Московский Патриархат

Тульская Духовная семинария

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

«ХРИСТИАНСКИЕ АПОЛОГЕТЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ И ИХ

СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ»
по предмету: «Апологетика»

Выполнил студент
сектора заочного обучения
священник Тимофей Александрович
Леонов.
Научный руководитель:
священник Константин Ситников.
______________________________

Допущена к защите Дипломная работа защищена

_______________ 2015 г. _____________ 2015 г.
Проректор по учебной работе
протоиерей Игорь Агапов
_______________________ Оценка_____________

Тула, 2015 г.
1
 Содержание

Введение……………………………………………………………………….....2

Глава 1. Предпосылки возникновения христианской апологетики.........11

1.1. Понятие об апологетике………………………………………………….14

1.2. Исторический и религиозный контекст возникновения апологий……15

1.3. Оппоненты христианства………………………………………………...19

Глава 2. Апологеты I-III веков христианства……………………………...27

2.1. Апологии против иудеев……………………………………………........28

2.2. Апологии против язычников……………………………………………..32

2.3. Апологии против гностиков……………………………………………...62

Глава 3. Современное значение христианских апологетов………………72

Заключение……………………………………………………………………...81

Библиографический список…………………………………………………..84

2
 ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. С начала своего бытия,

Христианская Церковь подвергалась различным гонениям. Почему
христианство в веротерпимом Римском государстве было встречено
враждебно? Господь Иисус Христос в прощальной беседе со своими
учениками сказал им такие слова: «Если мир вас ненавидит, знайте,
что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир
любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому,
ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не
больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если
Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше1. Но все то сделают
вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин.15,18-21).
Гонения на христиан носили как физический, так и
интеллектуальный характер. Создавалось впечатление, что Римское
государство поставило своей целью искоренение христианства как
такового. Но чем больше языческий Рим истреблял христиан, тем
больше становилось самих христиан. Этот парадокс можно объяснить
не только Промыслом Божиим, но и человеческим исканием Истины,
над Которой не властна сама смерть2. Среди христиан нашлись те,
которые встали на защиту своей веры посредством слова. Таких
защитников веры христианская Церковь называет апологетами. На
христианскую Церковь ополчились в первую очередь иудеи и
язычники3.

1
См. Писания мужей апостольских. - СПб., 2007.
2
См. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. 2.
3
См. Столяров А. Патрология и патристика (краткое введение). - М., 2004.

3
 Основной причиной недовольства иудеев явился вызов,
который Церковь бросила всей иудейской традиции. Эта активная
деятельность началась еще при жизни Господа Иисуса Христа: Ему
оппонировали люди - духовные лидеры иудейского общества:
первосвященники, фарисеи и саддукеи, посчитавшие недостойным
Его поведение по отношению к иудейским традициям. Именно по их
настоянию Христос был осужден на смерть, и после Его смерти они
панически стали преследовать Его учеников4. Оппонируя иудейству,
апологеты хотели показать вечный смысл Ветхозаветной истории, и в
то же время, отмежевавшись от иудаизма, продемонстрировать истину
именно христианского понимания Библии.
Претензии язычников к христианам были следующие: отказ от
жертвоприношений языческим богам, отказ от поклонения Гению
Римского императора. Христиан обвиняли в каннибализме, в разврате,
в варварстве. Языческие интеллектуалы относились к христианству с
неприязнью, считая его вредным суеверием. Апологетам предстояло
не только опровергнуть все нелепые слухи язычников, но и найти
параллели между греческой философией, христианской мыслью и
одновременно представить языческую философию предшественницей
христианства, а христианство откровением того, что языческая
философия лишь предчувствовала. Апологии можно считать первой
главой церковного богословия, первой попыткой систематизировать
данные Писания, Предания и церковной жизни5.
В данной работе рассматриваются труды апологетов на рубеже
I-III веков в защиту христианской веры, от нападок на нее иудеев и
язычников того времени, и актуальность апологий в наше время.

