lOMoARcPSD|3512540

Filosofia Modulo 3 y 4

Introducción a la Filosofía (Universidad Empresarial Siglo 21)

StuDocu no está patrocinado ni avalado por ningún colegio o universidad.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)
 lOMoARcPSD|3512540

FILOSOFIA MÓDULO 3

CONTEXTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

 La Filosofía moderna está ligada al Renacimiento (por el desarrollo de

las artes pictóricas y escultóricas), por lo que los antecedentes de la filosofía
moderna se centran en la antigüedad y el Medioevo.
 Una de las principales preocupaciones de la filosofía moderna fue el
conocimiento. La de pregunta de la filosofía moderna fue¿cómo
conocemos?
 Descartes fue el primer filósofo moderno.El Pensamiento de la Edad
moderna se centro frente a la problemática de la Nada
 Con el transcurso de los siglos la problemática de la filosofía moderna se
amplió recibiendo aportes de campos como la política, la economía y la
sociología.

DESCARTES(1596-1650)

 Nació en LA HAYE, Turena en 1596.

 Su filosofía gira en torno a dos temas:
1. El origen del conocimiento: adopta una postura racionalista, el origen
del conocimiento está en la razón y no en los sentidos.
2. El problema del método: busca un método infalible y una metafísica sin
contradicciones que a la vez sea cimiento de la ciencia, sobre todo de las
matemáticas.
 El FUNDAMENTO que busca es un fundamento de CERTEZA. Un
fundamento que se le manifieste como verdadero y funde la verdad de
todo conocimiento.
 Se adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar la
inmediatez de lo verdadero.
 PENSAMIENTO: todo lo que se da en nosotros de moda que lo percibamos
inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento
interior. Tiene como objeto a sí mismo.
 Para hallar el fundamento de certeza, como tarea previa Descartes va
eliminando todo que no se muestre como verdadero. A esta tarea la lleva a
cabo por medio de la duda metódica (explicado arriba). El método de la duda
está en función de poder probar las verdades científicas.
 Emprende su tarea atacando los principios sobre los cuales sus
antiguas opiniones estaban fundadadas. Advierte que siempre estuvo
inclinado a creer que existen las cosas a través de los sentidos, pero muchas
veces estos nos engañan.
 Supone de un modo dialectico y metódico la existencia de un Dios
engañador, de un genio maligno, que lo engaña constantemente
presentándole cosas evidentes pero que son falsas.
 Hace extensiva la duda a todo. La duda supone el pensamiento porque
la duda es pensamiento.DUDAR significa una dualidad del pensamiento. Si
dudo es porque pienso. Del pensamiento es de lo único que puedo
dudar y es el lo que se me muestra como verdadero. Si la duda supone al

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

pensamiento, el pensamiento supone la existencia. No podemos dudar que

existimos mientras dudados
 El primer principio de su filosofía: Pienso, luego soy.
 Existencia: el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo;
no es algo que se puede identificar.
 Pensamiento: es algo que no puede separar de si, cuando se capta
existiendo.
 ¿Quién es el?: es una cosa que piensa, una sustancia pensante. Incluye
también los pensamientos, las voliciones y los sentimientos.
 Características de ese primer conocimiento que se manifiesta como
evidente:
1. Claro: es el conocimiento que está presente y patente ante nuestro
espíritu de modo que por sí mismo impone verdad.
2. Distinto: tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les
podre dar mi asentimiento de no caer en el error.
 Claridad y distinción es el criterio de verdad y la primera regla de su
método. Esta regla es obtenida en el acto de pensar. Se confirma cuando se
aplica al pensamiento. El pensamiento es lo primero que se presenta
como claro y distinto. Por eso el pensamiento es un factum, un hecho del
que hay que partir. No necesita ser demostrado porque es el primer
principio y regla de toda demostración.
 El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto
de intuición que es la más elevada forma de conocer. La otra forma es
la deducción, es un conocimiento valido que se adquiere a través de un
proceso temporal. Este proceso que la deducción requiere culmina en una
intuición. Intuición es la visión intelectual inmediata e instantánea de cosas
simples.
 El método cartesiano va a ordenar las cosas de modo que el espíritu vaya
descubriendo en ellas alguna verdad, desde las cosas más simple hasta las
más complejas.
 El método debe constar de 4 preceptos fundamentales:
1. Aceptar solo aquello que se ve con claridad y distinción.
2. Dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver.
3. Hacer una ordenación de los pensamientos, desde los más simples hasta
los más difíciles y complejos.
4. Hacer una enumeración prolija de modo que se imposible omitir nada.
 Lo primero que se presenta como claro y distinto son las verdades
matemáticas
 El criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de certeza:
la existencia de Dios, garantía última de toda verdad. Solo podía ser
aceptada esta existencia si se la veía con claridad y distinción.
 DIOS: sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente por la cual yo mismo y todas las cosas que existen han sido
creadas y producidas.
 En nuestro pensamiento hay ideas y estas pueden ser de 3 clases:
1. Innatas: parecen nacidas con nosotros, no provienen de los sentidos,
sino de la actividad del entendimiento.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

2. Adventicias: aquellas que parecen extrañas al pensamiento y oriundas

de fuera. Parecen provenir de los sentidos.
3. Facticias: hechas o inventadas por nosotros mismos.
 Las ideas innatas: Para Descartes existen tres ideas innatas, que no se
adquieren a través de la experiencia:

1.La idea del alma:ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente
espiritual, es decir, un ser con alma. El alma hace al hombre una cosa
pensante. Como no puede conocerse a sí misma a través de la experiencia,
se auto conoce a través de una intuición intelectual. Aquí es platónico,
dado que reconoce a las entidades intelectuales y a la vez no dista de los
pensadores cristianos que le han precedido en cuanto afirma que el alma es
condición esencial del hombre. Pero se diferencia de estos últimos al
conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la extensión, de la cual el
alma carece.
2.La idea de extensión: la extensión es la condición estructural de todos
los cuerpos y la constitución misma del espacio. No es propiedad exclusiva
de unos cuerpos y de otros no, ni se confunde con ellos.
3.La idea de infinito: la idea de infinito presente en la mente del hombre,
proviene de un ser infinito, Dios. La idea de infinito es la prueba de la
existencia de Dios, así como la perfección (prueba usada ya por los
medievales).

