consciente puede producir algo en

62:39
existencia real esa descripción no
62:41
conviene a la esencia divina misma ni a
62:42
la relación mental sino la criatura
62:44
misma la esencia divina no es una idea
62:46
ni es la idea una relación real ni
62:48
mental no es una relación real ya que no
62:50
hay una relación
62:52
de parte de dios con las criaturas y es
62:53
una relación ideal porque no hay
62:56
relación o mental porque no hay una
62:57
relación mental de dios a la criatura a
63:00
la que pueda darse el nombre idea porque
63:01
una relación mental no puede ser
63:03
ejemplar de la criatura pues un ente de
63:05
razón no puede ser un ejemplar de un ser
63:07
real
63:08
como veis son autores maravillosos en lo
63:11
que tiene que ver con la precisión si es
63:14
y logística pero muy duros también de
63:16
leer por por su falta de por sus
63:18
vocaciones de hacerlo todo explícito
63:22
puede dios conocer el futuro a esta
63:25
pregunta digo aquí está yendo a
63:27
guillermo kan de nuevo a esta pregunta
63:28
digo que debe afirmarse sin duda alguna
63:30
dios conoce todos los acontecimientos
63:32
futuros contingentes con certeza y
63:34
evidencia pero es imposible que un
63:37
entendimiento en el estado de nuestro
63:39
demuestre en el estado del nuestro tenga
63:42
evidencia de ese hecho o del modo en que
63:44
dios conoce todos los acontecimientos
63:46
futuros contingentes a pesar de esa
63:47
razón sin embargo debemos sostener que
63:50
dios conoce evidentemente todos los
63:52
futuros contingentes pero el modo en que
63:54
dios los conozca él nos conoce no puedo
63:56
explicarlo un poco más adelante dice lo
63:58
siguiente digo pues es imposible
64:00
expresar claramente el modo en que dios
64:02
conoce los acontecimientos futuros
64:03
contingentes sin embargo debe decirse
64:05
que él nos conoce aunque
64:07
contingentemente la esencia divina es
64:09
conocimiento intuitivo que es tan
64:10
perfecto y tan claro que es en sí mismo
64:12
conocimiento evidente de todos los
64:13
acontecimientos pasados y futuros de
64:15
modo que conoce que parte de una
64:16
contradicción será verdadera y que parte
64:18
será falsa a saber dios no solamente
64:19
conoce respecto de mañana
64:21
el enunciado genérico mañana lloverá o
64:24
no lloverá que es un anunciado que
64:26
refiere a hechos contingentes pero que
64:27
no obstante dado su cara
64:29
corta todo el espacio lógico y es
64:32
necesariamente verdadero porque no hay
64:34
término medio mañana lloverá o no
64:36
lloverá su enunciado necesariamente
64:38
verdadero bien
64:39
10 27 conoces enunciado que refiere a
64:41
hechos contingentes como un verdadero
64:42
necesariamente sino que también conoce
64:45
si yo concretamente si lloverá o no ok
64:50
dios conocerá cuál de esos cuál de las
64:52
dos partes de ese enunciado es falsa y
64:54
cuál es verdadera promesa hasta qué
64:56
punto ese conocimiento lo convierte en
64:58
verdad innecesario el hecho contingente
65:00
de que yo de que lloverá mañana
65:02
es más llega incluso a decir guillermo
65:04
kan que dios tiene a través de la
65:06
capacidad de intercesión milagrosa de
65:09
hacernos conocer el futuro contingente
65:11
como necesario en las famosas profecías
65:13
etcétera entonces bueno
65:16
hasta qué punto es contingente sí sí se
65:19
puede conocer como algo necesario desde
65:21
el presente
65:23
ahora bien no acepta aquellos términos
65:26
intermedios en terminológicos entre la
65:28
verdad y la falsedad esto es todo por la
65:29
posición toda proposición es verdadera o
65:31
falsa no hay proposiciones que no caben
65:34
cantemos de verdad como suponía
65:35
aristóteles en su famoso pasaje sobre la
65:38
batalla naval de mañana
65:41
en cuanto a las atributos de dios
65:42
voluntad de entendimiento y esencia son
65:44
a juicio de camps sinónimos dice si un
65:50
nombre fuera utilizado para significar
65:51
precisamente la esencia divina y nada
65:53
más sin ninguna connotación de cualquier
65:55
otra cosa y semejante si un hombre se
65:57
utilizará para significar que sí misma
65:58
de manera la manera de sí misma la
66:01
manera de la voluntad divina es un
66:02
hombre serían simplemente sinónimos y
66:04
todo lo que se predica es el uno podría
66:05
ser predicado del otro bien en cuanto a
66:08
la potencia divina a pesar también algo
66:10
que se le ha atribuido una especie de
66:12
voluntarismo excesivo dios estaba juicio
66:14
de camps limitado por la por la del
66:17
principio no contradicción ahora bien
66:20
según ocampo es contradictorio que dios
66:24
digamos un mundo en el que dios hubiera
66:26
impuesto como él y natural que el hombre
66:28
odie se le odia a diferencia como
66:31
recordáis de luz escoto quien decía que
66:33
en el decálogo las tres los dos primeros
66:37
dogmas son dogmas necesarios y cuya
66:43
cuya reputación supone contra
66:45
contradecir la vocación de la voluntad
66:47
divina dios no puede haber digamos
66:50
promulgado una ley natural de qué
66:53
de que los hombres adoren otros dioses o
66:55
de que tomen su nombre en vano bien para
66:57
guillermo de occam eso no es
66:58
contradictorio en sí mismo es una
67:00
contradicción en la contradicción toca
67:02
es una contraseña una contradicción