4
Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Том 1. 2 – е издание, исправленное. Издательство
Сретенского монастыря. М.: 2009. С. 28.
5
См. Карсавин Л. П. Святые Отцы и учители Церкви. П., 1926. - М., 1994.

4
Христианство стало камнем преткновения для сознания иудеев и
язычников «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн,
а для эллинов безумие» (1Кор.1,23). Неотмирность христианства,
невместимость его в «прокрустово ложе» падшей человеческой
природы – вот причины, по которым до сих пор не угасает полемика
вокруг самой Личности Христа и христианства «се, лежит Сей на
падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий…»
(Лк.2,34). В связи с этим актуальны не только труды первых
апологетов, но и исследования современных нам богословов. Для
того, чтобы исследовать полемику между христианскими
апологетами, язычниками, иудеями, и гностиками необходимо
провести анализ основных претензий язычников и иудеев и разобрать
доводы апологетов.
Анализ литературы по теме исследования. Дипломная работа
основывается как на классической святоотеческой литературе, так и
на произведениях современных богословов и церковных учителей.
Автором были использованы следующие труды: исследования
Профессора А.П. Лебедева «Эпоха гонений на христиан»; А.И.
Сидорова, «Курс патрологии»; профессора В.В. Болотова «Лекции по
истории Древней Церкви»; профессоров Н.И. Сагарды и А.И.
Сагарды «Патрология». Особый интерес вызвало произведение
«Святой Иустин Философ и Мученик». Автор так же использовал
творения святителя Игнатия Брянчанинова: «Аскетическая
проповедь», «Аскетические опыты»; Святителя Луки Войно –
Ясенецкого «Проповеди годового круга»; святого Аввы Дорофея
«Поучения. Послания. Вопросы»; святителя Григория Паламы
«Беседы»; преподобного Симеона Нового Богослова «Творения»;
архиепископа Василия Кривошеина «Символические тексты в
Православной Церкви»; митрополита Платона Левшина «Полное

5
собрание сочинений»; протоприсвитера Е.П. Аквилонова «О
Спасителе и о спасении»; епископа Александра Милеанта
«Исследуйте Писания»; архиепископа Аверкия Таушева
«Четвероевангелие. Апостол»; игумена Георгия Шестуна
«Православная педагогика»; архиепископа Сергия Страгородского
«Православное учение о спасении»; протоиерея Георгия Флоровского
«Пути русского богословия»; архимандрита Киприана Керна
«Патрология»; протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в
Святоотеческое Богословие»; архимандрита Августина «Руководство
к Основному Богословию»; архиепископа Илариона Алфеева (ныне
Митрополита Волоколамского): «Патриарх Кирилл: жизнь и
миросозерцание», «Православие»; диакона Максимова Георгия
«История Религий. Язычество. Иудаизм. Ислам»; А. Столярова
«Патрология и патристика»; Л.П. Карсавина «Святые Отцы и учители
Церкви»; В.Н. Лосского «Очер мистического богословия Восточной
Церкви»; А. Фокина «Латинская патрология»; А.В. Вдовиченко
«Христианская апология»; Ивана Михайловича Косова «Путь к
спасению»; М.Э. Поснова «История христианской Церкви».
Значительный интерес вызвали монографии современных авторов:
митрополита Тульского и Ефремовского Алексия «Святоотеческое
учение о Божией Матери»; «Слово мира и любви о Христе. Проповеди
на двунадесятые праздники»; и иеромонаха (впоследствии –
митрополита) Серапиона (Фадеева) «Православное учение о
Воплощении Сына Божия»; Александра Дворкина «Очерки по
истории вселенской церкви». При написании дипломной работы,
автор использовал литературу по патрологии, по догматическому и
основному богословию.
Степень научной разработанности проблемы исследования
позволяет установить анализ источников, монографий и научно-