 Descartes hace una distinción entre realidad formal y realidad objetiva de

las ideas. La realidad formal es la idea considera como un modo o una
resultante del ejercicio del pensar. El origen o causa de la realidad formal
de una idea se origina en el acto de pensar. Todas las ideas tienen una
misma realidad formal. La realidad objetiva las ideas difieren entre si en lo
que respecta al contenido o se supone que representa un objeto diferente.
Este contenido objetivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La
causa de la realidad objetiva de las ideas es haberla recibido de alguna
causa en la que habrá tanta realidad formal como objetiva.
 Mi existencia tiene por causa a Dios y Dios existe. La existencia pertenece a
Dios de un modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su
existencia.
 ARGUMENTO ONTOLOGICO: pretende sacar su eficiencia del solo análisis
de una idea, del análisis de la idea de perfección. Este argumento supone una
distinción entre esencia y existencia que estaban en la relación de potencia y
acto.
 EL CRITERIO DE VERDAD consta de 2 momentos:
1. Claridad y distinción
2. La existencia de Dios, como garantía ultima
 ¿CUANDO Y COMO SURGE EL ERROR?: el error no puede estar en las
ideas, sino que surge cuando nosotros equivocadamente atribuimos existencia
a esas ideas. El error existe en el juicio.
 ¿QUE ES EL JUICIO PARA DESCARTES?: acto voluntario, libre por el cual
afirmamos o negamos una cosa. El juicio se realiza con ayuda del
entendimiento y la voluntad.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

El entendimiento es una facultad limitada y es perfecto. La libertad es

perfecta, ilimitada e infinita que podemos considerarnos hechos a imagen y
semejanza de Dios.
La voluntad es más extensa que el entendimiento.
 Descartes está en posición de 2 realidades: su pensamiento y Dios.
Ahora añade la sustancia. En extensión, la sustancia de los cuerpos es la
extensión que no puede ser captada, sino que es una intuición del
pensamiento.
 Existen 3 sustancias:
1. Sustancia pensante: res cogitans
2. Sustancia divina
3. Sustancia extensa: res extensa

La sustancia es algo que no necesita de otra cosa para existir. En sentido

estricto, solo Dios es sustancia pensante y la extensa necesita de Dios para
existir.Por analogía, llama sustancia al pensamiento y a la extensión.

 La ciencia universal o matemática general supone un género único de

realidad y un método único para tratarla. Por eso a esta ciencia le interesan las
relaciones o proporciones que en aquellos objetos se hallan.
El fin de la ciencia es la práctica que nos permita ser dueños y señores del
mundo.
 Ni las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad,
sino que son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad.
 Relación mente-cuerpo:Descartes trata de establecer un puente entre el
alma y el cuerpo a través de una glándula ubicada en un sector central del
encéfalo: la glándula lineal.
Según él, pequeños entes o seres “llevan” o transmiten las órdenes que se
originan en el alma, hacia el cuerpo.

Hume (1711-1776)

 Filósofo ingles que se dedicó a la política y al estudio de la ética y la

filosofía.
Su teoría del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento
moderno posterior, principalmente en Kant.
 El origen del conocimiento: se origina en la experiencia sensorial (en
contraposición a Descartes), a la que denomina percepción y distingue dos
tipos de ellas.
1. Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de
las cosas materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenómenos
psíquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relación entre
nuestros sentidos y el entorno perceptible.
1.1 Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo
de los sentidos.
1.2 Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervención de
dos o más sentidos.
2. IDEAS:

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

2.1 Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una
idea simple es el recuerdo de una impresión simple.
2.2 Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en
algunos casos; imágenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que
intervienen imágenes derivadas de impresiones anteriores.

Toda idea simple supone una impresión del mismo tipo (relación directa). Entre
las ideas complejas y las impresiones complejas no existe dicha relación.

 Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras.Este proceso se
denomina asociación de ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociación de
ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas leyes son:
1. Semejanza:
2. Contigüidad:El principio de contrariedad es una mezcla de la
semejanza y la causalidad.
3. Relación causa – efecto: es el principio más significativo de los 3. La
causalidad entre fenómenos era una relación necesaria. Esto condicionó
el concepto de ley científica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lógico- lingüísticos de las
regularidades verificables a nivel fáctico. Hume sostiene que si solo
conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias
psíquicas, entonces carece de sentido hablar de substancias
independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones
necesarias entre las mismas.
El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento
metafísico y reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la
percepción del sujeto. Además la idea del alma ya no es sustentable.
 Enunciados o juicios: son expresiones del lenguaje que se usan para
comunicar los conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones
lingüísticas cuya principal característica es ser o bien verdadera o bien falsas.
Hume distinguió entre:
a. Juicios de relación:relación entre sujeto y predicado del mismo. No se
basan en la experiencia (a priori) y son necesariamente verdaderos.
Posteriormente serán denominados analíticos.
b. Juicios de hecho: describen fenómenos. Son a posteriori de la
experiencia y son contingentes (pueden o no ser verdaderos).
Posteriormente serán denominados sintéticos.

KANT (1724-1804)

Ambiente filosófico o científico SIGLO XVIII Ilustración o Iluminismo.Inmanuel nació

en Königsberg, Alemania. Su filosofía se centra en dos problemas básicos: el
conocimiento y la ética.

IDEALISMO TRASCENDENTAL:

Kant denominó conocimiento trascendentalal conocimiento que el sujeto

que conoce tiene acerca del modo en el que él mismo conoce, no al

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

conocimiento de los fenómenos empíricamente observables. Esta es la razón por la

que se llamaidealismo trascendentala su filosofía.

A diferencia del idealismo platónico, el idealismo trascendental sostiene

quelas ideas son estructuras de la mente humana a nivel entendimiento,
que participan del conocimiento sin constituir su contenido.

CRITICA DE LA RAZON PURA:

Kant explicará el conocimiento científico y tratará de fundamentar dos

ciencias: la física y la matemática. El punto de partida son dos preguntas:

1. ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?:(recordemos que

para Hume los juicios sintéticos son solo a posteriori de la experiencia) da
una respuesta positiva. Para Kant las leyes científicas se expresan por
medio de juicios sintéticos a priori.
Son sintéticos por cuanto describen hechos empíricamente observables
(fácticos) y tienen un componente analítico, por cuanto su verdad es
universal y necesaria, a priori de la experiencia.
2. ¿Es posible la metafísica como ciencia?: Kant da una respuesta
negativa, dado que la metafísica no basa sus conocimientos en la
observación empírica, además el ser humano no está capacitado
cognitivamente para conocer la esencia de las cosas (o noumeno).

El conocimiento humano se halla supeditado a lo que sus capacidades cognitivas

(sensibilidad, entendimiento, razón) pueden percibir y, a nivel intelectual, organizar.

En su Crítica de la razón pura, Kant estudia cada una de dichas capacidades:

1. La estética trascendental (sensibilidad): la sensibilidad intuye, no hay

intuición intelectual (del entendimiento).
En la estética trascendental, Kant explica que el sujeto está como
programado para percibir los fenómenos (con el concurso de sus
sentidos) en el espacio y en el tiempo, condiciones a priori estas últimas, del
sujeto cognoscente.
2. La analítica trascendental (entendimiento):el entendimiento construye
los juicios por medio de los cuales organizamos lo que intuimos.
Los juicios son clasificados según la cantidad, la cualidad, la relación y
la modalidad. De esta clasificación se derivan las categorías que son ideas
a priori de carácter estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios
obtenidos por la clasificación mencionada:
A. Por la cantidad: singulares, particulares y universales y las categorías
respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.
B. Por la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos y las categorías son
la realidad (esencia), la negación y la limitación.
C. Por la relación: categóricos, hipotéticos y disyuntivos y las categorías
son la sustancia, la causalidad y la acción recíproca.
D.Por la modalidad: problemáticos, asertóricos y apodícticos y las
categorías son la posibilidad, la existencia y la necesidad.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

Para Kant las intuiciones sensibles son ordenadas por las categorías para que
haya un conocimiento de base empírica.
El sujeto está limitado al conocimiento del fenómeno y no puede conocer
el “noumeno” o esencia de las cosas.
Para Kant la ley de causa-efecto (juicios de relación, hipotéticos de categoría
causal) no es un “mero hábito mental” (Hume) sino que es necesaria (en defensa
de las leyes de la física).

