Cuando entre 1909 y 1910 llegaron o América Latino los primeros

testigos del pentecostolismo, lejos estobon de suponer aquellos improvisa-

dos misioneros kJ mognitud que okonzorio en pocos dérodOl el movimiento
01 que dobon origen. No existen tifros confiables sobre lo 'población pente-
costal' del continente, pero bosta decir que lo Iglesia Evangélico serío hoy
uno minoría imperceptible si no fuero por lo presentio pentecostol.
No es posible entender 01 pentecostolismo latinoamericano sin tener en
doro los características de su origen. Donold Doyton se ocupo de esto
toreo, y lo hoce con meticulosidad admirable. Por rozones obvios, en su
investigotión no estón presentes Latinoamérica ni lo historio oduol del
movimiento pentecostol. Doyton trabajo en lo que sería lo pre-historio del
pentecostolismo latinoamericano. Sin embargo, el ledor descubriró que
mucho de lo ocurrido en el pentecostolismo de América LoHno sólo es
comprensible o partir de aquellos roices teológicos que aquí se analizan y
que pueden sintetizorse en cuatro ofirmotiones cristológicos: Jesucristo
salvo, sono, bouHzo con el Espíritu Sonto y viene otro veL El aporte de
Doyton en esto obro nos permite completar el cuadro que hasta ahora
habían pintado o medios los historiadores y saciólogos del pentecoslolismo.

DONALD W. DAYTON, recanocido o nivel mundial como uno de los

estudiosos mm destocados del pentecostolismo, es autor de varios libros y
enseño en el Northem BopHst Theological Seminory de Chicago, Estados
Unidos. NORBERTO 5ARACCO, postor pentecostol orgenHno, es Direc-
tor poro América Latino de lo Focu~od Latinoamericano de Estudios Tea·
lógicos (FlET). Ambos son miembros de lo Fraternidad Teológico
LoHnoamericono.

IUENOS AIRES
GlRAND RAPtDS
 Cuando entre 1909 y 1910 llegaron o América Latino los primeros
testigos del pentecostolismo, lejos estobon de suponer aquellos improvisa-
dos misioneros kJ mognitud que okonzorio en pocos dérodOl el movimiento
01 que dobon origen. No existen tifros confiables sobre lo 'población pente-
costal' del continente, pero bosta decir que lo Iglesia Evangélico serío hoy
uno minoría imperceptible si no fuero por lo presentio pentecostol.
No es posible entender 01 pentecostolismo latinoamericano sin tener en
doro los características de su origen. Donold Doyton se ocupo de esto
toreo, y lo hoce con meticulosidad admirable. Por rozones obvios, en su
investigotión no estón presentes Latinoamérica ni lo historio oduol del
movimiento pentecostol. Doyton trabajo en lo que sería lo pre-historio del
pentecostolismo latinoamericano. Sin embargo, el ledor descubriró que
mucho de lo ocurrido en el pentecostolismo de América LoHno sólo es
comprensible o partir de aquellos roices teológicos que aquí se analizan y
que pueden sintetizorse en cuatro ofirmotiones cristológicos: Jesucristo
salvo, sono, bouHzo con el Espíritu Sonto y viene otro veL El aporte de
Doyton en esto obro nos permite completar el cuadro que hasta ahora
habían pintado o medios los historiadores y saciólogos del pentecoslolismo.

DONALD W. DAYTON, recanocido o nivel mundial como uno de los

estudiosos mm destocados del pentecostolismo, es autor de varios libros y
enseño en el Northem BopHst Theological Seminory de Chicago, Estados
Unidos. NORBERTO 5ARACCO, postor pentecostol orgenHno, es Direc-
tor poro América Latino de lo Focu~od Latinoamericano de Estudios Tea·
lógicos (FlET). Ambos son miembros de lo Fraternidad Teológico
LoHnoamericono.

IUENOS AIRES
GlRAND RAPtDS
 RAlCES TEOLOGICAS
DEL PENTECOSTALISMO

por

Donald W. Dayton

Prefacio de Norberto Saracco

1991
NUEVA CREACION
BUENOS AIRES - GRANO RAPIDS
y
WILUAM B. EERDMANS PUBUSlllNG COMPANY

Copyright e t991 Nueva Creación
filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
2S5 1effe""" Ave. S.E., Gnnd Rapids, Mich. 49503
Contenido
Prólogo a la edición castellana ....•......•••.........•...... vii
Prólogo ............................................•..... xiii
lo Hacia un aná1isis teológico del pentecostalismo 3

Nueva Creación, 10st Mármol 1734 - (1602)F1nrida
Buenos Aires, Argentina
TItulo de la obra en inglés:
1MoIogical Roots of Penrecostalism.
Copyright e 1987 The Scarecrow Press, !ne.
52 Libeny St, Boa 4167, Meruchen, NI, 08840
n. Las raíces metodistas del pentecostalismo 17
m. El avivamiento noteamericano
de la perfección cristiana ......................••....•..... 37
IV. El triunfo de la doctrina del bautismo
pentecostal del Espíritu Santo 55

Tradua:iÓll de flsa R. de PoweU V. El surgimiento del movimiento de sanidad divina 77

VI. El surgimiento del premilenarismo 99

Todos Jos derechos reservados
All right5 reserved EPILOGO. El surgimiento del pentecostalismo .......•......... 123
Impreso en los Estados Unidos
Printed in tbe United States of America Notas ........................................•.....•.... 129
Reprinted 1996 Indice de personas ....•.....•...........••............... 157
EX LIBRIS ELTROPICAL Indice de temas .......•.....•.....•.....•......•......... 160
Ubrary 01 Congres. Catalnglng·In·Publkatlnn Data
Indice biblico ............................•.....•......... 163
DaytOll, lJonald W.
(TheologicaJ roots of PcntocoslaJism. Span~h]
Raíces teológicas del penlccostalisroo I por Donald W. Dayton;
prefacio de Norberto Saracco; (tradua:i6n de EIsa. R. de PoweU].
p. cm.
Translation of: Tbeological roots of Penteoostalism.
lndudes bibliographical references and indexes.
ISBN ll-8128-O!12t-9
1. PentccostaJism - History of doctrines. l. TIlle.
BRl644.D3918 1991
270.8'2-dc20 91.9415
CIP
 Himnos de Gloria
t El Aposento Alto Prólogo a la edición
B. Vi.C.....GIJI
Old TIme Powrr
Aeto.t 2: 4.
castellana
~ ~"~~
~ª,g=f¿-I-Wª=: t~ Cuando entre 1909 y 1910 llegaron a América Latina los primeros tes-
timonios del pentecosta1ismo, lejos estaban de suponer aquellos im-
1. En UD • - po-sen·to al-lo, Con u-oá- Di-me fer-vor, provisados misioneros la magnitud que alcanzarla en pocas décadas el
2. Con t:s-trut:n-<1o de los de ~ los Des-ttn-dió la gran vir - tud; movimiento al que daban origen. No contamos con cifras confiables so-
3. Es . te grao po. det 80 - ti - gua :Ea del fiel ce -les - te don;
bre la _poblaci6n pentecostal- del continente, pero basta decir que la
1 4. Dios es - tá res· ti . tu· yen- do Es - te grao. Pen-te ~ cos - t~.!>.
Iglesia Evangélica sería boy una minoría imperceptible si no fuera por la

E?M-53EFF§gfut©f2$~ presencia pentecostal. Qué decir del futuro inmediato, cuando es eviden-
te una creciente pentecostalizaci6n en la fe y práctica de los otros secto-
res del protestantismo. He aquí el riesgo y desafío de los cuales los
mismos pentecostales DO son conscientes.
~~ ;' =1hLªfY§!il~:g'HH-~ Los orígenes del pentecostalismo en América Latina se remontan a la
actividad de misioneros independientes que llegaron a estas tierras para
I Cien-tovein - te d - pe-ra - bao. La pro-me-sa del Se-ñor. compartir la .experiencia_ del bautismo con el Espíritu Santo. No vinie-
¡ To- dos fue-ron bau-ti-n-dos Con el SantoEs-pí-ri - tu. ron enviados como parte de una estrategia misionera denominaciona!,

.. .--
Pro-me-ti-do& los cre-~n-te' De bu-mil·de co-ra-zóu.
Ve! Es - pi - ri - tu sus do- Des

--~-'-
..
Nos re - par-te o- tra ve%..
sino respondiendo a una inquietud personal O llamado divino (según sus
propias explicaciones) originado en el momento de haber recibido el
bautismo del Espíritu Santo. Esta experiencia carismática era tan impor-
tante para ellos que formaba parte del mensaje salvífico. Por ello, su ac-
tividad inicial estuvo dirigida tanto a no creyentes (entiéndase cat6licos),
Coao , como a miembros de las distintas denominaciones protestantes.
En otros casos, como en Chile, la iglesia pentecostal no naci6 por la
;=;:=0 •
I .. F prédica de algún misionero, sino por la búsqueda, de parte de ciertos

..... ---
Dios man- da tu gra.u po - der. Dios mau-da tu gran po- du.
4-"
~
......
"-
líderes, de la vivencia pentecostal que irrumpfa en otras latitudes.
Más allá de las peculiaridades que podemos encontrar en la historia
de cada pafs, bubo un denominador común: la experiencia del bautismo
con Espíritu Santo como algo separado de toda otra obra de gracia yper-
fectamente identificable a través de señales externas como la glosolalia.
, Este fenómeno con antecedentes cercanos en el siglo XIX, como bieo nos

Dios man - da tu gran

..
po-der, A
1
ca-da
I
CO - fa - ZÓD.
muestra Dayton, se esparci6 como reguero de pólvora por Estados U ni-
dos yel centro y norte de Europa en la primera década de este siglo. Des-
de allí lleg6 a América Latina
Es imposible entender al pentecosta1ismo latinoamericano sin tener
en claro las características de su origen. Entre ellas se destacan dos:

vii
 RAlCES TEOLOGtCAS DEL PENIECOSrAUSMO
1. El valor de lo personal e individual por encima de lo estructural o
denominacional.
2. El valor de la experiencia espiritual por encima de la articulaci6n
teol6gica. Ambos factores se hallan tan íntimamente relacionados entre
sí que se podría hablar de una relaci6n de tipo circular. Es decir, uno es
a la vez causa y efecto del otro. La experiencia legitima el rol de quien la
vive, mientras que por ello se constituye en el receptor de nuevas expe-
riencias. La autoridad deviene de algo que está más allá de toda estruc-
tura y por lo tanto la fidelidad está dirigida a la fuente de autoridad y no
a las mediaciones humanas de ella Los pioneros pentecostales que lle-
garoo a América Latina respondían a una misi6n personal arraigada en
una experiencia espiritual. Por ello no plantaron una denominaci6n, si-
no grupos aislados unos de los otros, identificados con sus fundadores,
con trasfondos denominacionales, gobiernos eclesiásticos y teologías dís-
tintas, que tenían en común una misma experiencia espiritual
En realidad, en los países de origen el pentecostalismo naciente COm-
partía la misma confusa variedad. Pero en ellos el proceso de estructu-
raci6n fue más rápido. Surgieron entonces las grandes denominaciones
pentecostales, con las cuales las pequeñas iglesias de América Latina tra-
taron de vincularse. En algunos casos la iniciativa parti6 desde Estados
Unidos o Europa; en otros, desde las iglesias latinoamericanas. A las
unas las movía su pretensi6n hegem6nica, a las otras la búsqueda de re-
conocimiento y estabilidad.
No fue sino basta fines de la década de los cincuenta que el pentecos-
talismo latinoamericano comenzó a tener una presencia significativa e
inició su etapa de crecimiento permanente. Ciertamente DO fue casual
que esto coincidiera con la crisis de los gobiernos populistas y la forma-
ci6n del proletariado urbano. Quizás por haber nacido entre negros y
mujeres, o por haber llegado de la mano de inmigrantes, el pentecosta-
lismo ech6 raíces en medio de los desesperanzados y desposeídos. No
fue una opci6n misionera artificial sino una simple realidad existencial.
No optaron por ser pobres: eran pobres. Desde esta condici6n de vida
millones encontraron un camino para articular su fe y sus esperanzas.
¿Por qué en y a través del pentecostalismo? La respuesta es compleja.
No desconocemos los intentos de explicaci6n que se han esbozado,la
mayoría de ellos desde una perspectiva sociológica o de la fenomeno-
logía de la experiencia religiosa. Sin embargo, tales acercamientos no son
suficientes y la mayoría de ellos no logra entender la cuesti6n fundamen-
tal ni responder la pregunta del porqué se ha dado este fen6meno masi-
vo en el pentecostalismo. Las causas que comúnmente se esgrimen
viii
PROLOGO A LA EDIOON CASIELlANA
(liturgia, pertenencia de clase, capacidad movi1izadora, mensaje escapis-
ta, comunidad de refugio, ete.), podrían aplicarse a otros grupos religi<>-
sos y sólo revelan ciertas facetas de la realidad.
Donald Dayton nos propone aquí un acercamiento dístinto a1fen6me-
no pentecosta\: díscernir las raíces teológicas que le dieron origeIl- Por
razooes obvias, en su investigación no están presentes Latinoamérica ni
la historía contemporánea del movimiento pentecostal Dayton trabaja
en lo que sería lapre-historia del pentecostalismo latinoamericano. Una
aproximaci6n superficial a su investigaci6n podría llevarnos a preguntar:
¿Qué tiene que ver esto con nosotros? ¿No es, acaso, diferente el pente-
costalismo norteamericano y europeo que el latinoamericano? ¿No de-
viene esa diferencia de los modos de inserci6n en contextos dístintos? Si
miramos atentamente descubriremos que mucho de lo ocurrido en el
pentecostalismo de América Latina sólo es compreDSlole a partir de
aquellas raíces teológicas.
El trabajo de Dayton tiene la virtud de sintetizar en cuatro afirmaci<>-
nes cristológicas las raíces teológicas comunes a toda Iglesia que se lla-
ma pentecostal: Jesucristo como salvador, bautiuuJor con el Espíritu
Santo, sanador y rey que vendrá otra vez. Más allá de los matices propios
de cada contexto o de los énfasis peculiares, siempre subyacen estos te-
mas como un denominador común. Los peotecostales los llaman «el
evangelio cuadrangular» o «el evangelio completo». Como bien muestra
Dayton, no son patrimonio exclusivo de los pentecostales ni han sido in-
ventados por ellos, pero la manera de interrelacionarlos en su fe y prácti-
ca, sí les pertenece. No son meras proclarnaciones doctrinales sino
experiencias de vida La mayoría de los pentecostales no sabría siquiera
cómo explicarlos articuladamente pero sí darían testimonio de su vera-
cidad a partir de sus vivencias personales. He aquí la clave hermenéuti-
ca del pentecostalismo: Jesús salva, bautiza y sana porque me ha salvado,
bautiuulo y sanado a mE.
Puestas a funcionar en el contexto de las masas desposeídas y necesi-
tadas de América Latina, estas doctrinas adquieren un valor particular.
El evangelio es vivido en la radicalidad de su poder liberador y humani-
zador. Los abordajes psicológicos y sociológicos al pentecostalismo han
desestimado o mal entendido tal climensi6Il- Por lo general se lo descri-
be como una ...eligi6n de escapismo» donde sus integrantes piensan más
en el cielo que en los problemas concretos de la tierra. Hace algo más de
veinte años Christian Lalive d'Epinay lo llam6 el ...efugio o cielo (en su
versi6n inglesa) de las masas». El error de tales interpretaciones radica
en que no han sabido díscernir el papel de protesta que tiene cierta hím-
ix
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
nología y liturgia pentecostaL Una forma de subversión es negarles po-
der y autoridad a los dioses de esJe siglo.
De igual manera carece de importancia cuestionar la doctrina penJe-
costal de la sanidad divina a partir de negar la posibilidad del milagro,
como lo hace cierta crítica liberal, o de aducir que tales manifestaciones
sobrenaturales quedaron confinadas a los primeros años del aistianis-
mo, como lo hace cierta teología conservadora. La negación de lo suce-
dido no lo anula; sólo lo deja sin explicar. Al igual que el ciego del
evangelio, la respuesta de un pentecostal será: «sólo sé que antes era cie-
go y ahora veo». Para un teólogo tal explicación no es suficiente; para
millones de latinoamericanos la sanidad divina ha sido y es la única po-
sibilidad de acceso a la salud.
Vemos, entonces, que las doctrinas cardinales del pentecostalismo se
encamaroD en las situaciones particulares del continente, confluyendo
en esa síntesis única que es el movimiento pentecostallatinoamericano.
El aporte de Dayton, en este trabajo, nos permite completar el cuadro
que hasta ahora habían pintado a medias los historiadores y sociólogos.
Cabe preguntarnos si el pentecostalismo contemporáneo refieja las
raíces teológicas y sociológicas que le dieron origen y han contnbuido a
su crecimiento. En un aspecto diríamos que s~ pues lo que hemos des-
cripto hasta aquí continúa vigente. Al mismo tiempo, han emergido otras
facetas que nada tienen que ver COD su historia pero que determinan su
imagen actual. Continuando con el vocabulario botánico, no serían «ral-
ees» sino «injertos», pero la savia de ambos ha producido un nuevo fru-
to. Quizás la de mayor efecto sea aquella teología que ha vinculado las
bendiciones al progreso económico, identificando los valores de la socie-
dad de consumo con los del reino de Dios. Su punto de partida tiene que
ver con la fe en un poder de Dios capaz de transformar cualquier situa-
ción adversa, incluso la económica. La creencia en un Dios de poder al
servicio del hombre DO es nueva entre ]os peotecostales. Pero la manera
en que esJo se ha desarrollado a partir de la década de los setenta en Es-
tados Unidos ha introducido elementos nuevos que entran en conflicto
con la tradición pentecostal, aunque son aceptados acríticamente. Day-
ton DOS recuerda que la vertiente más importante del penteoostaJismo
está en los movimientos de santidad que se remontan al siglo XVIII y lle-
gan a su máxima expresión en el XIX. Una de las manifesJaciones exJer-
nas de la teología de la santidad era el estilo de vida austero. No obstante
ello, el pentecostaJismo norteamericano, movido por las enseñanzas de
algunos de sus evangelistas más famosos, ha revertido esta tendencia y
aceptado una relación causa-efecto entre bendición y riqueza. Tal pen-
x xi
PROLOGO A lA EDIOON CASTJ!lLANA
samiento cabe perfectamente en una sociedad de opulencia y religiosi-
dad que necesita un justificativo teológico a su carrera desenfrenada por
la posesión de bienes materiales. Esto nos plantea, desde América Lati-
na, un doble problema. Por un lado, las iglesias Ysus miembros tratan de
refiejar un estilo de opulencia para demostrar que cuenJan con la bendi-
ción divina. Por otro lado, se acepta ingenuamente el correlato político-
ideológico que sirve de sustento a este tipo de sociedad.
El pentecostalismo latinoamericano esJá asumiendo, en su mayoría,
esta manera de ser. Ciertamente,. como ya lo hemos dicho, no responde
a una mera cuestión de imagen, sino a una radicalmente nueva concep-
ción de la fe y su eficacia. Plantea una forma de paraíso terrenal que apa-
rece como un espejismo para millones que se debaten diariamente entre
el hambre y la miseria. Las implicaciones son eclesiológicas, teológicas y
misionológicas. Estamos asistiendo a la constitución de un pentecosta-
lismo de c1ase media que deja la periferia de los pueblos y ocupa para
sus templos los mejores lugares de la ciudad. A diferencia de lo ocurri-
do en Estados Unidos o Europa, esJe movimiento no acompaña al
movimiento de la sociedad En este caso, el nuevo pentecosta1ismo repre-
senta un modelo de sociedad que está más allá de las ¡>OS1bilidades de su
contexJo. i.Hasta dónde podrá distanciarse?
La predicación y el énfasis sobre la teología de la prosperidad, que
acabamos de mencionar, han relegado a un segundo plano una de las
ralces fundamentales del pentecostalismo, el bautismo con el Espíritu
Santo. Investigaciones recientes en iglesias pentecostales demuestran
que menos de un 40% de sus miembros dice haber recibido el bautismo
con el Espíritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. A simple vis-
ta podría suponerse que no tiene por qué una cosa haber afectado a la
otra. Podría aducirse también, desde una perspectiva no pentecostal, que
estamos asistiendo al desmoronamiento de una creencia equivocada. No
es esJe el lugar para un debate teológico al respecto, pero nuestra hipóte-
sis es que se ha producido un cambio cualitativo que va de una espiritua-
lidad individualista a una historicidad materialista de la experiencia
religiosa.
También han sido afectadas, y por las mismas razones, las consecuen-
cias prácticas de la escatología pentecostaL Dayton demuestra cómo la
creencia en la pronta venida premilenaria de Jesús era parte de las ralees
teológicas del pentecostalismo. Otros, como Anderson y Faupe~ a quie-
nes el mismo Dayton cita, dirán que tal doctrina es parte integral del men-
saje pentecostaL El sentido de urgencia que tal escatología supone ha
sido aceptado como una de las causas del crecimiento de la Iglesia Pen-
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO
tecostal. Sin embargo, esto ha variado en las liltimas décadas. No ha ha-
bido un cambio en el contenido de la doctrina, pero sí en su énfasis. Ya
no aparece como tema permanente ni es usada para presionar hacia la
fe a los inconversos. Hoyel argumento pasa por lo que Dios hace aquí y
ahora por el ser humano. No se apela al parafso futuro como alternativa
de la realidad adversa, sino a un presente paradisíaco. Es interesante no-
tar la paradoja de que el movimiento religioso cristiano contemporáneo
al que más se lo ha acusado de escapisla ha llegado a ser el más preocu-
pado por lo terrenal, aunque camuflado en lenguaje y actitudes difíciles
de desentrañar.
Las ralces de las que habla Dayton no son el producto de una serie de
afirmaciones teológicas elaboradas como un credo. No hay en el pente-
costalismo un origen teológico puntual y preciso. Por el contrario, nos
habla de earoinos diversos, algunos de ellos transitados por más de un si-
glo, que coufluyeron dando sostén y marco a una experiencia religiosa.
Es importante, sin embargo, reconocer que el proceso DO se detuvo la
noche de fin de año del 1900 en Topeka, Kansas. Sigui6 en lo que va del
siglo XX enriqueciéndose y modificándose. En presencia de un movi-
miento tan dinámico como el pentecostalismo latinoamericano -o, pa-
ra ser más exactos, los pentecostalismos latinoamericanos - podriamos
preguntarnos una vez más si sus raíces son las mismas que menciona Vay-
ton. En parte s~ porque aquellas son también las nuestras, pero no to-
das. El nos dirá en su conclusi6n que una cosa es el desarrollo hist6rico
y otra las raíces que lo originan. Es cierto, pero no podríamos reconocer
al pentecostalismo latinoamericano sólo a partir de las ralces que Day-
ton muestra. ¿Qué de las vertientes litúrgicas aut6etonas, o del trasfon-
do cat6lico romano y su religiosidad popular, o de los ingredientes
africanos en el Brasil? Tampoco podemos entender nuestros pentecos-
talismos sin saberlos ligados a aquellas teologías que Dayton desarrolla.
La obra de Dayton en las páginas que siguen no es un viaje en el túnel
del tiempo. Es una invitación a conocer las corrientes que dieron origen
a la denominaci6n cristiana que más influencia tiene en este siglo. A pen-
tecostales y no pentecostales debe hacernos reflexionar sobre las raíces
que estamos preparando para la iglesia del mañana.
Norberto Saracco
Buenos Aires, agosto de 1990
xii
Prólogo
Los estudiantes que tienen dificultades con las fechas de acontecimien-
tos hist6ricos suelen alegrarse cuando leen acerca del pentecos-
talismo en Norteamérica. Una forma de entender esta historia es
considerarla como un acontecimiento que «irrumpi6» durante un servi-
cio de sanidad en Topeka, Kansas; allí se escuch6 a una tal señorita Ag-
nes Ozman «hablar en otras leoguas», tal como lo hicieron los disclpulos
de Jesús el primer día de Pentecostés cristiano. Este moderno aconteci-
miento tuvo lugar la VÍSpera de año nuevo, en 1900. El grupo que rodea-
ba a la señorita Ozman y la escuch6 hablar se volvi6 a reunir al día
siguiente, la primera mañana del flamante siglo xx. En estos términos,
es fácil entender el pentecostalismo, precisamente como un fen6meno
del siglo XX.
Desde la misma perspectiva, este libro trata acerca del siglo XIX, ya
que allí se da la prehistoria del ahora conocido Movimiento Pentecostal
que se extiende por todo el mundo cristiano y atrae tanta atenci6n. Na-
turalmente, toca al autor demostrar que este movi..mjento contemporáneo
es más complicado que si se tratara simplemente de ese asombroso re-
molino que agit6 las hojas de la pequeña ciudad de Topeka, y del que
surgieron después otras maravillas. A Dayton le interesan las hojas - si
me está permitido usar esta metáfora- y también lo que está por detrás
de eUas, es decir, los árboles y las ralces. Nos muestra que hay muchas
clases de arboledas, árboles y hojas, sin siquiera alejarse de los aconte-
cimientos ocurridos durante el cambio de siglo.
Pero no sería justo ni apropiado decir que hasta ahora nadie ha nota-
do ni la prehistoria ni la historia de este movimiento. Charles Edwin Jo-
nes publicó en 1974 una obra con 7338 referencias, titulada Guide lo /he
Studyof/he Ho/mess Movemenl (Guía para el estudio del Movimiento de
la Santidad), y luego dej6 otra pista en 1983, con su obra A Guide lo /he
StudyofPentecosla/ism (Guía para el estudio del pentecostalismo). Aun-
que allí agrega 9.883 referencias, Dayton afirma que «estas bibliografías
no son, por supuesto, completas...» Esto sugiere, sin embargo, que el mo-
vimiento es uno de los fen6menos más registrados y mejor preservados
dentro del cristianismo moderno.
¿Por qué, entonees, ha pasado tan inadvertido? Una opini6n que
podría aventurarse es que la mayoña de los seres humanos, la mayoría
xiii
 RAlCESTEOLOGICAS DEL PI'NfECOSI"AUSMO PROLOGO

de los norteamericanos, la mayoría de los historiadores, y aun de los his- Espirito, o (como se verá con mayor claridad en las págfuas siguientes)
toriadores de la religión norteamericana, jamás ha leído ni uno solo de antes de que ocurriera esta experiencia de la .lluvia tardía>, no resultaría
estos miles de datos. Hasta hace poco, digamos una generación atrás, se pertinente, y restaría al carácter milagrpso del derramamiento. Pero ro-
veía al penterosta1ismo como un movimiento de analfabetos, «desequili- mo se ve claramente por la lectura de este hbro, no les queda otra alterna-
brados», -ignorantones», «taumaturgos», o «fanáticos bochincheros», tiva que aceptar que ya había llamas iniciales antes de que se ell1endíera
que estaban al margen de la cultura; quedarían a1ll, sin requerir ni tam- el fuego, y que ya habla raíces antes de que se coserharan los frutos. Por-
poco dejar literatura de importancia. Todo eso ha cambiado. El pente- que Dayton posee tan vasta informaci6n y muestra tanto respeto, no
costalismo se ha extendido como agente de crecimiento cristiano en podrían haber elegido un historiador más a su favor, sin que ~r ello pier
Africa al sur del Sabara, crecimiento que podría convertirse en el foco da su actitud-crítica.
más numeroso de esta generaci6n, al menos en el cristianismo protestan- El pentecostal ahistórico terminará viéndose a si mismo como otros
. te. El pentecosta\ismo está en vigor dondequiera que el cristianismo cre- lo ven. Esto es, verá sus ralces como parte de la tradici6n wesleyana, ya
ce. En Norteamérica ha penetrado hacia el norte, a partir de sus enclaves que se nutre principalmente de la doctrina de la salvación de Jobo Wes-
iniciales en el centro y el este de las regiones sureñas. Los bisnietos de ley, y de otros aspectos del movimiento de reforma nacido en suelo ano
los fundadores sostienen programas multimillonarios de televisión y ca· glosaj6n. Por supuesto, no son todos, ni cualquier wesleyano. Los que
sas editoriales, y son ahora figuras conocidas para los trece millones O tienen peso aparecen como parte de un momento y un contexto especí-
más de televidentes que siguen los programas de la «iglesia electrónica•. ficos. Y aquellos que Dayton demuestra como . tienen
Desde mediados de la década del sesenta no sólo han mejorado su ima- estampado un sello de «norteamericano•. Tambi ce notar en el de·
gen y apariencia, al punto de que ya no son adecuadas las «teorias sobre sarrollo del lema su idea original de que entra en juego un cierto tipo de
marginalidad> para explicar el fenómeno (como lo sugiere apropiada· «perfeccionismo».
mente Dayton), sino que ahora son la clase media·a1ta no carenciada del
catolicismo y algunos sectores del protestantismo tradicional los que tie-
neo movimientos pentecostales de importancia.
A medida que el movimiento extendIa sus brazos y creáan sus cone-
xiones haciendo que el fenómeno se volviera más visible, también crecía
la curiosidad. En este escenario se presentó Donald W. Dayton, cuya bi-
blioteca personal de 4.000 títulos sobre el tema le dio una ventaja inicial.
Esto, más su trabajo hibliográfico anterior, le brindaron otro impulso im-
portante. La Facullad de leología de la Universidad de Chicago DO podía
menos que agradecer que alguien con su trasfondo, conocimiento y ca-
pacidad los ayudara a explicar este movimiento de tanta importancia. El
haber trazado su prehistoria es uno de los resultados de este esfuerzo.
Servirá para desmitificar y tal vez volver a mitificar la visión del mundo
de la mayoría de los no pentecostales que lean el libro.
Los cristianos pentecostales también encontrarán razones para con-
sultar esta obra. Algunos de ellos, observa Dayton, no quieren realmen-
te tcner historia: son cristianos llenos del Espíritu que sostienen, entre
otras cosas, que este Espiritu simplemente descendió sobre sus antece·
sores después de diecinueve siglos relativamente tranquilos, casi de la
misma manera en que descendi6 en el Pentecostés original Si es as!, es-
tudiar algo que hubiera sucedido con anterioridad a este descenso del

xiv xv
 RAlCES 'IEOLOGlCAS DEL PENfECOsrAUSMO

por supuesto, • .. de carácter social y psicológico para comple-

lar un estudio sobre el penlecostalismo, del mismo modo que sería útil
para un estudio de f ~ del anglicanismo o de cualquier Olro
movimiento. Pero el pentecostalismo es «algo más», y ese algo más inclu-
ye la teología que aquí se expone.
Uno podría decir de Daylon, como él lo dice deJones, que su libro no
está «completo», y que no «completa» los bbros de Jones. Sin embargo, RAlCES TEOWGICAS
_ de trabajo de importancia, sin el cual comentaristas futuros
del penteeostalismo no :án ha r llo-eDQ lévlrc::iDtetigeDte de los he- DEL PENTECOSTALISMO
chos. Nuevamente tenemos aquí una contribución acerca de la teología
y de los movimientos populares en el cristianismo, bajo>la-óptica de un
estudioso. Los pentecostales hacen bien en señalar la importancia de
Daylon. Probablemente Jo llamarían - Ysin duda lo harán si es que se
muestran . l ' ~s - Olra «bendiciÓn» de los últimos días.
Martin E. Marty,
• • Universidad de Olicogo

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xvi
 El Evangelio Cuadrangular
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1" LCoa d M....... . ~ Oaa~- :¡:
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dellH>lO de o"", .. .. .. . Ha-blao CAPITULO 1
2. El .....n-4ar!>ay ~ cid s.-, ........Coa la

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3. Con el es '-'U ~ la 11:~ va - &.6or.•..•...• .POJ' sus
H.-<ia lo< meo'" coa e mi-rad, coa JO'" cutad.. .. . . . . .. y re-
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a c:aiIcl5
E
Hacia un análisis teológico
del pentecostalismo
•
l Movimienlo Pentecostal ha sido por lo general interpretado - y
~ ~ que ha sido un hecho natural- principalmente en
ci. .-bifll ~'n que....". en gloria proclamld.•. , ... Co-mo~d ''I''i·
lérminos de su rasgo más característico: la g1osolalia o el «hablar en len-
~
.. , . r • •
-
,r ---¡
guaso. Ha sido as! tanto desde dentro como desde fuera del movimien-
lo. En su clásica del pentecostalismo, What Meanelh This?
(¿Qué significa esto?), Cad Brumbeck hace básicamente ~ de

u
, I 1 r u ~ la práctica de la g1osolalia.' Del mismo modo, la lileratura crítica se ha
fue ~ mi. muriendo en la cruz. ..•.... Gran Redentor. GIc>I'io-6o inclinado por lo general a atacar al penlecostalismo con el epíteto de
el ftor, el Lc6n de Ju-<U......• , . .su pn~er Su i-gie..¡ia re-
le-.van:US. al do.olor 'YeDci6.•••••..• TrK._aI -60r tu! ca-lcr-me. «nuevo movimiento de lenguas», o «moderna g1oso1aliao.' Un estudio

m~ "'--'-'" -rt,: .......

la a remar, pronto YOI - 'o'C J:)u..(ien-d~ ves· ti -do de
.. '~ --- aparenlemente más amplio del desarrollo reciente, como el del aulor
católico KIIWi M!;DoaDcU, C1iiiiiimotivRenewaJ and Ihe Orwdles
, • renovación carismática y las iglesias), es esencialmente =::3-:~
I I
CORO
• • las investigaciones psicológicas y sociológicas sobre la g1osolalia.'
Aunque por supueslo no carece de valor, un del pentecosta-

Cristo. Je~ el SaI..... -<tor.....I

ti· be Y.' la vic- to -
da~ ~. qu{ sa -nu-do va..
va.
gloria, ho--oor y ma.jes -tad.
gu-lar, El Il- YIJl '&" ·lio de po-der de poder)
r-J lismo de esta naturaleza tiene varias limitacioDes. En primer lugar, la g10-
solalia no alcanza a describir el movimiento adecuadamente como para
na Es el Cua-dran-gu.lar, d Cuadran-
distinguirlo con claridad de otros movimienlos religiosos. Hasta la re-
ciente aparición del "<movimiento carismálico» o «.neopentecostal~o.
en el seDO de las esí;l¡¡ tradiQ,p , una definición así servía para
distinguir las iglesias penlecostales de las otras iglesias cristianas. Las
iglesias «penlecostales» eran aquellas cuyos miembros «hablaban en len-
guas». Pero la práctica de «la g1osolalia es realmente un fenómeno reli-
Je gioso generalizado»' que aparece en una gran variedad de contextos. En
• ..J. ~
Norteamérica, por ejemplo, la g1osolalia apareció en grupas como los lla-
mados mormones del siglo XIX.' A pesar de los rasgos en
común, tales movimienlos sólo est ~aaam . culados al penleros-
talismo. La g1osolalia, por lo lanto, no puede definir el pente-
costalismo o distinguirlo de otros movimientos cristianos o
religiosos.