6
исследовательских статей, посвященных изучаемым подвижникам и
их богословским трудам. Неслучайно преподобный Симеон Новый
Богослов замечал: «Всё Божественное Писание, Ветхое и Новое, ведёт
естественно больное человеческое естество к Иисусу Христу,
единственному Врачу душ и телес наших»6. Также и
священномученик Ириней Лионский указывал, что в Ветхом Завете
речь идёт о предизображении Христа. Спаситель раскрывается здесь
через притчи, метафоры и образы. Иначе Ветхий Завет и не мог
рассказать о Христе, потому что Боговоплощения ещё не
совершилось. Без преувеличения Христос – основное содержание
Священного Писания. Здесь и заключается теоретическая база для
понимания и формирования христианской апологетики I-III вв.
В отечественном богословии мысль об апологетике
присутствовала всегда. Так, митрополит Платон (Левшин) в своих
сочинениях и проповедях указывал, что Христос есть не только
наиважнейшее содержание, но и «сила» Священного Писания7.
Ветхий Завет есть указание на Искупителя Иисуса Христа. На это же
указывал и святитель Игнатий Брянчанинов, который говорил, что
Ветхий Завет является важнейшим для понимания того, как
готовилось человечество к принятию Мессии8.
Собственно, и Новый Завет указывает на свою прямую
преемственность от Ветхого. Речь в данном случае идёт не только,
разумеется, о словах Спасителя об исполнении Закона, но и в ряде
других мест: воплощение Своего единородного Сына Бог «прежде
обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим.1,2),
«исследуйте Писания, ибо… они свидетельствуют о Мне» (Ин.5,39) и

6
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. М.: Отчий дом, 2012. Т. 1. С. 67 – 68.
7
Платон (Левшин), митрополит. Полное собрание сочинений. СПб.: Синодальная типография,
1913. С. 720.
8
Игнатий Брянчанинов, святитель. Аскетические опыты. М., 1993. Т. 1. С. 398.

7
др. При этом следует избегать распространённой сегодня ошибки
смотреть на Ветхий Завет лишь как на приуготовление к Новому.
Важно понимать и отдавать отчёт в вечном смысле и значении
ветхозаветного Писания, ведь оно тоже является Богооткровением,
выраженным в сотрудничестве Бога и человека. Ведь и сам Завет
многократно обновлялся. Но он не был нарушен Новым, а был, по
слову Спасителя, исполнен. В этом исполнении оказалась достигнута
наибольшая глубина ветхозаветной апологетики, как бы это
словосочетание ни казалось парадоксальным на первый взгляд.
Действительно, Откровение Нового Завета невозможно без
Ветхого, так как он в самом прямом смысле возвещает о Христе. При
этом для ветхозаветного времени эта апологетика, какою бы
провозвестнической, пророческой она ни была, являлась прямым и
важным руководством для жизни. Буквально это было Божественным
повелением о будущем Боговоплощении.
Теоретико – методологическая основа исследования. При
написании дипломной работы были использованы богословские и
общенаучные методы исследования (анализ, синтез, сравнение,
обобщение и т.д). Специфические методы, которые привели к
интенсивному теоретизированию материала, могут быть обобщены в
двух мировоззренческих – методологических подходах:
1. анализ литературы по проблеме выпускной квалифицированной
работы с выявлением структурных особенностей описания
жизни и оригинальных сочинений отцов – апологетов I – III
веков;
2. изучение, анализ и обобщение святоотеческой литературы на
примере святых отцов I-III вв.
Объектом дипломной работы является апологетическое
наследие защитников христианства I-III веков, предметом –

8
проблематика апологетики, неявно или отчетливо присутствующая в
сочинениях защитников христианства I-III веков.
Основная цель данной работы – изложение и обоснование
деятельности апологетов в деле защиты христианской веры, и
актуальность апологий в наше время.
При написании дипломной работы ставились следующие
исследовательские задачи:
- проанализировать источники и литературы по данной теме;
- изучить жизнеописания апологетов и специфику их деятельности
в контексте опровержения еретических учений;
- ознакомиться с основными аргументами критикуемых святыми
отцами I-III веков воззрений (греческим и латинским язычеством,
иудейством, гностицизмом);
- структурировать аргументы апологии христианства, изложенные в
трудах святых отцов I-III веков;
- выявить актуальность и значимость апологий I-III вв. в наше время.
Структура дипломной работы.
Данная дипломная работа состоит из трех глав: 1. Предпосылки
возникновения христианской апологетики. 2. Апологеты I-III веков
христианства. 3. Современное значение христианских апологетов.
Заключение.
Новизна исследования. Данная работа представляет собой
попытку исследования и анализа наследия христианских апологетов.
В связи с обширностью уже написанных работ на данную
проблематику, данная дипломная работа представляет собой
реализацию определенного заранее замысла, по систематизации
основных апологетических линий I-III веков, а также является плодом
личной заинтересованности автора в частности попытка выстроить
систему аргументов православной апологии I-III веков, что вполне