3. La dialéctica trascendental (razón): la razón relaciona unos juicios con

otros estableciendo nexos lógicos entre ellos. La razón es susceptible de caer
en la inconsistencia (antinomia entre dos juicios que pueden ser demostrados
ambos) por lo que no puede cumplir otra función más que la de razonar y no
así intuir (sensibilidad), ni juzgar (entendimiento).

CRITICA DE LA RAZON PRÁCTICA:

Se encuentra lo esencial de la ética kantiana, ética que considera que la

esencia de los actos morales no está en el fin que se persigue sino en la
forma que el sujeto moral ordena su acción para alcanzar dicho fin.

El sujeto moral, es autónomo, se dicta la norma a sí mismo y por ende tiene la

libertad como condición.

La norma moral tiene la forma de los juicios categóricos, es un imperativo que

emana del sujeto, por lo que cumplirla actualiza su libertad.

Para Kant la ética no es posible sin un sujeto moral y sin un mundo u orden
moral en el que dicho sujeto actúe y sin un Juez Superior, el único capaz de evaluar
los actos morales más allá incluso de esta vida.

Kant denomina reino de la legalidad al orden jurídico (temporal) en el que

actúa el sujeto. En dicho reino el sujeto no actúa libremente, no es autónomo, está
condicionado. Las normas del derecho positivo tienen la forma de juicios
hipotéticos y no se acatan libremente sino por interés o por coacción externa.

El reino del derecho, es el reino de la legalidad y en él se puede actuar

legalmente sin que esto implique actuar éticamente.

HEGEL (1770- 1831). STUTTGART, ALEMANIA.

La presencia de Napoleon para el representaba la encarnaciion de un momento de

la historia del mundo. Una vez lo vio en un desfile y dijo que había visto al espíritu
del mundo.Hegel es la madurez y síntesis de la historia de la filosofía

LÓGICA Y REALIDAD:

“Todo lo real es racional y todo lo racional es real”.

La problemática de los universales y las respuestas que a lo largo del tiempo se

dieron a la misma, estas son:

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

1. Realismo: sostuvo que los universales (las ideas) eran conceptos

independientes tanto de las cosas individuales como del pensamiento.
2. Conceptualismo: según la cual los universales (las ideas) eran
representaciones mentales objetivas aunque no separadas e independientes
del pensamiento.
3. Nominalismo: que sostuvo que los conceptos no eran más que rótulos
que se les ponía a las cosas por convención, para nombrarlas.

Se explica que estas tres problemáticas perduraron y fueron adaptadas a

problemáticas nuevas dentro del ámbito de distintas disciplinas, ej.: matemáticas.
Se cita como ejemplo la problemática de los conjuntos infinitos definidos por
Cantor, y las dos posturas que se tomaron relativas a la misma:

a. Logicistas (realistas), consideraban que el conjunto de los números

infinitos eran actuales, es decir dados y completos (de existencia
independiente como realidad).
b. Intuicionistas (conceptualistas), consideraban que no había infinitos
actuales, sino solo potenciales, es decir componibles por agregación sucesiva
de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita (sujetos al
pensamiento que los concibe, no existentes por sí).
Los nominalistas (formalistas) adoptaron una posición que les permitió
zafar del dilema.

Desde cualquiera de las posiciones mencionadas es posible formular una

ontología, es decir, una teoría acerca de la constitución de los entes
matemáticos.

La realidad que estudian las ciencias no formales, se puede pensar en una

relativa racionalidad de los fenómenos naturales a la hora de ser
observados y mensurados por los seres humanos.
Pero esto no es así desde la perspectiva de la lógica clásica y la lógica matemática.

Una ontología no es una metafísica ni la síntesis entre ambas una lógica, a menos
que se trate de otra lógica y otra realidad.

DIALECTICA y REALIDAD

La lógica dialéctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se

contraponen.La realidad no es una barrera infranqueable para la lógica y la
ciencia en general. La única manera de lograr el conocimiento científico es el
reconocimiento de la proposición lógica que afirma que lo negativo es a la
vez positivo, que lo contradictorio no se resuelve en cero, sino en un nuevo
concepto enriquecido con la negación del concepto contrario al que contiene.

En la lógica clásica estas contradicciones quedaban fuera de ámbito. En la lógica

hegeliana o dialéctica la negación dialécticaes una negación del contenido
particular de la contradicción, o sea una negación determinada con un contenido y
no solo un signo negativo puesto delante del enunciado.

LÓGICA DIALECTICA:

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

El contenido de la lógica es su propia forma, la realidad es racional.

Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea, ser y pensar son lo mismo.
A contraposición de la lógica clásica, ya no se trata de una disciplina que estudia el
pensamiento como algo separado y distinto de la realidad.
La lógica es la ciencia de la idea, su primer objeto de estudio es el ser en sí,
que es la más alta generalización y por lo tanto la indeterminación por excelencia.
El ser es su propia negación, pero la negación es negada a su vez y esta doble
negación es el devenir, síntesis del el ser y el no ser.
El ser existente (Dasein) es un ser determinado por alguna cualidad,
limitado por la cantidad, que a su vez está determinada por la medida.
Lo existente está determinado por la cualidad, la cantidad y la medida.

El concepto, la forma, determina al objeto,un objeto es lo que es porque la

forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros
objetos. El contenido por sí mismo es amorfo y no es objeto. Por el concepto, el
objeto es objeto para un sujeto.

Concepto del objetoConcepto objetivo (esencia)

Concepto para el sujetoConcepto subjetivo

La síntesis entre el concepto objetivo y el concepto subjetivo es la idea.La idea

implica un opuesto como su negación, dicho opuesto es la naturaleza. Esta
oposición implica la negación de la una por la otra, pero hay una negación de esta
negación que es el espíritu.
En un primer momento es el espíritu de un sujeto, de cada sujeto, es el Espíritu
Subjetivo.
Pero en un segundo momento es lo que produce el espíritu subjetivo, o sea lo que
es fuera de sí o por sí, entonces es el Espíritu Objetivo. Como tal se realiza a sí
mismo en el Derecho, la Moralidad, y la Eticidad.
La síntesis entre el espíritu subjetivo y el espíritu objetivo es el Espíritu
Absoluto. Este tiene un primer momento de la intuición de sí mismo como Arte, el
momento de la representación de sí mismo en la Religión, y el del conocimiento
absoluto de sí mismo como Filosofía.

Para Hegel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del

Espíritu (que abarca y subsume a la materia). Es un proceso con tres
momentos:

 El Espíritu Subjetivo Hombre como sujeto

 El Espíritu Objetivo Hombre como cultura
 El Espíritu Absoluto Hombre como Estado

La historia humana es la manifestación del espíritu en el tiempo y es el tiempo

mismo hecho historia, ya que el tiempo es historia y la historia es tiempo.
“El resultado es la superación de toda contradicción que sirve, como disparadora
de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones”.

