INTERRELACCIÓN DE LOS TEXTOS:

MITO Y RAZON DE HANS-GEORG GADAMER,

MITO, FE Y HERMENEUTICA DE RAIMON PANIKKAR

TABLA DE CONTENIDO

1. Introducción
2. Conceptualización Mito y Logos
3. Interrelación
4. El momento religioso, metafísico y el mito
5. Los momentos epistemológico, histórico y el logos
 INTRODUCCIÓN:

En ambas obras podemos evidenciar como el pensamiento moderno tiene un

doble origen, la ilustración, época en la que se desarrolló el pensamiento
autónomo del hombre impulsando a la ciencia y un conjunto de transformaciones
en la vida humana, a su vez la vivencia de un origen distinto presentado en la
filosofía, la poesía y el descubrimiento del mundo histórico que se produjo en el
romanticismo.

Por lo cual a continuación, desarrollaré la interrelación de Mito y Logos de Hans

Georg Gadamer, evidenciando con más claridad como en la modernidad el logos
se da gracias al mito o se deprende del mismo y no es como se cree en
actualmente, una contradicción total, sino más bien como lo plantea Gadamer
quien dice que “no puede haber cultura sin horizonte mítico”, por lo tanto es
necesario situar al mito en la época del logos o la ciencia. También transitaremos
por los cuatro momentos filosóficos de la obra de Raimon Panikkar Mito, Fe y
Hermenéutica, relacionando cada uno de ellos con la característica que de
identifique ya sea Mito o Logos, descubriendo como dos textos con horizontes y
contextos un poco diferentes pueden tener un vínculo.
 MITO Y LOGOS

CONSEPTUALIZACIÓN

Para Gadamer, el mito esta concedido en este contexto como la razón opuesta a
la explicación racional del mundo, en el que la filosofía contemporánea lo toma en
serio, sin abandonar al logos. El mito es portador de una verdad propia, es la voz
de un tiempo originario más sabio, siendo así inalcanzable para la explicación
racional del mundo, porque no se puede comprobar mediante la experiencia
metódica (ciencia), ya que no permite otra posibilidad más que recibir lo dicho.

El romanticismo es su característica principal, ya que se entiende por él, “todo

pensamiento que cuenta con la posibilidad de que el verdadero orden de las cosas
no es hoy o será alguna vez, si no que ha sido en otro tiempo y que de la misma
manera el conocimiento del hoy o mañana no alcanza verdades que en otro
tiempo fueron sabias”. El romanticismo ha revalorizado el mito, abriendo un campo
de nuevas investigaciones, investigándolo por su significado es decir por si
sabiduría como característica.

El logos, puede definirse como el pensamiento racional, dando lugar a la ciencia y

la técnica, la ilustración es su característica principal, ya que en ella fue concebida
como al ánimo de pensar por uno mismo, por lo que se da como una facultad del
hombre de separar las cosas, logrando poder ser siempre la que conozca lo
verdadero. La razón se opone al mito por que no puede constatarse en el
momento si no mediante la posibilidad más que recibir lo dicho. La esencia de la
razón radica en ser posesión absoluta de sí misma, sin aceptar ningún límite
impuesto por lo extraño o accidental de los meros hechos.
 INTERRELACIÓN

Gadamer nos enseña como mito y logos tiene una historia en común, ambos
tratan de dar respuestas sobre el mundo y el ser humano a pesar de que se
piensen diferente, también como cuentan con unas cuantas desemejanzas
dándole sentido a esta interrelación.

El mito se concede como portador de una verdad propia, inalcanzable para la

explicación racional del mundo, siendo el portador de la voz de un tiempo
originario más sabio.

Lo que la razón reconoció de otro modo, los límites de la realidad domada por ella
a través de los mecanismos sociales como el cristianismo, usando imágenes
orgánicas para la vida social concediendo oscuridad en la edad media, buscando
una nueva mitología que sería una autentica religión del pueblo.

Posteriormente, la razón critica al mito a través del cristianismo en el pensamiento

moderno llevando a considerar la imagen mítica del mundo como concepto
contario a la imagen científica del mundo. Por lo que la imagen científica del
mundo se comprende a sí misma como la disolución de la imagen mítica de él.

Evidenciamos que para Gadamer el mito es lo dicho, la leyenda, pero de modo

que lo dicho en esa posibilidad no admite ninguna otra posibilidad de ser
experimentado más que recibir lo dicho, a lo que el logos se opone pensando que
la esencia de las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las cosas constatable
en todo momento como mediante la experimentación metódica, por lo que se
contrapone ya que el mito no puede comprobarse en el momento si no solamente
mediante la posibilidad de recibir lo dicho.