9
позволяет показать актуальность раннехристианских апологий и в
наше время. В частности, эти апологии можно применить в качестве
аргументов в обличении современных сект, лжеучений и оккультных
практик.
Богословская и практическая значимость исследования.
Апробация работы. Выдержки, отрывки из данной работы могут
быть использованы в качестве дополнительного материала или на
конференциях и чтениях.

10
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Изучив материал апологетики I-III веков на основе

классических монографий и научных статей, приходим к выводу, что
все рассмотренные апологии, творения отцов - апологетов в таком
обширном единении дают вполне ясный ответ на поставленный
миром, который во зле лежит, христианскому миру вопрос. Этот
вопрос о Истине. Если в языческой философии истина - это
абстрактная идея, призванная удовлетворить физические и
интеллектуальные запросы человека, то в христианстве Истина – Сам
Христос. Именно в языческом контексте понимания истины Пилат
ставит перед Христом вопрос: «Что есть истина?». Для Пилата
Христос был обыкновенным проповедником одной из философских
идей, которых в то время было множество. Духовная слепота Пилата
не позволила ему возвыситься до понимания, что истина это не
абстракция, а Личность. Эта Истина была перед ним. «Я есмь Путь,
Истина и жизнь» (Ин.14,6). «Соображаясь со временем и людьми, к
которым писали», святые отцы просто и доступно раскрывали для
верующих сокровищницу Предания, непреложно сохраняемую в
Церкви действием Святого Духа. Отцы – Апологеты последующих
времен проверяли правильность своих выводов и мнений учением
святых отцов, предшествовавших поколений9.
2. Изучение целей и задач апологетики I-III веков приводит нас
к заключению, что предметом и объектом только христианской
религиозной веры в отличии от «веры всех народов» является Бог.
Согласно христианскому пониманию, Бог не есть абстрактное,
отвлеченное начало, безликая духовная сила, имперсональное бытие.
Бог христиан – это Бог - личность, Бог живой. Он открывается

9
Алексий (Кутепов), архимандрит. Святоотеческое учение о Божией Матери. Тульская епархия.
Тульская Духовная семинария. Тула – «Гриф и К». 2011. С. 5.

11
человеку в личном общении, личном опыте, личной встрече. В то же
время Бог трансцендентен человеку, непостижим, неописуем,
невидим. В этом начальный парадокс религиозного опыта – парадокс,
который невозможно объяснить человеку неверующему или
агностику, далекому от религии10. С чем, собственно говоря, и
сталкивались Апологеты в свое время. Постоянное непонимание,
отторжение христианской религии, самих христиан, вплоть до
уничтожения с лица земли последних. Но эти Святые люди –
Апологеты, они стояли за Христа Бога нашего, зачастую «даже до
смерти, смерти крестной» (Флп.2,8).
Тема Бога, по словам Патриарха Кирилла, «является главным
мировоззренческим вопросом. Можно сказать больше: вопрос о Боге –
главный вопрос не только философии, но и всей человеческой жизни.
От того, как человек отвечает на него, зависит очень многое:
отношения с людьми, с окружающей природой, обществом,
государством11. Господь предостерегает нас от «диавольского
поспешения» и все, что нам полезно, дает во время благопотребно:
«Любящим Бога…все споспешествуют ко благу» (Рим.8,28)12.
«Диавольское поспешение» - это те языческие, гностические,
иудейские учения, которые втискивались в религиозную жизнь
человека, души человека, государства и т.д., а вот все полезное, а
именно, апологетов Господь дает в нужное время, в то время когда,
возникало это «диавольское поспешение. Ответ христианства на это
«диавольское поспешение», рождается из опыта, который был у
апостолов, который есть у Церкви, и который доступен каждому