EL PROCESO DIALÉCTICO:

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es

la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento
coincide con el proceso real puesto que él mismo es real, como concepto,
pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el
concepto acaba en sujeto. Mientras el concepto no coincide con el objeto
(en la mente del sujeto) la tensión dialéctica está en su máximo y el proceso
antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por parte
del sujeto en el concepto.
Los conceptos son instancias dialécticas del conocimiento que no solo son
la culminación en un resultado, sino también, partes constitutivas del mismo
como términos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez,
su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en él como la tesis (lo
puesto), la antítesis (lo opuesto), de un argumento se fusionan y superan en
la síntesis (el resultado). En todo proceso dialéctico será tesis el
concepto inicial, antítesis el concepto que se le opone y síntesis el
concepto superador o resultado.

LAS LEYES DIALÉCTICAS

Las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones

entre contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel:

 La oposición entre ser y no ser, cuya síntesis es el devenir.

 La oposición Espíritu Subjetivo y Espíritu Objetivo, cuya síntesis es el
Espíritu Absoluto.
 La oposición entre la familia y la sociedad, cuya síntesis es el Estado.

La identidad de los opuestos es posible por el cambio, lo que es, es en tanto y en

cuanto cambia.
No se puede ser idéntico a sí mismo en un orden temporal sin cambios
(cuantitativos o cualitativos) (…). Podemos decir que cambiamos porque en algún
sentido permanecemos, pero permanecemos porque cambiamos.

Toda determinación implica una negación. Lo otro (opuesto) de lo dado y

determinado es también algo dado y determinado y no sólo la negación de lo otro.
Ser algo implica no ser otra cosa. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no
es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo también es.
Lo que no es algo, será, con todo derecho, una persona, una cosa. Los
opuestos se concilian: la familia y la sociedad se subsumen en una síntesis
superadora: el Estado.

La dinámica dialéctica está determinada por leyes:

1. La ley de la negación.Ej. Negación del ser por el no ser y viceversa.

2. La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. Ej. La
combinación de dos sustancias química con ciertas propiedades que al
sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades.
3. La ley de la coincidencia de los opuestos. Ej. Ser – no ser = existencia.

MARX (1818-1883)

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

Nació en TREVENS, Alemania.Su filosofía se centra en la problemática

económica, social y política.
El marxismo es una teoría y una praxis:

1. Como teoría explica la realidad histórica, social, política y económica

a partir de un método de análisis dialéctico.
2. Como praxis es una concepción del mundo que propone y lleva a la
práctica de acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales,
políticos y económicos considerados superables y mejorables.

El marxismo sostiene que el capitalismo, con sus contradicciones estructurales

internas, se superará a sí mismo pero además, debe ser superado.
El marxismo no es una teoría que se limita a estudiar el funcionamiento del
sistema, sino que propone cambiarlo,superarlo.
La propuesta se traduce en acción por la praxis, dicha praxis es una ciencia, el
marxismo como ciencia de lo social. Las ideologías son concepciones no
objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase.

La dialéctica marxista explica los procesos históricos a partir del supuesto de que
la evolución social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los
individuos.
Dichas clases son la burguesía (propietaria de los bienes de producción, de la
renta, de la tierra) y el proletariado (dueño de la fuerza de trabajo).

Para el marxismo es el trabajo el que genera el capital. En toda mercancía

producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el
capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real.
En una economía de mercado regulada por la oferta y la demanda el trabajo, no es
pagado en su justo valor, sino que se convierte en una mercancía más, sujeta a las
fluctuaciones del mercado.
El trabajo, lo único que tiene el obrero para ofrecer, se vende en una mercado libre
siempre por debajo de su valor y nunca conserva el mismo, por lo que, los gastos
fijos de subsistencia no pueden ser solventados.
Elproletariado carece de capacidad de ahorro ya que el plus del salario (que
debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la
satisfacción de las necesidades básicas más el sobre valor inherente a toda
mercancía) se lo queda el patrón. A este excedente se lo denomina plus valía. Lo
que la mercancía vale en el mercado tiene plus valía, dicha plus valía es heredada
del trabajo del obrero, esa plus valía genera el capital que se queda el
patrón.

El trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida,
puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero vende
por mal precio en el mercado se la apropia la mercancía, que es propiedad del
patrón.
La vida se convierte en una cosa, en una mercancía, es vida alienada.
El patrónse convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada más ni
nada menos que la vida del obrero.
El trabajo mercantilizado no es un trabajo creativo como el del artista o como el del

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

artesano. El capitalista compra vida –el trabajo del obrero- y la vende –como
mercancía- obteniendo beneficio.

Para Marx en un sistema como el descripto, las contradicciones sociales son

inevitables.
Los conflictos de clase solo pueden ser superados por dos factores:

1. las contradicciones estructurales del sistema

2. la lucha revolucionaria.

En el proceso social, económico e histórico que se da en el seno del capitalismo las

clases sociales se enfrentan inevitablemente. La revolución es inevitable.

El conflicto entre clases es dialéctico, ambas clases son la tesis y la

antítesis, por lo que el resultado es una síntesis, una sociedad sin clases.
En esta sociedad sin clases, el Estado desaparece, ya que no existen
conflictos que regular.

MODULO 4

LA PROBLEMÁTICA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

El problema de la existenciacomo característica del ser que se pregunta por la

esencia de esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es típica de la
filosofía contemporánea.
El problema del lenguaje científico (lenguaje lógico matemático) también fue
abordado.
La filosofía política, la sociología y la economía fueron investigadas en este
período.

Pero si se quiere arriesgar, la temática de la filosofía moderna sería el

lenguaje.

JOSE ORTEGA Y GASSET. MADRID 1883-1955

 La filosofía es una búsqueda de fundamento que se hace extensiva a la

totalidad de las cosas. El filósofo se embarca hacia lo desconocido como tal.
El objeto de la filosofía no es dado, ni puede ser dado. La filosofía no debe
apoyarse en nada anterior a sí misma, ni partir de creencias previas ni dar
nada por sabido anticipadamente. Para que surja la filosofía es preciso
que el hombre haya dejado de tener fe en las creencias heredadas. Es
justamente este esfuerzo la filosofía. Es ortopedia de la creencia fracturada.
 A la filosofía positiva la acompaña “su hermano”, el escepticismo.
 Sentimiento metafísico: es la impresión radical que tenemos del universo
 Filosofía primera o metafísica: conocimiento del universo, entendiendo
todo por cuanto hay, su horizonte de totalidad.
 La ciencia se mueve por una voluntad de renunciar a una idea del Universo
y a interrogar por su principio originario. Su objeto es parcial, es un trozo de
la realidad total. Trata de problemas que tienen una solución posible, lo que