67:03
lógica en una contradicción moral
67:05
con lo cual aquí mismo acá se está
67:07
hablando de la cuestión de hasta qué
67:08
punto dios es perverso y os puede
67:09
incluso dios no es perverso sino que
67:11
dios puede llegar a odiarse a sí mismo
67:12
dios puede ser engañoso etcétera con lo
67:15
cual aquí se está hablando todo lo que
67:16
aparece insisto en descartes
67:20
los dios los hombres experimentamos
67:22
actos de entendimiento y voluntad pero
67:24
no hay ninguna razón de atribuir a esos
67:26
actos a un alma y material exacto se
67:29
pueden perfectamente predicar y nosotros
67:31
los concebimos como corporales como veis
67:33
y el modo que me incluso llegar a decir
67:35
que no se puede mostrar que tengamos al
67:36
mono sino que toda la ciencia sensible e
67:38
intelectiva la experimentamos a través
67:40
del cuerpo cuando pensamos incluso como
67:42
estamos pensando en nosotros mismos
67:43
pensamos a través de la cabeza y los
67:45
taques dolor de cabeza los calientes los
67:46
30 las orejas etcétera bien
67:49
la función de la materia a juicio de
67:51
occam consiste en soportar una materia
67:53
una forma perdón y está claro que la
67:56
materia del cuerpo humano soporta una
67:57
determinada forma
67:58
pero la corruptibilidad del cuerpo
68:00
humano muestra que la forma que no se
68:02
puede mostrar que la forma es la forma
68:04
del cuerpo humano sea incorruptible hizo
68:06
siguiente diego que se ha de postular
68:08
que en el hombre hay otra forma además
68:10
del alma intelectivas haber una forma
68:12
sensitiva sobre la que un agente natural
68:13
puede actuar por la vía la corrupción y
68:15
la producción así en ese sentido se
68:17
puede hablar de una forma corpórea y
68:19
tatis de una forma del cuerpo con lo
68:21
cual lo que estamos aceptando la tesis
68:22
clásica de toda la tradición franciscana
68:27
así que se puede hablar de potencias
68:29
sensitivas que sean distintas las unas
68:30
de las otras que la medida en que no es
68:33
a través de los mismos accidentes que se
68:36
aprenden en los volúmenes en el tacto
68:39
los colores en la vista los sonidos a
68:42
través del oído bien las el alma si
68:44
existe cosa que están por demostrar es
68:47
simple pero la las capacidades de
68:52
intuición sensible son múltiples cada
68:55
una de ellas está afectada por diversos
68:56
accidentes
68:58
aquí hasta que se plantea la cuestión de
68:59
si camps entró en contradicción o no con
69:01
el famoso concilio de viena de 1.311
69:03
quien en un concilio en el que se afirmó
69:06
que el alma racional informa el cuerpo
69:09
directamente y no por medio de términos
69:13
medios bien aquí es interesante
69:15
puntualizar quién es el famoso concilio
69:17
también parte de los participantes
69:19
creían en la teoría de la multiplicidad
69:21
de las formas y que de hecho creían que
69:24
el cuerpo tiene una forma independiente
69:25
del alma y que esas y que es necesario
69:27
que exista esa forma aunque sea
69:28
imperfecta y corruptible para que pueda
69:30
el hombre morir porque sí sí no
69:33
separación entre el cuerpo y el alma y
69:38
en el caso de occam en realidad a pesar
69:40
de que fue muy criticado y excomulgado
69:42
etcétera de considerable vital
69:44
principalmente por razones políticas se
69:46
puede decir que estamos solos dentro del
69:48
dogma o del ortodoxo en la medida que
69:51
reconoce que el hombre forma una
69:53
totalidad unitaria en el que tan sólo
69:56
hay una
69:57
aunque hay múltiples formas todas ellas
70:00
con convergen en uno en el mismo
70:02
compuesto el alma racional a juicio de
70:05
ocampo si es que puede mostrarse 'sin
70:07
extensa y espiritual y no puede tener ni
70:09
partes ni facultades ontológicamente
70:11
distintas bien así cuando hablas del
70:13
entendimiento simplemente es el alma que
70:15
entiende y cuando éramos de la voluntad
70:17
hablamos de el alma que quiere de nuevo
70:20
no sé de postular entidades sin
70:22
necesidad no se necesita postular a algo
70:24
llamado facultad de la interacción sino
70:26
que simplemente se en la propia alma un
70:27
sustrato una operación del alma y no
70:29
algo distinto que definición de persona
70:31
ofrece y el modo camina siguiente una
70:33
persona es un su posición intelectual
70:36
entiende por su posición por supuesto
70:39
por fundamento por mas pasamiento se
70:42
puede traducir por basamento y evoca lo
70:45
siguiente un ser completo incomunicable
70:47
por intensidad incapaz de ingerir en
70:50
algo y no soportado no sustentado por
70:52
algo el comentario a sentencias o
70:55
cambian define la persona como lo
70:57
siguiente una naturaleza intelectual y
70:59
completa que no es ni sustentada por
71:00
otra cosa ni capaz comparte de formar
71:03
con otra cosa a un ser eso es
71:05
exactamente una persona entramos aquí
71:07
como veis en la parte de la de la
71:12
psicología racional de la filosofía del
71:15
alma humana
71:18
la definición que ofrece de libertad cam
71:19
es la siguiente la libertad es el poder
71:22
por el cual yo puedo indiferente y
71:24
contingentemente producir un efecto de
71:25
tal modo que puedo causar y no causar
71:27
ese efecto sin que resulte diferencial
71:29