10
Иларион (Алфеев), митрополит Волоколамский. Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание.
Второе издание. Издательство Московской Патриархии. Эксмо. М.: 2010. С. 294.
11
Иларион (Алфеев). Там же. С. 294.
12
Георгий (Шестун), игумен. Православная педагогика. Онтологические и историко –
теоретические основы педагогики Православной Цивилизации. Издание четвертое, исправленное
и дополненное. «ПРО – ПРЕСС». М.: 2010. С. 9.

12
христианину. Начало этого опыта – познание Бога чистым сердцем.
«Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят» (Мф.5,8).
Христианство, устами св. ап. Иоанна Богослова обращается к
миру с такими словами: «О том, что было от начала, что мы слышали,
что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки
наши, о Слове, жизни (то есть об Иисусе Христе), - ибо жизнь
явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную
жизнь, которая была у Отца, и явилась нам, - о том, что мы видели и
слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше
общение – с Отцом, и Сыном Его, Иисусом Христом. И это пишем
вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1,1 – 4).

13
 БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.:

Издание Московской Патриархии. 1990.
2. Аверкий (Таушев), архиепископ. Четвероевангелие. Апостол.
Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.
Православный Свято – Тихоновский Гуманитарный Университет.
М.: 2006.
3. Алексий (Кутепов), архимандрит. Святоотеческое учение о Божией
Матери. Тульская епархия. Тульская Духовная семинария. Тула –
«Гриф и К». 2011.
4. Августин, архимандрит. Руководство к Основному Богословию.
Издательство Белорусского Экзархата. Белорусской Православной
Церкви. 2004.
5. Авва Дорофей. Поучения. Послания. Вопросы. Ответы. «АКТИС»
М.: 1991.
6. Александр (Милеант), епископ. Исследуйте Писания… К познанию
Библии (Ветхий и Новый Завет). Храм Покрова Пресвятой
Богородицы, Лос – Анджелес, США. Русский Хронограф. М.: 2002.
7. Алексий (Кутепов), митрополит Тульский и Ефремовский. Слово
мира и любви о Христе. Проповеди на двунадесятые праздники.
Издательский отдел Тульской епархии. Тула. 2012.
8. Аквилонов Е.П., протопресвитер. О Спасителе и о спасении.
Журнал Москва. М.: 1997.
9. Александр Мень, протоиерей. История Религии. В поисках пути
истины и жизни. Том VII. Сын человеческий. М.: 1998.
10. Болотов В.В. Профессор. Лекции по истории Древней Церкви. II.
История Церкви в период до Константина Великого. М.: 1994.

14
11. Вдовиченко А.В. Христианская апология: Краткий обзор традиции
// Раннехристианские апологеты II-IV веков. - М., 2000.
12. Василий (Кривошеин), архиепископ. Символические тексты в
Православной Церкви. Сардоникс. 2003.
13. Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия.
Белорусская Православная Церковь. Минск. 2006.
14. Георгий (Шестун), игумен Православная педагогика.
Онтологические и историко – теоретические основы педагогики
Православной Цивилизации. Издание четвертое, исправленное и
дополненное. «ПРО – ПРЕСС». М.: 2010.
15. Григорий (Палама), Святитель архиепископ Фессалоникийский.
Беседы. В трех томах. Том второй. М.: 1994.
16. Дворкин А.Л. Очерки по истории вселенской православной церкви.
Издательство братства во имя св. князя Александра Невского. Нижний
Новгород. 2003.
17. Деревенский Борис. Иисус Христос в документах истории.
Алетейя. СПб., 2015. – (Серия «Античное христианство».)
18. Евангельская История. ООО «Благовестник». М.: 2011.
19. Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Том 1. 2 – е издание,
исправленное. Издательство Сретенского монастыря. М.: 2009.
20. Игнатий (Брянчанинов), Святитель. Аскетическая проповедь.
«Лучи Софии». Минск. 2002.
21. Игнатий Брянчанинов, Святитель. Аскетические опыты. М., 1993.
Т. 1.
22. Иларион (Алфеев), митрополит. Волоколамский. Патриарх
Кирилл: жизнь и миросозерцание. Второе издание. Издательство
Московской Патриархии. Эксмо. М.: 2010.
23. Карсавин Л.П. Святые Отцы и учители Церкви. П., 1926. - М.,
1994.