3
 RAlCES 1llOLOGICAS DEL PENIECOSfAUSMO
En segundo lugar, concentrarse de esIa manera en la glosolalia por
parte de intérpretes del pentecostalismo im~ide una ~decuadacom~ren­
si6n del movimiento al estimular_ prdensaooes ablsJóri<:as de qwenes
sostieneo que el pentecostalismo surgi6 de la nada alrededor del. año
1900 en una pequeña escuela bíblica cerca de Topeka, Kansas, baJO el
Iider;.zgo del evangelista del Movimiento de la Santidad (.Holiness Mo-
vemenllo), Charles F. Parham; o bien que surgi6 doce años más tarde en
la misi6n entre los negros de la calle Azusa, en Los Angeles, según la
mayor credibilidad que se confiera a una ~ otra afirm~ci?n. Tanto los
6
críticos como en menor medi del mOVlm1ento han cen-
trado mayorn:ente sus ataques o defensas en establecer Onegar una línea
hist6rica para los que invocan y practican este .don del Espíritu_ de tro
de la tradici6n cristiana. El haberse orientado de esta forma hacia la glo-
solalia distrajo la atenci6n de un cuidadoso anMisis hist6~co y teológi~
de los desarrollos del movimiento en la ú1~e del siglo XIX, y eslJ-
mulqese salto directo a movimientos anteriores, como el de . gi-
t de Inglaterra, de alrededor de 1830, entre los que surgieron prácticas
y afirmaciooes teológicas similares a las de los penteenstales.'
En tercer lugar, la atenci6n que se brind6 a la práctica de la &!~la­
lia ha desviado a sus intérpretes de categorías teológicas de análisIS. Se
han mpleado coo más frecuencia categorías sociológicas y psicológicas.'
H~ta weciC1!lf aparici6n de la glosolalia entre estra1os,r.ulturales Y
eclesiásticos de iglesias tradicionales, el fen6meno se entendi6 mayor-
mente como UIlLlespuesta';lGognal a alguna forma de-«pÁvaci6~ ya
sea sociológica o psicológica.
Aun cuando se han hecho intentos de análisis teológicos la concentra-
ci6n de interés en la glosolalia ha reducido el análisis teológico, al~
g r ellipo de cuestiones que se toman en.consideración. El result,ado
ha sido que el típico análisis del ('kntecostallSmo se Ilji centrado C3SJ e~­
dusivamenteen cuestiones sobre eumatOl 3, especialmente la doctn-
na del bautismo del Espíritu Santo, y sobre los dones del Espíritu.'
Aunque es . -. con respecto a las interpretaciones del
pentecostalismo que sólo toman en cuenta la glosolalia, todavía no cap-
ta como veremos después, la l6gica de su más compleja - quella
q~e reúne Jos temas teológicos que al menos co~liluyeroD el ~tecos­
talismo original. Este r<!lIuccionismq en el tratarmento de la teologla pen-
tccostal DO sólo impide una plena comprensión del movimiento, sino que
deja de lado la evaluaci6n crítica de sus afirmaciones más . . . .
4 5
HACIA UN ANAllSIS 1llOLOGlCO
En busca de un patrón común
Las limitaciones de los esfuerzos por interpretar el pentecostalismo
principalmente en términos de glosolalia plantean la cuesti6n de la po-
sibilidad de ofrecer un anMisis alternativo que vaya más allá de la prácti-
ca de hablar en lenguas y alcance una comprensi6n más profunda de las
bases teológicas u s dicha práctica..Más4ún,.bacerlo de tal
modo que permita al intérprete comprender la precisa relaci6n teológi-
ca e hist6rica del pentecostalismo con otras tradiciones teológicas yecle-
síales anteriores vinculadas con él
A primera vista, el esfuerzo por reducir la desconcertante variedad de
tradiciones pentecostaJes a un patr6n teológico comlin pareciera estar
destinado al fracaso. Afortunadamente, sin embargo, gran parte de la va-
riedad que muestra el pentecostalismo' actores culturales, ta-
les como divisiones raciales, o bien del vínculo que las une a un fundador
cuyo liderazgo carismático produjo erminada, que luego
perpetu6 sus prácticas y convicciones particulares. 10 Para nuestros pro-
pósitos teológicos pasaremos por alto estos factores.
Pero aun las afirmaciones de fe y doctrina de carácter formal dentro
del pentecostalismo reOejan una asombrosa variedad, ycontienen no sólo
las doctrinas clásicas y comunes de la iglesia cristiana, generalmente am-
pliadas por las diferentes adiciones de rasgos penteenstales (lenguas,
bautismo del Espíritu y otros) sino que a menudo afectan los .artículos
de fe- sobre temas como el lavamiento de pies, las propiedades de la igle-
sia, la utilidad de encuentros al aire libre, o la pertenencia a sociedades
secretas y agrupaciones gremiales. 11 Tampoco es conveniente confiar
siempre en este tipo de afirmaciones para lograr una comprensi6n teo-
lógica del pentecostalismo. Son a menudo tomadas de otras tradiciooes
eclesiásticas y teológicas que luego se expandieron en el ámbito pente-
costa~ a menudo en un intento de aflItDar una «ortodoxia.. y continuidad
hist6rica con las tradiciones cristianas más clásicas. La ..Afirmaci6n de
la verdad» de 1948 de la Confraternidad Pentecostal de Norteamérica,
por ejemplo, fue tomada palabra por palabra de la .Declaraci6n de fe-
enunciada cinco años antes por la Asociaci6n Nacional de Evangélicos,
con excepci6n del artículo 5, que dice:
CreeIDO' que el evangelio completo ind~ santidad de intención y de vida, la 51.-
nidad del cuerpo, y el bautismo en el Espíritu Santo, con la evidencia inkiaJ de ha-
blar en otras lenguas, por obra del Espíritu.n
 RAlCES 'ffiOLOGICAS DEL PENrnCOSfAUSMO
Esta afUlIlaci6n si nos proporciona ciertas claves en la búsqueda de
una gestalt que reúna afirmaciones tfpicamente pentecostales, especial-
mente si se la amplía con otras claves que provienen del consenso de es-
fuerzos por desarrollar una tipología de los grupos penlecostales. David
W. Faupe~ al desarrollar el trabajo de predecesores como Klaude Ken-
drick y Everett Moore, divide las iglesias Ylos movimientos pentecosta-
les en tres grupos, de acuerdo con sus temas teológicos distintivos:
1. Los que enseñan una doctrina de la santificaci6n en la tradici6n wes-
leyana de la santidad (las «tres obras de la gracia•. Son pentecostales que
mantienen que la experiencia cristiana normalmente encuentra expre-
si6n en un patr6n de conversi6n, seguida de una «completa santificaci6n»
entendida como una experiencia posterior, y un posterior bautismo en el
Espíritu Santo que capacita al creyente para testificar yservir, hecho evi-
denciado por el hablar en lenguas).
2. Los que reducen este patr6n a «dos obras de la gracia», al unir las
dos primeras en una obra acabada» que luego se va complementando
por un proceso gradual de santificaci6n (lo cual significa un enfoque cen-
trado en la conversi6n) y un erior bautismo del Espíritu Santo co-
mo ya se lo ha definido.
3. Los que sostienen una visión de la divinidad como «unidad», o «sólo
Jesús. (proclamando un «unitarismo evangélico. de la segunda Persona
de la Trinidad)."
Aunque la tercera de estas tres tipologías es en más de un sentido la
verdaderamente novedosa, y merecería un análisis por sí misma, 14 tam-
bién resulta claro, al menos para DUestrOS propósitos, que se trata prin-
cipalmente de un subgrupo del segundo tipo surgido de un problema
subsidiario. El movimiento de la «Unidad. es una variante dentro del
propio pentecostalismo producida por un esfuerzo Iiteralista de armoni-
zar la f6rmula bautismal trinitaria de Mateo 28.19, con el patr6n usado
más frecuentemente en Hechos (especialmente Hch. 2.38), es decir, el
bautismo en el nombre del «Señor Jesús» o 4<1esucristo>t>. En esta rama
del pentecostalismo la dificultad se resuelve por la afUlIlaci6n de la
fórmula de Hechos 2.38 y pasajes relacionados, y con el argumento toma-
do de Colosenses 2.9 de que Jesús es la plena manifestaci6n de la deidad
para esta presente dispensaci60. Aun cuando toca temas más amplios,
tales como la comprensi6n dispensacionalista de la participaci6n trinita·
ria de Dios en la historia humana, yel problema mayor de relacionar la
obra del Espíritu Santo con la obra de Cristo, este grupo de ideas no ex-
presa nada que sea universalmente característico del pentecostalismo.
6 7
HAOA UN ANAUSIS 'ffiOLOGICO
El movimiento «Sólo Jesús» deriva, tanto teológica como hist6ricamen-
te, de la segunda rama pentecostal de «las dos obras de la gracia».
Dos patrones en conflicto
La cuesti6n es, pues, desarrollar un análisis teológico del pentecosta-
lismo que sea característico de los dos grupos más importantes del
movimiento, y, de ser posible, que esto ayude a explicar por qué el pen-
tecostalismo se separ6 en estas dos corrientes. Pero enfocar demasiado
anticipadamente la tensi6n entre «las dos obras de la gracia. y «las tres
obras de la gracia», produciría un reduccionismo soleriológico no dema-
siado diferente del reduccionismo producido por centrarse anticipada·
mente en la g1osolalia. El articulo ya mencionado de la «Afirmaci6n de
la verdad» de la Confraternidad Pentecostal de Nortearnérica (PFNA),
usa la expresi6n «evangelio completo», y señala «la sanidad del cuerpo»
al igual que la «santidad» y el bautismo del Espíritu Santo.
El término «evangelio completo» se usa frecuentemente dentro del
pentecostalismo y describe una constelaci6n de temas parcialmente la-
tentes en el enunciado de fe desarrollado más ampliamente por la PFNA.
Los temas de «evangelio total» o «pleno» se hicieron expücitos de la si-
guiente manera en una declaración anterior.
Durante la Reforma Dios utilizóa Manín Luteroya otros para restauraren el mUR·
dota doctrina de lajustifacación por la fe. Ro. S.l. Más tarde el Sei'tor usó a los her-
maOO6 Wesley y a otros que pertenecieron al gran mOYimicnto de santidad, para
restaurar el evangelio de la santifICación por la fe. Hechos 26.18. Despuis de esto,
usó a divelAS personas para restaurar el evangelio de la sanidad divina por medio
de la fe (SIg. 5.14,15), y la doctrina de la segunda venida de Cristo. Hechos 1.11.
Ahora el Se60r está utilizando muchos testigos dentro del gran movimiento penle-
costal para restaurar el evangelio del bautismo ron el Espíritu Santo y ron ruego
(Lucas 3.16; Hechos 15) y los signos que leseguinán. Ma.J'CO& 16.17, 18; Hechos 2.4;
10.44-46; 19.6; 1.1-2831. Gracias a Dios, ahora tenemos predicadores del evange-
lio completo. u
Este pasaje sugiere los cinco temas incluidos en «el evangelio comple-
to», es decir, «.las tres obras de la gracia» que caracterizaban a una de las
corrientes, más otras dos: «la sanidad divina por la fe» y «la segunda ve-
nida de Jesucristo•. Estos dos temas adicionales pueden agregarse a las
enseñanzas de cualquiera de las dos ramas del pentecoslalismo y normal·
mente aparecen en pasajes que detallan una lista de temas distintivos del
pentecostalismo. Esta constelaci6n de temas se repite a lo largo de toda
la tradici6n pentecostal.
 RAleES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
El patr6n aparece muy al comienzo, por ejempln, cuandn los alumnos
del Bethel Bible CoUege se esforzaban por alcanzar el último eslabón en
la cadena de enseñanzas penteeostales. Como lo describe uno de sus pro-
fesores, Charles F. Parham:
Eo diciembre de 1900 tuvim06 el examen sobre el tema del arrepentimiento, la con-
versión, la consagración, la santifK:acióo, la sanidad. y la proota venida del Se~r.
HabílltDCl6 ambado a un problema en nuc:5U05 csr.udios.. i.Qui: del segundo Clpltu.
k> de Hecb06? _. Puse a kJ5 alumD06a trabajar diligentemente acerca de edk:s eran
las evidencias biblieas sobre: el bautismo del Espíritu Santo.!6
Esta tarea prnvocó unos días después el incidente que dio origen a la
teolegla penteeostal, cuando la alumna Agnes N. Ozman «recibi6 el
Espíritu Santo» y supuestamente habl6 en el idioma chinn.n
Un patr6n similar aparece en la denominaci6n de ~aza ne~ llama-
da F1rst Baptized Holiness Church ofGod of tbe Amencas (pnmera Igle-
sia de Dios de las Américas Bautizada en la Santidad), que se fund6 en
1926 por la fusi6n de varias otras, y cuyas ralees se remontan al año 1898.
La base de la uni6n contenía los siguientes temas doctrinales entre sus
compromisos denominacionales: el arrepentimiento, la regeneración, la
justificación, la santificación, el bautismo pentecostal, el hablar en otras
lenguas según la operaci6n del Espíritu, la sanidad divina del cuerpo~ y
la segunda venida premilenaria de Cristo." Es posible encontrar.este nos-
mo patr6n en la Apostolic Faitb Mission (Misi6n de Fe Apost6lica), uno
de los cuerpos más antiguos del penteeostalismo, que remonta sus oríge-
nes directamente al Avivamiento de la calle Azusa que hizo que el pen-
tecostalismo se conociera en todo el mundo.
Esta iglesia ... coloca un gran énfasis sobre la necesidad de tener I.res ~rie.ncias
espirituales distintas y separadas, que obran e~ el corazón y en la V1da: JGJlUtifico-
OÚII, la santificadún, y ~l baJ¡tismo del úpim~ Santo ... Estas doctonas que ron·
ciernen a la experiencia espiritual, junto ron las ensei\anzas sobre la sanidad divina,
la inminente segunda venida de Jesús (pcemilenaria) ... proporcionan el sólido fun·
damento C5Critural sobre el que se basa la iglesia. 19
Este patr6n es quizás más claro en la otra rama principal del pente-
costalismo, en donde el segundo tema de la santificaci6n ~ aparta para
dar mayor énfasis al _evangelio completo» como el-evangeho de los cua-
tro puntos». El te61ogo Stanley Horton, de las modernas Asam~I~ de
Dios, desarrolla en su manual de entrenamiento para la denommaCl6n,
lnloAII Truth (Hacia toda la verdad), las _cuatro enseñanzas fundamen-
tales: salvaci6n, sanidad, el bautismo del Espíritu Santo, y la segunda Ve-
nida de Cristo>, porque -estas cuatro enseñanzas fundamentales han
8 9
HActA UN ANAUSISTEOLOGlCO
recibido un énfasis y una i1uminaci6n especiales por parte del Espíritu
Santo durante el actual avivamiento pentecosta1»." Este patr6n, sin em-
bargo, halla su expresi6n más clara todavía en el trabajo de Aimee Sem-
pIe McPherson, la controvertida fundadora de la lnternational Church
of tbe Foursquare Gospel (La Iglesia del Evangelio cuadrangular), cuyo
mensaje básico es resnmido por eUa de la siguiente manera:
Jesús DOS salva de acuerdo con Juan 3.16. No&: bautiza con el &púitu Santo de acuer.
docoo He:cbos 2.4. Cura Duestr05cuelJlO' de acuerdo con SantiagoS.I4-tS. y Jesús
\odvttá de. Duevo a reCtoi.rnolcon ¿I de acuerdo con 1 Tesaklniceoses4.16-17.21
El patrón común de los cuatro puntos
Tomaremos este último patr6n de cuatro puntos como base de nues-
tro análisis teológico e hist6rico. Aunque el patr6n de cinco puntos es
hist6ricamente anterior y por lo tanto merece nuestra atenci6n, el patr6n
de los cuatro puntos expresa con más claridad y de manera más transpa-
rente la lógica de la tcolegla pentecostal. Más afin, al estar contenida den-
tro del patr6n más complejo, posee el derecho de ser considerada, si no
hist6ricamente, al menos lógicamente anterior al patr6n de los cinco pun-
tos. Estos cuatro puntos son prácticamente universales dentro del movi-
miento, y aparecen, como hemos tratado de demostrar, en todas las
ramas y variedades del penteeostalismo," mientras que el tema de la san-
tificación total es en última instancia caracteristico tan sólo de la rama
-de la santidad». Optar por el patrón más simple de los cuatro puntos no
significa ignorar la rama del penteeostalismo vinculada con el Movimien-
to de la Santidad. Las razones teológicas e hist6ricas para su existencia
se irán revelando a medida que trabajemos con el patr6n más universal.
Debemos admitir de inmediato que todos los elementos del patr6n de
los cuatro puntos aparecen por separado o en diversas combinaciones en
otras tradiciones cristianas. Aun el patr6n completo de los cuatro pun-
tos está de alguna manera anticipado, por ejemplo, en el _evangelio de
los cuatro puntos» de A. B. Símpson, fundador de la Alianza Cristiana y
Misionera de fines del siglo XIX, quien hablaba de Cristo como el «Sal-
vador, Santificador, Sanador, y Rey esperado»." Pero el surgimiento de
este patr6n es, de hecho, el último paso en el complejo proceso de desa-
rroUo que culmina en el pentecostalismo. Su significado se aclarará más
adelante en la historia. De todos modos es posible aflllllar que este
patr6n de cuatro puntos nos proporciona un análisis del penlecostalis-
 RAlCES'IEOLOGICAS DEL PENreCOSfAUSMO
mo lo suficientemente característico de todo el movimiento como para
poder usarlo como base de un análisis hist6rico y teológico.
Se podrían ofrecer otros modos de analizar las cosas, pero el valor de
este análisis se demuestra 1) empíricamente, como hemos dicho, al apa-
recer tan extendidamente en la literatura del pentecostalismo; 2) teológi-
camente, como seña1aremos de paso, por la manera en que permite
explicar la lógica del pensamiento pentecostal; e 3) hist6ricamente, ro-
mo lo demostrará este trabajo en su conjunto, al mostrar, quizás por pri-
mera vez con claridad, las rafces de la teología pentecostal.
El significado más completo de cada uno de los elementos del evan-
gelio «cuadrangular» se irá aclarando a medida que se rastree el surgi-
miento hist6rico de cada uno de ellos. Aquí nos preocupa demostrar
cómo estos elementos, unidos en una inequívoca constelaci6n, expresan
la lógica Última del movimiento. Aunque están presentes por separado
en otras partes, estos cuatro lemas se incorporan dentro del pentecosta-
lismo de tal manera que se refuerzan unos a otros. La lógica característi-
ca de estevínculo puedeverse más fácilmente al analizar los tres primeros
nombres dados al movimiento: «Movimiento Pentecosta1», «La FeApos-
t6lica» y «Movimiento de la Lluvia Tard[a». Las tres expresiones apare-
cen en el título que Charles F. Parham usa en su primer informe acerca
de este nuevo fen6meno: «La lluvia tardía: historia de los orígenes del
movimiento apost6lico original, o movimiento pentecostah"
La hermenéutica pentecostal
Al analizar el primero de estos títulos, el «Movimiento Pentecosta1»,
se revela cómo se unen entre sí los dos primeros elementos del evange·
Iio de los cuatro puntos, sa1vaci6nJjustificaci6n y bautismo del Espíritu
Santo. Este patr6n está basado en una hermenéutica propia: una mane-
ra claramente pentecostal de apropiarse de las Escrituras. En contraste
con el protestantismo magisterial, que tiende a leer el Nuevo Testamen-
to según el apóstol Pablo, el pentecostalismo lee el resto del Nuevo Tes-
tamento por medio de la 6ptica de Lucas, especialmente con la visi6n del
hbro de los Hechos. Comenta W. J. Hollenwcger: «..Jos pentecostales y
sus predecesores se apoyaron casi únicamente en el Evangelio de Lucas
y en los Hechos de los Apóstoles.»"
Pero cambiar de los textos paulinos a los de Lucas es cambiar de un
género literario a otro, de un material didáctico a un material narrativo.26
Los textos narrativos son notablemente difíciles de interpretar teológi-
10
HAOA UN ANAUSIS 'IEOLOGICO
camente." Los pentecostales leen los relalos de Pentecostés en Hechos
e insisten en que el modelo general de recepci6n del Espíritu Santo por
parte de la iglesia primitiva, especialmente como en algún sentido está
distanciada en el tiempo de la experiencia de Jesús que teoJa la iglesia,
debe repetirse en la vida de cada creyente individual.
~ ~acer esta afirmaci6n, el pentecostalismo se coloca en una larga
tradiCl6n de una «hermenéutica subjetivista-. Claude Welch, por ejem-
plo, señala que parte de la razón del vuelco hacia la experiencia subjeti-
va del pietismo fue la insistencia en que «el drama de la raza - Creaci6n,
Caída y Redenci6n- debe ser revivido en cada creyente individual».
Dentro del pietismo, hablar del «Verdadero nacimiento de Jesucristo es
hablar de su nacimiento en nuestros corazones, su verdadera muerte es
esa muerte en nosotros, su verdadera resurrecci6n es el triuoJo de la fe.»2I
Los antecesores del pentecostalismo vinculados con el movimiento de la
«vida superior», durante el siglo XIX, utilizaban un acercamiento similar
~ las Escrituras al apropiarse de elementos de la Heilsgeschichk del An-
lIgu? T~tamenlo de.una manera devocional. El éxodo de Egipto, la pe_
regnoaCl6n en el desIerto, el cruce del río Jordán para entrar en la tierra
prometida, se convirtieron en las etapas normativas de la peregrinación
espiritual desde la conversi6n hasta la «segunda bendici6n» (<<Tierra de
Beulah»)."
William Meozies, historiador de las Asambleas de Dios, sugiere que
.•.eI movim~eolo penleco&tal es ese grupo de sectas dentro de la iglesia cristiana que
se caractenza por la creencia de que lo mencionado en Hechos 2 en el día de Peo.
I~tés DO sólo sef1aJ6 el nacimiento de la iglesia sino que describe UDa expcrien.
na al alcimce de creyentes de lodas las épocas. Piensan que la evidencia de haber
pasado por la experiencia de ser investidos con poder - ..el bautismo del Espíritu
SaoIO.- es el «hablar en otras lenguas según el Espíritu...•.)()
Este análisis capta la afirmaci6n central del pentecostalismo, e indica
por qué lleva el nombre que tiene. La forma peculiar que tiene el movi-
míenl.o de.leer.la.: ~lUras lo lleva a la conclusi6n de que, al igual que
en la IglesIa pnmltlVa, el creyente moderno se convierte en un discípulo
del Señor Jesús y recibe la plenitud del bautismo del Espíritu Santo en
acontecimientos o «experiencias» separadas. De esle modo los dos pri-
meros elemenlos del evangelio de los cuatro puntos se vinculan enlre sí
por una hermenéutica peculiar.
Plantear la cuesti6n de la disponibilidad de la experiencia de Pente-
costés para cada generaci6n es cuestionar implícitamenle la validez de
los fen6menos registrados en forma manifiesta cn el Nuevo Testamento:
no solamente los carismala tales como la g1osolalia sino -lo que es aún
JJ
 RAlCES 'ffiOLOGtCAS DEL PENrECOSTAUSMO
más difícil- la cuesti6n de la sanidad divina, también señalada en el Nue-
vo TesIamento como «un don del Espíritu».
El pentecostalismo sostiene que los milagros literales de la sanidad
ocupan un lugar integral dentro del ministerio de Jesús, e insiste en que
éstos pueden experimentarse en nuestra época porque son parte de la
experiencia pospentecostal de la iglesia primitiva, tal como lo registra el
libro de Hechos. Estos milagros de sanidad no son solamente parte de la
salvaci6n y del alivio que el evangelio trae a la humanidad, sino que son
una señal de conflf1l1aci6n para el creyente y un testimonio para el
incrédulo. Charles F. Parham escnbía en 1902:
Cristo DO dejó a su¡ bij06 que c::reÍ'an en él sin seAales dtscintivas que 10& ac:om-
paAaran para que el mundo supiera quit:nes eran cristia006: y qUKne5 00. Tampo-
co mandó a sus siel'Y05 a predicarwgas ttañas especulativas de un mundovenidero,
sino que les dio poder para alMar a la humanidad: alimentando a 10& bambrient06,
vistiendo a kls desnudo&, sanando a los enfel'1DO&, expulsando demonios, hablando
en lenguas nuevas, oonrumando la palabra para edifICación propia -todo en Cris-
toJcsús- por medio de Agn06 e:xterD06y vislbks.'1
En esta cita, la palabra clave es «poder». Uno de los maestros prepen-
tecostales de la «vida superior», Andrew Murray, afirmaba:
Dondequiera que el Espíritu actúa con poder, allí obra la sanidad divina ... Si en
nuestros días sólo rara vez se ven curaciones divinas. podelllOli: atribuirlo a que el
Espíritu no está actuando con poder.32
Por lo tanto, si el .investimiento con poder» que sostienen los peote-
costales es accesible para todas las generaciones, entonces el poder del
Espíritu se manifestará en nuestros días con milagros de sanidad divina,
al menos en las vidas de aqueUos que verdaderamente hayan experimen-
tado el bautismo de Pentecostés y sepan cómo buscar esas bendiciones.
Al hacer esta afumaci6n los penlecostales revelan un factor de .res·
tauracióo» que choca con el protestantismo clásico y su tendencia a ar-
gumentar que los carismala y «los dones sobrenaturales del Espíritu»
cesaron al cerrarse la era apost6lica. Un ejemplo de este modo de ma-
nejar el elemento sobrenatural del Nuevo Testamento es Benjamín B.
Wartield, un defensor de la vieja teología de Princeton, quien usó este
argumento para refutar los movimientos de sanidad prepentecostales de
fines del siglo pasado. Aunque Wartield admite,junto con los pentecos-
tales, que «la iglesia apost6lica era una iglesia típicamente forjadora de
milagros», Wartield insistía en que este estado de cosas era
la c:aracterísttca peculiaryespecmca de la iglesia apostólica, yperteneda por k> tan·
to c:xdusivamente a la era apostólica ... cstlJ' dones ._ eran parte lk las credencia·
12
HAUA UN ANAUSIS 'ffiOLOGICO
les de Jos ap6s:toles) en tanto agentes de Dios dotados de auloridad pan fundar la
iglesia. Su función se limitaba claramente a la iglesia apo&:t6ltca. y necesariamente
tuvieroa que terminarse junto ron eIla."
Los pentecostaJes, sin embargo, afirman que si Dios es un Dios que
no cambia," entonces la naturaleza de la iglesia apost6lica debe ser, en
este punto, normativa para todas las edades. Al afirmar que ellos esta-
ban restaurando los elementos sobrenaturales de la era apost61ica, el
movimiento afirmaba ser, en efecto, «la fe apost61ica., un nombre fre-
cuentemente usado por adherentes de los primeros tiempos y utilizado
en gran nlímero de institnciones y revistas. Uno de sus defensores lo ex-
presaba ase en un libro publicado con el título de 1M Apostolic Fait1l Res-
tored (La fe apost6lica restaurada):
Ea el mundo religioso de Ouc:str06 días bay una gran actividad por parte del &píri.
tu del SeCtor, actividad conocida bajo el nombre:: de MoYimiento Pentecostal o de
.la fe apo6t6lic:a. _ Los hombres y mujeres de corazón sincero que forman este
moYimiento han lomado como meta retomar a la fe y a la práctica de aquello6: ber.
matlO6que servían a Dios anlesde la apostasÍa. Han becbodel Nuc:voTc:stamento
la rt:gla de su vida _. El McM.miento Pentet."05tal _ da un salto por sobre esllJ' aIKwi:
inle~ con el )Jamado de • Volvamos D. Pen1eanléb _. tsl3 Obra de Ot06 se
vincula directamente COD la obra de Dios en los días del Nuevo Testamento. Edifi.
cada por la misma mano, y sobre: el mismo funda~nlo de Jos apóstoles y profetas,
siguiendo el mismo patrón,yde acuerdo con el mismop8Cto ... DO reconocen la au-
toridad de ninguna doctrina o costumbre a menos que se la pueda remontar a esa
rucnte originaria de instrucción de la iglesia, el Sei\or y Jo&; apóstoles.»
Por lo tanto, esta afrrmación de un acceso directo a la experiencia de
Pentecostés conduce naturalmente a la afirmaci6n de haber restituido la
«fe apost6lica» y todos los elementos sobrenaturales mencionados en el
Nuevo Testamento. Entre ellos está la sanidad divina, la cual no sólo se
convierte en un regalo de Dios para sus hijos que padecen dolor, sino en
una señal de la presencia del Espíritu para el creyente, y una forma de
testimonio para el no creyente, en la obra de evangelización.
El Movimiento de la «Lluvia Tardía,.
La pretensi6n de haber restaurado la fe apost6lica plantea algunas
cuestiones apologéticas bastante serias para los pentecostales. ¿Cómn es
posible que algo tan infrecuente en la histnria de la iglesia pretenda ser
la manifestaci6n esencial de la fe y la práctica cristianas? Los pentecos-
tales teDian dos respuestas para esta pregunta. Algunos de sus adeptos
- forzandn por lo general las evidencias hasta más allá de sus Iímites-
13