sin que se resulte diferencia alguna en
71:32
aquel poder
71:35
es evidente que no se puede mostrar a
71:37
priori que poseamos esa libertad pero sí
71:40
que puede ser conocida a posteriori
71:41
porque vemos que por lo menos en la
71:44
experiencia sensible estamos inclinados
71:46
a hacer determinadas cosas y de facto
71:47
nuestro cuerpo parece ser que se realiza
71:50
bien
71:53
aunque le vamos a plantear la cuestión
71:55
que vimos en la clase pasada de hasta
71:57
qué punto el ser humano sin una roca que
71:59
está conducida a necesariamente a ser
72:02
atraída por el centro gravitatoria la
72:04
tierra y que por una absurda ilusión
72:06
desea también se le atraiga
72:09
ahora bien este ritmo convenientemente
72:13
vincula la la moralidad con la libertad
72:17
ningún acto puede ser considerado
72:18
culpable o virtuoso si no es libre
72:22
[Música]
72:24
es más también afirma que el objeto
72:28
natural de la de la voluntad y de la
72:31
inclinación natural del ser humano es
72:32
dios porque dice el ningún objeto que no
72:35
sea dios puede satisfacer a la voluntad
72:37
porque ningún acto que sea elegido algo
72:38
distinto de dios excluye toda ansiedad y
72:40
tristeza porque cualquier objeto creado
72:42
que se ha poseído la voluntad puede ser
72:43
alguna cosa con ansiedad y tristeza la
72:45
famosa idea de que el césped siempre es
72:47
más verde del otro lado de la verja
72:50
bien evidentemente para la libertad es
72:54
algo distinto del mero apetito ahora
72:56
bien tanto el apetito como la voluntad
72:57
tienen hábitos y así
73:00
[Música]
73:02
mediante la reiterada
73:05
aceptación o llevada a cabo de
73:08
determinados proyectos vitales se va
73:11
creando un hábito de ser virtuoso o ser
73:14
que pecaminoso
73:19
así dice él es obvio mediante la
73:21
experiencia que aunque el entendimiento
73:22
diga que debe sufrir se la muerte por el
73:24
bien del estado la voluntad está por así
73:26
decirlo naturalmente inclinada a lo
73:27
contrario
73:28
de hecho él jobs y muchos autores por el
73:32
estilo y el propio mismo que basarán en
73:34
esta idea
73:36
el derecho natural es un derecho natural
73:38
nuevo por ejemplo a acudir a las quintas
73:40
y morir por el estado porque la
73:42
inclinación natural va en contra de eso
73:45
el hombre por lo tanto estamos la mente
73:47
obligado que adiós pero simplemente en
73:49
tanto complicación
73:51
dice lo siguiente o camps por el hecho
73:52
mismo de que dios quiere algo es bueno
73:54
que sea algo se haga por lo tanto si
73:56
dios causa se lo dio a él en la voluntad
73:58
de alguien es decir si fuese la causa
74:00
total de ese acto ni pecar y aquel
74:02
hombre ni pecar y a dios porque dios no
74:03
está bajo la obligación ninguna y el
74:05
hombre no está en tal caso obligado
74:06
porque el acto no estaría en su propio
74:08
poder se distingue aquí para afirmar
74:14
ustedes constan fuertes entre el poder
74:16
absoluto el poder ordinal de dios el
74:19
poder absoluto es la potencia que tiene
74:20
dios de generar cualquier causa que
74:22
genera secundariamente de manera
74:24
primaria y mientras que la potencia
74:25
ordenada orden orden al ordinal o
74:27
ordinaria de dios es aquella que está
74:30
encarnada en el orden de las cosas y los
74:33
efectos del mundo realmente existente
74:34
bien así ellos tienen poder absoluto de
74:36
hacer que nosotros lleguemos sin que él
74:39
por intercesión suya sin que nada sin
74:41
que sea pecado ni de dios ni del ser
74:43
humano pero en el hecho
74:44
digamos en la potencia ordinal de su
74:47
ejercicio del poder
74:50
el código moral más bien va contra esas
74:52
tesis
74:54
para que un acto sea virtuoso tan solo
74:55
tiene que estar de acuerdo con la razón
74:57
recta ningún acto es precisamente
74:59
virtuoso menos que en ese acto que en
75:02
ese acto la voluntad quiera lo que está
75:04
prescrito por la recta razón porque se
75:05
ha prescrito por la prensa por la recta
75:07
razón aquí se ve como y el modo camps
75:09
que sea que acabamos de ver que es
75:11
antecesor de descartes antes de ser de
75:13
hume está también anticipando acá lo que
75:15
está afirmando es que no se debe
75:17
simplemente actuar conforme al deber
75:20
sino por mor del deber en si alguien
75:22
quiere algo que está prescrito por la
75:24
recta razón simplemente porque es
75:26
agradable o por algún otro motivo no
75:29
está actuando de manera virtuosa moral
75:31
sino indiferente es algo que ya vimos
75:33
también entonces cotto bien para que
75:35
algo sea moralmente correcto tiene que
75:38
ser
75:39
morán recto a la razón en todas sus
75:42
condiciones incluida la intención y la
75:44
intención tiene que ser adecuarse a lo
75:46
que está prescrito es la idea del
75:48
imperativo categórico categórico del
75:50
fondo
75:52
ahora bien los hombres pueden
75:53
equivocarse acerca de lo que es la recta
75:55
razón y afirma aquí el modo que más
75:57
hombres entrando en consonancia con
75:59
pedro abelardo que los hombres aunque se
76:01
equivoquen deben estar obligados a
76:03
escuchar a su voluntad a su conciencia y
76:07
que así la conciencia debe ser seguida
76:09
siempre incluso en el caso en el que esa
76:11
conciencia sea errónea así recordáis