15
24. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. П.; - М., 1996. Т. 1.
25. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. Киев. 2004.
26. Каприо С., свящ. Введение в патрологию. – М., 1997. Ч. 1.
27. Косов Иван Михайлович. Путь к спасению. Мордовское книжное
издательство. Саранск. 1994.
28. Лебедев А.П., профессор. Эпоха гонений на христиан. И
утверждение христианства в Греко – Римском мире при Константине
Великом. М.: 1994.
29. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. «СЭИ» М.: 1991.
30. Лука (Войно – Ясенецкий), Святитель. Проповеди годового круга.
М.: 2009.
31. Максимов Георгий, диакон. История Религий. Язычество.
Иудаизм. Ислам. Сергиев Посад. Издательство Московской духовной
академии. 2011.
32. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в Святоотеческое
Богословие. Издание, второе исправленное и дополненное. Фонд
«Христианская жизнь». Клин. 2001.
33. Николай Благоразумов, протоиерей. Святоотеческая Хрестоматия.
М.: 2001.
34. Поснов М.Э.. История христианской церкви. (До разделения
Церквей 1054 г.). М.: «Высшая школа», 2005.
35. Писания мужей апостольских. — М.: Издательский Совет Русской
Православной Церкви, 2003. — (Серия «Творения святых отцов и
учителей Церкви».)
36. Православная энциклопедия. Том III. Церковно – научный центр
«ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» М.: 2001.
37. Писания мужей апостольских. - СПб., 2007.

16
38. Платон (Левшин), митрополит. Полное собрание сочинений.
СПб.: Синодальная типография, 1913.
39. Сергий (Страгородский), архиепископ. Православное учение о
спасении. Издательский отдел Московского Патриархата. Иосифо –
Волоцкий монастырь. Издательство «Просветитель». М.: 1991.
40. Сидоров А.И. Курс Патрологии. Возникновение Церковной
письменности. «Броварская типография». г. Бровары, Киевская обл.
2000.
41. Серапион (Фадеев), иеромонах. Православное учение о
Воплощении Сына Божия. Тульская Духовная семинария. 2009.
42. Скурат К.Е. Воспоминания и Труды по Патрологии (I – V века).
Троицкий собор. г. Яхрома. 2006.
43. Сагарда Н.И. Доктор Церковной Истории, Профессор, А.И.
Сагарда. Профессор. Полный курс лекций по Патрологии. С
приложениями. Издание первое. СПб.: 2004.
44. Святой Иустин Философ и Мученик. Творения. Библиотека Отцов
и Учителей Церкви. М.: 1995.
45. Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. М.: Отчий дом,
2012. Т. 1.
46. Сидоров А. И. Курс патрологии: Возникновение церк.
письменности. – М., 1996.
47. Служба и Акафист Святому Апостолу и Евангелисту Иоанну
Богослову. Служба. Акафист. Молитва. Житие. Свято – Иоанно –
Богословский монастырь. Фирма «Посох». Смоленск. 1993.
48. Столяров А. Патрология и патристика (краткое введение). – М.,
2004.
49. Фокин А. Латинская патрология. Том 1. Период первый:
Доникейская латинская патрология (150-325 гг.). – М., 2005.

17
50. Филарет (Гумилевский), Архиепископ. Историческое учение об
отцах церкви. Репритное издание в 3-х томах. Том 1. Свято –
Троицкая Сергиева Лавра. 1996.
51. Христианство и религии мира. «История религии» и «Основы
православной культуры» Издание 2-е. М.: ПРО-ПРЕСС. 2008.

18
19