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAllSMO
afirmaban que era posible «establecer una comunidadde f~ y de prácti-
ca." al descubrir en la mayoría de los perlodos de la igles1ll a personas
y grupos que tuvieron la experiencia de hablar en lenguas y de ~r
otros dones del Espíritu. Pero iambién había otra respuesta a la obJ~Ón,
que era más fiel a la lógica del penIecostalismo, al menos en los.COU11en-
ZQs del movimiento. Esta respuesta estaba vinculada a la d~ .de I:'
«lluvia tardía', una enseñanza que ilustra cómo la expecIallva dell.Wl11-
nente retomo de Cristo está ligada a los otros elementos del evangelio
de los cuatro puntos.
En los primeros años, el pentecostalismo solía ~nocerse ~n el nom-
bre de «Movimiento de la Lluvia Tardía•." La clásIca expresIón de esta
doctrina aparece en The Latter Rain Covenant (El pacto de la lluYla
tardía) de D. Wesley Myland.'" En el relato de Pentecost~.en H~hos 2
se cita la profecía del libro de Joel, que dice que «en los úlnmos días- el
Espíritu seria derramado sobre toda la humanidad. Los ~ntecoslale;
naturalmente, se sintieron mmediatamente atraídos por el libro d.e J oel
y por las alusiones en Santiago 5.7-8 Yen otras partes de las Escnturas a
una lluvia «temprana~ y «tardía». . ., . evangelio de los cuatro puntos, sino que el marco de «la lluvia tardía.
En Palestina la lluvia cae en dos estaCIones pnnClpales: en la pnma-
vera acompañandn la siembra, y en otoño par.a madurar la cosecba an-
tes de la siega. Este patrón de lluvias proporCl~na la ~agen por m~o
de la cual el pentecostalismo entiende su propIa relaCIón con la IglCSla
aposlólica y el inminente fin de la era. El pnmer Pen~ecostésdel N~evo
Tesiamento fue la «lluvia temprana., el derramaUllento del Espmtu,
acompañado por la «siembra. de la iglesia. E~ moderno ~ntecostalismo
es .la lluvia tardía., el derramamiento espeCIal del Espmtu ~ue restau-
ra los dones en los últimos días, como parte de la preparacIón para la
«siega», el retorno de Cristo en gloria. Myland insiste en que:
ahora estamos en el Pentecostés de los gentiles; el primer Pentecostts ~me~ la
iglesia, el euerpo de Cristo,yéstt, el segundo ~ntecostés, UN y perfuCtOna la Igle-
sia para prepararla para el regreso del SellOr.
Myland llegó a decir que las precipitaciones en Palestina habían
aumentado su frecuencia durante el siglo ~ como parte de su argumc.n-
to para trazar el paralelo con el surgimiento espíritual del !",n~ecostalis­
1
mo confirmando así su validez e indicando que el fin era mmmenle....
Aunque el paralelo específico con las precipitaci?nes d~ PalesllDa
perdió su vigencia, la doctrina más amplia de la «lluYla tar~a> propor-
cionó la premisa que faltaba para la lógica del pentecostalismo. Br~dó
al movimiento un sentido de protagonismo eo el acer=ento del clímax
14
HAaA UN ANAUSISTEOLOGtCO
de la historia, como el medio por el cual Dios estaba preparando a su
«novia>, la iglesia, para enconIrarse con su Señor. La señora Mary B.
Woodwortb-Etter, una figura un tanto olvidada en el pentecostalismo,
describe su «1larnado especial para esta tarea> en una visión:
_ dar a la familia de la fe 5U alimento a tiempo; dar el último llamado a b; peca.
dores gen~ el último llamado a la fiesta de bodas del Cordero. porque la espo-
sa está a punto de entrar en su relación nupcial _ y lograr que lo5 elegi<lo5 se
fortaJezcan, sean fteles y verdaderos, que puedan ser ungidos con el Espíritu San·
to y con poder, y 5C11ados con el correcto ronocimiento de su venida.42
Pero más allá de indicar el papel especial que el pentecoslalismo na-
ciente debía ejercer en Jos «últimos días., la doctrina de la «lluvia tardía,.
también explicaba por qué los dones y las señales aparecían después de
tanto tiempo de «sequJa•. La señora Woodwortb-Etter exp~caba: «Dios
dice que cuando venga Jesús, tendrán lugar estas mismas 'señales y mi-
lagros': los ciegos podrán ver,los demonios serán expulsados, las perso-
nas hablarán en lenguas, justo antes de su venida•." Estas «señales y
milagros> no sólo ligan los temas escatológicos con el conjunto total del
transforma el gran problema apologético del pentecostalismo en un im-
portante logro apologético." La larga sequJa, desde tiempos posaposIóli-
cos hasta el presente, es vista como parte del plan dispensacional para
todas las edades. Lo que más parecía bacer del movimiento algo ilegíti-
mo -su discontinuidad con las formas clásicas del cristianismo- se ba
convenido en su gran justificación.
Esto es, por lo tanto, parte de la lógica interna por medio de la cual
resulta coherente el evangelio de los cuatro puntos. El hecho de que la
lógica existe y que puede ser explicada de esta manera, confIrma hasta
cierto punto lo correcto de un análisis teológico que enfatice este palrón
distintivo de cuatro temas, es decir, su gestalt. Rastreando el desarrollo
y el entrecruzamiento de estos temas, podemos comprender la génesis
histórica y teológica del pentecostalismo, quizás por primera vez, al me-
DOS en detalle. Esta complicada historia constituirá el resto de la inves-
tigación.
15
 ¡Oh, Amor que Excede a Todos! 339
CHULO Wauy, 1707·1788 lAw Divine (Suc1te,,). 81.81· D CAPITULO n
T,. }. R. de JWloch JOHN ZuNDLL, 1815·1882
Tran, ..lo

Las raíces metodistas

A' mor qu~ a -cc . de ro· dos.. 001'1 cid Pa . drc: Ce· les . Lid.
1. lObo
2. ¡Ven. A' mor, a
I
ca· da .¡. da. Mue - ve to - da in· di • na -ci6n. del pentecostalismo
3. ¡Oh. A' mor. no le se- pa. ca ~ b: i _gle' si. le' ~. nal;

Si damos por sentado, aunque sea provisoriamente, lo conecto de

nueslro aná1isis del pentecosla1ismo basado en cuatro temas teológi-
cos, podremos entonces usarlos como claves para buscar las rarces de la
teología pentecostal. Naturalmente, una búsqueda de este tipo tiene sus
riesgos y sus problemas. Un pentecoslal consagrado hasta podría tomar-
lo como blasfemia: si el movimiento no es otra cosa que la restauración
providencial por parte de Dios de la «fe apostólica», no es necesario bus-
Poo co-ro·naa tUS ~. ce - des Y en -I:re DOS vm a mo·nrl
Guir· da . DOI de mal de· se· o Y dean·dar en len . tao • c:ión I car otras fuentes más allá del Nuevo Testamento. Esta perspectiva tam-
U -ne·la cs- tI'I"- cha-mm- te Con e.I la· 10 in . ltt . nal! bién tiende a enfatizar la discontinuidad con lo que ha preoedido al
pentecostalismo, y as! sustraerlo de su contexto histórico inmediato.
1 J No es necesario menospreciar enteramente tales objeciones. El surgi-
miento del pentecosta\ismo fue parte de una lucha permanente por en-
tender y hacer vital el mensaje del Nuevo Testamento para nuestro
tiempo. En ese sentido no deja de tener intuicioDes de valor para el res-
to de la iglesia. Sin embargo, hasta el surgimiento del Movimiento Ca-
bcn • di • LO. To - do a •mor , com- PI' si6n;
rismático y su rearticulación teológica de temas pentecostales, estas
E • TeS tú, je' SW
Tú el Al· fa , O . me • ga ~ de lO' do nues· tm la: intuiciones no han sido a menudo ni elaboradas, ni expresadas en térmi-
Pu - rec· cio . na a ca da rroem - bro. 1 • ha • mi· na nues _ tro ano dar. nos que pudieran hacerlas fácilmente aceptables en otros lados. No de-
ja de ser llamativo, sin embargo, que mientras eJ movimiento estaba
reafirmando los elementos apocalípticos y escatológicos a nivel popular,
figuras como Albert Schweitzer y Johaones Weiss estaban señalando de

A I .... , I I
manera similar, pero a nivel académico, el descuido de tales temas por
parte de la erudición bíblica del siglo XIX.
. r r r r I
'-' r r r I I r r r
Por otra parte, aquellas preocupaciones podrían servir para advertir-
nos que no debe ponerse demasiado énfasis en la continuidad del penle-
Ba- ja ;al co· ra . t6n que su· m.Tri. e .I\0Io sal • va - ci6n. costalismocon lo que estaba sucediendo antes. Una mirada retrospectiva
Que tu gn.-cia no& pro- le • ja y p·ten -12 nues-rn. le. '" hace que las cosas se vean claras (quizás demasiado claras). La búsque-
y que c:I .. 1·rfU, com-plaz-a En tU nom·brc: pro -cia· mu. A _roén. da de .antecedentes» y de .raíceS» podría desentrañar paralelos y con-
'"
, , I J J J~~~Jl ..L I I tinuidades a costa del oscurecimiento de lo novedoso yde lo discontinuo.
~ Lo «nuevo» en el pentecostalismo. especialmente en relación con sus an-
I I I I I
r '

17
 RAlCES'IEOLOGICAS DELPENI1lCOSTAUSMO
tecesores inmediat05, es innegable; pero esta cuesti6n no debe dejar de
lado el esfuerzo por obtener una mejor comprensi6n hist6rica del surgi-
miento de las afirmaciones teológicas y doctrinales del movimiento.
Pero aun cuando se acentuara la validez de este tipo de investigaci6n,
el punto de partida de la historia no es inmediatamente obvio. Los dife-
rentes temas pentecostales pueden raslrearse hasta que se vuelven me-
nos y menos distintivamente pentecostales, y comienzan a tomar el
aspecto de temas similares en las tradiciones cristianas más clásicas. Se
ha propuesto una serie de puntos de partida en los últimos años. Es nues-
tro deber tomar nota de eUos antes de elegir uno nuevo, que recoja estas
otras propuestas.
Algunos intérpretes' han remontado las rarees del penlecostaIismo a
la doctrina cat6lica y angIocat6lica de la confirmaci6n, donde hay una
tendencia a hacer una separaci6n entre la recepci6n del Esplritu y el bau-
tismo por agua. Se suele afirmar esto a partir de Hechos 8.14-17, un tex-
to clave para los peutecostales. La simililud con la posici6n pentecostal
puede advertirse en un defensor reciente de esa posici6n, como L S.
Thomton:
En Gálatas (4.6) ... [bay) una frase que recuerda que Pentecostés está conectado
decididamente con una segunda etapa de iniciación. cY plreuanto3Ois bijos, Dios
envió a V\ICStr()5 corazones el Espíritu de su Hijo __; La relaci60 ftlial COD Dios que
corresponde a nuestra bumanidad fue establecida nuevamente por nuestra incor-
poración al Hijo de Dios eoc:amado; y esto ocu.rri6 en nuestro bautismo._ Gracias
a ese acto de nueva creación estamos ahora en condiciones de entrar en una nueva
etapa de restawaci6n. corolario indispensable de la primera. El Espíritu de su Hi-
jo es el oomplemento apropiado de aquella re1aci6o de hijos. la que ya berDClf¡ sí-
do admitid06.2
Es difícil leer este y otros pasajes relacionados sin advertir algunos no-
tables paralelos con la separaci6n pentecostal entre conversi6n y bautis-
mo del Espíritu Santo. El argumenlo para refrendar las rarees cat6licas
y anglocat6licas de la teología pentecostaltal vez se fortalece en el he-
cho de que aqueUas tradiciones también han tendido a mantener un sen-
tido de lo «milagroso» hasta el presente, DO sólo dentro de su sistema
sacramental, sino al aftrmar ciertos milagros de sanidad (a menudo en
relaci6n con su concepto de la naturaleza de la santidad (sainthoodjl, y
preservar ritos antiguos de exorcismo e imposición de manos sobre los
enfermos.
Otros intérpretes han creído ver las rarees del penlecosta1ismo en el
puritanismo, y afirman que es posible trazar «Una línea directa de influen-
cia a partir de las enseñanzas puritanas sobre el Espíritu Santo.»' Garlh
18
lAS RAlCES MEroDISTAS
Wtlson ha presentado esta posici6n en su estudio _Puritao Doctrine of
lbe Holy Spirit>o (La doctrina puritana sobre el Esplritu Santol, en el que
afirma que hay anticipos de la doctrina pentecostal en Richard Sibbes,
Jobo Owen, Thomas Goodwio, Richard Baxter y otros puritanos que en-
señaban -una obra del Espíritu» posterior a la regeneraci6n y a la santifi-
caci6n.• Thomas Goodwio, por ejemplo, habla de un «seUo del Espíritu»
sobre la base de Efesios 1.13-14, y lo relaciona con Pentecostés, afirman-
do que -primero deben recibirlo a él [el Espíritu Santo) como Santifica-
dor antes de que puedan recibirlo como ConfortadoD. También afirma
que «ustedes que son creyenles, esperen una nueva promesa del Espíri-
tu Santo como Consolador... encontrarán que los apóstoles, Hechos 1.4,
debían esperar la promesa del Espíritu; hagan ustedes lo mismo».'
Tales temas a menudo se combinaban dentro del puritanismo con un
renovado énfasis en la escatología y en «1a gloria del último día» de la
iglesia. Estos temas se radicalizaban adoptando diversas formas de mi-
lenarismo, sobre todo en la periferia del movimiento.6 Es posible encon-
trar también en esta mezcla algunos anticipos de las enseñanzas básicas
del penterostaJismo.
Otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fruetffera en rela-
ci6n con las rarces del pentecosta1ismo, seña el pietismo. El pietismo
alemán tendía a romper la dialéctica luterana de simul justus el pecctUor'
al poner el énfasis en el hecho de que al obtener la gracia de Cristo uno
podía «venceD el pecado y el mundo, un tema comúo y crucial, como ve-
remos, en los años inmediatamente anteriores al surgimiento del pente-
costa1ismo.' De igua1 modo, cuando se trata de rastrear el origen de la
doctrina de la sanidad, encontramos que el pietismo juega un papel de
suma importancia.' Jürgen Moltmaoo ha observado que
ya ~n .el sigJ~~, la era de la ortodoxia y el absolutismo, el pensamiento apo-
cabptw=oy quiliáSbtopasó por un notable resurgjm.ientoen la teología protestante.
Comenzó en HolaDda y en Inglaterra, y 1Ioreci6luego plenamente CD Wwtemberg
ySajonia..)O
Se refiere, naturalmente, al surgimiento del puritanismo y el pietismo.
La conexión metodista
Sin embargo, estos clásicos anticipos del pentecosta1ismo son, hasta
cierto punto, líneas paralelas antes que fuentes reales o directas, aunque
no se pueden negar algunos casos de influencia directa." Nuestra histo-
19
 RAlCES 'ICOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
ria comenzará con el metodismo. En parte lo hacemos porque está cla-
ro que aquí podemos encontrar un hilo hist6rico que demuestra tener
vínculos reales y desarrollos posteriores que culminan en el peotecosta-
lismo. El metodismo, por otra parle, se ubica de manera notable en el
punto de confluencia de los tres candidatos que acabamos de anaJizar.
John Wesley estaba «Vitalmente vinculado con el anglicanismo, con el
puritanismo y el pietismo», según el comentario de John T. McNeilln
Sin embargo, aun este pUDIO de partida les parecerá extraño a quie-
nes conocen bien tanto al metodismo como al pentecoslalismo. Es ver-
dad que los seguidores posteriores de aquellos puntos que hemos tratado
de ais\ar en el capItulo anterior intentarían reclamar a WesIey para su
causa: que enseñó el «premilenarismo., lJ que «cra ortodoxo en cuanto
al tema de la sanidad divina»," o que distinguía entre aquellos que habfan
sido bautizados con el Espfritu Santo y los cristianos comunes». " Pero,
como veremos, todas estas afirmaciones, o bien están equivocadas, o son
sumamente exageradas. Y aunque el metodismo y ese otro más amplio
movimiento conocido como el «Avivamicnto evangélico» fueron fuentes
fundamentales para una piedad orientada hacia la conversi6n que luego
haD6 expresi6n en el pentecoslalismo, no es fácil unir las doctrinas me-
todista y pentecostal acerca de la conversi6n. Wesley se inclinaba más
por hablar de que se debla «experimentar la gracia de la justificaci6n»,
y aun así su entendimiento de eUa estaba fuertemente ligado a su com-
promiso con la eclesiología anglicana y con la teología sacramental (al
punto de afirmar la regeneraci6n por medio del bautismo);" además
teDÍa una doctrina de la salvación sumamente compleja, dentro de la cual
la conversión no era más que uno de los diversos «momento~ del pro-
ceso.
No es sorprendente, por otra parte, que una gran variedad de afirma-
ciones cristianas se le baya atribuido a Wesley. Es probable que baya po-
cas figuras de la historia de la iglesia que hayan generado tan diversas
opiniones acerca de su ubicación entre otras tradiciones cristianas. Esto
se refleja claramente entre los estudiosos de Wesley, que parecen estar
de acuerdo en muy pocas cosas. En el escenario de las cuestiones socia-
les, por ejemplo, se ha atacado a Wesley por baber debililado el poten-
cial revolucionario de la clase trabajadora inglesa," se lo ha alabado por
su contribución al «Avivamiento evangélico» como .Ia contrapartida in-
glesa de las 'revoluciones democráticas' del siglo XVIII»," y fue defendi-
do como el paladfn de las «rafees wesleyanas del socialismo cristiano»."
Teológicamente, se ha visto a Wesley como «la reversiÓn» bacia el cato-
licismo dentro de la tradición protestante,M como quien se ha acercado
20
u.s RAlCES MEI'ODISTAS
demasiado al calvinismo," el que es un verdadero beredero de la refor-
ma luterana;" se le atribuye haber anticipado la orientaci6n existen-
cialista y ética de la teología liberal," baber ecbado rafees principalmente
en la teología de los padres orientales;" se lo ve como una forma de tra-
dici6n sinergista que se remonta a través de la reforma inglesa a la tradi-
ción del nominalismo,n como un «protobarthiano», al menos en su
cristología," y as! sucesivamente. En cuanto a eclesiología, tanto la alta
igIesiaZ7 como la baja" dentro del anglicanismo, lo han reclamado para
sí.
La diversidad de opiniones nace en parte del carácter asistemático y
ad hoc del corpus wesleyano, y por el becho de que su pensamiento se
desarrolló históricamente en su esfuerzo por cana)jzar las energías del
metodismo entre los dos fuegos, el del moralismo, y el del antinomianis-
mo. Pero también surge del carácter cat6lico de las fuentes de WesIey, y
del becho de que mezcl6 temas que eran aparentemente incompatibles
en una frágil gesla/t que en un momento parece brindarnos la evidencia
de su genio, yen otras, sostenerse apenas por poco más que la mera fuer-
za de su personalidad y de sus convicciones. El resultado ba sido una
suerle de inestabilidad constilutiva en la que el melodismo se ba desliza-
do de un lado a otro, o se ba dividido en fragmenlos, cada uno de ellos
conservando sólo ciertas partes y temas de la visi6n original de Wesley.
Estas tendencias se intensificaron cuando se perdi6 el control, luego de
la muerte de Wesley, lo que permiti6 que el metodismo se separara del
anglicanismo. Estas tendencias se vuelven particularmente significativas
en la mayor libertad del escenario norteamericano.
Este patr6n de inestabilidad quizás sea más nolorio en la eclesiología
de Wesley. Al abreviar los «Treinta y nueve artículos» anglicanos y con-
vertirlos en los .Veinticinco)f del metodismo, Wesley conservó el referi-
do a la iglesia en forma intacta, pero lo interpret6 para indicar cosas
esenciales. a la .iglesia visible. En primer lugar: la fe vital; sin ella, en efecto, no pue-
d.e haber Iglesia en ab~utol ni visible ni invisible. En segundo lugar: la predica-
ción, y en ronsccuenaa, el escuchar la pura palabra de Dio&, sin la cual esa fe
languideceria hasta morir. Y en tercer lugar, una debida administración de los sa.
cramentos, kl& medios babituales por los cuales Oios aumenta la fe.29
En su preocupación por rescatar el potencial ecuménico de la posici6n
metodista, Colin W"illiams ha sugerido que al subrayar estos tres puntos
WesIey ba tratado de mantener unidos los acentos propios de la «iglesia
libre» y su tradici6n, del protestantismo clásico y del catolicismo, respec-
lIvamente.lO De modo similar, Donald Dumbaugb usa los ejes de la tra-
dici6n, la Palabra y el Espíritu, para desarrollar un diagrama triangular
21

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
sobre el cual ubicar las eclesiologías. Para él, eelterreno intermedio está
ocupado por aquellos movimientos que son inherentemente inesla-
bles»," cntre los cuales el primero es el metodismo, con su tendencia a
caer en formas más clásicas de vida de iglesia, o en contraste, radicali-
zarse hacia estilos de «iglesia libre» o más «neumáticamente» orienta-
dos.
Cualquiera sea la finalidad que se siga con relación a esta inestabili-
dad dentro del metodismo - alabarla como un esfuerzo por parle del ge-
nio de Wesley por consemor un delicado equilibrio, o criticarla por su
incoherencia - todavfa podría ser de ayuda para discernir que ese es-
fuerzo de Wesley se sitúa en muchas maneras en un punto entre las
tradiciones más clásicas (tanto protestantes como católicas) y las tradi-
ciones más radicales. Debido a la tendencia del metodismo a afirmar una
u otra de estas tensiones, será provechoso revisar tres áreas en donde es-
tas cuestiones aparecen con particular referencia a los temas del pente-
costa1ismo: el/eil motil eprimitivista» en Wesley, si es que se lo puede
adecuadamente llamar eun te6logo del Espíritu», y su comprensión de
los dones del Espíritu.
El Ú!it motif primitivista
La nota primitivista en Wesley nos lleva inmediatamente a comparar-
la con la preocupación pentecostal por la restauración de «la fe apostóli-
ca•. Wesley se veía a sí mismo como un defensor de la «vieja religi611» o
el.verdadero cristianismo primitivo».12 Algunas de las razones para es-
to se ven en un tratado que tuvo gran influencia sobre Wesley, desde los
primeros años como misionero en Georgia, luego durante los años más
formativos del movimiento de los avivamientos, hasta 1749 cuando pu-
blicó un extracto traducido. En la edición de Wesley de 77" Manners 01
the Ancient Chrislians (Las costumbres de los cristianos primitivos), de
Claude de Fleury, las palabras iniciales son las siguientes:
En tanto la religión crisliana 00 es un invento del hombre sino una obra de Dio&,
recibió su mayor peñec:ción al comienzo de ella. Pues nadie pod.ría imagjnarse que
los: apóstoles fueran ignorantes de alguna verdad necesaria o útil pan la salvación.n
Matices bastante diferentes a los del penteeostaJismo afloran de in-
mediato. En efecto, Wesley compartia sus preocupaciones - sobre todo
en los primeros años- con los dirigentes de la alta iglesia anglicana de
su época, cuyo mayor énfasis apologético era afIrmar las prácticas del an-
22
lAS RAlCES METODISTAS
glocatolicismo sobre la base de los cuatro primeros siglos de la iglesiaEo
efecto, una de las mayores preocupaciones durante su experiencia en
Georgia fue la restauración rigurosa de las prácticas y el orden eclesiásti-
co de las primeras etapas de la iglesia. Y en toda esta cuestión Wesley
parecía querer apuntar no tanto al período bíblico sino a los eantiguos-
a quienes tila. Wesley apelaba a los tres primeros siglos de la iglesia, a
los Padres anteriores al Concilio de Nicea y la iglesia preeonstantinia-
oa." El carácter del primitivismo de Wesley tenía, en este sentido, un ses-
go más bien histórico, y no la apelación biblicista al Libro de los Hechos
del penteeostalismo.
Pero el primitivismo de Wesley sería profundamente transformado
por su experiencia evangélica de 1738 y los acontecimientos e influencias
que la rodearon. Luke Keefer, J r" ha sugerido que el cprimitivismo ecle-
sial> de Wesley se transformó en una suerte de eprimitivismo soteriológi-
co»." De igual modo F. Emest Stoeffier sugiere que een adelante su
eclesiología fue influida por el interés soteriológico, resultado directo de
su propia renovación religiosa por influencia del pietismo.»" Wesley si-
guió siendo muy anglicano en su comprensión de la iglesia, pero según
Stoeffier, «1a suya es una comprensión modificada que da lugar a la in-
sislencia pietisla en una reforma por medio de la reslauraci6n.»J7.
Ese welco hacia un primitivismo solerioJógico (que también pudo ha-
ber cambiado un tanto la normas hacia un mayor empleo de las Escritu-
ras, entre las fuentes antiguas) hace que Wesley se acerque más al
pentecosta1ismo, no obstante lo cual las diferencias afin son muy impor-
t~tes. Como veremos enseguida, Wesley no estaba interesado primor-
dIalmente en la recuperación de los perdidos dones del Espíritu del
cristianismo aposl6lico o patrístico, sino más bien en normas decompor-
tamiento y de conducta. El extracto de de Fleury cilado más arriba con-
tinúa con las siguientes palabras: «Es entre los primeros cristianos, por
lo tanto,.que debemos buscar un patrón para la vida perfecta», una fra·
se que bIen resume la naturaleza del motivo primitivista en Wesley.
¿Un "teólogo del Espíritu,,?
Este weJco hacia lo soteriológico bajo el impacto de su experiencia
en A1dersgate y otras influencias que pesaron sobre él, nos plantea la im-
portante cuestión de saber hasta qué punto Wesley puede ser conside-
rado un «te6logo del Espíritu>. Varios intérpretes han afirmado que es
23
 RAlCESTEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
apropiado designarlo as~ y es obvio que esta cuesti6n es muy importan-
te para determinar la relaci6n de Wes1ey con el pentecosla1ismo. Aquí
volvemos a plantear de otra forma la cuesti6n de la posici6n que Wes1ey
ocupa en relaci6n con el protestantismo clásico, orientado hacia Cristo
y la Palahra, y con los movimientos más radicales orientados hacia el
Esprrilu, tales como el quakerismo o el pentecosla1ismo.
Una vez más nos encontramos con una divisi6n entre las opiniones de
los estudiosos, lo cual nos advierte de la complejidad del problema Un
buen número de intérpretes, especialmentedentro de la 6rbita de los mo-
vimientos modernos de santidad de vida, pentecoslales y carismáticos,
han insistido en que Wes1ey es esencialmente un «teólogo del Esprrilwo."
En la tesis de Norman Laurence Kel1ell, por ejemplo, se analiza el sur-
gimiento del metodismo bajo el titulo «Joho Wesley and lhe Restaura-
tion of lhe Doctrine of lhe Holy Spiritto lhe Church of England in lhe
Eighteenlh CentUT)'>' (Joho Wes1ey y la restauraci6n de la doctrina del
Esprritu Santo en la Iglesia Anglicana durante el siglo XVIII)." Otros, en
cambio, se lamentan de que Wes1ey no haya vinculado su soteriología a
una doctrina vital del Esprritu Santo.'"
Parte del desacuerdo nace de la terminología empleada, y de qué es
lo que deberla designar la expresi6n «teólogo del Espíritu». El estudio
de Kel1ell, por ejemplo, resulta ser realmente un estudio sobre la restau-
ración de los aspectos expericociales o experimentales del cristianismo,
durante el Avivamieoto evangélico. Si bien el vuelco en 1738 hacia la so-
tenología ysu consecuente énfasis en la experiencia dieron sin duda ma-
yor peso a los temas vinculados con la obra del Espíritu,''' no queda claro
que este impulso haya sido suficientemente fuerte como para arrastrar a
Wesley fuera del patr6n del protestantismo clásico y su tendencia al cris-
tocentrismo.
Hay un punto en donde Wes1ey sí irrumpe en temas neumatológicos
más en consonancia con las tradiciones radicales. Uno de los mayores
motivos por el cual se acusaba a Wesley de ser un «entusiasta» era su
doctrina de la seguridad de la salvaci6n, basada en la aflTIDaci6n de que
existía una «inspiración perceptible».42 Wesley enseñaba con cierta insis-
tencia que «el testimonio del Espíritu consiste en esa impresión interior
que reciben las almas de los creyentes por medio de la cual testifica el
Espíritu de Dios a su espíritu que son hijos de Dios»."
Wesley se daba cuenta de que su enseñanza hasta cierto punto lo co-
locaba del lado de los radicales, y comentaba: «si los quákeros sostienen
la misma inspiraci6n perceptible que yo, me alegro; y no afecta para bien
ni para mal que la sostengan»." Pero Wesley se apresur6 a calificar esta
24
lAS RAlCES METODISTAS
doctrina, al insistir en que tal experiencia no servía en absoluto para es-
tablecer una doctrina, sino que era -suficiente ... para con{umar una doc-
trina en las Sagradas Escrituras»."Wes1ey rehusaba además separar este
«testimonio del Esprritu» de los «frutos del Espfritwo, y exhortaba a que
«nadie dé JX>r sentado descansar sobre un supuesto testimonio del
Esprrilwo que esté separado de sus frutos." Como veremos, este énfasis
sobre los frutos del Esprritu es muy caraClerlstico de Wes1ey, y a menu-
do sirve para diferenciarlo de los radicales.
Pero aparte de esta doctrina de la seguridad y del testimonio interno
del Esprritu Santo, con su orientaci6n soteriológica más acentuada co-
mo resultado de un énfasis en la experiencia, Wes1ey es notoriamente
cristocéntrico en su forma de pensar, especialmente en contraste con de-
sarrollos posIeriores dentro del Movimiento de la Santidad y del pente-
cosla1ismo. Tanto el idcal moral como la forma de la salvaci6n están
firmemente basados en Cristo. Cuando Wes1ey deseaba descnbir a al-
guien «que es perfecto», a menudo hablaba primero de «alguien en quien
habita la mente de Cristo y por lo tanto camina como El caminaba»." Y
Wesley incorpora el Serm6n del Monte más plenamente en su visi6n de
la salvaci6n que la mayoña de otros protestantes que extraen una sote-
riología a partir de Pablo'" y de igual modo a menudo define la perfec-
ci6n en términos del resumen de la ley que hiw Cristo.
Harald Lindslrom habla de «la ubicaci6n cristocéntrica. de la doctri-
na de la santificaci6n en Wes1ey." y aun A. Skevington Wood, que de-
sea hablar de Wesley como de un «te6logo del Espíritu», fmalmente
indica hasta qué punto este énfasis se ve controlado. La razón, escribe
Wood, es que Wesley,
se daba cuenta de que la tarea especlTlca del Espíritu Santo es la de gJorirlCar al Hi·
jo y aplicar 10& beneficios de la redención de Cristo ... Precisamente porque Wesley
comprendía a partir de las Escrituras el rol sustentador del Esp(ritu, su teología
pennaneció finnemente CIistocénlr1ca.30
Wesley y los dones del Espíritu
Este mismo patr6n que lo hace acercarse a los temas más radicales de
la posici6n neurnocéntrica y a la vez permanecer en el marco más clási-
co y cristocénlrico, se advierte claramente en la comprensión que Wes-
ley tenía de los dones del Esprritu, una cuesti6n critica dentro del
pentecosta1ismo. En cierto sentido Wes1ey fue poco sistemático e incom-
pleto en su tratamiento de la doctrina de los dones. Fue además incon-
25