76:13
pedro abelardo decía que los que
76:15
crucificaron a cristo hubieran pecado
76:18
doblemente si no hubieran escuchado a su
76:21
conciencia y hoy ha liberado a aquel que
76:23
ellos consideraban un criminal bien
76:26
bien en cuanto a la política ya hemos
76:28
dicho previamente esto guillermo de
76:32
occam pues participa de todas las
76:35
polémicas entre juan 22 y los de baviera
76:40
la
76:42
nos interesa sobre todo más en general
76:44
la el tema del artículo
76:49
desde el cristal derecho natural
76:53
como también en la propia brigada es un
76:55
derecho natural bien querido por dios y
76:57
que como tal es inviolable
77:00
de ahí por ejemplo la vieja con la vieja
77:01
confluencia clásica entre los
77:02
conservadores y los liberales que se
77:04
mantienen en el partido popular incluso
77:06
a día de hoy no
77:07
entonces partidos neoconservadores
77:09
neoliberales actualmente bien
77:13
ahora bien el estado sí que puede
77:15
regular el ejercicio de ese derecho que
77:17
es inviolable en el derecho a la propia
77:19
privada por ejemplo puede establecer
77:21
como cuáles son las cláusulas o
77:24
condiciones mientras cuales se puede
77:25
transferir esa propiedad de una autora
77:27
de un propietario a otro bien aquí o que
77:32
habla de la ley del derecho de la aiu
77:34
del 'news como un poder legítimo que
77:37
está en conformidad con la recta razón
77:38
bien y distingue poder legítimos que son
77:41
anteriores a las convenciones humanas y
77:43
aquellos que derivan de las convenciones
77:45
humanas bien los derechos naturales a
77:48
juicio de occam pueden ser de varios
77:52
tipos en primer lugar están los derechos
77:54
naturales que son válidos hasta que una
77:55
convención natural convención humana
77:57
perdón los puntualiza o los incluso los
78:01
reputados por ejemplo el pueblo romano
78:04
según no camps tiene un derecho natural
78:05
a elegir a su propio obispo bien pero
78:08
puedes delegar ese derecho en los
78:10
cardenales como de hecho sucede que son
78:12
los que eligen al papá
78:14
ese derecho vuelve a vuelve a regresar
78:16
respecto al pueblo de roma el momento
78:18
que sea impracticable pues porque los
78:20
cardenales no se pueden reunir o por la
78:21
razón que sea en ese es un derecho
78:23
natural pero condicional que puede ser
78:26
transferido que es que no quieren que
78:29
esa línea
78:32
hay otros derechos como los derechos
78:33
naturales que tienen tenían validez en
78:36
el estado de la caída y que tan solo
78:39
refiere a perfecciones que existían en
78:40
el paraíso o en el jardín del edén y por
78:43
último hay derechos
78:47
por ejemplo en la apropiación de los
78:49
animales
78:50
aquí cuando dicen dice famoso el génesis
78:53
de que propiedad y multiplicados y
78:55
dominada las bestias etcétera sus genes
78:58
y es uno en el génesis no tiene su
79:01
génesis 3 o por haber o no el génesis y
79:04
por último están los famosos derechos
79:05
morales haber derechos que son
79:07
inmutables en la medida en que es
79:09
inmutable naturaleza humana pero que en
79:13
su ejercicio pues se puede ser regulado
79:15
por el estado
79:15
como ese caso del derecho a propia
79:17
privada
79:20
ahora bien hay de estos derechos de esos
79:22
tres derechos
79:23
hay algunos son derechos que son
79:25
inalienables como son el derecho a la
79:26
vida que más que derecho es una
79:27
obligación así aquel que por ejemplo un
79:31
contracto en el que un individuo
79:32
accediera a ser matado por terceros a
79:35
cambio de dinero por ejemplo
79:37
no sería un contrato válido porque es
79:39
porque ahí se está alineando un bien que
79:41
necesita alineable como el de la vida
79:44
que no es propiamente primo propiedad
79:46
del individuo sino de dios en él
79:48
el individuo tan sólo tiene el usufructo
79:50
de ese bien
79:52
esta teórica teoría se articula en el
79:56
debate porque entonces sobre la la
79:58
pobreza dentro de la iglesia que luego
80:02
será también utilizada por los
80:03
reformistas y que se llega hasta el día
80:04
de hoy con las famosas cuentas privadas
80:06
del papado etcétera
80:08
los franceses han revelado también en el
80:10
famoso escándalo de esta última semana
80:13
porque el primer paraíso fiscal del
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mundo se llama el vaticano
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vamos ya desde la época de la media así
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los franciscanos pues como es sabido
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tenía el voto de pobreza que les venía
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de su fundador
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quiere renunciar a la propiedad de los
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bienes que utilizaban así y creían que
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creían que esa propiedad si fuera
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extensible al conjunto de la iglesia
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esto es que el papá no fuera propietario
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de por ejemplo sant pere cátedra de san