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

permite llegar a verdades exactas. La verdad científica no tiene su

fundamento, no es una verdad radical.
 Actitud filosófica: constante tensión hacia una solución posible.
 Al filosofar, el hombre debe sentirse como un primer hombre, que toma
contacto y lucha con los problemas de la vida. Su labor debe ser de
colaboración con el pasado. Este regreso a sus orígenes, para desde ellos
asistir a su nacimiento, es la historia de la filosofía.
 El carácter de la verdad filosófica: ser una verdad primaria y radical,
que sea fundamento de todas las demás y que las demás supongan de ella y
ella no las implique.
 La duda espensamiento, el pensamiento es la única cosa del Universo que
no se puede negar.
 Afirma que la verdadera realidad es la vida humana en coexistencia con
las cosas.
 Lo que el hombre halla antes de toda fabricación, manipulación es una
conciencia primaria, ingenua, en la que el hombre no se limita a pensar
sino que piensa, quiere y siente. Para esa conciencia ingenua todo es
realidad.
 El mundo exterior no es una realidad subsistente con independencia de un
yo, pero el yo es tampoco sin el mundo. Es algo para o un algo en contra
de nuestros fines e intereses. Esas cosas que componen ese mundo es algo
del cual me sirvo, aprovecho o evito.
 La primera relación con las cosas es una relación pragmática.
 Los entes están en el Ente.
 El cuerpo del ente surge por contraposición a la nada y negando las cosas
sensibles.
 El casi – predicado no tiene de quien predicarse, es un postulado.
 Ente significa conjunto de exigencias, de atributos previos, de requisitos
anteriores al d descubrimiento de una posible realidad que los cumpla. El
concepto ente es un predicado sin sujeto.
 El ser surge como pregunta de un sujeto y como elemento de la vida de un
hombre.
 En nuestra búsqueda hay que detenerse en lo que verdaderamente hay sin
supuesto.
 La vida es por si misma sistema, es el fenómeno sistemático por excelencia,
que permite estructura todo otro fenómeno posible.
 La realidad radical está constituida por un conjunto de categorías. Para
obtener estas categorías, es necesario un análisis de la vida individual.
 La razón vital es la razón histórica.
 El hombre no tiene naturaleza, es un drama, tiene una historia.
 El hombre tiene que elegir y decidir que va a realizar, por eso la vida es
responsabilidad.
 Libertad: ante nosotros se nos presentan diversas posibilidades y ante
ellas tenemos que elegir nuestro propio programa vital.
 Espíritu: conjunto de actos intimos de que cada cual se siente verdadero
autor y protagonista y que aparecen como emanados de un punto céntrico
en nosotros, “yo”. El espíritu no es el alma.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

 Con el alma encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el

tiempo.
 El alma esta a nivel de la vida individual, radical.
 Hechos biográficos: cosas que pasan a alguien
 Vocación: voz que nos llama a este autentico ser. Si el hombre no acepta la
vocación su vida carece de autenticidad.

VITALISMO

Es la teoría filosófica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio

de la filosofía. Ortega propone una variante matizada de ella que llama
raciovitalismo. Destaca los diferentes usos de este concepto:

1. Vitalismo en ciencia: es vitalista toda teoría biológica que considera

imposible reducir los fenómenos orgánicos a fenómenos o principios físico -
químicos. Hay 2 subtipos:
 Vitalismo biológico: aquí las actividades vitales dependen de una entidad
distinta a las del mundo fisico-quimico, como la fuerza vital.
 Biologismo: no suponen a los fenómenos vitales una entidad vital
específica, solo considera que el mundo orgánico no puede reducirse a
principios fisico-quimico porque tiene sus propios principios y leyes.
2. Vitalismo filosófico:
 La Teoría del Conocimiento:el conocimiento es un proceso biológico que
carece de leyes y principios propios porqueestá regido por las leyes
generales de todos los seres vivos.
 La Filosofía rechaza el método de conocimiento racional y conceptual y
propone la intuición entendida como la experiencia no racional en la cual el
sujeto vive íntimamente la realidad.

Ortega no está en contra de la razón sino del racionalismo. Considera que toda
teoría tiene que ser racional y conceptual y no debe olvidar la vida. Acepta
la razón, pero porque no la identifica con la razón matemática, o la razón abstracta.

La razón vital muestra que una dimensión fundamental de la vida es el “saber a

qué atenerse”, el darse cuenta, por lo que es imposible vivir sin razón. La razón es
un instrumento de la vida para sobrellevar el caos originario de la existencia.

Para Ortega es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo.

MUNDO Y CIRCUNSTANCIA

Tesis en relación al mundo o circunstancia del siguiente modo:

1. Componentes de la circunstancia: la circunstancia es el mundo vital

en el que se halla inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el mundo
físico y todo el entorno que aparece en la vida (cultura, historia, sociedad, etc.)
En la circunstancia se incluyen las cosas físicas, pero también las personas, la
sociedad, el mundo de la cultura; es el mundo en el que el sujeto está instalado.
Pero en muchos textos también incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o
alma del propio sujeto.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

2. El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la

vida con el mundo, con su mundo. No es cierto que primero nos encontremos a
nosotros y después al mundo, nos encontramos a nosotros sólo en la medida en
que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas,
con las personas, con nuestra circunstancia. Mi yo se va formando en su encuentro
con el mundo y a partir de sus reclamaciones. Mundo es lo que hallo frente a mí y
en mí alrededor, lo que para mí existe y actúa.
3. El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no
cabe aceptar la tesis realista tradicional, la idea de que el ser de las cosas lo
puedan tener ellas por sí y en sí, con independencia de mi yo. El mundo es lo que
yo advierto y como yo lo advierto. En mi vida interviene lo que en ella se hace
presente, el mundo “es lo vivido como tal”. El mundo consiste en todo aquello de
que me ocupo. “Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema
de mi ocupación. Su ser es funcionante: su función en mi vida es un ser para,
para que yo haga esto o lo otro con él.
El “ser primario” de las cosas es su ser en relación con la vida, su servicio o
posibilidad de manipulación, su ser vivido. El error del pensamiento tradicional
es que hace abstracción de este ser primario y considera que las cosas pueden
existir aunque yo no me ocupe de ellas, no las atienda.

Desde el punto de vista del yo y de la vida, de nuestra vida, la categoría

fundamental es la del futuro (la vida es futurición), pero desde el punto de
vista de la circunstancia es más importante la categoría temporal del pasado y
más aún la del presente, la del ahora: decidimos nuestro futuro, pero para realizarlo
tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y actuar en el presente.
El futuro que nos espera es “nuestro futuro”. “Nuestro tiempo es nuestro destino”.

La tesis del carácter esencial de la circunstancia lleva al perspectivismo: no

podemos superar nuestra circunstancia, ponernos fuera del punto de vista que
corresponde a nuestra época; lo que queremos, lo que pensamos, está determinado
por la circunstancia. Frente al intento de ver el mundo (desde el punto de vista de
lo eterno, es decir desde ningún punto de vista) propone ver el mundo “sub specie
circumstantiarum” o “sub specie instantis”, ya que toda circunstancia tiene una
dimensión temporal. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida propia no
sólo depende de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en que
esta se desenvuelve. El yo y la circunstancia están trabados totalmente.