RAlCES TI'.OLOGlCAS DEL pENfECQSTAUSMO
secuente ya que a veces regresaba a las conclusiones clásicas del protes-
tantismo, y otras veces «desarrollaba creencias en resp~est.a a sus pro-
pios supuestos teológieos»." Por otra parte, WesIey discu~ a capa y
espada contra Conye¡s Middleton, que se mostraba ~PÚ~ con res-
pecto a relatos patrlsticos de dooes milagrosos y extraordinanos. WesIey
insísúa, por el contrario, en que tales dones y milagros hablan continua-
do durante los tres primeros siglos."
WesIey parece haber estado convencido, además, de que la .frialdad
espirituaJ,. era la causa de que después de Coostantino hubieran dec1!-
nadolosdonesymilagros.Negabaquelacausafuera.porq~~yanohabUl
necesidad de ellos, ya que todo el mundo se había vuelto crisbano». ~es­
ley insisúa más bien en que el amor de los cristianos se habla enfriado,
«se había vuelto pagano Ysólo le quedaba una formalidad sin vida»."
Por otra parte, a pesar de la preocupaci6n de WesIey por restaurar el
cristianismo primitivo y la especial normatividad que otorgaha a los tres
primeros siglos, en realidad mostr? muy poco ~terés e.n.la cuesti6n de
los dones espirituales. A los metodistas, es preosn admiUrlo, se Jos acu-
saba a menudo de .pretender para si casi todos los dones apost6licos, de
manera plena y general, tal como se los poseía en la antigüeda.d».~W~
ley negaba que esto fuera as~ pero dejaba lugar para una conunwdad de
lo milagroso en el sentido de que .Dios oye y responde a nuestras ora-
ciones aun más allá del curso com6n de la naturaleza»." El interés de
Wesley radicaba fundamentalmente en otra cosa:
Si est05 doOe$ del &píritu Santo habían de permanecer en La Iglesia al traYésde las
edades. Ysí serian devueltos: 6 no, al a~roximaIse la resrilllcWn tU lodtu las rosas,
son asunt05 que no nos ata~ decidir.
Como se insinúa arriba, el verdadero interés de Wesley nO estaba en los
dones del Espíritu, sino en los frutos del Espíritu. Hace a menudo la dis-
tinci6n, insistiendo en que:
No quierodecit que tos cristianos reciben ahora el Espíritu Santo.~ obrar mila-
gros; pero sin duda que ..reciben.. y es más., -son llenos del Esptntu Santo. para
S7
poder ser lIe1105 de 106 fl'\llo& de ese bendito Espíritu.
WesIey creía que los dones extraordinarios recaían en algunos pocos. Su
preocupaci6n era por lo que .el Espíritu Santo representaba para cada
creyente, para su santificación y salvación persoo al,..31
26
lAS RAlCES MEroDlSfAS
La doctrina de la salvación en Wesley
Fmalmente llegamos a lo que fue probablemente eJtema básico del
pensamiento de WesIey, su doctrina de la salvaci6n. Aqul el énfasis está
en la restauraci6n de la imagen de Dios por medio de las etapas de la
operaci6n de la gracia. Un pasaje de WesIeynos ofrece un resumen con-
ciso de este proceso:
La saJvacióo comienza con lo que geoen.lmente se suele llamar (y muy acertada·
mente) ÚI grada prevendwl; incluye el primer de5eo de agradar a Dios. el primer
atisbo de luz concerniente a su voluntad, y la: primera leve y transitoria conYia:ión
de baber pecado coatra ~L Todo eRO revela cierta tendencia hacia la vida; cierto
grado de saJvaci6o; un comienzo de rescate de la ceguera, del corazón indiferente,
tao insensible a Dia¡ y a las CQAS de Dio&..l.a 58lvaci6n luego avanza por medio de
Úl grada COfnIi1lCt!n.t~,que cn las Fs:ritu.ras generalmente se llama anepentimien-
to. Esta trae una mayor medida de conocimiento. y una más pJena liberación del
corazón de piedra. ~experimentalD()l;la ¡atvación cristiana propiamente di-
cha, por medio de la cual .por gracia. $OIDO& -salvos, por la Ce., yque consiste en
es~ dos g:randes ramas: lajustir.caci6n y la santiracaci6n. Por medio de lajuslifi-
~ somoti.~de la eulpadel pecado, Yrestaurad05 al favor de Dio5; por me-
dlO~ la santificaci6n somos liberados del poder y la raíz del pec.ado.yrc:stau~
a la Imagen de Dioli;. La experiencia. adelnÚ de w &c:rituru, D06 demuestra que
esta ~ es tanto instantánea como gradual. Comienza en el momento en que
somos Justificados por el amor san lO, humilde, genlil y genel'06O de Dkls por el
hombre. A partir de ese: momento aumenta YlIlcrece como un grano de mostaza, el
cuaJaI principio, es la más pequet'la de todas las semillas», pero~ec:hagran.
de$ ramas. y se convierte eu un árbol muy grande. En otro instante., también, el ro-
razón es limpiado de 'u pecado yexperimenta un amor puro por Diosyel hombre.
Pero aun ese amor aumenta rMs y más, hasta que..c:rez.camos en todas las cosas en
aquel que es la Cabeza», hasta alcanzar .Ia medida de la estalura de la plenitud de
Cristo»."
Algunos puntos de este pasaje merecen comentarios adicionales. En
primer lugar es necesario advertir la manera en que la comprensión wes-
leyana de la salvaci6n va más allá del tema forense de la justificaci6n. Una
de las características más salientes en el pensamiento de Wesley es el do-
ble énfasis que aquí se expresa como .las dos grandes ramas» de la sal-
vación, «justificaci6n y santificaci6n». Albert OuUer sugiere que WesIey
ha desarrollado un motivo .terapéutico» implicito en el anglicanismo, en
el que la gracia no es vista principalmente como un perd6n de base fo-
rense, sino como una fuerza «sanadora» o «restauradora»,60 de modo que
-en palabras de Wesley- .por medio de la santificaci6n ... somos res-
taurados a la imagen de Dios».
27
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECQSfAUSMO
La doctrina wesleyana de la «total santificación» o «perfección cris-
tiana» es difícil de interpretar y se la ha enfocado desde distintos ángu-
los. Una perspectiva útil es mirarla como una «escatologí~~ealizada»'1
que expresa el «optimismo de la gracia» de Wes1ey que equilibra su «pe-
simismo de la oaturaleza,..Q La salvación para Wesley consiste, por lo
tanto, en un reordeoamiento de la humanidad caída, .dentro de la esfera
de esta vida. Wesley mismo se expresa así: «Y, en pnmer lugar, además
de cualquiera cualidad que teuga, es una salvación actual; es algo que se
puede obtener y que de hecho adquieren en la tierra...»." O en este otro
ejemplo:
[La salvación] DO es una bendición que ha de alcanzarse del otro lado de la tumba
... No es algo por venir: es una cosa actual, una bendición que por la misericordia
gratuita de Dkl6:, ahora mismo poseéis...6t
Es esta visión la que respalda la controvertida doctrina metodista de
la perfeccióo cristiana. Wes1ey calificó radicalmente la «perfección» que
se puede esperar. No involucra «estar exento de la ignorancia, las equi-
vocaciones, las debilidades ó las tentaciones-," pero sí incluía un creci-
miento que Ueva más allá del «pecado, cuando se lo define correctamente
(esto es, una transgresión voluntaria de una ley conocida)>>." Wesleytra-
taba de evitar la expresión «perfección sin pecado» porque implicaba la
incapacidad de pecar. Prefería en lugar de eso bablar en términos afir-
mativos de «1a mente de Cristo», de total devoción a Dios, y de amor ha-
cia Dios y bacia el prójimo:
Desde un punlo de vista es pureza de intención dedicar toda la vida a Dios. Es el
dar a Dios todo nuestro corazón; es tener un solo deseo y propósito gobernando
nuestros estados de ánimo. Esdedicar, no una parte, sino todo: nuestra alma, cuer-
po, y bienes. a Dios. Desde el otro punlo de vista, es tener toda la mente que hubo
en Cristo, pennitiéndonos caminar como Cristo caminaba. Es la circuncisión del al·
ma de todo aquello que la mancha, loda corrupción interna y externa. Es la reno·
vación del corazón a la plena imagen de Dios, la plenitud de la semejanza de aquel
que la creó. y aun desde airo punto de vista es el amara Dios ron lodo nuestroco-
raz.6n, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Ahora bien, lómenlo en cual·
quiera de estos puntos de vista que quieran (ya que no hay ninguna diferencia
sustancial).6J
Estas afirmaciones también son modificadas en Wesleypor el carácter
teleológico de la perfección cristiana, es decir, hasta dónde esta visión
de la vida cristiana servía como meta hacia la cual esforzarse y no como
el punto de partida en que se tornó luego en mucbo del pensamiento
«wesleyano- posterior. Varios pasajes en su escrito .Plain Account of
Christian Perfection» (Sencilla descripción de la perfección cristiana)
28
LAS RAlCES MEfODlSfAS
admiten que otras tradiciones cristianas esperan (¡\ total santificación
después de la muerte.'" Wes1ey se preguntaba entonces si este estado
podía adquirirse antes, y gradualmente Uegó a afirmar, como lo expresa
en 1767 en el apéndice a «Plain Account... »:
Creo que este instante es generalmente el instante de la muerte, el momento antes
de que el alma deje el cuerpo. Perocreoque puede ser diez, veinte, o cuarenta altos
antes. . .
... Creo que sucede generalmente muchos ai\O& después de la justifK:ación; pero
podña suceder a los cinco afias o a los cinco meses después. No coooz.ro ningún aro
gumento concluyente que lo contradip.6J
Estas citas revelan hasta qué punto Wesley comenzaba a luchar con la
meta de la «perfección» como el clímax de la vida cristiana. Fue el pen-
samiento wes1eyano posterior el que relacionó tan fácilmente esta expe-
riencia con el comienzo de la vida cristiana y la vinculó estrechamente
con la iniciación de la experiencia cristiana.
Había también una ambigüedad similar acerca de si debían ser sub-
rayados los aspectos graduales o los instantáneos de la santificación.
Wesley afirmaba que dentro delproceso de la santificación babía un «mo-
mento» de total santificación:
Si el pecado cesa antes de la muerte, debe haber en la naturaleza de las cosas un
cambio instantánco;debe haberal menas un último momento cuando todavía exis·
te, y un primer momento cuando ya no.1O
Pero durante gran parte de su vida Wesley permaneció profundamente
ambivalente acerca de dar prioridad a la «crisis» O al «proceso_. Orville
Walters ha estudiado esta cuestión y afirma que Wesley superó esa am-
bivalencia en 1772, y que desde ese momento subrayó el carácter ins-
tantáneo de la segunda bendición, aunque siempre precedida y seguida
por un proceso de santificación gradual.71
El significado del «segundo momento"
Por entonces comenzó la cuestión crucial que DOS permite compren-
der cómo el pentecostalismo puede estar relacionado con el metodismo,
un probJema que causaría desasosiego a partes de la tradición wesleya-
na durante más de un siglo. Una vez que quedó claro que en el pensa-
miento de Wesleyse enfatizaba este «momento» dentro del proceso total
de santificación, se planteó si era apropiado describir esta experiencia
29

RAlCES 1COLOGlCAS DEL pENl'ECOSfAUSMO
como un bautismo del Espíritu Santo, entendido en ttrminos de imáge-
nes derivadas del relato de Pentecostt8 en el Nuevo Testamento.
Wesley mismo, aparentemente, se resisúa a aceptar est~ implicaci6n
posterior en sus sucesores, especialmente en el sucesor oli~ 10hn Flet-
cher, el piadoso vicario de Madeley, y loseph Benson, el anugo de Flet-
cher y posterior editor de sus obras ~mpletas. .
Esta discusi6n se puede reconstrwr desde escasas alusIones presen-
tes en la literatura de la tpoca; los documentos claves ya no están a nues-
tro alcance." Pareciera haber surgido en medio de otras cuestiones más
absorbentes, como la elecci6n o la perfeeci6n, en la controversia con cal-
vinistas de comienzos de la dtcada de 1770. Esa controversia finalmen-
te destruy6 la a\ianza entre el ala más calvinista del met~o (los
círculos que rodeaban a George Whitelield) y el ala más arm,m'n' que
rodeaba a Wes1ey y sus colaboradores. Estas luchas surgieron en el Tre-
veeca College de Gales, una instituci6n costeada por la Condesa de
Huntingdon, patrona de Whitelield. El director, 10seph Benson, fue ex-
pulsado por la condesa por sostener ideas arminianas, una medida que
llevó a que su presidente, 10hn Aetcber, presentara prontamente su re-
nuncia.
En una carta a Benson, Fletcher le inform6 que el Rev. Walter Shir-
ley visit6 esa casa de estudios, Ymientras estaba alli «hizo pedazos lo que
nst.ed había escrito sobre el 'bautismo del Espíritu Santo'». Aparente-
mente en esta tpoca Benson afirmaba que las personas debían experi-
mentar la «perfecci6n» mediante un «bautismo pentecostal del Espíritu
Santo», porque Shirley había discutido en contra de esa posici6n, argu-
mentando que .la profecía de loel (Hechos 2) se había completado ya
en el dia de Pentecostts-."
Wesley parece baber compartido al menos algunas de las con~ccio­
nes de Shirley al respecto, porque un par de semanas antes le babIa pe-
dido a Benson .que se abstuviera de enseñar la salvaci6n universal y
predicar sobre el último descubrimiento de Fletcher»." Benson clara-
mente se sentía tentado de creer en una _salvación final universal-, pe-
ro la última referencia permanece ambigua. 10hn Telford, el editor de
las carlas de Wes1ey, sugiere que se reliere a la doctrina de Fletcher so-
bre .recibir el Espíritu Santo»." U nos meses antes Wesley se había mOS-
trado preocupado por la manera de hablar de Fletcher sobre el hecho de
la santificaci6n total. Aunque estaba de acuerdo en que Fletcher acep-
taba todo lo que ti (Wesley) defendía - .una liberaci6n total del peca-
do una recuperaci6n total de la imagen de Dios, el amar a Dios con todo
nu;"tro corazón, nuestra alma, y nuestra fuerza» -, Wesley objetaba el
30
lAS RAlCES MEI'ODISfAS
uso de la frase «recibir el Espíritu Santo», insistiendo en que «la expre-
si6n en ese sentido no es escritura1 ni tampoco totalmente correcta; por
cuanto todos habían 'recibido el Espíritu Santo' al ser justilicados».76
Unos cuantos años desputs, Fletcher y Wes1ey parecen haber aclara-
do sus diferencias, y aparentemente habían hecho un acuerdo para que-
dar en posiciones diferentes. Como lo expresa Wes1ey en sus propias
palabras:
Paruieraque nuestr05 punt05deYista respecto. la peñeccióoaistianasoo UD po-
ro diferentC$, aunque DO optJeR05. & verdad que cada beW en Cristo ha reaboo
el &píritu SanlO, y el &pírilu da testimonio junto too su espíritu, de que él es un
hijo de Dio6. Pero DO ha obtenido aún la perfecci6a cristiana.7J
Fletcher lambitn se volvi6 más sofisticado con respecto a sus diferencias
con Wes1ey, y escribe a la señorita Mary Bosanquel, predicadora meto-
dista con la que luego se casó:
No hago de5cansar la doctrina de la perfec:ci60 cristiana sobre la lJlLJencia de pUG-
~,esto es., la perfección de una paloma., O una oveja; ni tampoco en poder JUfIDT a
Dios con lodas rweslras J~n.QS. por cuanto creo que todos los genliles y judíosjus-
tos ~ han hecho; sino en la plenirlUl de ese amor superior, más noble, más cálido,
Ym.:z.r potkro.ro, que el apóstol denomina el amor del Espirilll, O el amor de Dios
tkrranuuJo por el Espíri'" Sanlo a los creyentes cristianos, quienes, desde el día de
Peoterostfs, marchan hacia la perfección de la dispensación CJistLana.71
Aunque estas palabras parecerían una objeci6n expücita al punto de vis-
ta de Wes1ey, Fletcher deja en claro la diferencia:
Usted pldni encontrar mis opirUooes al respecto contenidas en los sermones del
serH)r Wesley sobre perfección cristiana y sobre cristianismo escritura1; con esta so-
la diferencia: que yo distinguiña más claramente entre el creyente baulizado con el
plderpenlecostal del Espiritu Santo, y el creyente que, romo los apóstoles después
de la ascensión del Sellor, no estj aún lleno de ese poder.'"
Wes1ey y Fletcber compartían muchas cosas, pero sus diferencias no
eran meramente semánticas y terminológicas. Estas alusiones al conflic-
lo revelan divergencias fundamentales que subyacen a lo que les es
común. En otro momento y bajo otras círcunstancias estos pequeños ma-
tices se volverían a acentuar y revelarían con más claridad esa am-
bigüedad beredada de la era del metodismo clásico. lotentaremos hacer
un esfuerzo para discernir mejor estos sutiles matices, antes de retomar
la historia del conflicto que se desarro1l6 en el escenario norteamerica-
no.
31
 RAlCES lEOLOGlCAS DELPFNrECOSfAUSMO
Una línea divisoria crucial
Aetcher senlla que la clave para comprender su propio pensamiento
debía encontrarse en su doctrina de las dispensaciones, un punto clave
de diferencia con Wesley. Aunque su posición no se desarroUó totalmen-
te, Wesley parecería reflejar una postura más clásicamente protestante,
que ve a la historia dividida fundamentalmente en dos períodos, por Cris-
to, O quizás más precisamente por la redención lograda por su muerte.
Por esa razón, Wesley podía hablar del «pacto de las ohr..,. y del «pac-
to de la gracia.> usando términos como «dispensación judíaJ, y «dispen-
sación cristiana». El Espíritu Santo, naturalmente, desempeña un papel
importante, lo mismo que Pentecostés, pero es el agente de Cristo y sub-
sidiario de él. Esto repite lo dicho anteriormente, a saber, que aunque
Wesley otorgaba mucho peso a la experiencia de recepción de la gracia,
lo hacía básicamente desde un marco cristocéntrico.
Fletcher, en cambio, veía la historia dividida en tres dispensaciones,
cada una de eUas identificada con una de las personas de la Trinidad, y
cada una de ellas caracterizada por una «gran promesa por parte de
Dio..... La primera de eUas es la «dispensación del Padreo, que antici-
pa la «manifestación externa del Hijo». La «dispensación del Hijo» se
inicia con Juan el Bautista, y anticipa .la promesa del Padre», o el derra-
mamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. La tercera dispensación, la
del ÉspírilU, anticipa el regreso de Cristo." Estas dispensaciones no son
sólo una descripción del proceso salvífico o Heilsgeschichte, o las etapas
de la obra de Dios en la historia humana, sino también - y tal vez más
básicamente- una descripción de las etapas del crecimiento espiritual
y el desarroUo por el cual debe pasar cada individuo."
Esta doctrina de las dispensaciones pone énfasis en el movimiento te-
leológico de la historia de una manera que no es característica de Wes-
ley. Aunque WesJey se refería a un clímax en la historia. como el juicio
[mal, su escatología estaba más orientada hacia la cuestión de la muerte
yel destino de las personas." La escatología en el sentido de la expecta-
tiva de un inminente retorno de Cristo no juega en Wesley el papel que
muchos supond.rían. Wesley, como ya lo hemos sugerido, está oricntado
principalmente hacia una soteriología; su enfoque es la apropiación de
la gracia en esta vida, y la restauración de la imagen de Dios en prepara-
ción para la muerte y la vida eterna. Aetcber, por su parte, está mucho
32
lAS RAlCES MEfODtSfAS
más interesado en la promesa del retorno de Crísto, y habla frecuente-
mente de ella en el contexto de otros temas."
El patrón de las dispensaciones de Aetcher acentúa el papel del
Espíritu Santo ysubraya la suposición de que la era presente está de algún
modo caracterizada por la actividad del Espíritu Santo. Debido a que «la
dispensación del Espíritu está ahora en acción», no sería «justo tildar de
'entusiasta' al ministro que predique esta dispensacióno." Este énfasis
de la estructura dispensacionalista de Aetcher empuja al metodistno más
lejos del enfoque cristocéntrico, hacia un enfoque neumatocéntrico. De
igual modo, cuando el esquema de las dispensaciones es aplicado al de-
,:,""0110 esp~ del individuo, hay una tendencia a separar la recep-
CIón del EsplTltu Santo del momento de la conversión, de una manera
que comenzó a preocupar a Wesley. Aetcher no separaba el Espíritu de
las etapas anteriores, pero sr enfocaba el papel del Espíritu en una ter-
cera etapa inaugurada por el bautismo del Espíritu Santo, de tal manera
que provocaba este tipo de cuestiones. Cuando este esquema comenzó
aser usado por personas de menor criterio, comenzó a acentuarse la ten-
dencia hacia ese tipo de separación.
Parte de lo que aquI está en discusión es un desplazamiento de las ba-
ses exegéticas. Es un hecho notable que, a pesar de la dedicación por
p~ede Wesleya hablar de la «restauración» de la vida de la iglesia pri-
nul.1va, sólo ocasIOnalmente se refiere al libro de los Hechos. Esta ausen-
cia se vuelve especialmente notable en los análisis acerca de la perfección
cristian~ y la santificación total. El estudio de las bases exegéticas del
pensanuento de Wesley Uevado a cabo por W. E. Sangster identifica
treinta textos básicos: uno de Ezequie~ tres de Mateo, diez de la litera-
tura paulina, tres de la epístola a los Hebreos, uno del libro de Santiago,
dos del evangelio de Juan, y diez de la primera epístola de Juan." Elli-
bro de los Hechos,junto con su referencia a Pentecostés, está conspicua-
mente ausente.
Obviamente la formulación de Aetcher, sin embargo, coloca el libro
de los Hechos en un Jugar prominente. En efecto, de acuerdo con el índi-
ce de los textos bíblicos, el libro de los Hechos se cita más que ninguna
otra fuente bíblica en sus obras completas. Así es que podemos detectar
un desplazamiento importante en las bases exegéticas, que podría indi-
~ meloso un desplazamiento desde la orientación paulina yjuanina, ha-
Cia una luqueana. Sería fácil sobreestimar estas diferencias, pero esta
perspectiva no deja de proporcionar algunas e1aves importantes acerca
de los niveles profundos de la discusión.
33
 RAlCES 'I1lOLOGICAS DEL PENfEC OsrAU5 MO lAS RAlCES MEroD lsrAS

par-
Aun podría afirmarse que la doctrin a de las dispens aciones tiene pentecosta1..Es tos.pas os no se dieron en el inicio del metodismo, en
raíces expresa mente luquean as. Los estudio s de redacci 6n en Locas
y los ~e por l~ resJSle naa de WesJey, y tambié n por el control que ejercía su
influen aa en ~ contexto. Nortea mérica propor
nlacion es aCm sin conclus io- cion6 el context o para
Hechos son un foco lormen loso de argume
nes definitivas. Es conven iente notar, sin embarg o, que Hans Conzel - esa transformaCl6n, yes a esa historia que abora debemo s volvemos.
mano propon e en su The Theo/ogy olSI. Luke «(La teologí a de San Lucas)
una divisi6n triparti ta de la historia similar a aquélla : el período de
Cs-
iglesia y del Espírit u." Conzel -
rae~ el período de Jesús, y el período de la
mano, por supuest o, ve en esto una «desesc atologiz aci6IDo de la historia
que
de la salvaci6n en respues ta a la «tardan za de la parusía », mientra s
icaci6n de la orienta -
F1etcher, al usar este materi~ revela una intensif
de Conzel mann sigue ba-
ci6n escatológica. Pero el estudio de redacci 6n
s con
jo discusi6n,'" Yalgunos encontr arian en Locas patrone s más acorde
la lectura que F1etcher da implíci tamente a los lestos.' "
Tambié n surgen otros interro ganles de interés. J. E. rlSOn ha sugeri-
do que «el Espíritu , en los Hechos , todavía es preemi nentem ente extáti-
a lo
co. y que «la contrib uci6n más grande de Pablo fue darle priorid ad
y escatol ógico de
ético sin disminu ir un ápice el carácte r sobrena tural
, no obstant e, que
aquél.. .. Se ha objetad o esta afrrmaci6n,91 pero sugiere
o-
algunos de los matices que empeza ban a surgir en F1etcher en contrap
de textos a
sici6n con Wesley podrían haber tenido su raíz en el grupo
en algunos pun-
los que cada cual dio priorid ad. Esto es claram ente así
las
tos, tales como el énfasis de F1etcher en el lema del «poder », aun en
Lucas y los
pocas muestr as citadas arriba. Eduard Schweizer sugiere que
Hechos se centran en el Espírit u y tienden a usar dynamis [poder] ypneu-
ma [espíritu) casi como sin6nimos, y que:
del Espíritu ...
profeteu ein [profetizar] es para Lucas muy imponante como la obra
encontra mos expresiones que describen en forma m's gene·
Sólo marginalmente
la comuni-
raJ al Espíritu, romo el que mora continuamente en el individuo Oen
dad."

No estamo s sugirie ndo, por supuest o, que F1etcher se desplaz ara tan-
to en esa direcci 6n; estaba demasí ado control ado por el pensam iento
wesleyano. Pero estos temas típicos comienzan de hecho a aparecer en
ba-
su pensam iento, y bajo circuns tancias diferen tes aquello s que estaban
jo su influencia podían adopta rlos e intensif icarlos, especia lmenle cuan-
por
do la influencia de los patrone s wesleyanos se hubiera debilita do
diferentes razones .
El estudio de ese desarro llo hist6rico es el tema priorita rio de este
en
análisis, y uno de los resulta dos más importa ntes del proyect o es que
stan las raíces hist6ric as de la teologí a
estos desplaz amient os se manifie

34 35
 SALVAClON E INVITACION

84 Por Fe Contemplo Redencibn

a c.aw.
1úS.J'. P. lttW'I' CAPITULOllI

1. Por fe con-tem - Plo

... ~
-·d ·~&.
.. ---...
La ruen-u car- me. . ~.'; El avivamiento norteamericano de la
1:. Mi vi-daen-tre-goa mi Je -slis. Lu du-du él qw - to;
(
3. ¡Cuan in - e • a· e
bI lO - 'ZO es,
de mi n:_
Sa - bu que 121- '90 soy!
Pro _ run-do el ti :1. - mott
perfección cristiana
4. ¡Oh. ¡n-cia a-<:e1 - sa ....--.

El metodismo habrla de encontrar su verdadero destino en Nor·

teamérica. Ya a mediados del siglo XIX, Phi\ip Schaff reconocerla
que .en Nortearnérica, el movimiento metodista fue -quizás de entre
todos los sectores del protestantismo, despUés del puritanismo- el de
mayor influencia en la vida religiosa en genera\>o.' Esto ya es, por sí solo,
... ... sal-n.-ci6n. Su vi· da dió por mi.
un hecho singular, ya que por la época de la revolución norteamericana
el metodismo en Norteamérica era todavía una secta marginal desorga·
Je - SÚS DOS da la
en su luz, Mi. deu-das él pa - gó. nizada, apenas con un pie en el Nuevo Mundo. Pero hacia 1820 los me·
Mi al-malO-u
Mi rey a ..tqw es mi Je· sús, Al ele - lo sé que voy.
a de luz. Cor - de -ro Re-dt:n - toro todistas ya habran alcanzado en número de miembros a los bautistas cuyo
De mi le-sra. 'ri número estaba creciendo, y se estaban transformando rápidamente en la
denominación protestante más grande de Norteamérica en el siglo XIX.
En 1840 los metodistas superaban a los bautistas en una proporción de

Co..o "" .. I
. ,
10 a Ó, y .en igual proporción a la membresía combinada de presbiteria·
nos, congregacionalistas, episcopales, luteranos e iglesias reformadas»,'
es decir,los grandes forjadores protestantes de Norteamérica colonial.