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pedro etcétera sino que tan sólo fueras
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un subproducto ario bien que fue que esa
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fue la casa de dios y por así decir el
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papá por el inquilino de dios pero que
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no fuera el propietario de la aquello de
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aquí para disparar para justificar esta
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posición de los franciscanos en el
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polémica con el papá
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esto guillermo de occam distingue entre
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lusos y uriz el uso el usufructo de un
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determinado bien y el uso pero el uso
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suris que es la propiedad de un bien y
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el gris es fáctico que es el usufructo
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al mismo el disfrute
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así porque porque el papá había
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comentado contra el franciscanos que uno
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puede utilizar un bien sin ser
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propietario del mismo en todo uso pero
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supone una determinada propiedad
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la distinción que ofrece guillermo de
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occam que son este nido que está el
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derecho romano según el cual los bienes
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naturales no son habitables porque
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mientra pocos se pueden ser objeto de
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propiedad sino que son propia de toda la
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humanidad o son propiedad de la ratio de
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logos
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según la versión es digamos estoica esos
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bienes no se pueden apropiar sino que
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todo caso se puede disfrutar y por lo
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tanto
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así por ejemplo en roma' éste era
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inalienable tanto la moneda como la
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tierra como las protecciones físicas y
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hablamos en otro día en que necesitamos
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sacar polanyi cuando dijo que el gran
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pecado del capitalismo la razón por la
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cual digamos conduce al caminar sus
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propias condiciones sociales es porque
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convierten a lina bless la moneda
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las personas físicas y la tierra bien lo
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que dice es distinguido entre un su
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fruto y la propiedad es que los
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franciscanos han renunciado a toda
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propiedad pero que obstante se reservan
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el usufructo de los hábitos que llevan
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la comida que comen etcétera en cuanto a
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la cuestión del cisma imperial y el modo
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camps tenía una posición que podríamos
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llamar la populista según la cual la
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legitimidad de todo poder emana de dios
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pero lo hace a través del pueblo así es
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el pueblo el que vox populi vox dei
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siendo sinónimo en su voluntad con dios
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o delega en el rey el ejercicio
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administrativo del poder ejecutivo bien
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así
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privilegia porque por ejemplo el sistema
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de monarquía electiva que estaba en el