Finalmente, la crítica que se nace entre sí puede asumirse positivamente, porque

unido a aquel impulso ilustrado hay también un movimiento opuesto de la vida que
tiene fe en sí misma, un movimiento de protección y conservación del encanto
mítico en la misma conciencia; hay, duda, en el reconocimiento de su verdad.
 EL MOMENTO RELIGIOSO, METAFISÍCO Y EL MITO

Momento religioso:

En este primer momento evidenciamos como el conjunto de tradición religiosa y

moral abandona a la crítica de la razón, de modo que el desencantamiento del
mundo no es una ley de desarrollo sino que un hecho histórico. Solo el cambio del
cristianismo ha hecho madurar esta racionalización del mundo. Por qué ha sido
quien ha quien primeramente ha hecho en la aclaración del nuevo testamento una
crítica radical:

Todo el mundo de dioses paganos es desenmascarado, teniendo presente al Dios

judeocristiano, como mundo de demonios es decir falsos dioses, seres diabólicos,
porque son seres mundanos, entendiendo al mundo como falso ser del hombre
que necesita salvación para el cristianismo. Destruyendo lo mítico, es decir la
visión del mundo domina por Dioses como potencia superior del mismo.

La religión griega tiene su esencia en el culto público y la tradición mítica, no

pretende otra cosa que la interpretación estable y permanente tradición cultural, de
ahí nace la ILUSTRACIÓN GRIEGA, a saber, la crítica del mito no es ninguna
oposición real a la tradición religiosa contrario al cristianismo.

La crítica del mito hecha a través del cristianismo en el pensamiento moderno

llevo a considerar la imagen mítica del mundo como concepto contrario a la
imagen científica del mundo, caracterizado por hacer del mundo algo calculable y
dominable mediante el saber

De esta forma el momento religioso ha llegado al hombre para para reflexionar

sobre sus propias experiencias e intentar reformularlas.
Momento metafísico

La razón absoluta

De Heidegger hemos aprendido como los griegos pesando en el ser verdadero en

la presencia y la comunidad del logos, fundaron y decidieron la experiencia del ser
de occidente donde ser significa ser siempre, lo que la razón conoce como
verdadero debe de ser siempre verdadero .

Así, la razón debe de poder ser siempre la que conozca lo verdadero, pero en
realidad la razón no está presente ni disponible cada vez que quiere ser consiente
de sí misma, es decir cada vez que quiere ser consciente de la racionalidad de
algo.

Su autoposiblitación está siempre referida a algo que no le pertenece a ella

misma, si no que le sucede, ella es solo respuesta como aquellas otras fueron
respuestas míticas. Por la tanto la razón absoluta es una ilusión.

De esta forma es como la metafísica no quiere ser modelo, si no espejo de lo real,

considerando con atención, visión contemplación, claridad y objetividad, su tarea
no es la de llevar directamente a la salvación sino ver y mostrar la realidad
objetiva.

LOS MOMENTOS ESPISTEMOLÓGICO, HISTORICO Y EL LOGOS

Momento Epistemológico:

La ilustración se rige por el ánimo de pensar por uno mismo, esta como
característica principal también del momento epistemológico de la filosofía, donde
hombre conoce su propio conocimiento

La ilustración, actualmente (1954) “impulsa a la ciencia tanto a la expansión

ilimitada, de las ciencias experimentales y un conjunto de transformaciones de la
vida humana en la época de la técnica”. Este periodo se opone a la religión por
medio de la racionalización, dejando a la religión a merced de la crica y
pretendiendo ser solamente ella el alma de lo secreta de la realidad (la razón),
para ella la verdad se convierte en el puente para llevar a la realidad, tal y como la
ilustración se expresa a sí misma como paso o quema del mito al logos.

Momento histórico:

El razonamiento "no hay paso del mito al logos ", para Gadamer es demasiado
simple, oponiéndose a la tradición filosófica positiva encarnada fundamentalmente
en la obra de Wilhelm Nestlé del Mito al Logos (1940) Manifestando que el hecho
del mito al logos es histórico “El paso del mito al logos, el desencantamiento de la
realidad, sería la dirección única de la historia, solo si la razón desencantada fuese
dueña de sí misma y se realizará en una absoluta posición de sí. Pero vemos
como en la dependencia efectiva de la razón del poder económico, social y estatal.
La idea de una razón absoluta es una ilusión. La razón es solo es en cuento
que es real e histórica. A nuestro pensamiento le cuesta reconocer eso”.

De esta forma en el cuarto momento filosófico, confirma que lo histórico no

consiste solo en el descubrimiento consiste en la creación y formación,
desempeñando un papel fundamental como lo hace Gadamer en su obra el Mito y
Logos, donde busca de tratar el fenómeno mítico sin abandonar a él logos,
situando al mito en la época de ciencia, consiguiendo comprender la complejidad
de la modernidad, creando una nueva concepción donde del desencantamiento
del mundo no es una ley de desarrollo sino que un hecho histórico, confirmando
que todo el saber que la vida histórica tiene de sí misma surge de la fe en sí
misma, cuya realización es ese saber.

BIBLIOGRAFIAS:

Mito, fe y hermenéutica – Raimon Panikkar (Paginas de la 351 -357)

Mito y razón – Hans George Gadamer (Paginas de la 13 a 22)