I~ L. fuen-tc sm
, V
¡ - ¡ual ha - lié, l)" vi-da y 1m 01 ma-n;;J.n-nal;
La razón de este sorprendente crecimiento del metodismo es múlti·
pIe. El movimiento wesleyano llegó a Norteamérica en el momento de su
~~~ mayor vigor. Sus evangelistas y obreros itinerantes que recorñan las re-
t- t- I ~~ giones a caballo. sumados a los laicos y nuevos conversos, aumentaron
fácilmente sus fuerzas y se extendieron a lo largo del país, mostrándose
V V I
especialmente adaptables a la frontera que se expandía con la coloniza·
, ~ ción del Oeste. Los motivos arminianos y perfeccionistas del metodismo,
tanto explícitos como implícitos, eran un trasfondo que congeniaba con
V
...... ... el deseo de expresar y aun alimentar el expansionismo optimista de la re·
gión. El metodismo creció a tal punto como factor de influencia que los
lim-pia ami 1
¡Ob. do-ria a Dios. me lim-pia a mi. M.
lim-pia la mi, me
intérpretes del siglo XIX suelen hablar de .Ia era metodista en Nor·
teamérica».' Por lo tanto lo que pasó en el ambiente metodista tuvo una
influencia mayor en la cultura que lo que generalmente se supone.
Pero 4(,fa era metodista en Norteamérlca_ significa más que el crecí·
miento de una denominación en particular que llegó a ser la más grande

37

RAlCES TEOLO GtCAS DEL PENI'EC OSTAU 5MO
pa-
del pals; significa que hasta cierto punto el metodismo sent6la s bases
s del metodi smo penetra ron
ra muebos otros grupos. Las ideas y práctica
en otras denominaciones, especia lmente del campo reform ado. Los
grande s avivamientos del siglo xvm agregaroo otro factor al d~bili­
a
tamien to del ealvinismo puritan o y contribuyeron a lo que ha vemdo
llamarse la «aflDio j ani zaci6n de la teología norteam ericana ».· Este Un-
pulso, que culmin6 en el surgimiento de los avivamientos espirillla1es,
se
uni6 con el floreciente metodismo para sentar las bases de la síntesis
evangélica religiosa y cultural que dominarla el ambiente norteam erica-
no antes de la Guerra Civil. AslTim othy L. Smith puede describir la fuer-
s factor descuid
za religiosa domina nte en Estado s Unidos en vísperas de esos tiempo
como una coalición de calvinismo con «avivamientos» y de «armin ianis-
mo evangélico», es decir, una combinaci6n en la cual domina ban las ideas
. lo de Iñe Christian's Manual; Q Treatise on O1ristian Peifeetion, wiJh
de tipo metodista, incluyendo la doctrin a de la perfeeci6n cristian a.'
del mOVl-
El más influyente de los represe ntantes ealvinistas dentro
miento caracte rizado por los avivamientos result6 ser el controv ertido
es-
Charles Grandi son rlDney, un defenso r del nuevo estilo de desper tar
- do p~tor de Nueva Inglaterra, que vivía por entonce s en Boston.•
piritual Uamado .New Measur es» (Nuevas Medida s). Richard Carwar
dine afinna que este tipo de avivamientos surgió primariamente
como
s un ejempl o VlVO de eUa.»1I Esta preocu paci6n lo Uev6 en 1839 a fundar
efecto de la influencia de las prácticas e ideas metodistas eo los círculo
presbiterianos y congregacionalistas. Entre eUos se encontraban el uso
del .banqu illo de los angustiados», el estimulo que se le daba a las mu-
jeres para que hablaran y oraran en «reuniones mixlas». un tipo de
pre-
dicaci6n improvisada y más orienta da hacia lo emocional, y el giro hacia
una teología arminiana, todo eUo fruto de temas y usanzas metodistas
ÍD-
proceso puede
filtrándose en la cultura domina nte." El clímax de este
verse en la adopei6n por parte de Finney de puntos de vísta casi wesle-
yanos con respecto a la santificación. yel desarrollo posterior del «per-
feecionismo de Oberlin», en la década de 1830.
Pero nuestro interés es enfoca r las alternativas de la doctrin a wesle-
yana de la perfecci6n en el escenario norteamericano. El metodismo
cruzó el Atlánti co en medio de los desarro llos teológicos descriptos en
el capítul o anterior, y al hacerlo hall6 un suelo más fértil para el cultivo
de su doctrina peculiar, aunque no de inmediato.
La cuesti6n ha sido muy debatid a,' pero sería justo decir que en los
años iniciales .Ia perfección cristiana era una doctrina respetada
pero
no un rasgo domina nte de la predica ci6n metodi sta de aquella época»
John Peters ha sugerido que el context o del avance de la fronter a esti-
mul61a necesidad de acentua r los mensaj es .de salvaci6n» entre los me-
todistas. Un análisis de la literatu ra de la época confirma esta conclus
i6n.
38
EL AVIVAMIENI'O NOIITEAMERJCANO
~unque siempr~ fue una cuestión de importancia para el metodismo ini-
cial, hay un sentido en el que se puede afirmar que la predica ci6n acerca
a-
de una «segunda bendici6n» se adapt6 más a las condiciones espiritu
les de la segund a generac i6n de creyentes.
El surgim iento del Movimiento de la Santid ad
No es necesar io resolver esta cuesti6n para reconocer, especialmen-
a,
te en la d~da de 1830, un crecien te énfasis en la perfeeci6n cristian
que prodUjO la ~C~~ de la Santidad», un
ado pero im-
portant e ~n la Vlda religiosa norteam ericana de mediad os del siglo XIX.'
Un anunCIo de lo que iba a venir fue un breve libro publica do bajo el títu-
Di-
cristian o· un tratado sobre
rections lar Oblilining TiuJJ StaJe (Manua l del
la pe~feeci6n ~ y la forma de lograrla), publica'do en 1825 por la
Iglesia Metodi sta EplSCOpal.1O El autor era TlD10thy Merritl , un conoci-
La
t:'
d~a de perfeeci6n cristiana era su tema favorito , y él mismo era
I~ Guide lo OJristian Peifection (Gula para la perfeeci6n cristiana), des-
tinada a tr~ormarse más tarde, bajo otros editores, en el6rgan o prin-
en
CIpal del aVlvanuento para la santida d, especia lmente en la medida
que hall6 expresi6n dentro del campo del metodis mo.
Mientr as tanto, en Nueva York, la esposa de un médico, Uamada Phoe-
be ~alme~, y su herman a Sarah Lankfo rd Uegaron a la experieocia de
la
~tificaCl6n. Phoebe, para quien esta experiencia proporcion61a segu-
ndad que otros encont raban en la conversi6n, se transformaría en la
fi-
líder
gura principal del Movimiento de la Santidad: inicialmente como
de ~ .Reuni ones de ~os martes para la promoci6n de la santidad», que
realiza;ron durante ~ sesenta años eo el hogar de los Palmer; luego
en-
había fundad o Merritl , con el nuevo nom-
mo editora de la reVlSl.a que
bre de Gu~ lo Holiness (Gula para la santidad), y finalmente como
evange~ Itinerante, viajando DO solamente por el nuevo continente, si-
no tambIén por Europa . Las reuniones caseras de los Palmer no eran
y
muy <J!f~rentes de las reuniooes carismáticas caseras de la actualidad,
ron hacia fines de siglo una vasta red de reunion es
.' al ser mutadas, genera
de santida d. Las reuniones en el hogar de los Palmer, que habían empe-
zado en 1835, se abriero n al sexo masculino en 1839, y se transfo rmaron
de
en un centro de renovaci6n de una versi6n de la doctrin a de Wesley
39
 RAlCES 'I1lOLOGICAS DEL PENrnCOSTAUSMO
la perfección cristiana que alcanzó a líderes y obispos metodistas, y se
extendió más allá de las barreras denominacionaJes.
De manera similar, el avivamiento entre las iglesias reformadas se es-
taba volcando en la misma dirección. El tema de la «santidad» penetra-
ba en toda la literatura de la época. Las nacientes convicciones de
Natbaniel Taylor respecto de la «New Divinily» (Nueva Divinidad) que
exponía por entonces en la Uníversidad de Yale lIe~ban natur~ente
a preocupaciones concernientes a temas de la sanbdad y la santifica-
ción. 12 Edward Beecher, cuyos padres, hermano y hermanas son tal vez
más conocidos, publicó seis sermones sobre «la naturaleza, importancia,
y los medios para la santidad en la iglesia», que fueron luego incorpora-
dos a1American NationaJ !'reacher (El predicador nacional americano)."
Por su parte el ya conocido Charles G. Fmney comenzó ~ vol~ baci:'
la tradición wesleyana para hallar las pistas de una expenenCla de sanb-
dad, usando los lemas antes de haber experimentado personalmente la
«bendición» en sus Lectures to Professing Ouistians (Conferencias para
cristianos pr~fesantes), que alcanzaron gran repercusión al ser publica-
das inicialmente en el New Yo'* Evange/ist, y luego recogidas en forma
de libro en 1837."
Esta cuestión había surgido el año anterior, cuando un alumno del
Oberlin College le hizo al presidente Asa Maban esta inquietante pre-
gunta durante una reunión: «Cuando miramos a Cristo para nuestra san-
tificación, ¿qué grado de santificación podemos esperar de él? ¿Podemos
esperar que él nos santifique totalmente o no?»." Esta pregunta .lanzó a
Maban y a Finney, este último profesor de teología de Oberlin, a la
búsqueda de una santificación total, que culminó en su hallazgo de la
«bendición», y el surgimiento del perfeccionismo en Oberlin, enseñanza
que se difundió de diversas maneras en el Oberlin Evange/ist y por medio
de la influyente exposición de Maban, en 71.. Scripture Doctrine ofChris-
tian Perfection (La doctrina escritural de la perfección cristiana).16
El perfeccionismo de Oberlin era básicamente wesleyano en su for-
ma, aunque influido (implfcita o explfcitamente) por el contexto de la co-
rriente calvinista de «New Divinily», para dar mayor peso a la «ley moral,.
(un reflejo de la fuosofía moral de Maban y su tendencia al kantismo), y
al «libre albedrío» (especialmente en Fmney, quien ponía el énfasis en
que el llamado a la perfección implica la capacidad para adquirirlo).
George Pecle, editor del Methodist Qualferly Review (Revisla trimestral
metodista), autor unos años después de un estudio similar,Scripture Doc-
trine ofOuistian Perfection (Doctrina bíblica de la perfección cristiana),"
concluIa con una reseóa del libro de Maban, que aclaraba:
40
ELAVIVAMIENro ORTEAMERICANO
...aunque DO pod.ríamos afirmar que se expresa como metodista en tOO05 105 pun.
tos de esta gran doctrina, cstama> satisf"echof¡ de que lIqKello que Uamamos per-
fect:i6n cristiana se expresa cabalmente en esta obra.11
El libro de Maban había sido publicado por H. V. Degen, el subeditor
de Gui~ lo Ouistian Perfection (Guia a la perfección cristiana), de ralces
metodistas, y la cálida relación e interacción entre Oberlin y los Palmer
d~te la década siguiente son un testimonio de las afinidades que
eXlshan El grupo de autoridades en el Movimiento de la Santidad es alu-
~do en fo.rma algo negativa en la expresión a menudo usada, que en esos
crrculos VlDClUados con la revista «ni Wesley, ni F1etcber, ni Maban, ni
Upbam, sino la Biblia, la Santa Biblia, es lo primero y lo último, en todo
momento».19
. La cultura ya había llegado a un clima propicio para la explosión de
libros y revistas que difundieron la doctrina y la experiencia a lo largo del
~UDdo protestante. de Nortearoérica. El avivamiento de 1857-58, espe-
cialment~ «extendió los ideales de los Movimientos de la Santidad y de
la PerfecCIón a otros pafses»"'y marcó la cumbre del amplio impacto cul-
tural del movimiento, antes de que se desintegrara en una variedad de
expresiones diversas, más tarde en ese mismo siglo.
Durante la década de 1840, Horace Bushnell estuvo bajo la influencia
de estas corrientes, particularmente de los escritos del congregacionalis-
ta Th~mas ~pbam, y su obra posterior muestra el impacto subyacente."
Al ttllSmo tiempo, el presbiteriano W. E. Boardman se veía atraído en
.esa ~ecci6n. Su obra Higlter Christan Life (Vida cristiana superior)" fue
publicada en el climax del avivamiento de 1858 y proporcionó a éste una
nueva terminología que le permitió convertirse en «el primer tratamien.
to popular de este tema que se abrió paso en todas las denominacioncs».23
El ~etodista británico Mark Guy Pearse habría de comentar que gracias
al libro de Boardman, «la despreciada doctrina de los primeros metodis.
tas se había convertido en la herencia gloriosa de todas las denomi-
nacion~.~ A. B. Earle y otros bautistas llevaron la experiencia a esa
denommaclón después de su experiencia de santificación en 1859." El
m~ico Charles CuJlis, de quien nos ocuparemos en el próximo capítu-
lo, mcorpor6 lemas similares en la iglesia episcopal.26
Nuevas corrientes en teología
Aunque estas corrientes posteriores muestran una creciente variedad
de expresiones y de terminología, la formulación de la perfección cristia-
41
 RAlCES TEOLOGICAS DELPENfECOSTAUSMO
na yla santificaci6n total, anterior a la Guerra Civil, siguieron siendo wes-
leyanas en contenido. El trasfondo norteamericano, sin embargo, pron-
to comenzó a plasmar el pensamiento metodista en otras direcciones. El
impacto general sobre temas más amplios de la teología ya ha sido ana-
lizado varias veces. Robert Chiles ha rastreado los matices cambiantes
impücitos en la americanizaci6n de la teología metodista, en términos de
un desplazamiento sutil desde _la revelaci6n a la ra2ÓlllO, desde «el hom-
bre pecador al hombre natural», y de _libre gracia a libre albedrio».71 El
creciente énfasis sobre _el agente mora!» y -el libre albedrio» se acen-
tu6 en alguna medida durante el período por interacci6n con la doctri-
na de New Divinity mediada por las corrientes del avivamiento y del
movimiento perfeccionista de Oberlin.
La doctrina de la santificaci6n total también tom6 nuevos matices. El
más notable fue la tendencia a resolver la tensi6n entre crisis y proceso
que había habido en Wesley, por medio de un creciente énfasis en el
carácter instantáneo de la segunda bendición, en términos de una ese-
gunda obra concreta de la gracia». Hasta cierto punto este desarrollo ya
se había producido en Inglaterra, no sólo en el Wesley de los últimos
años, sino particularmente en la obra de Adam Clarke, cuyo influyente
comentario de la Biblia se publicó por primera vez en Norteamérica en-
tre 1811 y 1825." Una colecci6n póstuma de los escritos de Clarke se pu-
blicó en 1835 bajo el título Christian Theo/ogy (Teología cristiana). AlU
Clarke afrrma que
en ninguna parte de las Escrituras debemos buscarla santtdad grad41im. DebeIl106
venir a Dios tanto para una instantánea y total purifK3ci6n de todo pecado como
para un perdón instantifnco. No existen el perdón ~riQtim ni la purifICación gTa-
datim en la Biblia. Es cuando el alma se ve purifteada de todo pecado que puede
crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Sei"Jor Jesucristo.29
Este énfasis no sólo resuelve la tensi6n en el pensamiento wesleyano a
favor de una crisis, sino que debilita el carácter teleológico de la enseñan-
za de Wesley y traslada la total santificaci6n a un momento más tempra-
DO en )a experiencia cristiana. Se torna el presupuesto antes que la meta
de la existencia cristiana normal. H. Ray Duuoing ba sugerido que estos
desplazamientos en Clarke están acompañados por una tendencia a re-
formular _el significado de la santificaci6n en términos de 'salvaci6n del
pecado' antes que de perfecci6n en el amo<».'"
Una tendencia similar se reneja en el pensamiento de Phoebe Palmer,
conocida por su _teología del altar» que subrayaba la disponibilidad in-
mediata de la segunda bendición. En su propia lucba espirituallleg6 a
ver que -la santidad, en lugar de ser un logro más allá de su alcance, era
42
ELAVIVAMlENro NOR'reAMERICANO
un estado de gracia en el que cada uno de los redimidos del Señor debía
vivir»." Apelando al versículo que dice que -el altar ... santifica la ofren-
da», ~ba que una vez que tiene lugar la -consagraciólllO, el creyen-
te debla -ejercer la fe» yafirmar la plena santificación aunque no hubiera
un sentimiento de seguridad que lo acompañara." Esta enseñanza tendía
a evapor:u la lucha espiritual que caracterizó al metodismo del siglo
xvm, estrrnuIando una apropiación inmediata de la experiencia. Después
de todo, .«por cuanto os ha sido obtenida [por Cristo],y" es vuestra. Si
no la rectbís ahora, la demora no será de parte de Dios, sino totalmente
vuestra».D
Estos temas aceleraron el cambio en el pensamiento de Clarke hacia
un debilitamiento del carácter teleológico de la perfección, haciendo de
ella una experiencia más estrechamente vinculada COD la conversión e
iniciación cristianas.
La enseñanza de Oberlin fue más compleja en este aspecto. Como
había. surgi~~, dentro del contexto del movimiento New Divinity, con su
énfasts arnumano, la teología de Oberlin colocaba en sus comienzos más
importancia en la posibilidad de la perfecci6n que en los medios preci-
sos por los cuaJ~ se podía obtenerla," aunque la mayoría del cuerpo
~oee?te de Ober~ afirmaba haber tenido algún tipo de esegunda expe-
neD(;¡a». La cuest16n se complicó por el agregado de la doctrina de e1a
simplicidad de la acci6n moral» que sostenía que la acci6n moral buena
era inherentemente perfecta porque _la coexistencia del pecado y la san-
udad, como de dos estados morales opuestos, es imposible»." Estos y
otros desarrollos de la cuestión hicieron que la escuela de Oberlin se frag_
ment"':."- Mahan se inclinó cada vez más hacia el metodismo, y siguió de-
se~penando un papel en el desarrollo de la teología de la santidad,
nuentras que rmney se fue retirando cada vez más de la doctrina wesle-
yana.
Pero hay un nivel más profundo en el que el estilo de los avivamientos
de r mney b~dó apoyo a los desarrollos registrados en Palmer y otros
en los aVlvanuentos norteamericanos de santidad de vida. Esto se advier-
te más fácilmente al comparar el sentido de inmediatez y pragmatismo
d.e rmney ~n.los temas de los avivamientos del siglo XVIn. Su insisten-
CIa en la J>OSlbilidad de la salvación -ahora» y su exaltación del elemen-
to humano para producir el avivamiento, obstaculizaron la preocupación
de Jonathan Edwards ysus seguidores por entender los avivamientos más
COmo una «obra de DiOSlt, y la conversión como de un «milagro», otor-
gado cuando Dios, en su tiempo, así lo dispusiera." En la expresión de
WiIIiam Warren Sweet, -rmney hada de la salvación el comienzo de la
43
 RAlCES lCOLOGICAS DEL PI'NICCOSfAUSMO
experiencia religiosa, en contraste con los avivamientos.anteriores en.los
que se hacia de la conversión una meta." Esta es preetSaDlente la dif~.
rencia entre WesJey y Palmer, y marca hasta qué punto los nuevos mall-
ees del tema de la santificaci6n resultaron de la contextualización del
pensamiento wes1eyaoo dentro del ambiente de los avivamientos nortea-
mericanos.
Estos acontecimientos fueron el anticipo necesario de lo que habría
de seguir. U na vez que el coneepto de .crisis» despl~ ~ de oproeeso'
y haee de la santificación primordialmente un acontecmuen~o qu~ ocu-
rre en un punto preciso del tiempo - esto es, cuando la santificaCIón ha
sido mayormente convertida en santificación total-, Y una vez que el
énfasis teleológico de la perfecci6n cristiana se transforma en una expe-
riencia inicial que por lo general sigue inmediatamente después de la
conversión, ya se ha preparado el eseenario para el.su.rgimíento de la
fórmula pentecostal de la santificación total. Este surgument? se hizo ~a­
tente a mediados de siglo, aunque algunas señales del cambIO apareCle-
roo con anterioridad.
La razón por la cual este cambio no se dio antes, se explica mejor di-
ciendo que el avivamiento norteamericano de la santificaci6n total fue
absorbido, en parte, por el impulso perfeccionista enraizado en la cultu-
ra. La literatura anterior tiende a subrayar la idea de perfección por so-
bre otras expresiones posibles. Ya se ha visto eslo en Guide lo Christian
Perfection yellibro de Asa Mahao, Scfipture Doctrine ofChristian Perfec-
tion, como así también en el subtitulo del manual de doctrina cristiana
de Timothy MerriU. También hemos mencionado el libro de George
Peck, editor del Methodist Quarterly Review, The Scfipture Doctrine of
Christian Petfection." Jesse, hermano de Peck, también habría de defen-
der la perfección cristiana en su libro The Central Idea ofChristianity (La
idea eentral del cristianismo),'" aunque hacia 1856 el libro mostraría la
creciente preferencia por la terminología de la santidad, como lo refleja
el cambio de titulo por el de Guide to HoIiness. Y Phoebe Palmer, por
supuesto, refleja este patrón en la mayoría de sus escritos anteriores a Ii-
nes de la década de 1850.
El surgimiento de las imágenes pentecostales
Es indudable que el impacto del perfecciooismo de Oberlin también
contnDuy6 a retardar el posible impacto de las ideas de Fletcher, con lo
cual se postergó el welco hacia la santificación pentecostal que caracte-
ELAVIVAMIENI'O NORTEAMERICANO
rizaría las postrimerías del siglo XIX. Pero el origen del avivamiento, y
aun del perfecciooismo de Oberlio, fueron Wesley y Fletcher, como las
repetidas referencias lo demuestran. Las obras de Flelcher y de Beoson
aparecieron en Norteamérica, y compendios como The Christian's Ma-
nual (El manual del cristiano) traoscriblan extractos de Fletcber junto a
los de WesJey.
Probablemente de mayor importancia para el desarrollo popular de
la doctrina fue la amplia distribución de la biografía espiritual de Hester
Ano Rogers, que estaba muy vinculada a Aetcher y que ocasíonalmenle
usaha simbología pentecostal para describir la santificación." Otros usos
similares de lenguaje pentecostal aparecen ocasíoua1mente en la lile-
ratura temprana del metodismo en Norteamérica," aunque habitual-
mente de un modo más genera\, sin referencias concretas a la experiencia
de la santificaci6n. Tanto en el Oberlin Evangelist como en el Guide to
Holiness, el vocabulario empleado se usa generalmente para referirse a
despertamientos o .avivamientos» de tipo genera\, para los cuales Pen-
tecostés es visto como el gran arquetipo, o para referirse a «ungimien-
tos» especiales de los ministros y creyentes.
Hubo en Oberlin un brote especial de lenguaje pentecostal en los al-
bores del descubrimiento de la santificación lotal. T'unothy Smith ha de-
mostrado que Honey se fue desplazando en esa dirección en la serie de
conferencias que publicó en el Oberlin Evangelist en 1839 y 1840." Pero
no incorpor6las imágenes pentecostales a su obra más formal y amplia-
mente difundida, Jliews of Sanctijication (Puntos de vista sobre la santi-
ficaci6n)", ni en su obra sobre teología sistemática, publicada unos años
después. Es más, A. M. Hills, un alumno de Finney de origen congrega-
cionalista que resultaría el autor de la primera teología sistemática de la
Iglesia del Nazareno, se lamentaría tiempo después de que «Fmney no
pudo conectar el logro de la santificación con el bautismo del Espíritu
Santo., aunque ca veces casi lleg6 a la verdad.... Mucho después, en
1871, Fmney hablaría en la Asamblea Congregaciooalista de Oberlin so-
bre .el bautismo del Espíritu Santo», pero sólo después de que la doc-
trina ya se había difundido ampliamente, sin los temas vinculados con la
santificaci6n característicos del período anterior."
Otros miembros del cuerpo doeente de Oberlin fueron más explícitos
en su énfasis sobre el Espíritu Santo en la santificación, y mucho más pro-
pensos a vincular la experiencia con Penlecostés. Henry Cowles preparÓ
en 1840 dos sermones cortos sobre .el bautismo del Espíritu Santo. pa-
ra el Oberlin Evangelist. En el segundo llegaba a la conclusión de que
45
 RAlCES TEOLOGtCAS DEL PENIllCOSTAUSMO
el plan de la satvacióo contempla como 5U primer objeto la santi~acaci6n de la ¡¡le.
sia; 'f usa el bautismo del Espíritu Santo como el gran poder eflOeote para IleYar a
cabo la obra.'"
Un trabajo posterior de Cowles llevarla el título On Being Fí//ed with 1M
Holy Ghost (Sobre el ser llenos del Espfritu Santo)." .
Pero quizás más interesante sea el trabajo de John Margan, qwen con-
tribuyó con dos ensayos sobre el tema al primer volumen (1845) del ObeT-
lin Quarterly Review. El primero de ellos, titulado «La santidad aceptable
a Dios», le resultó tan convincente a rmney que lo incorporó en la pri-
mera edición de su teología sistemática (1847).<1 En el segundo ensayo,
titulado «El don del Espíritu Santo», declaraba, sin embargo, que «el
bautismo del Espíritu Santo, en su plenitud pentecostal, no debía restrin-
girse a la iglesia primitiva; es el privilegio compartido por todos los cre-
yent..,.." Margan también insistía en que «el bautismo del Espíritu Santo
es el privilegio propio de los santos [los creyentes)- y no debía confun-
dirse con «la influencia del Espíritu de Dios por la cual los pecadores se
convierten a El».X1
Estos dos ensayos también reflejan el permanente problema de inte-
grar el tema de la santificación y de la perfección al relato de Pentecostés.
El primer ensayo ilustra el tema de la santidad sin ningún énfasis parti-
cular en la obra del Espíritu Santo. En el ensayo posterior sobre el Espíri-
tu Santo, los temas sobre la perfección ya incorporan un énfasis en «el
ungimiento de lo alto».
Pero el más amplio impacto de estas disquisiciones en Oberlin no llegó
muy lejos, especialmente en ese momento, aunque después de la Guerra
Civil hubo una tcndencia a volver atrás y apropiarse nuevamente de la li-
teratura de Oberlin. TimotbySmitb ha señalado algunos paralelismos ais-
lados, laI vez derivados de los análisis de Oberlin, entre metodistas de
comienzos de la década de 1840." Con la merma de la influencia de Ober-
lin sobre el naciente Movimiento de la Santidad y con el surgimiento de
Phoebe Palmer, quedaron relegados en el trasfondo. Ocasionalmente,
sin embargo, aparecen en la lileratura metodista de la época y en Guido
lO Holiness las imágenes pentecostales y hasta la identificación de la san-
tidad total con Pentecostés. El impacto más amplio de la doctrina de la
santificación pentecostal puede fecharse aproximadamente en la época
del avivamiento de 1857-58.
46
EL AVlVAMtEmO NORTl'.AMER.tCANO
El vuelco hacia la ret6rica penlecostal
El camino para este welco estaba ya preparado. A partir de la idea
de la restauración, implícita en el concepto mismo de avivamientn, ca-
mc:~ a crecer la preocupación por recuperar la vitalidad de la iglesia
pnnulJVa. ~contramos una ilustración al respecto en el polémico ensa-
yo dc:1 ~aulJsta Henry C. rlSh, publicado en 1855 por la Congregational
Pub~~;House.de~on, bajo el títuloPrimitive Piety Revived (La pie-
dad pnnulJva reV1talízada). Se trataba principalmente de un llamado a
refl~onar sobre ~estiones como «Sencillez de intenció~ consagración
~ D.,~ un~ fe escnlural, negación de uno mismo por Cristo, sinceridad,
Individ~o, [es ~ecir, respo":,,,bil!dad individual)>>." Este ensayo
ayudó a abnr el cammo para el aV1vamlenlo de 1858 y le valió a su autor
un doctorado honoris causa de la Universidad de Rochester." r.sh pro-
po~a alI! «un retorno a la escena de los días apostólicos, especialmente
d.el lnolV1dable Pentecostés», y preguntaba «¿por qué no podemos anti-
CIpar el retorno de la época pentecostal? ¿Por qué no pueden los cristia-
nos de ahora ser 'llenos del Espíritu Santo' como lo eran en los primeros
tiempos?»SiI
Naturalmente, Fish no tenía en mente la estructura del pensamiento
~esleyano ni las más recientes versiones sobre la santidad, pero su obra
Sin duda refleja el amplio y creciente interés en el Pentecostés y sus te-
mas centrales, que eran la consecuencia natural del empuje revitalizador
de los «avivamientos». Pero aún más explícitamente pentecostaI. tanto
en ellen~aj~ ,,?mo en la orientación, fue otro libro muy popular publi-
cado el ~o slgwe~te (1856), que tuvo dieciocho ediciones en los siguien-
tes Ires anos. Se lItulaba 17.0 Tonguo 01 Fire (Lengua de fuego), escrilO
por el metodista británico Wiltiam Artbur, luego adoptado como texto
en Chautauqua, que también anhelaba un avivamiento general que res-
taurara Pentecostés para su época. Menos explicito que muchos escritos
posteriores, esla obra se preocupaba principalmente por los efectos de
un «nuevo pentecostés» sobre la iglesia, y por venir de un trasfondo wes-
leyano evocaba para muchos la idea de la santificación pentecostal. El li-
bro de Arthur concluye con una oración:
y ahora. adorable Espíritu, que procede del Padre y dd Hijo, desciende sobre: to-
das lasiglesias, renueva el Pentecostés para nuestra ipoca, y bautiza a la gente en
genera) _ loh, baulízaJol: de n\Je\lO roo lenguas de ruego! Corooa esle siglo XIX
con un nuew avivamiento de la «religión pura ysin mkuLa. más grande que el del
47
 ELAVIV AMJEN I'O NOR1EAMERICANO
RAlCES TIlOLO GICAS DEL PENrnC OSTAll SMO

cris~ (conceb ida, natural mente, como protest ante) yoblig6 a tomar
¡jgIo pasado, mis grande quc aqu<!1 dcl5igIo ~ mis grandetUC cualquier «demoo- en seno los problem as del pluralis mo.
t:raci6a del Espíritu» que baya sido otorgada a ~ hombres. Las fuerzas secular izadora s fueron ganand o lmpetu y forzaro n a mu-
esti-
El avivamiento de los años 1857-58 no podía menos que aparece r co- chos -espec ialmen te a aquello s que querían preserv ar intacto s los
sy los e~élicos ~teriores a la Guerra Civil - a tomar una postura
mo la respues ta a esos ruegos. Al mirar atrás un par de años despué -
s aría que defeDSIva y reaCCIonaria. La industr ializaci 6n y la urbaniz aci6n crecien
reflexio nar sobre el acontec imiento , el Guide to HoIines coment
y acentua ron las diferen cias de clase
a ha- tes compli caron el context o social
.uno de sus gozoso s resulta dos es que desde sus comienzos empezó
ber un interés mlls profundo entre elpueblo de Dios, en todiJs las denomi· ~n ~ ~eda~ que había estado a punto de abrazar la tendenc ia ígua_
litansta Jac1<soruana y evangélica.
lUJCiones, sobre el tema de la santitlad».'" Este desarro llo se dio en medio
de una plétora de imágen es sobre Penteco stés, usadas para descnb
ir el Las iglesias comenz aron a dividirse por cuestio nes de clase. La movi.
impacto del avivamiento. Un periódico comentaba que «los avivamien- lidad social ascend ente del metodi smo de medíad os de siglo, por ejem-
están plo? fue cI'."am ente uno de los factore s que precipi t6 muchas de
las
tos cubren ahora toda nuestra naci6n, alcanza ndo a todos los que de santida d, que bus-
un- diVISIones, Incluye ndo divisiones en el movim iento
cerca, como ocurri6 en el día de Penteco stés. Los ministr os parecen
caba manten er un contact o más cercano con las masas. En toda
esta