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imperio romano-germánico que el sistema
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de monarquía sucesoria que estaba en
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francia y que posteriormente se
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generalizó a todas las monarquías en
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cuanto a la potestad del papá la
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localidad y el modo cambio también será
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objeto de discusión por parte de marx y
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lo de padua es que el papá debe estar
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sometido también a un concilio general
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en el que están representados las
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diversas corporaciones religiosas como
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parroquias capítulos monasterios
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etcétera así nos vemos en guillermo de
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occam con la tesis interesante de
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constitucionalizar el poder absoluto del
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papá bien que esté más o menos
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administrado por un cuerpo legislativo
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que sería el de los concilios que se
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reunirán de manera permanente y que no
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fueran y que pudieran ir
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limitando el poder de ésta del rey esto
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como digo será desarrollado por marx y
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lo de padua y su famoso defensor para
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keys el defensor de la paz
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se abre con unas citas clásicas diciendo
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que ni aristóteles ni los clásicos
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sabían cuáles eran las verdades amenazas
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contra la paz a saber la interferencia
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de terceras potencias en el estado
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a juicio de marx y le pagó al estado es
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una sociedad perfecta que satisface
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todas las necesidades del individuo y
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dentro de la cual los sacerdotes son una
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parte esto es el sacerdote el sacerdocio
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no constituye un estado aparte una
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ciudad la ciudad de dios sino que es una
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parte que tiene función concreta tanto
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táctica como religiosa dentro de la el
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estado
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hay dos tipos de gobiernos dejando de
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lado las que emanan de dioses los
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gobiernos conforme a la voluntad del
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pueblo y los que van a encontrar estos
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los gobiernos legales y los gobiernos
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tiránicos la ley a juicio de ir de
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martillo de padua y tiene una función
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puramente positiva esto es tiene una
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función táctica de prevenir contiendas y
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luchas bien la ley más bien está también
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establecida para prevenir el mal
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por parte de jueces y árbitros así no es
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perfecta son solamente con el
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conocimiento de la justicia para que una
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ley sea ley no se tiene que estar
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conforme a la justicia y la utilidad
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sino que también tiene que ser impuesta
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positivamente a través de sanciones
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hay dos tipos de si hay varios tipos de
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ley natural en primer lugar están las
