su comentario sobre la
metaf�sica de Arist�teles.127?
Legado
Representaciones
Pinturas
Arist�teles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el
Viejo, Justus van Gent, Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt, y
Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los m�s conocidos est� el fresco de
Rafael, La Escuela de Atenas, en el Palacio Apost�lico del Vaticano, donde las
figuras de Plat�n y Arist�teles son fundamentales para la imagen, en el punto de
fuga arquitect�nico, lo que refleja su importancia. Tambi�n la obra de Rembrandt,
Arist�teles con un busto de Homero es una obra c�lebre.

La Cr�nica de Nuremberg muestra anacr�nicamente a Arist�teles con la ropa de un

erudito medieval. Tinta y acuarela sobre papel, 1493.

Arist�teles de Justo de Gante. �leo sobre tabla, c. 1476.

Filis y Arist�teles por Lucas Cranach el Viejo. �leo sobre tabla, 1530

Arist�teles por Paolo Veronese. �leo sobre lienzo, de los a�os 1560.

Arist�teles y Campaspe, Alessandro Turchi (atrib.) �leo sobre lienzo, 1713.

Arist�teles de Jusepe de Ribera. �leo sobre lienzo, 1637.

Arist�teles contemplando el busto de Homero por Rembrandt . �leo sobre lienzo,
1653.

Arist�teles de Johann Jakob Dorner el Viejo. �leo sobre lienzo, por 1813.

Esculturas
Estatuas

Relieve de Arist�teles en la Catedral de Chartres

Figura de Arist�teles en la fuente Sch�ner Brunnen en N�remberg

Escultura de Arist�teles cerca de la entrada de La Escuela de Arist�teles (El

Liceo) en Mieza, Macedonia

Estatua de Arist�teles en la Escuela Secundaria de Joachimsthal por Max Klein.

Escultura de Arist�teles en el Museo de Historia Natural de Viena

Escultura de Arist�teles de la Biblioteca de San Daniel de Bangor, Flintshire,

Gales

Estatua de bronce de Arist�teles en la universidad de Friburgo de Brisgovia,

Alemania

Estatua de bronce del fil�sofo Arist�teles en la Plaza de Arist�teles, Sal�nica,

Grecia

Bustos

Copia romana a partir de un original griego 325-300 a.C., Museo Arqueol�gico de

Atenas

Copia romana del siglo I o II a partir del original de bronce, Louvre

Copia romana de 117-138 d.C., Arqueol�gico Regional de Palermo

Copia romana del original griego del 320 a.C, Museo de Historia del Arte de Viena

Busto de Arist�teles, Biblioteca Mazarine, Par�s.

Busto de Arist�teles, Calcis, Grecia

El Busto de Arist�telesen en el Palazzo Bevilacqua

Busto de Arist�teles en San Petersburgo

Eponim�a

Localizaci�n del cr�ter Arist�teles en la Luna

Localizaci�n de las monta�as Arist�teles en la Ant�rtida

El cr�ter lunar Arist�teles lleva este nombre en su memoria.128?

El asteroide (6123) Aristoteles tambi�n conmemora su nombre.129?
En la Ant�rtida se nombraron una monta�as Arist�teles en su honor.130?
V�ase tambi�n
Aristotelismo
Pseudo Arist�teles
Sustancia (Arist�teles)
L�gica aristot�lica
Plat�n
S�crates
S�nolo
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Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios
tiene un conocimiento de las formas generales de los seres sublunares; adem�s, es
Providente. Otros autores, como William David Ross creen que no parece conocer nada
m�s que a S� mismo. Sin embargo, santo Tom�s de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a trav�s del conocimiento que
tiene de S� mismo, conozca tambi�n todos los dem�s seres.
V�ase el primer p�rrafo del prefacio a Arist�teles (1989). Prior Analytics.
Traducci�n, introducci�n, notas y comentarios por Robin Smith. Indian�polis:
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V�ase la secci�n �The Syllogistic� en Smith, Robin. �Aristotle's Logic�. En Edward
N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingl�s) (Winter 2009 Edition).
En los Primeros anal�ticos v�ase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la
parte 5 para la segunda, y la parte 6 para la tercera (versi�n en ingl�s).
V�ase la secci�n �Time and Necessity: The Sea-Battle� en Smith, Robin.
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momento dado entre la Tierra y su envoltura, con un movimiento imperceptible para
nosotros; esta idea es contraria tanto a las pruebas argumentales como a los hechos
observados. Si la distancia recorrida fuese corta tal vez este movimiento fuera
inobservable, pero cuando la distancia es desde el extremo oriental al occidental,
lleva demasiado lejos a nuestra credulidad."

Sobre el alma, 419b, 25-30

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