gidos del Espíritu Santo y hablan con un nuevo poder y entusia smo»."
Dios atmósfe ra, la tenden cia a dividirse en sectas se acentu6 .
Otro inform e de la época tenía por título .pentec ostés, o la obra de
en Filadel fia, A.D.l8 58>.'" No es de extraña r que en ese context o las co- Todos estos factore s, Yotros de índole teológi ca y exegética, conspi.
rrientes de santida d que comenz aroo a emerge r se volvieran más y
más raron para provoc ar una gran transfo rmaci6 n en el pensam iento wesIe-
al lenguaj e pentero stal para proclam ar su mensaj e distintivo, norma
que yano, por más esfuerz os que hiciera n por preserv ar la tradici6 n intacta.
habría de domina r el resto del siglo a medida que el movimi ento conti- En primer lugar, ese amplio optimis mo cultura l con su énfasis sobre
nuaba abriénd ose paso más allá de los confine s del metodi smo, y se
di- el.perfe ccionis mo, que había vuello a desper tar el interés por el pensa-
XIX. nuento de Wesley, comenz ó a decrec er aun antes de la Guerra Civil.
Se
fundía en gran parte de los avivam ientos del resto del siglo
mu-
Las razones de este desplaz amient o son comple jas, y la superac i6n del comenz ó a ver que la vida era más comple ja, y que la maldad estaba
s de
enfoqu e sobre la santida d por parte de la formulaci6n más .pentec
os- cho más atrinch erada de lo que se suponía . Los defenso res iniciale
tal- de F1etcher, debe verse en el context o de numero sos factore s cultu- .~ perfecc i6n cristiana», tales como Timotb y Merritl y Henry Degen,
-
rales y teológicos.'" Y debemo s adverti r sobre la crecien te comple
jidad editore s del GUlde lo Ouistian Peifection, los fundad ores de la abolicio
del context o en que tenían lugar estos cambio s. nista .Wesle~ Metbod ist ConnectioD>, y los primero s líderes y tc6lo-
o de
El avivamiento de 1858 debe haber sido el último de los grande s .des- gos del Oberlin College , estaban todos entrega dos a un conjunt
la
pertam ientos» de la o<América Cristian a» que marcar ía la totalida d
de la v~or~ q~e incluían el compro miso con el estilo de los avivam ientos,
n de la esclavit ud, el pacifism o, la de-
cultura . La Guerra Civil marca el comien zo del colapso de ese consen so VIda crlSllana I."'rfecta, la abolici6
evangélico anterio r a la guerra. Las contien das en relaci6n con la esclavi- fensa de la mUJer, y a menudo la creencia en un milenio inminente como
clímax de este impulso perfecc ionista.
tud no sólo dividen a las principales denominaciones sino que producen
además otras fragme ntacion es (tales como la abolicio nista .Wesle
yan Las nubes amenaz adoras que presagi aban la Guerra Civil ya estaban
Method ist Connec tion» y la Iglesia Metodi sta Libre, grupos que luego formán dose en 1840 y forzaba n a la gente a enfrent ar cuestio nes conflic-
da o
señan absorbi dos por el crecien te Movim iento de la Santida d). Nuevas tivas y angusti antes, tales como si la resisten cia pacífica era apropia
y estatal adopta ba leyes contra la
teorías científicas, tales como las nuevas formas de fechar en geologí
ay no, en tanto que la legislaci6n federal
fuga de esclavos, que parecía n defend er la odiada instituc i6n de la escla-
las afirmaciones que Darwio hacía en su teoria de la evolución, hicieron
aDorar nuevas tensiones que finalmente traerían como resultado las vi- vitu~. ~l crecien te espectr o de hechos violentos obligab a a optar entre el
rulentas divisiones provocadas por la controversia entre fundamentalis- a~líclOD1Smo y el pacifismo. Al perders e el soporte cultura l de la doc-
otras
tas y modern istas, a comien zos de nuestro siglo. La inmigraci6n, primer
o trina de la perfecc i6n cristian a, se vieron obligad os a expresa r de
ica
cat6lica y luego judía, sacudi6 los cimient os del sueño de una o<Amér

49
48
 RAlCESTEOLQG1CA5 DEL pENreCQSTAUSMO
maneras la doctrina y la experiencia que se hablan tornado tan impor-
tantes para ellos. e ·ó
naldSrott ha rastreado una «tr......ormaCl n en
En segund o 1ugar, Do la cual las igl
la devoció"" durante las dteadas de 1830 .y de 1840, po~
. ale'arnn de la responsobilidad pública para re~ en la d~vo­
ssas se . 1 on «del clima de Reforma, al clima de Refugio».
~:~:.~va:: :-e
. i r : r de 1Sj) «las iglesias habían transformado .en
g¡ .~ aisladas islas de ¡jedado." Es eVIdente que algunos cambIOS
pr~f~ de la santidad demuestran estos camhios más amplios. El
en h d
hec o equeyaaco
nu'e"'~
~
de 1840 se cambiara
., .
el nombre de «Guide
. que no exclusivamente - de la experiencia de fidelidad a la doctrina de
lo Christian Pe1feclion» (Guía a la perfeco6n ,,:15tt,,?a). por «GUlde lo
Ho/iness» (Gula para la santidad) par~ la reVISta IDdica un reorde-
namiento expUcito de prioridades Y mallees, que de alguna mane~a r~
Oejan estas corrieotes subylCeDtes más generales. Se sumó a e as.
.
aeaente
inDucnQ3 . de las [CuIDones caseras de Phoebe Palmer, .
qmen
· lucrarse en los ooM< debates y peleas sobre cuestiones SOCIa-
evadía IDVO " ' - . . ulso -_." más fi
les como la esclavitud (auoQllOsu labor dio un lDlp a un OMllO
. _~.I) 61
lantrópico de comproDllSO..... . .' .
Hay un sentido, eotooces, por el cual el g¡ro ~aa una m~dad de
santidad más íntima y «espiitual» preparó el ~o a un estilo más.pen-
ecostal, este último bieo puede verse en térmIDos de una extensIón y
~adi~ción de este despJ¡wniento inicial, tal vez acentuado por la ex-
periencia apocaUptica de laGuerra Civil. . .
También resulta teotad<> especular acerca de la lDlpor:anCla de las
clase ysu im""'O en el desarrollo de las comentes de san-
estruetur as d e .- . . , d ufi'
tidad, pero es una cuestióo que DO ha Sido mvestlga a s locotemc:nte.
Un gráfico del status eeon6mico social de los defensores de la. ~lldad
mostraría probahlemeote un descenso después de .Ia Guerra CIvil, entre
los comienzos en la época anterior a la guerra en CIudades como B.oston
y Nueva York (donde lase"'a del médico, Phoebe Palmer, agasajaba a
profesores y obispos eo sOSleuniones de los martes, en un~ casa repleta
de ayuda doméstica), Yla ""ilidad social ~ndente del ssglo XX entre
miembros de denominaeioo<scomo la IglesIa del Na.zareno. Aunque no
se puede generalizar rigj~nte un patrón ~e este llpo, es bast~te cla-
ro que las iglesias del MOI1meoto de la San~,dad desde la Iglessa Meto-
dista Libre fundada eo 18íO. hasta la IglesIa del Nazareno, fundada a
. nzos 'del ss'glo ha1Iatm su ministerio especialmente entre los po-
conue, las . dad Q
bres y la clase media baja,ycreeientemente en el centro de ClU es.
El informe de los prim"",catorce campamentos (1867-~) de la eNa-
tional Camp Meeting AsslJiation for lbe Promotlon of Holioesso (Aso-
50
ELAVlVAMIENfO ORTEAMERlCANO
ciación Nacional de Campamentos para la Promoción dela Santidad) in-
cluye un capítulo escrito por George Hughes que bosqueja «el estado de
la iglesia» en 1867 que hacía necesario este movimiento nuevo. Este
e- capítulo no sólo revela las crecientes divisiones producidas por cues-
tiones como el formalismo, la prédica de la santificación, y otros temas,
sino también las diferencias sociales y culturales entre las iglesias orien-
ladas hacía los pobres o hacía las clases altas, estilos institucionales y de-
vociooales divergentes, y otros problemas similares.
Los movimienlos de santidad eran cada vez más los portadores - aun-
lasantificación tolal. Una de las diferencias más notables entre los defen-
sores de la perfección cristiana (en la época anterior a la guerra, espe-
cialmenle los del Oberlio Conege) y los proclamadores de la santificación
pentecostal posterior a la guerra, es el énfasis inicial sobre la «capaci-
.
dado, en contraste con la posterior húsqueda del «podeD.
Es postble que a fines del siglo XIX ya se viera la declinación de la con-
- fianza - al menos en algunos círculos- en la capacidad del esfuerzo hu-
mano para enfrentar la creciente complejidad social, y una consiguiente
búsqueda cada vez mayor de un epodeD que los capacitara para la si-
tuación o los ayudara a mantenerse hasta que negaran tiempos mejores.
La formulación pentecostal de una santificación total puede haber juga-
do un papel importante al hacer sentir con «podeD a quienes se veían
sin é~ es decir, un poder que fuera más allá del poder obviamente «espi-
ritual» que buscaban sus defensores. Y quizás seria posible detectar una
radicalización de estos temas en forma paralela a la movilidad social des-
cendente de Jos convertidos al Movimiento de la Santidad de las postri-
merías del siglo XIX. Estos factores también podrían ayudar a explicar la
forma de expresión y moderación de los temas de santidad por esos mo-
vimientos que se incorporaron a la búsqueda de santidad pero que no es-
taban dispuestos a adoptar las ideas más radicales de perfección y
erradicación del «pecado original»."' Al menos algunos observadores del
panorama han notado una correlaci6n enlre la clase social y la radicali-
zación de las ideas de santidad.
Pero estos factores culturales y sociales no vacían de contenido las
cuestiones teológicas enjuego. Los intérpretes posteriores, especialmen-
te aquellos que surgieron inmediatamente después de la corriente de la
santificación pentecostal, no se mostraban preocupados por la identifi-
cación, sino por el hecho de que hubiera tardado tanto. Su problema era
«la manifiesta reLicencia de Wesley a usar el término 'bautismo del
Espíritu' en relación con la santificació.... y por qué ésta había perma-
51
 RAlCESTI;OLOGlCASDELPENfECOSfAUSMO ELAVIVAMIENTO NORTEAMERICANO

necido siendo la posición dominante hasta mediados del siglo XIX. Char-
les Brown, UD importante te6logo del siglo XX de la Iglesia de Dios
(Anderson, Indiana), una iglesia vinculada con el movimiento para la san-
tidad, sugiere que «los primeros teólogos wesleyanos se vieron tan des-
viados por los te61ogos de profesión que no lograron poner el corr~o
énfasis sobre la doctrina del bautismo del Espíritu Santo»." Más reClen-
temente Timothy Smith ha visto en el surgimiento de la santificación pen-
ia
tecostal recuperación de UD equilibrio correcto entre el agente divino
y el humano, que se vio amenazado, especialmente en Ober\in, por el
énfasis en el libre albedrío y la mediación humana." Para estos te6logos,
esta identificación era lo que la tradición wesleyana había venido buscan-
do desde 1TlO en adelante.
Al menos otros dos factores teológicos se revelan en la literatura de
la época con relación al cambio del que venimos hablando. Es posible
distingnir hacia fines del siglo XIX UD vuelco radical hacia temas sobre el
Espíritu y .10 espiritual., que fue tomando formas diferentes según el
contexto: en el auge del espiritualismo, en el surgimiento de la ciencia
cristiana con su menoscabo de 10 material, en el incremento de la filo-
sofía idealista en Norteamérica, y otros fenómenos más. En los círculos
teológicos más ortodoxos, el desarrollo se manifestó en una insistencia
cada vez mayor sobre la doctrina del Espíritu Santo. Al finalizar el siglo,
C. I. Scofield, el famoso editor dispensacionalista de la Biblia Scofield,
señalaría:
Estamos en medio de un marcado resurgimiento del interés por la persona yla obra
del Espíritu Santo. Se han publicado más libros, manuales y tratados sobre ese le·
ma en los últimos ochenta años que en ladO el tiempo anterior desde que se inventó
la imprenta. En realidad, en los últimos veinte ai'los se ha escrito más y se ha dicho
más sobre la doctrina del Espíritu Santo que en los 1800 años anteriores.61
otros contextos teológicos, especialmente entre Jos reformados, como su-
cedió como consecuencia del avivamiento de 1857-58. En ese contexto el
vocabulario de Pentecostés subordinó los temas de la perfección de UD
modo tal que para muchos parecía afirmar su carácter prima facie bíbli-
co. As~ en 1874, Daniel Steele, que dos años antes había dejado su pre-
sidencia de la Universidad de Syracuse para retornar al pastorado,
describiría en el Guide lo Ho/iness su propia santificación como UD bau-
tismo del Espíritu, y aconsejaría a todos los creyentes que
cesen de discutlr las sutilezas y todas las interminables cuestiones sobre santifica-
ción total o perlección cristiana. y clamen oon fuerza a Dios por el bautismo del
Espíritu Santo. Esta es ciertamente una promesa para todos los creyentes en Jesús.
Ojalá que cada ministro ycada laico inquiriera sobre la manera de llegar al aposen.
toalto de Jerusalén y habite allí hasta que las lenguas de fuego descansen sobre sus
cabezas."
:ero sea cual fuera la razón, es evidente que este cambio se produjo,
y slmplemente arrastró a su paso a casi todos los que en distintos cam-
pos continuaban enseñando la doctrina de una vida cristiana superior.
La historia del triunfo de la formulación pentecostal será el tema del
próximo capítulo.

Desde esta perspectiva, el vuelco del pensamiento wesleyano hacia la

santificación pentecostal puede verse como una forma particular del creo
ciente interés general en el Espíritu Santo, dentro de los conflOes más li-
mitados del Movimiento de la Santidad de flOes del siglo XIX.
Pero ciertas ventajas apologéticas pueden haber ayudado a acelerar
la adopción de esta posición. La idea misma de la perfección siempre
había sido discutida. Innumerables sermones metodistas acerca de la
perfección seguían el patrón establecido por Wesley de distinguir clara-
mente «en qué sentido los cristianos 110 son perfeclos'», antes de intentar
una descripción de la meta que Wesley solía colocar ante sus oyentes."
Este problema apologético se intensificó con la experiencia de la san-
tificación total que se extendió más allá del metodismo hasta alcanzar

52 53
48 Pentecostés Para Todos
Bode lo 1"nUff:ou.
H.W.CLlQD'Taü.Io 8. JIlaA U: 11. Loskw.S: . . . . Mas. c. H. MO....lS
CAPITULO IV

1 D" 1lI05 de - i.
~
nos. Mas CO· IDO. tud
h-;-ér - fa - pro-- me • ti6,
Z.• iOt-~saD-tos,Dios
JOS DO

3. Je - sús pro- mete UD

os Ua -ma hoy, Su pl e-tu-
Pl:Dte-cos· 1& A
t mod'
0-.,
ca· da CO· fa - zbn.
El triunfo de la doctrina del bautismo
4. Cre - yco-les, pa • fa
r..:.
to· dos hay. El gran Cou - so . la - dar.
1-.." 1.. _
pentecostal del Espíritu Santo
'-'-<
Después de la Guerra Civil, las tradiciones vinculadas con los aviva-
mientos fueron cada vez más marginalizadas de la cultura norteame.
ricana. Hacia fines del siglo Xl)( hubo movimientos sectarios masivos,
mayormente en la línea del Movimiento de la Santidad que se había in-
I dependizado o había sido expulsado del cuerpo mayoritario del metodis-
Nos tt1&U-da el San-lo Es - pi - ri . tu, Que 1Ie - n& de su
Bs pa -.... lo - dos por i - gual El san - lo Hués • )Jdi mo; aunque también hubo sectarismos parecidos que se manifestaron en
Pos-- tra - dos, PU~. ro - go~ - m~ - ~e. Y es· pe - re - 1II~
Y las se - ña - les se· gol - rano Bu o - tras Jen - guas tradiciones paralelas. Lo que es interesante para nuestra investigación es
advertir hasta qué punto estas corrientes dentro de la tradición de los a-
vivamientos, ya sea de dentro o de fuera de las iglesias mayoritarias, es-
taban dominadas durante este periodo por una u otra variedad de la
doctrina del bautismo pentecostal del Espíritu Santo. A esta altura, na-
turalmente, todavía no se incluía la práctica de la g1osolalia.
gnn vir - tud
,
Al RI'" que le es - pe - ro.
. Hasta ahora hemos visto el surgimiento de las imágenes pentecosta-
ce - le. - tial Hs - pi - ri-tn de "er- dad. cH. "e - ni-do a ti? ¿Ha ve- les, tal como se presentó en el ala perfeccionista de los avivamientos an-
por 1& fe, I El pro _ me _ ti • do dOD. tes de la Guerra Civil. Ahora tendremos que rastrear la enunciación de
ba - bla -
..
rio, Pro-me . sa del ~fior.
1-1 la doctrina explícita del bautismo del Espíritu Santo, y catalogar sus va-
riaciones a medida que se difundía por medio de los avivamientos de fi-
nes del siglo Xl)(.

, , Los primeros libros que desarrollan Una doctrina completa y auto-

consciente de la santificación pentecostal aparentemente aparecieron
como consecuencia del avivamiento de 1857-58. Phoebe Palmer, la fuer-
I za impulsora detrás dellloreciente avivamiento de la santidad dentro del
lIi- do. ti El lb - pi - ri· tu Con-so-la-dor ?
metodismo, parece haber ido en esa dirección poco antes de la irrupción
=-=-> ...........
del avivamiento, quizás bajo la inIIuencia de William Arthur, quien esta-
-=- • ba viajando por los Estados U nidos y corrigiendo las pruebas de impren-
ta de su libro 71Je Tongue 01 Fire (La lengua de fuego), en el año 1855.'

. , ,
Al menos los informes de la señora de Palmer desde Nueva York duran-
te el otoño de 1856 mueslran este desarroUo,2 como también sus infor-
~

.1 mun-do
, de mal Cuando venga el COD-m
I IL-.-A - 1 1 -.... ..
1.--dor.
~
(a
I
ti.) mes al Guide lo Holiness durante los cuatro años que evangelizaba en

55
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENIECOSTAUSMO
Gran Bretaña, desde 1859 a 1863. Hacia fines de 1859 escribe, por ejem-
plo:
en nuestras reunioocs de la larde. afirmamo5 la oece5idad absolu.ta para todcJllo5
ac:yentes,cualesquiera que sean, de recibir cJa santidad del Seoo.... oen otras pa-
labras, el pleno bautismo del Espíritu Santo. como lo recibieron 101: ciento veinte
discípulos el d(a de Penlecoslk. Qentos de personas de diversos sectores y desde
minas de distancia se welcan a estas reuniones; y cuando el Dr. Palmcr da la invi·
tación a todo&: aquellos: que con fIrmeza de fe quieren hacer suya de inmediato cs-
ta gracia., el alw de la comunión, que tiene capacidad para una¡ 5e5eota personas,
por kl genenJ se Uelll. de gente.'
En 1859 Phoebe Palmer escnoió 1ñe Promise 01 the Father, (La pre>-
mesa del Padre), con el subtitulo de «Una especialidad olvidada en los
últimos días». Usaba el argumento de las lluvias tardías para defender el
ministerio de la mujer. Al dar al término «profetizan> el significado de
«predicar», el libro respaldaba el ministerio de la mujer (y obviamente
su propio ministerio), apelando a la profecía de Joe~ citada en Hechos
2: «Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y westros hijos y vuestras
hijas profetizar:ln«. El versfculo también aparece en la tapa. Todo elli-
bro estaba impregnado de los temas vinculados con Pentecostés: afirma
que «un reconocimiento del bautismo pleno del Espíritu Santo, como
una gracia para ser disfrutada en esta vida, es una doctrina que distingue
al metodísmo«.' Y la última mitad del libro es una descripción de su tra-
bajo de evangelización de santidad además de su trabajo como dírecte>-
ra del Guide lo Holiness, para terminar finalmente con un llamado a la
experiencia mencionada. Están presentes los viejos temas, naturalmen-
te, pero hay un nuevo énfasis en el uso del lenguaje caraderístico del re-
lato de Pentecostés, una preocupación por recibir «poder«, la «profecía«
esperada, etc-
El siguiente ycrudal avance parecería ser un volumen apropiadamen-
te titulado 1ñe Baprism 01liJe Holy GiJosl (El bautismo del Espíritu San-
to) escrito por Asa Mahan, ex presidente de Oberlin College, que fue
publicado en 1870 por los Palmer. Mahan había llegado a la presidencia
de Adrian College en 1859, que por ese entonces estaba casi totalmente
bajo el control de la Iglesia Metodista Wesleyana, de la corriente perfec-
cionista y a favor del abolicionismo, pero que luego quedó bajo el ala de
la Iglesia Metodísta Protestante. Aparentemente este libro estuvo enges-
tación durante seis u ocho años antes de ser publicado, y fue el resulta-
do de conferencias didadas en Adrian College que dieron ocasión a tres
períodos de avivamiento. Sin embargo, cuando Mahan lo ofreció a los
56
EL BAunSMO DEL ESPlRfI1J SANfO
Palmee. éstos se sintieron intranquilos porque tcmIan que provocara una
coDtroversi~ y le sugirieron un editor calvinista.
Pero Mahan deseaba que fuera una publicación metodista, como lo
había sido su libro Scriprure Doctrine ofChristian Perfection (La doctrina
bíblica de la perfección cristiana), y aflrrnaba que los presbiterianos no
estaban todavfa preparados para publicar ese tipo de libros. Insistía,
además, en que esos temas estaban siendo ampliamente díscutidos más
allá del metodismo, por lo que debía ser publicado, y los Palmer fmal-
mente cedieron.' La predieción de Mahan de que el libro «provocaría un
nuevo interés en el tema« resultó correcta; al cabo de doce años pudo in-
formar que el libro había «circulado ampliamente por Norteamérica,
Gran Bretaña, y todas las tierras de misión, además de ser traducido al
alem:ln y al holandés«.'
Mahan escribió en 1ñe Baprism ofthe Holy Ghosl que «la doctrina de
la santificación total se presentaba en su forma vieja y, sin embargo, Due-
va«.' Pero el co~teXlo de la exposición es más reformado que metodísta,
no sólo en los ejemplos que usa y los fundamentos bíblicos más elabora-
dos, sino también en el hecho de que los temas de «limpieza de pecado«
se concentran en un solo discurso. En efecto. las «consecuencias» del
«bautismo» se describen principalmente en términos de «pennanencia y
poder«, o bien se expresan en formas más elaboradas, como 1) un des-
pertar de nuestros ~poderes naturales»; 2) «una vasta acumulaci6n de pcr
der espiritual y moral para soportar y poder para llevar a cabo.· 3)
«aprehensión de la verdad que trallsfonna el alma»; 4) «la absoluta c~rte­
zo.de la esperanza>; 5) una más fotima «comunión con el Padre y con su
HIJO JesucnsIO»; 6) «una. profunda y pemranen/e bendición espiritual«; y
7) una «umdad de Espíntu. entre los creyentes.'
Hacia 1870 ya estaban sentadas las bases para el desarrollo futuro. La
explicación básica de la doctrina había aparecido publicada tanto en
círculos metodistas como reformados. Desde este momento en adelante
la enseñanza del bautismo pentecostal del Espíritu Santo se difundiría
profusamente en ambas ramas, o al menos en los círculos de los aviva-
mientos conservadores, aunque no siempre de la misma manera. Hubo
en efecto, tres variantes de la doctrina que deben ser estudiadas: la co:
mente oficial del Movimiento de la Santidad y su doctrina de santiflca-
ción pentecostal; una variante más radical del Movimiento de la Santidad
que dividía esta experiencia en dos obras separadas de la gracia; y final-
mente la forma que se volvió dominante en los circulas más reformados,
al suprimir lo más distintivo de los temas wesleyanos y enseñar que el
bautismo del Espíritu era una -.:segunda experiencia diferente_ de la gra-
57

RAICESTEOLOGlCAS DEL PIlNfECOSfAUSMO
cia, posterior a la salvaci6n, y con los Iines de «ungir con Poder para el
servicio».
La transición hacia la santificación pentecostal
!"
En los años posteriores a la Guerra Civil, el Movimiento de S~ti­
dad adopt6 cada vez más la formulaci6n pentecostal de la santificaCl6n
totaL La instituci6n más importante dominada por metodistas pero de
carácter interdenominacional era la «Asociaci6n Nacional d~ Campa-
menlos para la Promoci6n de la Santidad», que convOCÓ su p"?,er_cam-
pamento en Vmeland, Nueva Jersey, en jul!o de 1867.. En la mVltaCl~n se
expresaba el anbelo de que «pudieran realizar todos ¡untos un b~u~o
pentecostal del Espíritu Sanlo_.9 Los sermones de ese evento mclwan
uno por Benjarnin M. Adams, fundador de la Asociaci6n, sobre Hech.os
L8 (<<•.. recibir~is poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu
Santo ... lIo). En este serm6n los temas sobre «poder.. superan los temas
1O
wesleyanos tradicionales, aunque estos están tambi:n presentes. y el
informe de los primeros catorce encuentros que tUVieron lug~ durante
los primeros cinco años llevó, significativamente, el título de «Dlas de po-
der en el templo del bosque-.
El informe del decimosexto campamento lleva el título de «Un mo-
derno Pentecost~, y describe un serm6n de William H.. Bool~ sobre
Hechos 1.8, en el que da predominio al concepto de ser «mvestldos d~
pode.., como parle del «bautismo electrificant~. B'."'le af~aba alli
que «un bautismo del Espíritu Santo es una expen:Dcl~ c:otlSClcote, po-
sitiva, específica, y de naturaleza instantánea. Aqw se d~V1d~n las aguas:
el metodismo se sostiene o cae en este punto. Nuestra Iglesia no ha en-
señado otra doctrina desde sus comienzos)lo.11 Los temas pentecostales
comienzan a surgir durante este período y en este contexto, aunque .de
manera callada; en parte, sin duda, porque ~a era el ala más. clás~ca
dentro del Movimiento de la Santidad, y por esa misma razón inflUIda
por los lemas wesleyanos originales.
Pero las semillas habían sido plantadas y crecerían durante el resto
del siglo a medida que la tradici6n de la santidad se alejaba más y más
del metodismo y los líderes más conservadores del cotnlenzo comenza-
ban a eclipsarse. Es en la d~cada de 1890 cuando se reneja proba-
blemente el clímax de este proceso y la explosi6n más fuerte de los lemas
pentecostales. A esta altura S. A. Keen, de Ohio, estaba d.ando numero-
sos «servicios pentecostales» en decenas de conferenCias metodlSlas
58
EL BAtJI1SMO DEL ESPlRITU SANfO
anuales, y publicaba en 1895 sus enseñanzas bajo el título de Penterostal
Papers; or /he Gift of/he HoIy Ghost (Ensayos pentecostales, o el don del
Espíritu Santo).12 El metodista H. C. Morrison, la figura más importan-
te de las instituciones que abora se conocen como Asbury College y el
Seminario Teológico de Asbury en Kentucky, cambi6 el título de su
revista en 1897, de 7he Melhodist Herald (El heraldo metodista) a The
Pentecostal Hera/d (El heraldo pentecostal), y en 1900 hizo un resumen
de sus enseñanzas en un panfleto que circul6 mucblsimo, y fue traduci-
do al cbino y a1japonés, bajo el título de The Bapásm wi/h /he Holy Ghost
(El bautismo con el Espíritu Santo)."
Estas tendencias estaban quizás más acentuadas en los grupos más
sedarios del movimiento, sedores que habrían de producir nuevas de-
nominaciones hacia Iines de siglo. El quáquero 50th Cook Rees, una fi-
gura eJave en la fundaci6n tanto de la Iglesia Pentecostal del Nazareno,
como de la Iglesia Peregrina de la Santidad, bosquejaría su visi6n por es-
crito en The Ideal Pentecostal Ouuch (La iglesia pentecostal ideal), en
1897." La hiografía de su esposa apareci6 con el título de Huida A. Rees,
lhe Pentecostal Prophetess (Huida A. Rees, la profetiza pentecostal)." El
colega de ambos, Marlin WeUs Knapp, escribiría Lightning BolJs from
Pentecostal Skies (Relámpagos desde el cielo pentecostal)." La misma
casa publicó una serie de ediciones econ6micas bajo el nombre de «Bi-
blioteca de la santidad pentecostal., la mayoría de cuyos volúmenes re-
neja una suerte de fijaci6n por el tema pentecostaL
En enero de 1897, la revista Guide to Haliness and Revival Miscellany
(Guía a la santidad y miscelánea del avivamiento) sustituy61a frase fmal
por vida pentecostaJ en respuesta a
los signos de los tiempos, que indM:an la investigación, la búsqueda y el ardiente
anhelo de Iog:n:r los dones, gracias, y poderes del Espíritu Santo. «La idea pente-
costal. esU: penetrando en el pensamiento y la aspiración cristianos más que nun·
ca ... y esperamos este ano contnouir algo para una mejor comp~nst6n de los
hechos, eslO es, .la disptlUDcion del Espiri'" Sanlo.P
La contratapa interna de ese mismo número anunciaba la nueva edici6n
de «ese gran regalo pentecostaI., el libro de Asa Maban, The Baptism of
/he Holy Ghost, aquel «trabajo realmente magnífico del Dr. Maban so-
bre el gran lema de esta época_o
Desde este momento en adelante, y hasta su desaparici6n unos cua-
tro años después, la revista prácticamente vibr6 con el tema pentecostal.
Los sermones se publicaban en una columna que tenía por título «El
púlpito pentecostal_, y los informes de las mujeres apareclan bajo el trtu-
Jo de «La mujer pentecostah.; los teslimonios, como «Testimonios pen-
59
 RAlCESTEOLOGICAS DEL PENrECOSfAUSMO
teeostales». Todo, desde campamentos hasta coros, era «penteeostal», Y
las devociones privadas se realizaban en «la cámara pentecostal». Esto
es una muestra un tanto extrema de lo que generalmente ocurría en la
mayoría de las líneas del Movimiento de la Santidad alrededor de la déca-
da de 1890.
Hasta la instituci6n más conservadora, la «Asociaci6n Nacional para
la Promoci6n de la Santidad» (ahora bajo otro nombre), parece haber
seguido esta t6nica. Su presidente, Charles J. Fowler, publicó un libro en
1900 titulado Back lo Peneecosl (De regreso al Pentecostés) en el que afir-
maba que Pentecostés significaba para él
lo que el Nuevo Testamento quiere decir -y lo que el metodismo ¡iem~re enten·
dió así-esa obra de la gracia que uno necesita después de la regeneración, y pue.
, 1 'Ji.' 11
de obtener; o lo que en leologCa se coooce como .Comp l!W sanb 'CGL'IOn».
Por esta época las formulaciones de Aetcher habían pr~cti~entearra-
sado las explicaciones más wesleyanas acerca de la santifi~C16ncomple-
ta. El Movimiento de la Santidad intent6 retener el contemdo de Wesley
en las nuevas formulaciones, pero no pudo. La formulaci6n pentecostal
tenía su propia fuerza, que empujaba hacia otras direcciones.
Fletcher otra vez
El welco hacia «Pentecostés» trajo nuevamente a escena la doctrina
de Aetcher sobre las dispensaciones. Algunas señales de esto se advier-
ten en Asa Mahan, quien, aunque prefería hablar de «los dos pactos» en
su libro Christian Peifection (La perfecci6n cristiana), se refería a «la vie-
ja y la nueva dispensaci6n». El libro del metodista Edward Da~es 1ñe
Gift o[ /he Holy Ghost: 1ñe Be/iever's Privi/ege (El don del EspírItu San-
to: El privilegio del creyente) (1874), que fue leído mucho más allá de los
confmes de su propia denominaci6n, dedicó todo un capítulo a «Una bre-
ve historia de las tres dispensaciones» e incluy6 un apéndice de Daniel
Steele sobre «Las tres dispensaciones», tomado de la revistaAdvoeate o[
Ouistian Ho/iness (El defensor de la santidad cristiana). Este último es
esencialmente un resumen del tratamiento que Aetcher le da al tema en
su obra 1ñe POTfTail o[ SI. Paul (Semblanza de San Pablo)."
Ensayos similares aparecieron cada vez en mayor número durante el
resto del siglo XIX, al punto que en la década de 1890 la doctrina estaba