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estatuidas por el legislador de carácter
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obligatorio para todos los hombres por
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ejemplo aquella de que hay que honrar a
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los padres bien y el luego otras
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una línea tour al que esté marcelo para
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la red industrial que serían emanada por
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la punta de dios en el primer caso
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denota evidentemente a las leyes están
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promulgadas por todas las naciones
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mientras que la segunda solamente por
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dictados de la razón en los llama casi
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prescripciones médicas o éticas que no
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tiene ninguna fuerza coercitiva porque
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no hay ningún estado por detrás lo que
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decía esta ley no cuántas divisiones
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armadas tiene el papado el papado no el
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papa ha condenado al comunismo cuántas
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divisiones militares tiene el papado
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para condenarme a mí por ninguna bien se
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niega a admitir por tanto que la ley de
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cristo sea algo más que una doctrina
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especulativa y
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afirma que el legislador es la más
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valiente
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el legislador no es sino la mayoría del
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pueblo con lo cual está implicando poder
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legislativo con la voluntad de la
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mayoría del pueblo mientras que el
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príncipe no sería sino el que ejecuta
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las leyes establecidas por la comunidad
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en aquí una división poco veis entre por
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ejecutivo poder legislativo que la
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unidad que se ofrece
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el estado puede funcionar sus tareas a
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juicio de marzo de padua siempre y
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cuando no sea interferido por terceros
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poderes entre ellos el papado bien
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en cuanto a la energía puede ser
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condenada por razones tácticas por el
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emperador pero no así por el por el papá
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a su vez también brasil de padua
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aceptará la distinción entre un sus
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factores d
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de este
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guillermo de occam según la cual el
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papado se atendiera al propio derecho
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canónico no debería poseer nada sino
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tras sólo disfrutar de bienes que son
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concedidos por dios también acepta la
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posible la posición de la
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constitucionalización del poder papal y
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me dejó fuera de capítulo quizás lo
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podríamos hablar en la clase próxima
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todo lo que tiene que ver con la
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recuperación de la material ímpetu por
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parte de buridán y autores sinónimos si
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venimos factores semejantes que sentará
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las bases del renacimiento y con esto
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muchas gracias