FRIEDRICH NIETZSCHE 1844 – 1900

LA MUERTE DE DIOS

Cuando Nietzsche predica la muerte de Diossignifica que la creencia en Dios ha

muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Los principales
aspectos que lo llevan a esa concepción son:

 Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios

 La Creencia en Dios sirve para dar consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo. La idea de Dios es un refugio para
quienes no pueden aceptar la vida.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

 Para Nietzsche la muerte de dios es un momento histórico actual donde

se observa la necesidad de su final. Nietzsche se refiere siempre al Dios
cristiano, pero también a todo lo que lo pueda sustituir, porque Dios no es
una entidad sino un lugar, es un espacio dentro del pensamiento, representa
lo absoluto. Dios es una metáfora para explicar la realidad que se presenta
como la verdad y el bien.
 Al decir que Dios ha muerto, quiere decir que los hombres viven
desorientados, que ya no sirve el horizonte en el que siempre se ha vivido,
que no existe una luz que nos pueda guiar de pleno modo.

EL NIHILISMO

La idea de nihilismo tiene varias significaciones:

1. Nihilismo como decadencia vital: La cultura que cree en la realidad

absoluta, realidad donde se sitúan los valores objetivos de verdad y el bien,
es una cultura nihilista. la cultura cristiana y toda la cultura occidental es
nihilista, dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente,
desperdiciando la única realidad existente, la realidad del mundo que se
ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.
2. Nihilismo activo: también es nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo
los valores dominantes son una pura nada, una invención. Nietzsche es
nihilista en este sentido, pues propone la destrucción de todos los valores
para crear nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de
un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el
“sentido con la tierra”, la aparición de una nueva moral y un nuevo hombre,
el superhombre.
3. Nihilismo Pasivo: esta es una de las consecuencias de la muerte de dios.
En el sujeto aparece la conciencia del carácter infundado de la creencia en lo
sobrenatural, en la creencia religiosa. Como nuestra cultura ha predicado que
los valores descansan sobre algo trascendente y objetivo que le da sentido a
nuestra existencia, la vida tiene un sentido porque hay algo externo que se lo
da. Ahora cuando este sujeto descubre que no hay nada afuera que le dé
sentido a su vida deja de creer en el valor porque no existe un Dios que se lo
de y termina en la desesperación, la renuncia al deseo, en el suicidio.

EL SUPERHOMBRE

Como decíamos antes en el nihilismo activo, Nietzsche decía que había que destruir
todos los valores vigentes y crear nuevos, a esto lo llama la “transmutación de los
valores” y era necesario para la muerte de la moral tradicional y aparición del
“superhombre”. Nietzsche no propone lo imposible de vivir sin valores sino invertir
la tabla de valores: superar la moral tradicional, esta es la de renuncia y
resentimiento hacia la vida mediante una tabla donde estén los valores que
supongan un sí radical a la vida. Para Nietzsche el cristianismo introdujo esta moral
tradicional (o moral de esclavos como la llamaba) que era una moral para los
débiles que deseaban escapar del rigor de la vida, inventándose un mundo objetivo
y justo. La transmutación de los valores es la superación de esta moral de esclavos
para recuperar de nuevo la moral aristócrata (griegos) y permite el triunfo del
código moral del superhombre. Pero quien es entonces este superhombre? Es quien
aparece tras la muerte de Dios. Un individuo fiel a los valores de la vida, al “sentido
de la tierra”. Pero también la caracterización de este individuo fue ambigua
admitiendo peligrosas interpretaciones, hasta nacistas. Había hombres inferiores y
superiores, el superhombre era superior, tenía moral de la violencia donde le llega a
atribuir rasgos horribles como falta de compasión, crueldad, gusto por la guerra. Sin

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

embargo en su obra se encuentran elementos muy importantes y contrarios a esta

interpretación:

Manifestó su hostilidad ante los alemanes y su cultura.

La figura del superhombre implica una concepción filosófica y una teoría de la

historia ajena a la idea de los nazis. El hombre al que hay que superar es al que se
somete a los valores tradicionales, a la moral del rebaño, a la moral trascente que
fomenta el desprecio por la vida, la corporiedad y la diferencia entre personas.

El superhombre solo es posible cuando se prescinda completamente de la creencia

en Dios. El nazismo defiende el culto de una Raza, de un Estado, predica la
superioridad de un individuo, pero es esencial lo que predica en su filosofía, dice
que lo universal no existe, no cree en realidades universales, no existe ni la
humanidad, ni la raza ni la Nación. El Estado es una de las mayores perversiones
creadas por el hombre, el Estado representa lo abstracto y su conducta es conducta
despersonalizada y el individuo cuando se somete a el pierde su libertad y
creatividad.

El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le
puedan venir por la tradición o que descansen en su poder social (con la
aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biológicamente (con una raza);
pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral.

El Superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador y dueño de sí

mismo y de su vida, es un espíritu libre.

APOLO Y DIONISIO EN NIETZSCHE

La imagen de Grecia que durante mucho tiempo ha perdurado en la cultura

occidental está dominada por la idea de armonía, belleza, equilibrio, medida, en
suma, por todos aquellos rasgos que se han denominado clásicos y que presentan
un marcado carácter apolíneo. Esta imagen ha sido favorecida por el cristianismo, a
través del cual se nos ha transmitido la cultura griega. Sin embargo, para Nietzsche
esta imagen es sesgada, ya que en la cultura griega también nos encontramos con
mitos trágicos así como con la presencia de cultos orgiásticos que ponen de
manifiesto el otro principio que vive en ella, es decir, lo dionisíaco. Apolo y Dionisio
son, por lo tanto, los dos elementos claves para entender la cultura griega, y toda
nuestra civilización occidental.

El mismo Nietzsche nos dice: "el griego conoció y sintió los horrores y espantos de
la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente
criatura onírica de los Olímpicos. Aquella enorme desconfianza frente a los poderes
tiránicos de la naturaleza [...] fue superada constantemente una y otra vez, por los
griegos, mediante el mundo intermedio artístico de los Olímpicos". El mundo de los
dioses olímpicos es el mundo producido por el impulso apolíneo; la experiencia del
caos, de la pérdida de toda forma definida en el flujo incesante de la vida que es
también siempre muerte es, en cambio, la que corresponde al impulso dionisíaco.

Apolo y Dionisio son, por lo tanto, la relación de fuerzas que habita en el interior del
individuo y que Nietzsche compara con los estados del sueño (Apolo) y con la
embriaguez (Dionisio). Estas fuerzas también funcionan en el desarrollo de la
civilización como la dualidad de los sexos de la conservación de la especie. Toda
cultura humana es fruto del juego dialéctico de estos dos impulsos

EDMUNDO HUSSERL (1859-1938)

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

Filósofo alemán, el más importante representante de la fenomenología, fue

maestro de Heidegger, se dedicó al estudio de la lógica, siendo su obra más
importante Lógica formal y trascendental e investigaciones lógicas.

Husserl considera que la filosofía como ciencia no puede apoyarse en

argumentaciones abstractas ni de la percepción sensorial.

Considera que un conocimiento objetivo y generalproviene de laconciencia

intencional que por una intuición esencial (intelectual) capta las cosas en
su esencia. Dicha esencia no existe por sí misma al modo de las ideas platónicas,
sino que es la cosa (de la que deriva) en tanto que fenómeno para una
conciencia.

Esta esencia es objetiva, ya que siempre es intuida del mismo modo y no puede
ser sino es para una conciencia.