tan bien establecida que Pbineas Bresee, luego un fundador importante
de la Iglesia del Nazareno, comenzaría su sermón en la Asociación Na·
60
EL BAUTISMO DEL ESPlRII1J SANTO
cional de Campamentos con la afirmaci6n de que «la dispensaci6n del
Espíritu Santo fue iniciada después de la ascensi6n de Jesús, al caer so-
bre los apóstoles y discípulos con su poder santificador y de plenitud».llI
~e wel.co hacia temas ",:ntecostales también puso en primer plano
vanas cuestiones neumatológicas. Esto puede advertirse en el énfasis de
Mahan en los dones espirituales y el don de la profecía, o en las frecuen-
tes referencias de Phoebe Palmer a las profedas." En años anteriores
«profetizar» se entendía más naturalmente como predicar O testificart
pero después del cambio se distingue una tendencia hacia inlerpretacio-
n~ más sobrena~a1es y «extáticas». Mahan, es cierto, advertía que
«ningún lector cwdadoso de las Escrituras en este momento confundiría
el don o ~romesa de~ Espíritu con cualquier don milagroso>,'" pero ya
para collllenzos del SIglO XX el concepto se había ampliado para incluir
los dones «sobrenaturales» de la sanidad y de obrar los milagros. Selh
~k Rees estaba ~n,:,ncidode que «las señales y milagros ban reapa-
re~do con cada aVIvamIento del Espíritu Santo»." Aquellos que se man-
tuVIeron más cerca de la tradici6n wesleyana ponían el énfasis en las
consecuencias éticas y las «gracias- antes que los dones del Espíritu, pe_
ro el :elco ~ra cada vez mayor hacia «los dones espírituales y las gra-
~as-, especialmente allí donde la fascinaci6n por Pentecostés era más
mtensa.
¿"Poder» o «santidad,.?
P~ro quizás ~I p~oblema más difícil era integrar los motivos de la «per-
feCCIón» y la «limpieza» que venían de la tradición wesleyana, con el te-
ma del «poder» que era dominante en los textos sobre Pentecostés que
e.staban recibiendo mayor atención. A menudo los temas sobre «poder»
sunplemente superaban a los de la «santidad», como lo hemos sugerido
en varias ocasiones. El tradicional Movimiento de la Santidad se esfor-
zaba por preservar los temas clásicos en medio de los nuevos cambios en
el vocabulario y la ret6rica.
Una respuesta - que se pone en evidencia, por ejemplo, en Phoehe
Palmer - era hacerlos equivalentes, sugiriendo que «la santidad es po-
de,"," .qu~ «la. santidad posee un poder todopoderoso que levantará a
~ualquler '~esla que .se esté hundiendo»,26 que «la pureza y el poder son
IdéntIcos». Más típICO era el esfuerzo por insistir en que Pentecostés
hahía traído «santidad y poder-, título del que fue quizás el libro más im-
portante del congregacionalisla A. M. Hills, quien había estudiado en
61
 RAlCES TIlOLOGlCAS DEL pENJECQSTAUSMO
Oberlin bajo Fmney y más tarde ocuparla la pr~dencia de un!versi~­
des, de la Iglesia del Nazareno, al llegar a ser el pnmer.teólogo SISIe~l1­
co de la denominaci6n.'" En palabras de H. C. Momson: «el bau~o
con el Espiritu Santo purifica el coraron de los creyentes y los capaClta
para el servicio».19 . . .
Esta posici6n generalmente incluía la distinCl6n.entre los asP"':os po-
sitivos y negativos de esa misma «obr~»,.formulaCl6n q~e se volVIó nor-
mativa en muchos ambientes del Movmuento de la Sanl1dad. Es as! qu~
el teólogo nazareno E. P. EIIyson más tarde reflejarla un ~nse~ al Cl-
tar el Manual de la denominaci6n, a efectos de que la santificaCl6n total
sea realizada por el bautismo del Espíritu Santo y abarque en una ~rieocia la
limpieza de pecado en el corazóD y la prcse~ permane~~e ~I Espíritu Santo al
morar en el crc:yente. dándole: poder para la vida Yel seMClO-
Este doble efecto podía desarrollarse de manera más elaborada y un. tan-
to diferente, como lo hace el teólogo Russell R. Byrurn, de la IglesIa de
Dios (Anderson, Indiana):
La Biblia ensel'la no sólo dos obras de la gracia -la primera de ellas comúnmente
descripta como conversión, y la segunda una obra especial de Dios en el co~­
sino que tambil!n ensc:i\a claramente una doble fase de cada u.na ~e es~ c:xpc:nen-
das. La primera obra. la de la coo...-ersión. ind.uyc: tanto la Justifteaci60 como la
regeneración, las cuales son diferentes en su. mLSma naturaleza, ~u~ue ambas se
reciben al mismo tiempo ._ la segunda obra mclU)'C DO s6kJ una hmpeza perfecta
del corazón de la depravación heredada sino el bautismo del Espíritu Santo.}1
La enseñanza de «las tres bendiciones"
Este consenso, sin embargo no fue fácilmente obtenido ni se ~antu­
l
vo sin esfuerzo, y la cuidadosa elecci6n de las. p.a1abras refl~Ja ~a
ineómoda polémica contra una variante de esa poslcl6n que surg¡6 haCla
el final del siglo XIX, aunque se había anlicipado ~Ieriorm~nle. Un gr~­
po, para el cual la síntesis citada resultaba .demaslado sencilla, defendía
en su lugar una triple obra, o «tres bendiClones»:. la que ocupab~ el se-
gundo lugar en la posici6n dominante del Movmuento de la .Sanlldad se
dividi6 a su vez en dos bendiciones diferentes. Este grupo, SlD embarg~,
no representa una facci6n «fanática", como creían los lideres d~l MoVI-
miento de la Santidad de entonces y de ahora. Apuntaba a la dificultad
fundamental de expresar la teología wesleyana con apariencia pentecos-
tal, dificultad que ha anorado, como hemos visto, toda vez ~ue se hacía
el intento. La permanente lucha con este problema se refleja c1aramen-
62
EL BAlTIlSMO DEL ESPIRfI1J SA.>rro
te en la literatura de mucho anles de la década de 1890, cuando la «he-
rejía de la triple bendici6n» rea1Ji6 mayor atenci6n.
El problema surgi6 ya en 1856 en el Guide lo Ro/iness. Un lector no
identificado, que firmaba «J. D.», preguntaba:
La santidad total, la ¡,antificaci6n total, un corazón limpio¡ un amor peñecto. o UM
plena satvaci60, i.signulC8Jl el bautismo pleno del Espíritu Santo? ¿E5 posible que
una persona disfrute las bendiciones de una sa.nlifación total sin haber obtenido
aún la plenitud del Espíritu?!2
«J. D.» apelaba a la doctrina de Retcher acerca de las dispensaciones y
citaha a Retcher porque «no debemos contentarnos con estar simple-
mente limpios de pecado; debemos estar llenos del Espíritu»." Estas
cuestiones que refleja la revista parecen haber surgido en parte como
respuesta a la observaci6n empirica de que muchos que af1TlDaban estar
«enteramente santificados» paredan carecer del apropiado «poder es-
piritual». Otros tenían por su parte una experiencia personal que avala·
ba tal separaci6n. Así Arthur S. Clibborn, que luego lleg6 a ser el yerno
de William Booth, fundador del Ejército de Salvaci6n, le escribía a Asa
Mahan, por entonces director de la edici6n británica de la revista Divi-
ne Life (Vida divina):
Poco a poco la ha. nació en medao de la 05CUridad, Ycomencé a sentirme más y más
sometidoa Cristoydesprendido del yoydel mundo. Oespuésde un tiempo de com-
pleta consagración (alrededor de cu.atro alto&: después de aquel llamado), durante
la cual se me hizo estar dispuesto a ser un .loco- por Cristo - renunciar al)'O. al
mundo, a la reputación. y darme enteramente a él, darme a mi mismo a su servi.
cio- reabí el baulismodel Espíritu.)f
Otros colocaban tanlo énfasis en la limpieza de vida como prepara·
ción para el bautismo, Que al menos se daba por sentado un orden, si es
que no una separaci6n, en el proceso. Al predicador bautista de la san-
tidad, A. B. Earle, le hicieron la siguienle pregunta durante una confe-
rencia: «¿Es posible que una persona tenga un corazón limpio sin el
bautismo del Espíritu Santo?». El respondi6 que «un corazón limpio es
una preparaci6n para el bautismo del Espiritu Santo»."
Asa Mahan parece haber considerado las mismas distinciones y ha-
blaba ocasionalmente de la santificaci6n total y del bautismo del Espiri-
tu Santo como de dos doctrinas o dos experiencias, y no una. En Divine
liJe sugiere la metáfora de vaciar un recipiente y luego llenarlo para in-
dicar que «la pureza es una cosa; el poder, algo tOlalmenle distinto». El
sentido de la distinción era aparentemente subrayar el orden por el cual
4<el primer hecho es condición precedente e inmutable, y siempre viene
63
 EL BAtmSMO DEL ESPIRITU SANfO
RAlCES TEQLOGtCAS DEL pENTECOSTAllSMO

en cuanto a la cueaión del pecado. queda definitivamente resuelto en las d060bras

. . ' de modo que qlÚenes buscaban el bau-
antes de la ú1lJIDa ~nenada», fe por la purificación interior in-
tismo .no deblan olVldarse e orar con . f bl ,.
.ón de ese don me a e».
dispensable para la reee.:s Asbury Lowrey director de la edición nor-
t Sin embargo, aunque Irwin parece estar hablando de un solo bautismo,
De igual modo elmet. a estó a la re ' nta .¿Podemos tener una
:mpe:=:nd::;;,~es:~~ despu~Pdefa santifimáscaciópodnYlu:od~~
dispensaaón mayor y er
mo complemento de eUa, una al est d de un corazón puro?», con un
que corresponde naturalmente a o
enfático «SI». Lowrey explicaba que
T¡cacióo total e5 la de re-
la obra del Espíritu.Santo, haS~ llegar al x:~: d:~;C:; refina; la se~nda da po-
navar,y la del baullS~, C4P!'atar.l..a P lit Pla imagen de Di06: en el corazón;
der. La primera opera antenorme~te Yres la~edad la santifK1. La primera pu-
la segunda obra exteriormente, Ya ~~r a nda unge; hace de ella un sacerdote y
riflca y hace de la persona un santo, a ~gu 17
UD rey poderoso en Otos. para destrucci60 de fortaleza$.
de la gracia; el perdón y la santir.eación.. El bautismo ron el Espíritu Santo y con
fuego apona ungimientos especiales, apoyos ocasionales y profundas iluminacio-
nes íntimas.4)
tenia, con todo, dos partes, e Irwin cayó en la costumbre de ir agregan-
do una experiencia espiritual sobre otra. Esto se puso de manifiesto mu-
cho más tarde en la constitución de .La iglesia de la santidad de los
bautizados con luego» donde, entre los artículos que se refieren a la jus-
tificación y a la santificación, figuran estos dos:
Creemos además que el bautismo del Espíritu Santo se obtiene por un definido ac-
to de Ce por parte del creyente plenamente purmcado, que se apropia de él (Hch.
1.5; 2.1-4, 38; Le. 11.13, Hch. 19.6~
Creemos adc:OlÚ que c:l bautismo con fuego es una definida experiencia escrilural.
que se obtiene por fe por parte del creyente: lleno del Espíritu (MI. 3.11; le. 3.16;
Ap.1S.2; Sa1104.4; Hch. 2.1-4; He.l2.29; Ez. 1.4-14; 10.2-7; ls. 33.14; 6.1-8)."

El argumento concluyente de Lowrey de: la necesidaC:::::'~=:­ Sin embargo, ya por ese entonces Irwin estaba promoviendo bautis-
cados reallieran el bautismo era que ~nsto, que ebr:x, eclbió el bau: mos adicionales de «dinamita-, «lidita» y tcoxidila».(j Pero en 1900 se
d de los pecadores, Stn embargo Yr . descubrió que alentaba .abiertamente un pecado grosero», por lo cual
~uro. Ydaf~paír~tu •.,. El evangelista George D. Watso~, que predIcaba lue separado, y junto con él cesaron los excesos.
lJSmO e II ó aproxunarse a esta po-
la santidad a fm~ del siglo p~dO, alve:sC;~toapara relular a aquellos Más interesante desde el punto de vista teológico, sin embargo, lue
sición, y usaba Igualmente e eJemp o la lJ'dad es poder»." otro círculo de personas que comenzaron a defender tres bendiciones.
Ph be Palmer soslewan que· san El metodista Sirnon P. Jacobs, presidente de la .Asociación de la santi-
que, como oe . l" ban a hacer la distinción en base a las pala-
Otras personas se mc ma . Es - . dacLt del sudoeste norteamericano, entendía que la doctrina teDO ortodo-
. f'das a Cristo' .él os baullZará en ptrltu
bras de Juan el BaulJSta re en . Ed . P en xa» de la santidad pentecostal era un desarrollo reciente y afirmaba:
f ego (Mt 3 11) De aUf conclula el reverendo Wtn ope
Santo y if. » • I'b~ut~mo de luego es diferente del bautismo con el Si la pureza de corazón y el bautismo penlccoslal del Espíritu Santo son experien-
~;~~;~:..~~~ y ~ un bautismo para el cual el bautismo del Espíritu San- cias idénlK:ase inseparables, entonces nadie antes de Pentecostés pudo haber teni-
do pureza de corazón. Pero no fue así. Esto le resulla daroallcetor de la Biblia. La
pureza de cotazón existía tanlobajo la dispensación mosaica romo la de los patriar.
to es la p:eparaimilción•·'" preocupaban a los lectores de la revista Way o[
CueslJones s ares . b' 1 dirección as. Es más, todos los que escriben acerca de la sanüdad citan del Antiguo Testa-
'/h El camino de la fe) que comenzó a publicarse aJo a mento tanto la doctrina como k>s testimonios acerca de la pureza de corazón.
Fm ( . ués de en Columbia, Carolina del Sur. ~ pro-
1890, Todos aceptarían que el Sei\Or vivió en perfecta pureza durante k>s treinta años

~:~ie~~:t.~;:na impo~tante r. a~o:~~~~~:~~~~~~::

previos a recibir la investtdura I'trsollQl del Espíritu Santo (Le. 3.21,22).
e

n
más
bautista B,:amin H:~:;~::ia:: :0
fundador de la iglesia deno-
JX:ntedcostF' mBo, pe ,••• Holiness Church. (La iglesia de la santidad de
Por lo tanto, la investidura del Espíritu Santo, o el bautismo del Espíritu Santo, y
la pureza perfecta del corazón no son idénticos ni están inseparablemente conce-
tados.
En consecuencia, una persona, al ser limpiada de todo ~dO (1 Jn. 1.7), no fue
roma a 4C lte- a 1u,t;U • <Q ro- par ello necesariamente investida con el Espíritu Santo.
l b tizados con fuego)" Irwin no dejó muchos esc,:,tos, pero P
~::usenseñanzas personalmente o a través de pequenos tratados. En- Preocupaciones un tanto similares muestra R. C. Horner, UD sectario
señabaque evangelista canadiense, a quien tres denominaciones pequeñas reclaman
como su fundador.47 Habiendo escrito una refutación del ataque de Je-

65
64
 EL BAUTISMO DEL ESPIRIT1J SANfO
RAlCES TEOLOGlCAS DEL pENffiCOSTAUSMO

cuarenta días de espera hasta q ue II 6 ' .

remiah Boland a Wesley y la teologla de la segunda bendici6n en la Igle- prolongado «avivamiento de Ia santi:t.¿l;S/íntu fueron, de becho, un
sia Metodista Episcopa\,.. Horner - que babía leído bien a Wesley- en- ble negar que Wesley carecía de ... como le resultaba imposi-
tendi6 claramente que Wesley no babía conectado la santificaci6n con blema de discernir cuál babía .dpod¡er espiritual, se le presentaba el pr<>-
. SI oe patr6ndesue . . ..
Est o lo soluoon6 adoptando la . xpenenoa espmtuaL
Pentecostés: erudito metodista de Canadá, d suge;noa de Nehemiah Burwash, un
Wesley eosetlaba que la santidad era salval'SC del pecado congénito, y sabía que a tificado cuando él supoola ha~rque esle~ babía sido «totalmente san-
1o5 disdpulo6 no se les babía pedido que esperaran la llegada de la purificación. Co- ra llegar a la conclusi6n de se convertido», y ampli6 el análisis pa-
leccio06 y citó oracioneS que habían sido hechas pidiendo por la santirtcadoo tout , . . que «cuando recib'6 I
del pueblo de Dio&, pero DO dio ningún indicio de que estaS oraciooeS fueran con· saotificao6n . plena' debi6 babe rSI'd oel ha' I o que él llamaba la
ubsmod lEs íri
testadas el día de Pentero&t~'" IDO lo recibieron en Pentecostés».S5 e p tu Santo, co-
Se podría decir que Horner entendia a Wesley mejor que la corriente
adem~
Como anticipo de lo que trataremos m~ d
mayoritaria del Movimiento de la Santidad. Su resistencia a una elabo-
raci6n pentecostal de la santificaci6n total le permiti6 preservar los te-
que la actividad de B H l .
r a elante, debemos notar
res ~ prominentes de la «te~ce~a":: ~6 C. J:lorner, los dos defenso-
mostraciones del Espíritu» y fen6men';,. ~: Iba a.compañada de «de-
mas wesleyaoOS de manera m~ original en su explicaci6n de la santidad,
queaparecíanenotraspartesd 1M . más IDlpactaotesque los
aunque muestra una tendencia a subrayar el aspecto instantáneo de la !ido ambos representaban e ovunen!o de la Santidad. En este sen-
m~ampliasdelMovimientodeSantidad
santificación de una manera característica de los movimientos norteame- . una nueva radicaliza ·6 d las
ricanos. La afirmaci6n teológica b~ica de Horner, los dos tomos de Bi-
Q ne. tendencias
ble Doctrines (Doctrinas bíblicas),'" se aproxima m~ al pensamiento de
una figura controvertida no sól ¡ a~ del metodismo.1rwin era
sino por el hecho de que «sus reo ~r su octnna del bautismo de fuego
nza an por l~ gritos,
Wesley, sobre todo por la forma en que subraya la totalidad de su elabo- . uniones se ca.ract.e· b
las danzas en el EspIrito, el caer en tr
rado proceso de la gracia, comenzando con la gracia preventiva, el arre-
nes».'" Los testimonios incluidos en l::;;'~~cbas ~anifestaci<>­
otras
pentimiento y la justificaci6n, la santificaci6n, la santificaci6n tota\, basta
el punto de comenzar a desarrollar los temas característicos de Pente-
costales anuales que se celebraban en ~e los ~esUvales Pente-
Horner, revelan un patr6n ás c:adá, baJO la direcci6n de 51
R. C.
costés, como consecuencia de su posici6n respecto de una «tercera ben- manifestaciones físicas ro merma o pero todavía intenso. .Las
- postrarse, entrar en éxt~ ..
dici6n». sa _ eran comUDes» en las actividad . . . prorrumprr en n-
Horner babía llegado a esta tercera experiencia buscando «poder pa-
ra salvar a\mas» luego de que «el períecto amor me bacía clamar por po-
~et~as,y contribuyeron a la actitu: IDlcia1es de Horn,:r .entre los
der para alcanzar a las masas que se perdían, y llevarlas a Cristo». Para
él, esta
JaID1ento de ellos." Horner y s
apelaci6n a las prácticas origina~s~'r
mo Wes/ey on Postro/ion (Wesl
0=
.:e censura que preop.t6 su ale-
respondían con su clásica
e met ~mo, con publicaciones co-
_. gracia especial para ganar almas ha sido el elemento sobresaliente de mi expe- Spiri/ (Manifestaciones del Es;Ut~j.~raQ6n),o Demostrations ol/he
riencia. ConvoCó todas las potencias dormidas de mi alma y las puso en actividad. 51
dandoenergia a todas mis facultades para servir erK3ZJDcnte en la viña del Señor.

Muchos de los argumentos de Simon P. Jacobs referidos arriba fueron La doctrina del "bautismo del Espíritu Santo,.
tomados por los seguidores de Horner, Yusados para discutir en contra en los avivamientos
de la doctrina de la santificaci6n pentecostal.n Horner se sinti6 compr<>-
metido a defender su posici6n junto con otros lideres del Movimiento de
I bvariante ~I bautIsmo del Espíritu
u ,sm embargo, una tercera
Hbo' . d .
la Santidad sobre la base de fuentes bíblicas e hist6ricas. Los lideres prin- Santo a fines del siglo XIX qu
cipales del Movimiento de la Santidad se esforzaban por probar que los cidos de la época, especialme ape a a a los «avIVarnienlÍstas- más con<>-
discípulos no habían recibido la santificaci6n hasta Pentecostés," mien- delidad a la tradici6n (co16 .:::tquellos que declaraban una mayor 6-
tras que Horner afirmaba por su parte que los discípulos daban eviden- cada vez m~ los element: m t=ada.Estavanantefuesuprimiendo
e las presentes en las enunciaciones
cias de poseer la santificaci6n plena antes de Pentecostés, Y que los

67
66
 RAlCES TEOLO GICAS DEL PENTEC OSTAU SMO EL 8A1JIlS MO DEL ESPlRIT U SANro

ir- importancia al tema de la santificaci6n total» .

originales de la doctrina, inclinándose en favor de lemas como «invest
servicio ». De este modo la doctrin a del bautism o del creía en una 'segund a bendición'». Más t d' ~ -se l.e ~y6 d~ que «no
se de poder para el Moody -había cambia do sus·d ar e os aliVl61a nOlleta de que
Espírit u Santo se difundi6 en los avivamientos de fines de siglo de un mo- lectura cuidado sa d I ob'·cas» :-supue stamen te en conexi6n con la
do que ha pasado en gran medida inadvertido. e a aut 'ografla de Charl G . Fimoey- y «ahora
exponía COn decisi6n el bautismo del •. es
Nuevamente cabe decir que las raíces de este desarroUo se encuen- de todo el pueblo de Cristo "S. bEsPlrltu Santo como el privilegio
vez
tran en la teología de Oberlin . Mientr as que Mahan se inclinaba cada
más hacia el metodismo, rtnney parece haberse alejado de los temas de haber leído más de lo que ;~~~ :h:,g~~:os ~rvad orespueden
de 1840, de Moody desde Nortea mérica transcri . ~ ormes. El sermón
la santificaci6n total despué s de un período inicial en la década
sa toda la estruct ura del b tis. pto e mclwd o en esa obra expre-
que puede describirse como el más wesleyano. Los puntos de vista más . . «au mo penteco stal del Es •. S
ce ro pnnetp aIment e como una «investidura d plntu antD», pe-
maduro s sobre este tema se encuen tran probab lement e en un apéndi e poder» , aunque existen
Bap/ism of /he HoIy Ghost (El referencias a la «limpieza total» al Iib
a la edici6n inglesa del libro de Mahan Si tal ,_, Y « rarse del pecado •.
es llUormes SOn exactos, los te d. .
bautismo del Espírit u Santo). Hay un ensayo de cuatro capítulos titula- desapa recido al poco ti mas ~cer~ e la limpIeza pare-
cenan haber
do «La investidura de poder» , donde se emplea el clásico lenguaje pen- ca de «Los discursos doctnn· al empo. n un informe de 1m acer-
lo .
tecostal para estimular la búsque da de «la investidura de poder de bautismo del Es ··t S
es» de Moody se· 1
. . ' mc uye uno lItulado -El
alto», definida exclusivamente como «la condici 6n indispe nsable para ptn u anto para el selVlClO », que comien za así:
llevar a cabo la obra. que Cristo le encome nd6 a la iglesia en la Gran Co- En cieno sentido. y hasta cierto punlo el Espí
ro bay otro don, que puede Uamarse ~I don de~I~~~ to m500ra en cada creyenle; pe.
o

misión. No hay referencias acerca de «santificaci6IDt o «limpieza»

en es-
-y.....tu nloparaelselVicio- Es
ta experiencia pentecostal, aunque muestra cierta preocu paci6n porque ledora ro
, epa.rece,esenleramenledifen:nredelaoonversoó la . '
un '""'" • 1 ny .seguridadocerteza
que la acompaAan . Dios liene
el período de prepara ci6n y de «espera » debería incluir la «consagra- o---n numero de hijos
razón es que carecen del don del &pi.', 50 J que carecen de poder, y la
ci60.».60 Esta es la forma doctrinal que encontramos en las enseñanzas de n u nlo para el.servicio..6f

sucesor es de rtnney, como Dwight L. Moody, R. A. Torrey y J. Wilbur En el libro amplia mente difundido de Mood
Chapm ao. creto), que se publicó en 1881" y, Seeret Power (Poder se-
,se muestra una posición similar, aunque
Un año crucial para Moody fue 1871. Su auditor io en Chicago qued6 un poco más atempe rada.
iba
destrui do por el gran inceudio en el momen to en que el predica dor Moody tenía un don para evitar las .
circuns tancias dos presiones públicas, co . controversIas, y mantenía sus ex-
a ser lanzado a un ministerio internacional. En esas mo sUgJeren algunos, d e libe rad amente vagas, so-
mujeres recientemente «SaDtificad~1 que luego se unieron a la Iglesia bre todo si se trataba d ·
e cuesllones polémicas P . .
•. d i ' Or cIerto que se CUIdaba
Metodista Libre, comenzaron a sentir «UDa carga. por Moody, porque de caer en el vocabular,'o caractensllco e Movimi di·
y se mostra ba reticen te a hablar en público den to. e ~ Sanllda
de
presentIan que «carecía de lo que los apóstoles habían recibido el día d,
Pentecostés».61 Cuando se acercar on a Moody para contarl e acerca de aunque a veces cedía en conversación ri d e;u expene n~la de 1871,
sus oraciones, él las invit6 a que oraran regular mente con él todos
los ca de «una investidura especial d P va a. ero su ensenanza acer-
viernes. Sus oraciones le provocaron una sed muy grande en el alma
y co-
paalrece haber sido un tema relatiV..::.~e:":~':"e:~~~arpaediel.se~cio»
r caetones,
menzó «a llorar y clamar como nunca antes. Realme nte llegué a sentir y parece r «no cambi 6· ·fi .
que no deseaba vivir si no podia tener este poder para el servicio».61 La de 1870 Yfines de la de 1~~~ lIvame nte entre mediad os de la década
lucha lleg6 a su fin cuando Moody caminaba por las calles de Nueva York, Si Mood b' .
a punto de zarpar para Inglaterra. CCSOr fue t::;~al~m I~O ~ se mostraba reticente en estos temas, su su-
No hay evidencia clara acerca de cuándo esta experiencia comenz ó a Reuben A Torre ~n ~ano; es~os temas dominaron el ministerio de
enfoqu e del «baut~m~~:ln~~e!; ~n sorpren dente estrech amient o
del
tener influencia sobre la predica ci6n de Moody. La gente del Movimien- lugar a du-
rir .. P¡'" u anto•. Torrey no dejaba
to de la Santida d escuch aba atentam ente sus sermon es para descub das de que una de I
a lo que ellos sostení an. Los obser- L M as pnnetp a es razones «por las cuales Dios usó D
indicios de su posici6n con respecl o _, a .
l . .oody. era que «fellEa ulla especial üll'estidura depoder de l o ",to, UJI
vadores de su labor en Gran Bretañ a advirtieron que no «daba especia bautismo claro · •
e lIJeqUlvoco del EspEritlt Sa/llO». Tambié n aseguraba que

•
68 69
 EL BAlJIlSMO DEL ESPtRrru SANl'O
RAlCES n;oLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO
Pero Torrey sería eclipsado como líder de avivamientos a comienzos
enviaba a Torrey a predicar, insistla por lo general en del siglo XX por J, WIlbur Chapman, educado en Oberlín y despertado
Moody, cuando O' razones por las cuales creo que la espiritualmente bajo el ministerio de Moody en 1878," Su propia posi-
d os temas para sus sermones:.c lCZ ood
, El bautismo del Espíritu Santo»,'" M Y ción con respecto a los temas que hemos estado investigando puede ver-
Biblia es la Palab~a de DIOS» Y~ , 'ó 1Moody Bible Institule, con Torrey se en su libro Received Ye /he Holy Ghost? (¿Habéis reaoido el Espfritu
murió en 1899, ano en que se lUlCl e , da de 1890
'dad. Pero resulta claro que a mediados de la déca , Santo?), publicado en 1894 y dedicado a Moody," Chapman desarrolló
como auton b ser conocido por obras comoHow lo ObUWI Fu- en su horo todos los temas de la tradición Moodyfforrey, pero sugiere
Torrey ya comenza a a pod ).. 7ñ B ptism que _cada hijo de Dios ha reCloido el bautismo del Espfritu Santo» y que
.r Dower (Cómo obtener la plenitud del er Y e a_
IIness O, e, lEs ,-' S t)" Las ensenan- Pentecostés representa un «llenamiento» posterior. Chapman escribiría
Wi/h /he Holy Spiril (El bautismo con e pu .tu "'.'?' re i-
zas de esta última obra se resumen en cuatro propoSiCIones, que se p al año suiguiente la introducción a un libro similar escrito por el reveren-
ten constantemente en los escritos de Torrey: do Ford C. Ottman, titulado Have Ye Known /he Holy Ghost? (¿Habéis
conocido al Espfritu Santo?),"'Ottman fue posteriormente el autor de la
b esta experiencia en la Biblia _ bautiza·
1 que hay numer06aS formas de nom rar .. de ~r de 10 biografía de Chapman.
.;;con el Espíritu Santo ... UeR06 del Espíritu ~.nto -- IRvesttd06 r--
'Pr."Io" $a 10 el don del Espintu SanIO_
Todas estas i1ostraciones indican lo difundida que estaba la doctrina
alto ... recibir el -.-ylnI U ~. "Sa" #vnr:rienc:ia clara y distinta. de la que del bautismo del Espfritu Santo en la atmósfera de los avivamientos de
2. .-Que el bautismO del Espln!u. oto es una -r-
fines de siglo y comienzos del siglo xx, y hasta qué punto estas figuras
es posible: saber si se la, ~a reabldo o no.~ separada y distinta de su obra de re·
3. FJ bautismo del Espmtu Santo es una ra llegaban al público por medio de sus libros sobre el tema
generacióD.- do e1lcstimonioy el ser·
4. El bautismo del Espíritu Santo siempre está conecta con
vicio.71
' 'd 'ficamente contra «una
El movimiento de Keswick
Esta última proposición está di ng¡ a espeCl I 'd ,

= _ ola un grupo muy smcero pero eqUivoca 0

líneahde:=::;,~~el~r~~rina del bautismo del Espíritu Santo ba)o
m~ reputaci6n». Esta controvertida enseñanza era que «el ?3UUS-
d lEs íritu Santo es la erradicación de la naturaleza pecannnosa»,
mO e : alabras, la doctrina de la santificaci~n ~ntecostal, Torrey
Antes de avanzar más deberíamos observar un desarrollo paralelo e
interconectado: el surgimiento, a fines de siglo, del llamado Movimien-
to de Keswick y sus enseñanzas, _Keswicb fue la forma que tomó el
Movimiento de la Santidad y de _la vida superiOr» en Gran Bretaña, prin-
cipalmente entre los anglicanos evangélicos, aunque su influencia habría
en otr
o'dmí'tfa qu:«Sin duda es tarea del Espíritu Santo limpiarnos de pecado», de ser mucho más grande," La obra de figuras como Charles Fmney, Asa
a ro esto no es 4(el bautismo del Espmtu
.' S ant 0:"'.n . Mahan, W, E, Boardman, Hannah Whitall Smi!h y su esposo, Robert
pe Al hacer estas afmnaciones Torrey lenía en mente Sl~ dU~~ ':; Mi Pearsall Smith, Charles Cullis, y otros,'" impuls6la formación de un gru-
Hills, su compañero de la Universidad de Yale que habla pr, lca o e po en Oxford, en 1874, que se conoció bajo el nombre de _Union Mee-
sermón para su ordenación como pastor, Los dos habían servIdo en pas- tingfor!he Prometion ofScriptural HolínesS» (Unión para la promoción
' os, Yse habían ayudado mutuamente en su de la santidad escritural)," y al año siguiente tuvieron una reunión de
torados más o menOS pI ÓX1Dl
" a l pe o ya por el año 1900 se encontraban en campos ocho mil personas en una _Convención para la promoción de la santidad
búsqu ed aespmtu, r 'b' dI
totalmente opuestos en relación con el sigmficado del . ~utlSlJ10 e escritural» en Brighton.l!O Estas yotras fuerzas se unieron para formar un
Espíritu Santo, Hills coincidía en las tres primeras pro~l~ont~s, y ~~ movimiento que culminó en una serie de convenciones anuales en cam-
difería en la cuarta. Torrey afirmaba que los efectos e alu lSm.o. pamentos, en la ciudad de Keswick, Inglaterra, comenzando en 1875,
• " d de poder para e servICIO»,
Espíritu Santo se refenan a 4(ser rnv~lJ os Hills, cual- Estas convenciones se transformaron en un centro importante de espiri-
mientras que Hills insistía en _Ia~~~~~~:I;~~ (Pen/ecosl tualidad evangélica a fines de siglo, estrechamente asociado con obras
quier cosa menOS que eso era 4( misioneras como las de la Orina Inland Mission, y otras que la imitaron.
Rejecled), tltulo de su refutación a Torrey,"

71
70
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PEmtlCOSfAUSMO
La teología de Keswick ocupó un territorio a mitad de ~o entre
los movimientos de santidad Y los avivamientos de Norteamé'..'ca. que
acabamos de tratar." En contraste con Torrey y Moody, la ensenanza de
Keswick estaba más centrada en la segunda bendición como resp'u",:ta al
pecado, pero, por otra parte, no se sentía c6m~ con el pe~ecoODlSlDO