Las esencias son “el ser diferente de “o el “ser igual a”, que no pueden ser
percibidos sensorialmente pero si pueden ser intuidos a nivel intelectual.

La intuición esencial, a la que Husserl llama “visión esencial” permite captar,

esencias de un alto grado de abstracción, como los números y las relaciones
matemáticas.
Las esencias son una visión y una vivencia intencional en la conciencia del
sujeto. La idea es lo que se manifiesta, lo que aparece ante la conciencia.

La conciencia siempre esta abierta, orientada e intencionada hacia un

objeto. No hay conciencia sin objeto, ni éste sin aquella. Nada conocido puede ser
tal sin un sujeto que conoce, no existe un sujeto cognoscente independiente del
objeto.

La conciencia llega a las esencias orientándose hacia las cosas de modo directo y
sin intermediarios, sin prejuicios, poniendo entre paréntesis todo lo que se cree saber
sobre la cosa, a lo que Husserl denomina “epojé”. Gracias al “epojé” el sujeto
puede conocer al objeto liberado de todo elemento accidental, accesorio y
superficial y tener una vivencia del mismo en su pura y esencial
intencionalidad.

Se dice que la intencionalidad (característica estructural de la dupla sujeto-objeto,

conciencia esencia) es un “tender hacia”. La conciencia tiende hacia el objeto, y el
objeto se fenomeniza y se le aparece a la conciencia hacia la que también el tiende,
ya que ninguno de ellos puede ser por sí mismos.

Husserl desarrollará una ontología general del objeto a partir de la

fenomenología, y desarrollará “ontologías regionales” delimitadas por los tipos
de objetos definidos en su contexto, considera que cada ciencia tiene su
ontología específica.

Para Husserl la filosofía es una ciencia estricta apoyada en fundamentos más

sólidos que las ciencias particulares ya que éstas parten de supuestos que la
filosofía no admite. Admite la importancia de las ciencias puras y naturales

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

como aquellas que permiten explicar el conjunto de fenómenos en el orden de lo

empíricamente observable.

HEIDEGGER 1889-1976. MESSKIRCH (BADEN, ALEMANIA)

Es uno de los máximos representantes del existencialismo. Fue discípulo de

Husserl de quien recibió una influencia sobre todo a través de la fenomenología.Su
obra más conocida es El Ser y el Tiempo.

Se puede considerar a la filosofía de la modernidad como una reflexión alrededor

dedos problemas básicos:El conocimiento y su objeto. El problema del objeto
se relacionacon el de la esencia. El existencialismo intenta superar esaproblemática
orientando la reflexión hacia la existencia de los entes. Laexistencia que
importa es la de aquél que se pregunta por la esencia de losentes y la de su propia
existencia. Ese ente es el hombre.

En El Ser y el Tiempo - obra publicada en 1927- Heidegger indaga sobre el ente que
se hace lapregunta por el Ser: el Dasein (el ser ahí, la existencia humana, la
Existencia). Este no es un ente como losotros ya que en su intento por comprender
el Ser le va su propio ser. La condición del Dasein escomprender al Ser. Esta
condición del Dasein es óntica y ontológica. La comprensióndel Ser por el
Dasein impregna al ente de logos, de ahí que la condición del ser-ahí sea
ontológicay no meramente óntica, (es lo que es en sí mismo independientemente
del logos o razón)

La comprensión del Ser implica una indagación previa del ser del Dasein que
Heidegger desarrolla en unaanalítica existencial. Pues el ser-ahí es un existente,
su característica es la existencia y por ellocomprenderlo implica no manejar
categorías, , sinoexistenciarios. Para poder conocer estos Heidegger usa como
método la fenomenología y lahermenéutica.Por la primera intenta una
comprensión del ser del Dasein libre de condicionamientos.

El método fenomenológico permite "ir a las cosas mismas". La fenomenología

presentael ser de los entes, por eso no sólo es un método. Estambién una ontología,
ya que es la apertura hacia la comprensión y la constitución del ente como objeto.

Una hermenéutica, es decir, una comprensión del objeto que es también

uncomposición o, una interpretación del ente. Se podría decir que es una
herramienta sin lacual no podría entenderse el Ser ni los entes. Permite"verlos" tal
cual son.

El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente
ysu propia posibilidad de ser. Cada uno es su posibilidad en busca delSer que es la
búsqueda de uno mismo. En esa exploración el Dasein tiene dos opciones: la
autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto vista metodológico implicaría
indagar sobre el ser del Dasein en dos analíticas: una la de la autenticidad y
otra la de la inautenticidad.

El modo auténtico del ser- ahí es un "hacerse cargo de uno mismo", es la

preocupación, el estaratento.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

La inautenticidad del ser- ahí es lo contrario, es la distracción, el vivir sin

cuidado, ladespreocupación, el no estar atento.

Como essu propia posibilidad puede construir un proyecto de sí mismo. Eso es

posible en el tiempo. Por lo tantoes necesario indagar el tiempo del Dasein.

El tiempo es un existenciario, es la temporalidad, un modo de estar- en -el -

mundo.

La temporalidad del Dasein esuna totalidad, una realidad completa del ser- ahí.

Mundo para Heidegger es "la noción ontológico- existenciaria de la mundalidad".

Lamundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ahí.

El estar en el mundo implica una espacialidad como condición ontológica-

existenciaria del Dasein. La espacialidad y la temporalidad, constituyen la
mundalidad del ser - ahí. Es el mundo circundante en el que se estácomo existente,
como condición de uno mismo. Es unomismo en la circunmundanidad.

En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos aconsiderar y

que hacen al ser del Dasein: lo que "está- presente" y lo que "está - a- mano".
Esto últimoson los utensilio. El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidad de
la cosa. Un utensilio lo es en función de su utilización y quien loutiliza es el Dasein.
La "empleabilidad" del utensilio es una condición ontológica del Dasein.

El espacio y el tiempo son condiciones existenciarias. La "utensibilidad", la

temporalidad y laespacialidad son determinaciones ontológicas del ser - ahí.

El estar- en- el- mundo es también un estar con los otros. El Dasein no está solo
sino con otros Dasein. El"estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condición
ontológica y existenciaria.

El modo de "ser - con" del Dasein es lapreocupación, el hacerse cargo de uno

mismo. Pero elDasein por su misma condición estructural busca e intenta
permanentemente la distracción. Se hace el distraído, no quiere sufrir. Esta
distracción degrada al Dasein, volverse "uno- cualquiera". El "unocualquiera"del
Dasein es una condición existenciaria yobjetiva.Es una degradación existenciaria.
No se puede evitar.

Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la única forma de dejar de ser
"uno cualquiera". Hay queaceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto que eso
es la existencia. El Dasein ve a la muerte como sufuturo ineludible. Se anticipa a
ella. Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia. De lo único que estamos
seguros es que vamos a morir. El Dasein auténtico no permite que nadie le "robe"
la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entoncestampoco puede elegir
como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total del ser -
ahí.
Hay tres condiciones básicas del Dasein:
1. El "encontrarse en": condición de estar tirado en el mundo y tener que
enfrentarse con su propia existencia, sin atenuantes. Se puede ser auténtico
haciéndose cargo, o no serlo despreocupándose. Uno se hace el distraído, se
despreocupa, porque trata por todos los medios de escabullirle el bulto a lo

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

inevitable: la existencia- muerte. Se puede optar por hacerse cargo y morir

consciente y auténticamente, o se puede hacer lo contrario. También la
muerte puede no ser auténtica.
Sólo se muere auténticamente cuando se tiene de ello conciencia. Implica
que se vivió preocupado, haciéndose cargo, consciente de sí mismo. El que no
se hace cargo, el que se hace el distraído, no muere auténticamente porque
no ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son inmortales.
2. El “comprender":es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y
de la propia muerte. Un modo deproyectarse- hacia.
Esto es posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por su propia
posibilidad de "ser- en- elmundo".
La temporalización del Dasein es el mismoser del Dasein en tanto que
"irle su ser en- el- intento". Cada una de las condiciones del Dasein tiene
supropia temporalización. Hay una temporalización del "estar - en", del
"preocuparse- por" y del "habla".
Esto es lo que constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene
historia cuando su temporalidad es auténtica, cuando forja su propio
destino. El Dasein más que "ser- en- el tiempo", es su propio tiempo, que es
su temporalidad.
3. El "habla": es una de las condiciones existenciarias del Dasein. El lenguaje
(el habla) que le interesa a Heidegger es el lenguaje poético. Es el lenguaje
del Ser. Este se manifiesta por la lengua de los poetas. Esto implica que el
Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el sentido racional de
ambos términos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma de distraerse,
de no hacerse cargo.
El Ser se manifiesta y no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso
consiste la verdad, la "aléteia" de los griegos: la mostración del Ser)en el
horizonte del tiempo originario.
Tiempo que es una condición ontológico- existenciaria del Dasein.
La metáfora del Ser como una casa en la que habita elhombre sirve
para mostrarlo queHeidegger piensa del Ser. Cuando se piensa el Ser
sucede lo mismo que cuando se camina por un bosque cuyassendas no
llevan a ninguna parte. Son caminos del corazón. Caminos que se siguen no
porque lleven aalgún lugar sino porque son los caminos que uno quiere
caminar. Son sendas perdidas en las que,inexplicablemente, nos
encontramos a nosotros mismos. Las sendas que llevan al encuentro del Ser
novan a ninguna parte. Ellas son camino y meta. Sucede con el Ser lo que
con el Santo Grial: no loencuentran quienes lo buscan. El habla de los
poetas (que nada dice porque solo se limita a mostrar loque está oculto), no
el lenguaje de los científicos o los técnicos- tecnócratas, es el que permite
preservaral Ser, conmemorarlo. Simplemente no hay que olvidarse del Ser.
Tampoco confundirlo con las cosas porque la suma de lascosas, de los
entes, no constituye el Ser. El Ser es el habitar de los entes. También es el
lugardel ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en
la que vivimos, el universo quehabitamos.

KARL POPPER ( 1902 - 1994)

 Filósofo austriaco integrante del Círculo de Viena

 Tuvo un relevante protagonismo en la filosofía contemporánea de la línea
positivista por los importantes aportes relativos a la validación y falsación de
las hipótesis científicas.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

Teoría de la verificabilidad: las hipótesis científicas necesitan ser verificadas

para ser consideras como tales. No puede aceptarse una ley científica sin
verificación. Todos aquellos enunciados que no sean verificables carecen de
contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados científicos.

Popper considera que las leyes científicas son hipótesis, es decir, enunciados
probables susceptibles de ser falsados por la experiencia. Si lo explica todo y no
puede probarse en algún momento del tiempo en que se lo considera una ley
general que es falso, no es una ley científica. Una ley científica puede explicar la
regularidad de una enorme cantidad de fenómenos, pero no puede explicarlos a
todos. No es aplicable a las leyes de la ciencia. Esto puede valer para las ciencias
formales pero no para las fácticas.

TEORÍA DE LOS TRES MUNDOS.

1. El mundo de las cosas materiales, el orden físico que constituye el reino

de la naturaleza.
2. El mundo subjetivo de los procesos psíquicos, tanto emocionales como
intelectuales y el mundo de la producción de objetos por los seres orgánicos.
Al primero de ellos, que es el mundo objetivo, lo estudia la ciencia de la
naturaleza. El segundo es un mundo interior que debe ser dramatizado por
cada sujeto.
3. El mundo de los productos culturales, de la historia, resultado de la
acción humana. Es un mundo objetivo, con distintas características que el
mundo de las cosas materiales. La objetividad del tercer mundo es el
resultado de la actividad del sujeto en interacción con otros sujetos, mientras
que la del primero no. El tercer mundo puede explicar en parte al segundo
mundo, puesto que es un mundo en el que los sujetos interactúan y se
conocen como tales, y, además es el mundo en el que se produce el
conocimiento. El tercer mundo es objetivo porque es el mundo naturalmente
humano, propio del ser humano. El conocimiento científico es un producto
de la actividad humana en dicho mundo. El conocimiento objetivo es la
relación entre el hombre y su mundo, el tercer mundo. Así como la evolución
es continua el conocimiento también lo es. Siempre hay algo por conocer. Eso
explica el llamado progreso científico.

THOMAS KHUN (1922- 1996)

 Uno de los filósofos de la ciencia que más influencia ha ejercido en las

distintas ramas del saber a partir de su idea de paradigma y su teoría
sobre las revoluciones científicas. Su obra más conocida lleva por
nombre “La estructura de las revoluciones científicas”.
 Khun tratará de explicar el desarrollo y el progreso de la ciencia y también
su condición estructural. Para ello recurrirá a conceptos o categorías como:
ciencia normal, revolución científica, comunidad científica y paradigma, entre
otras.
 Ciencia Normal: cuerpo de conocimientos coherentemente organizado y
sobre la base de un conjunto de fenómenos empíricamente observables que

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)

 lOMoARcPSD|3512540

una comunidad científica determinada sostiene en algún momento de la

historia. Esto implica:
1. No hay una ciencia única a lo largo de la historia
2. El conocimiento científico no es ahistórico.
3. El paradigma: al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados,
tanto teóricos como metodológicos o empíricos, que una comunidad
científica determinada dispone para explicar el conjunto de fenómenos
que la ciencia en cuestión se ocupa de estudiar. Este paradigma de
alguna manera condiciona a toda la comunidad científica. No solo en su
modo de pensar, sino también en su metodología y en su modo de
observar, organizar y explicar los fenómenos pertinentes a la ciencia que
dicha comunidad cultiva.
 Revolución Científica: podría ser considerado como la contraparte de
"ciencia normal". Es decir que toda ciencia normal en algún momento de su
desarrollo se encontrará con cuestionamientos o problemas no resolubles
que anticipan su final.
 Durante el periodo de predomino de un paradigma este no es
compatible con otros. Pero cuando el paradigma de la ciencia normal
comienza a mostrar fisuras porque no logra explicar por medio de sus
hipótesis determinados fenómenos, entonces se entra en una crisis queabre
las puertas a un paradigma alternativo.

Descargado por Gaspar Chaves (chavesgaspar8@gmail.com)