de las enseñanzas del movimieoto norteamencano de ~odad. La ma-
yor diferencia entre estas dos enseñanzas puede adverUrse en los r.6tu-
los que usaban para clasificarse mutuamente: los maestros de s:"'tldad
eran los «crradicacionistas», mientras que los maestros de Keswick c:ran
los «supresionist3S>', con relación a la naturaleza pecadora. La ensenan-
za de Keswick no fue tan precisa como la de los otros grupos Y nn cae en
· . d la da ex
los patrones que hemos identificado; aun lo distinovo e «Segun
periencia» quedaba a menudo atenuado o se lo cal;illcaba. . cado», «dedicación a Dios», «conformidad con la imagen de Dios y COD
Tampoco existe un patróo uniforme con rela.Clón a la doctnna del
Espíritu. Mahan dirigía seminarios muy concurndos sobre el tema del
bautismo del Espíritu Santo tanto en las reuniones de Oxford como en
las de Brighton." Pero estas enseñanzas pronto ~asaron a se~do pIa-
no, y se hizo más característico hablar de .la pleDl~u~ del EspmlU», o de
.la vida llena del Espíritu» en una forma más restnng¡da y a menudo m~
cristocéntricaque la que caracterizaba a los movimientos de Norteamén-
ca'Keswick, sin embargo, fue importado a los Estados Unidos por.Mon-
dy, quien además invitó a sus convenciones en Norlhfield ,de comienzos
de la década de 1890 a figuras como F. B. Meyer, un 10ndIDense que re-
gresó cinco veces durante esa década; A~drew Murray, el pastor de la
Iglesia Reformada Holandesa de Sudáfnca; H. '!'.
Webb-Peploe, un
clérigo anglicano; y G. Campbell Morgan, un bautISta de In~aterra. Es-
tas personas tenían mucho en común con figur3;5 norteamencan~ c:ata -
logadas como .de Keswick», tales como A. B. Slmpson, el presblten:mo
que fundó la Alianza Cristiana y Mision~ra, y A. J. Gordon, el baultSta
de New England cuya obra se conoce prlDclpalmente por el actual Gor-
don Col1ege y el seminario teológico Gordo.n-Conwel1. ., .
En el escenario norteamericano. esta um6n entre el movmuento bn-
tánieo de Keswick y los avivamientos norteamericanos produjo una im-
portante constelación de figuras (especialmente Simpson, Gordon y
Tarrey, y aunque DO era norteamericano, Andr~w Murray. ."
) qwenes
usieron el énfasis en temas que tenían en cornUD, aunque sólo A..B.
P "S'
Simpson llegó a defender un evangelio d~ cuatro puntos. unp~? se~:
clinaba por presentar .al Señor JesUCrISto en su cuádruple IIIID1Steno.
como Salvador, Santificador, Sanador, y Rey esperado».
72
EL BAUTISMO DEL ESPtRIT1J SANJ'O
Los últimos recursos: Simpson y Gordon
Con el surgimiento de este patrón nos hemos acercado a la gestaII de
las afirmaciones teológicas que constituyen el pentecostalismo. El resto
de este estudio se ocupará de investigar el surgimiento de los dos últimos
temas de Simpson: su énfasis en la curación divina y la segunda venida
de Cristo. Antes de hacerlo necesitamos estudiar más cuidadosamente
las enseñanzas de Simpson y de Gordon acerca del Espíritu Santo.
La exposicióo de Simpson sobre la santificación en 1890 es difícil de
catalogar. La experiencia se describe en términos de «Separación del pe-
-
la voluntad de Dios», .amor a Dios y a toda la humanidad». No hay mu-
cho énfasis en una segunda bendición, pero Simpson usa un lenguaje que
implica un momento de «consagraci6IDt o «total entrega» que trae como
resultado el ser .habitados interiormente por JesÚS»." Esto también in-
volucra una permanencia especial del Espíritu comparable a Pente-
costés. .Del mismo modo en que al terminar eltabemácuJo el Espíritu
Santo descendió y tomó posesión de él», así también .aquel que vino con
poder sobre los discípulos el día de Pentecostés viene sobre ti y sobre mí
cuando estamos totalmente dedicados a é~ tan realmente como si lo
viéramos descender desde lejos para posarse en nuestro hombro»."
Las enseñanzas de A. J. GordoD muestran una mayor influencia di-
recta de Oberlin. Se cita a John Morgan en el prefacio a 17.. Two-Fold
Lile (La vida de dos dimensiones) como una innuencia decisiva, y tam-
bién se citan la obra de Finney y su conversión, incluyendo referencias a
su bautismo del Espíritu Santo en un análisis del .poder para ser hijos y
el poder para servirle». A partir de UD «nuevo estudio de los Hechos de
los Apóstoles», y de una «nueva experiencia por medio de los avivamien-
tos», Gordon concluye que
las Escrituras pareceñan ensei'larque hay un segundo nivel en el desarrollo espiri-
tual, diferente y separado de la conversión; a veces muy separado de ella en tiem-
po, y a veces en foma casi contemporánea con ella; es una etapa a la que nos
e5evamos por una tellCN3ción TI del Espíritu Santo, y no meramente por el
proceso de crecimiento gradual.
Pero ya para mediados de la década de 1890 ambos autores habían se-
guido la tendencia de la mayoría de los movimientos de «vida superior»
a dar más énfasis al papel del Espíritu Santo. El libro ampliamente di-
fundido de Gordon, 17.e Millísuy 01 the Spírit (El ministerio del Espíri-
73
 EL BAUTISMO DELESP IRfI1J SANI"O
RAlCES TEOLO GlCAS DEL PENrnC OSTAU SMO

ra la mecha. Pero antes de ocupar nos de eso, debemo s investigar rápi-

tu), apareci ó en 1894. En la introducción, F. B. Meyer s~ere que si
las
en
en la constitu ción mental y es- damen te el surgim iento de la sanidad divina, y el énfasis premile oario
verdad es del hbro «son grabad as a fondo de Cristo. Los siguien tes dos capítu-
stés la inminencia de la segund a venida
piritual de los siervos de Dios ... la era termina rla con un Penteco
en este libro coloca un mayor énfa- los estarán dedicad os a esa tarea.
mundia L.." La exposición de Gordon
de
sis en el Espíritu , Ydesar rolla una doctrin a de la consagración dentro
ese context o y no a la inversa. Despué s de un análisis de Penteco stés,
Gordon sugiere que, «aunqu e el bautism o del Espíritu Santo fue dado
r
de una vez para siempr e en el día de Pentecostés», «00 debemo s conclui
bautism o»." El «don del
de allí que cada aeyent e haya recibid o este
Espíritu» es una operación posteriort es 4luna bendición adicional y se-
más
parada » cuyo propós ito es «nuestr a capacit ación para un servicio
una tendenc ia a acercar -
efectivo en la iglesia de Cristo» ." Aunqu e bay
tradició n genera l de
se a la línea de Moody rrorrey, Gordon , como la
Keswick, retiene mayor número de temas sobre la santificación en su for-
mulación.
Se pueden detecta r tendenc ias similares en Simpson, quien dedicó dos
dos
años a enseña r acerca del Espírit u Santo, y en 1895 y 1896 produj o
Espírit u
volúmenes titulados 11Ie Holy Spirit; or, Powe,from on High (El
especia l-
Santo o el poder de lo alto). Aquí la transición es más radical,
mente en el segund o volumen, que se basa en el Nuevo Testam ento. Des-
pués de un capítul o sobre el significado del propio bautism o de Jesús,
Simpso o trata el bautism o del Espírit u Santo y sus muchas coosec uen-
e-
cias. La parábo la de Jesús sobre las vírgenes fatuas y sabias es interpr
en por el
tada en término s de dos tipos de creyent es que se distingn
es an-
bautism o del Espíritu . «Repre senta la diferencia entre los apóstnl
-
tes de Penteco stés y los apóstol es despué s de Penteco stés.»" La parábo
ura
la de los talento s es interpr etada para enseña r que bay «una investid
penteco stal de poder para el servicio ».
Lo que querem os señalar con todo esto es que a mediad os de la déca-
y de
da de 1890 casi todas las ramas de los Movimientos de la Santida d
«vida superio r» del siglo XJX, además de los avivam ientos de este periodo
en general , estaban enseña ndo una variante, de algún tipo u otro, del bau-
en
tismo del Espírit u Santo, aunque con algnnas diferencias importa ntes
de penetra ción de los temas penteco s-
matices y significados. La fuerza
la publica ción de una serie de himnar ios
tales se demues tra además por
del
muy popula res usados en los avivamientos, durante la última década
xx. Se publica ron por lo menos seis de ta-
siglo XJX y la primer a del siglo
les himnarios y se los usó ampliam ente en estos movimi entos.
No es por lo tanto un acciden te que el pentecostalismo baya surgido
ie-
cuando surgió. Todo lo que se necesit aba era una chispa que encend

74 75
182 La Tierna Voz
J. H. $TOCrtOlf CAPITULO V
WM- Bmna.

\1
1. La tier - na voz del Sa I - 'n - or
d Nos ha - bb. con- mo . vi - da. El surgimiento del movimiento
. Con _fí -:a tÚ en $U bon -dad, Del m.al
2 . J sus
ris li - bn - do;
5e -
es quien 105 la - na; de sanidad divina
3. Los sor - dos o - yen, oc . gos vea, e-
...
Q uizás más característico del pentecostalismo que la doctrina del
Espíritu Santo sea el hecho de llevar a cabo milagros de sanidad di-
vina comn parte de la salvaci6n de Dios y como evidencia de la presen-
cia de poder divino en la iglesia. Las raíces de esta enseñanza son
complejas y difíciles de remontar, en parte por el problema de distinguir
\1 entre las supersticiones de la piedad popular,la tendencia de los cristia-
I nos de todos los tiempos a rogar por la liberaci6n de las angustias y el
Q-í d _• ...;
;u .. _ - di - ca dea-mor Quedia los mue.MOS vi· da.
Tu fe te sal - va, ve en paz, Je - SÚJ
te ha n-na-do. infortunio, y la variedad de doctrinas bien enunciadas acerca de la posi-
Los co _ jos sa - nan y ~ dan bien. Me - dian - te su P2· la - bn.. bilidad de sanidad divina en respuesta directa a la fe del creyente. Pero
por medio de las pistas de fuentes hist6ricas que hemos descubierto en
relaci6n con el desarrollo de la doctrina del bautismo pentecostal del
Espíritu, es posible delinear el surgimiento de esta doctrina y compren-
der c6mo emergi6 del mismo avivamiento de los temas sobre la perfec-
ci6n de vida.
,
Coa.o
No podemos ocuparnos de resolver aquf las muchas preguntas com-
plicadas acerca de c6mo entender la validez permanente de este tema de
la sanidad en la tradici6n cristiana. El pentecostalismo - no importa
d Pue-de n-nar tucn-fer- me-dad;
El tie-oe to - da po - tes-u. cómo se contesten estas preguntas - consideró que restauraba una preo-
~ ~ f; cupaci6n de la iglesia primitiva que babía sido dejada de lado.
Los debates acerca de la exacta naturaleza y el papel de la sanidad en
la iglesia primitiva continuarán sin duda por un tiempo. Morton Kelsey,'
que se apoya en buena medida en la obra de Evelyn Frost,'afirma que la
iglesia primitiva se caracterizaba por un énfasis en la sanidad que estaba
vinculado de diversas maneras con la valoraci6n positiva del cuerpo, tal
como se reOeja en el lugar de importancia que se le da a la doctrina de
Lte--no de gn - eia Y bon ~.Iad El Sal - va- dar ben - di - to. la resurrección corporal, una doctrina tc:realistalt de la expiación que sub-
rayaba la victoria de Cristo sobre los poderes y las fuerzas del mal que
inciden en la vida humana, y un modelo de la redenci6n que destacaba
los efectos terapéuticos de la b'Tacia, especialmente en cuanto es apro-
piada por los sacramentos. Estos temas aparentemente se fueron per-

77
 MOVlMIENrO DE SANIDAD DIVINA
RAlCES lEOLOGICAS DEL pENfECQSTAUSMO

ciaban estas operaciones milagrosas; lo cual resultó una gran ventaja para la pro-
. .gl .a constan!iniana; los milagros de pagación del evangelio; pero las supersticiones mágic4f de la iglesia romana, que
dieodo después de ms~urars;'~a '..;os de santidad ejemplar, y el 00- de diversas maDeras intentan imitar aquellos actos inimitables: del soberano poder
sanidad se relegaroo pape e. 1 transform6 eo el sacrameoto de de Dio5, han sido un deshonor para la religj6n cristiana.6
gimieoto de I~ enfermos coo acetle se r establecer ciertos temas pla-
la extremaooCl6n. Kelsey, preocupa o POnf' d pecialeoel surmmieo- El desarroDo extremo de esta posici60 tuvo lugar probablemeote eo el
. d J g,colocaooé asJSes ....- calvinismo de la «Vieja escuela» de Beojamio B. Warfield, eo el siglo XIX,
t6nicos eo el\eo~le e ~o éli odema, meoOS abiertas a modelos
d 1 cosmoVlSlooes anstot ca Ym ech quieo usaba esta doctrina para atacar a varios «sanadores» prepeolecos-
to .e as '6 divina desde fuera del ordeo oatural de los h . .os. tales de fines de siglo, como ya lo bemos señalado.'
de 1Dterveo~ o otra de la supuesta «supersllCl611JO de
La poléouca protestante eo ~6 . culada de disminuir el oúmero de
61i .ooto coo la cues\J o VID •
los cat toS, J 'b 6 fortalecer esta teodeocia. No favor=a a
los sacrameotos, coo~ uy a d I erslculos claves apareciera Wesley y la sanidad divina
Martín Lutero, por ejemplo, que 000 e os v
eo el libro de Santiago: Nuestra investigaci60 acerca de la doctrina peotecostal del bautismo
. sacramento. ni se apüc:an \aS del Espíritu dirigi6 ouestra ateoci60 más bieo bacia las tradiciooes per-
Porque Cristo no hizo del ungimiento con acette : . días se. acostumbraba a [De-
palabras de Santiago a la época act~. Ya que .en la oración sincera de fe. oo·
feccionista y metodista, y especialmeote bacia la figura de Jobo Wesley.
nudo a curar los enfermos por medIO de u~ milagro y Aquí tambiéo teodremos que volvemos eo esa direcci6n, y ouevameote
mo hemos ,.;stO en Santiago y en Marros 6- descubrimos una evideocia ambigua.
b'6 d ioi60 bacia el final de su vi- Wesley estaba profundameote influido por el puritanismo, pero tam-
Algunos sugiereo que Lut~ro cam' e o~ as de la sanidad han señala- biéo estaba eo lensi60 coo él. Más aún, por influeocia de sus padres, era
da .• Los defensores. postenores de las doctno
' I F Iipe Melanchtoo recuper
61a salud 00 producto de la tradici60 de la .a1ta» Iglesia Anglicana, coo su teodeo-
do a meoudo el episodio eo e ~ue e . duda de que Lu- cia a preservar la doctrina de lo milagroso. Tambiéo eslaba preocupado
. las oraciooes del propIO Lutero, pero hay poca. .
gracIas a . b I .d d divina como 00 tema de meoor uoportanCla, por restaurar, como hemos visto, las prácticas de la iglesia anterior al
tero considera a a sam a . Coocilio de Nicea. Tal vez aún más coof1ictivo puede haber sido el im-
ctitud caracterizó a gran parte del protestanusmo. .
y ~.a~go ha hecho la tradici60 reformada fue relegar el don de saru~~d pacto de los quákeros' y del pietismo, a los que volveremos más adelan-
'é Juan Calvino comentando acerca de la extrcmaUDCl n te, Ya bemos señalado la ambivaleocia de Wesley al inteotar restaurar la
a otras pocas. , '1 e obra sobreoatural del Espíritu Santo eo la iglesia primitiva, y al mismo
eo relaci60 coo Santiago 5.14-15, insistía por eJemp o eo qu
tiempo rechazar los dones y «operaciones sobrenaturales» sobre la gra-
. I Iglesia gozaba de esta bendición ... pero cia y la transformación ética. Aquí tendremos que investigar más cuida-
Santiago hablaba para el tIempo en q.ue ~ estro Sei'lOr ciertamente asiste en todo
nosotros experimentamos 10 oontra:~nr:rmedades, ni más ni menos que en liem- dosameote la relaci60 de Wesley coo las enseñanzas sobre la sanidad que
tiempo alossu)'OS. y les socorre en Sp hace demostración a loS ojos de todos aparecieron posteriormente.
pos pasados. cuando es menester. ero no obraba r manos de los apóstoles;
o

de estas virturdes y de tos demás mtlTt:;~i¿n

y la razón es que este don era lempo , y
pon:: en parte ha perecido por
Sus tímidos defensores declararían más tarde que «Jobo Wesley era
ortodoxo en relación con la sanidad divinalt.9 aunque el episodio que
la ingratitud de los hombres.' traían a colaci6n más a menudo para dar apoyo a esta afirmaci6n era la
Si se produjo a1gúo cambio fue que esta ubica:i~o «d~=:';;':~o~: historia de la «curaci60» instantánea de uo dolor de cabeza de Wesley y
la reoguera de su cabaDo, que le permiti6 .cootiouar coo la predicaci60
l .dad eo la era apost6lica se volVl6 más ngtda, y , .
a ':~o asumida formalmeote por la tradici60 reforma~a, AsI, el pu~: del evangelio». Pero el cuadro es mucbo más complejo, y es difícil distin-
:::0 Jobo Oweo hace uoa distioci60 eotre dooes ordlDanos Yextraor guir la forma que hubieran tomado sus convicciones en una etapa poste-
. y reIega los últimos a la época de la revelaCl60: ñor. Wesley 00 estaba por eocima de las supersticiooes de su tiempo, y
oanos, se refería a fenómenos espirituales que hoy no se tomarían en cuenta, ro-
' "'" parece ha-
extraordinarias en casos extrao Id ma._
o
100 Jeffery, el fantasma que vivía eo la rectoría de Epwortb, y otras expe-
'e poderosa que se despertaba en aquelloS que prese n·
La razón dedeeSlU opetracoones,a
ber sido la esumu ar l'

79
78
 MOVlM tENrQ DESAN IDAD DIVINA
RAlCES TI:oLOG ICAS DEL PENrEC OsrAUS MO

riencias psíquicas. 1O Su curioso pero ampliamente difundido manual so- salud- que PD?í~ esperar se para esta vida. Si en verdad podemos ser
bre Primitive Physic (Medicina elemen tal)" también resulta extraño
y restaur ados espmtu alment e a la plena imagen de Dios, ¿hasta qué puno
hasta supersticioso a juzgar por criterios de la medicin a modern a, pero to podía es~rarse la restauración física, ya que la enferm edad es en 6lti.
se podría afirmar que el manual de Wesley empicó lo mejor de la cien· ma 1DSlanCJa una consecuencia del pecado de Adán?
cia médica de su época junto con otros remedios del folclore popula r.
Y Estas cuestio~es oo.OCuparon el interés de WesJ~y con la intensidad
aunque Wesley criticó a los médicos que lucraban con su profesi ón y de· que ~rfan luego IDvesllgadas ea el siglo siguiente. Para tratarla s será oe.
jaban de atende r a los pobres, es sabido que en ningún sentido se oponía cesano a!l';egar unos cuantos lemas más. Y para compre nder éstos ten.
dremos pnmera menle que volvernos al pietismo.
a la ciencia médica.
Sin embargo, es verdad, como Morton Ke1sey y otros defensores se
apresuran a señalar, que el diario de Wesley a menudo menciona acon-
tecimientos que hoy se considerarían curaciones milagrosas.n En esto, La influencia del pietismo
sin embargo, y dejand o de lado la forma en que estas experiencias pue· . más .
dan ser compre ndidas desde una perspectiva más moderna, es preciso Es posible que el pietismo haya sido una de las infIuenaas unpor·
tant l "
nOlar el nivel de reticencia y ambivalencia que el propio Wesley demos· es en e surguDlento de la doctrina de la sanidad di' u Es
traba con respect o a esos temas. Lejos de ser la suya una actitud como
la probab le además que represe nte la fuerza que dio forma :;;'osa.mi~~:
de los modern os «sanadores de fe», guarda ba cierta distancia, como
lo lo ~e Wesley ea.este aspecto. El realismo bíblico del pietismo y la orien.
s
ilustra por ejemplo el siguienle fragmento de su diario, el 20 de diciem· taaón. pastoral JunIo con la creenci a en la continuidad de los milagro
prodUJO una doctnna. de saDldad por medio de la oración y la fe. Esto
bre de 1742:
puede nolarse en varios de los comentarios de J. A. Bengel en su obra
Cuando Uegué me dijeron que el doctor había dicho que no esperaba
que el seMe ese
. ... Unos: cuantos nos juntamos a orar Gnomo n ,:,llhe New Tes/amenl (Gnom on del Nuevo Teslamenlo)
Meyrick viviera basta la mañana siguiente la fuenle princip al de las Explan: Uory
~cuperado el sentido y el ba· comen tano popula r que llegó a ser
(sólo mencion o el hecho); antes de tenninar había
bla... No me opongo a quese diga quc esto sucedió porcausas naturaks; peroro
pre. No/es on /he New Tes/amenl (Nolas explicalorias sobre el Nuevo Tesla.
fiero decir que se debió al poder de Dios.
ll
mento) de Wesley. Bengel comenla en relación COn Marcos 16.17:

Cuando se lo cuestionaba acerca de estos y otros informes, Wesley repli· A~D en n~'ros días la re tiene para cada C1'e)'tnte un poder escondidIo de 'Ia
carácter
milagroso. cada resulladoque surge de nueslrasoraciones es rc.alme n e mi groso.
caba: «Pero, ¿qué es lo que prueba lodo esto? No que yo pretend a tener aun cuando ese canf<l ermlagr 'J
osonose aeviden teoaunq uccsepo d-,
un don por encima de otros, sino solamente que creo que Dios ahora es- • erm. agrosoya
o

no se eJen:een h
muc ~ personasen nuestros días, tanto porsu debilidad I"Cni";lual
-r~:
cucha y contesta las oraciones, aun por encima del curso común de la na- como por la pi
,;.
decaden oa del mundo.
da
No es -romod ' _
ICen m __ porque la tg.le.
turaleza» .1' , u~ vez ~ta no necesita la continuid ad de los milagros, aunque sin duda
los pnm~ros milagros del Nuevo Testamento le ..dieron. aJ Sei\or Jesucnsto «un
fue _
Pero, como veremos, más importante para lo que vendría despué s nombre lDlperecedero » (d• Isa'18S1xi1l_~0.- ) so.
un 2 -Losmila groseran enelcom ienzolo5
probab lement e el énfasis que Wesley ponla en lo que hemos llamado pones y puntalC$ de la re: ahora también son el objeto de la re. En Leonbe
modelo «terapéutico» de la gracia y de la salvació n. La gracia era la cu·
pueblo de W"U1emberg (trece domingos despu~ de la Trinidad
1644d.c.!.( un
ra para la enferm edad del pecado, y la doble naturaleza de la salvació
n =~~de 20 años de edad tenía las piernas tan paralizadas q~e apenas ~~
en Wesley Gustificación y santificación) era a menudo descrip ta como la ~ la ayuda de muletas; al escuchar la predicación. deldeotf"PO (se Ua.
mabaRaulDeter)acercadelpodermilagrosodelnombredcJesus, prontosepu.
«doble cura». La fmne convicción de Wesley acerca del poder de Dios na.. y recupe ro e , uso de sus piernas.1'
so de r'-
-
para restaurar la aeaci6 n caída, arroja una nueva luz sobre su preocu
pación por la salud física (lo que se evidencia no sólo en el manual
de
Beng~1 c:omenta a~r~ de Santiago 5.14-15 que «originalmente, el úni-
el cuidad o de la co objeovo del ungImiento era la curación milagro sa. y que
Primitive Physic, sino también en su preocupación por
salud y los dispensarios para pobres). EsIO contrihuirla finalme nle a sus·
citar preguntas más insistenles acerca de cuál era el alcance de los bene·
la
ficios de la gracia - con relación a la sanidad y la recuperación de

80 81
 RAlCESlliOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
aun parece haber sido instituido por Dios con este prop6:sito: ~ue siempre penna-
Deciera en la j..l.o<i,. como un ejemplo de los otros dones. del mISmO modo que una
~~I • ~
porci6D del man~ guardada en el arca era prueba del antiguo mI gro.
Ambos comentarios aparecen resumidos en las Explanatory Notes de
Wesley.
Estos tcmas DO eran los más dominantes en el pietismo, y se mantenían
restringidos, pero estaban presentes y se manifestaban en diversas for-
mas que incluían un interés por la posesión demoníaca y el exorcismo.
Para lo que hace a nuestro tema, la manifestación más significativa de es-
ta cuestión es la obra de Johann Christoph Blumhardl, un pietista .tar-
dío> del siglo XIX.
Se conoce a Blumhardt por su grito de batalla ~esús es Vencedor»
(expresión de la que se apropiaron Karl Barth Yotros dentro de la leo-
logía contemporánea), que expresaba su sentido de una permanente lu-
cha victoriosa de Cristo con las fuerzas del mal y el pecado en el mundo.
Sostenía que ~ causa de la enfermedad es fundamentalmente el peca-
do> y que por lo tanto «el perdón de pecados y la sanidad eslán en ín-
tima relacióno." Este conjunto de convicciones llevó a Blumhardt a
esperar la sanidad, o al menos una mejoría de la salud, en respuesta al
evangelio. Su sentido de la realidad y del poder del mal también le per-
mitían alentar ideas acerca de la posesión demoníaca, y se volvió un fo-
co de controversias sobre el caso de Gouliebin Diuus, una joven de
Mottlingen cuya .posesión. fue vencida bajo el ministerio de Blumhardt,
y lo llevó a proclamar «Jesús es Vencedor ~ como lema.20
EIKampf de Blumhardt en Mottlingen tuvo amplia notoriedad, y atra-
jo la atención de quienes buscaban su ayuda. Estos pedidos, sumados a
su propio interés, lo llevaron en 1852 aBad Boll, un manantial de aguas
minerales en Würuemberg donde estableció una comunidad para aque-
llos que buscaban ayuda espiritual y física." Un bogar similar estaba
formándose bajo el ministerio de Dorothea Trudel en la aldea suiza de
Manuedorf, sobre el lago Züricb, a pesar de la resistencia local, incluso,
persecución y multas por sus pretenciones de curaciones y milagros.22
Los informes de la obra de Trudel y de su sucesor, Samuel Zeller, ytam-
bién de Blumbardl, comenzaron a circular durante la década de 1850 por
el mundo de babIa inglesa, en donde un desarrollo de otro tipo babía lle-
vado Duevamente la alención a «la oración de fe».
82
MOVlMIENfO DESANIDAD DIVINA
n
Desarrollo en Inglaterra y en Norteamérica
En Inglaterra el trabajo de George MülIer, uno de los primeros miem-
bros de.un !lfupo d~ los .rlymo.uth Brethreno (hermanos libres), atraía
la atenCIón mteroaCIonal. Combmaba el trabajo en orfelinatos del pietis-
l' ta August Hermann Francke (1663-1727) de Halle, Alemania, con los
nuevos principios de .Ia obra de fe» de Johannes Evangelista Gossner
(1773-1858) de Berlín.2J MülIer, que babía nacido en Prusia y estudiado
en Halle, Alemania, fundó en 1835 en Bristo~ Inglaterra, el orfelinato
por el que tanto él como sus métodos alcanzarían amplia notoriedad."
Preocupado porque las instituciones cristianas dependían de .personas
mconversas de prestigio y dinero~, y del énfasis en sus exagerados infor-
~es sobre el éxito obtenido, con el fin de ganar apoyo económico, MülIer
hizo el voto de no buscar jamás fondos sino trabajar en cambio median-
te «la oración y la fe», creyendo que Dios satisfaría ~us necesi~des. Las
historias que circulaban acerca del orfelinato a menudo señalaban que
en cada una de las extremas y frecuentes necesidades por las que pasa-
ban, el Señor les proporcionaba exactamenle lo que necesitaban, muchas
veces hasta el último centavo que requerían y en el momento mismo en
que el desastre era inminente. MülIer defendía la necesidad de ser .irn-
portunos e?.. la súp~~~, y de tener confianza en que recibirían la respues-
ta a la oraClOn. InsIStJa en que no se trataba de UD don especial de fe sino
de una experiencia común al alcance de todo cristiano.
En Norteamérica, el evangelista Cbarles G. FlDDey comenzaba a de-
fender «:Ia oraci6n vencedora» o «:la oraci6n efectiva». Una de sus «nue-
vas medid... - que provocó cierta polémica - para los avivamientos fue
la práctica de orar para la conversión de pecadores específicos o de .me-
ros profesantes de la religión». Era característico de su estilo el conven-
cimiento de que todo fracaso del despertar religioso se debía a fallas
humanas antes .que a la voluntad misteriosa e inescrutable de Dios (co-
mo era la convJ(:~'ón normal del .Gran Despertar» espiritual del siglo
antenor). Del mISmo modo, F"mney insistía en que para que la oración
fuera «Victoriosa. uno debía «orar por algo específieo», «orar con fc», y
«esperar obtener la bendición de Dios». Entre los ejemplos de FlDDey
~taba la hlStoria del misionero jesuita Francisco Javier, que oró tan fer-
VIentemente por la sanidad de un enfermo que éste recobró la salud.
. Finneyestaba convencido de que .tal fe siempre alcanza su objetivo>_
S. no se obtenía, esto era una indicación de que se estaba fuera de la vo-
83

RAlCES TEDLOGICAS DEL pPNffiCOSTAUSMO
luntad de Dios o no se oraba realmente .con fe». Est~ posici6n llev6 a
Fmoey a sugerir que Cristo había orado en el huerto S101plemente para
. antes de ir a la cruz, Yde que Pablo no había orado realmente
nomonr .. d 1 uFí o
_con fe» al pedir que se le quitara _el agUIJ6n e ~ carne.. moey :
se ech6 atrás en sus conclusiones pese a las aCUS3Clones de sus opone -
tes de que esto colocaba a la oraci6n en una .base de causa-efecto» que
permiUa _la manipulaci6n de Dios».
«Curación por fe»
Con estos acontecimientos se prepar6 el escenari~ para .Charles Cu-
=
Uis, un médico hnme6pata anglicano de Bostoo, q.'"en _hizo más que
. . otro por lograr que la iglesia prestara atenCl6n al tema de la sa-
por fe durante el siglo pasado».'" La muerte d~ su esposa despert6
en Cullis una búsqueda espiritual por hal.lar ·un ánimo más dispuesto y
un medio más apropiado para canalizar 0llS mgresns»..En parte ~o teola
que ver con la verdad de la Biblia en cuanto a_apropIarme.yo OllSmo de
las promesas». Cullis respondi6 con el voto deque aceptana..~da pr~­
cepto y cada promesa de la B.iblia co~o propIos, tal como SI DO propio
nombre Charles Cullis, estuVIera esento en ellos». Poco después, el 19
de agos;o de 1862, al leer 2 Tesalonicenses 2.13, Cullis se pregunt6 acer-
ca de la santificaci6n tota~ y .pedl a Dios que me santifi,:",a totalm.ente
por el Espíritu» y destruyera _todo egoísmo e mcredulidad de DO co-
razón».v _ mente en Intervale, New Hampshire, en donde se tuvieron que ampliar
El llamado para su nueva tarea le vino unos dos anOS después, ~­
do comenzó a pensar en la fundaci6n de _un h~ar !,~a tuberculosos m-
curables e indigentes» comprometido con el.prmClp'o de fe» de ~eor~e
Müller. Hacia fines de siglo esta nueva obra había creci~o h".'la mclwr
un programa extenso de publicaciones, una escuela de. diaco~ ~oga­
res para enfermos de la columna y de cáncer, una igJes~ vanas Dl1SI?OCS
urbanas de rescate, un programa para misiones al extranjero, una unIver-
sidad para negros en Virginia, y otras actividades.
Como hemos visto, CulJis lleg6 a ser uno de los principales Ií~eres. del
Movimiento de la Santidad que se produjo como secuela del aVl~e?'
to de 1857-1858. Su trabajo estaba ligado al llamado a una _expenenCla
espiritual superior» de santificación total, es~ialmen[e en las «reuru~·
nes de consagraci6n» de los martes. Su fun~aCl6n Wil/ard Tracl Repos.-
tory, se transformó en la principal casa edl~ora d: ~teratura sobre 1.3
santidad en las décadas de 1870 y 1880. Su _FaJlh TrammgCollege» (VOI-
84
MOVIMIENrO DESANIDAD DIVINA
versidad de entrenamiento de la fe) anunciada en 1876, incluía entre los
primeros miembros del cuerpo docente, del que Cullis mismo era presi-
dente, a líderes del Movimiento de la Santidad como W. E. Boardman,
A. B. Earle, Daniel Steele y Wil1iam McDonald. El propósito de su pe-
riódico Tunes afRefreshing (Tiempos de renovaci6n), fundado en 1879,
era _presentar a Jesús como un salvador pleno y perfecto», una meta que
se cumplía, en parte, informando sobre las actividades y los encuentros
del Movimiento de la Santidad.
Faith Cures (Curaciones por fe), una publicaci6n de 1879, cuenta
cómo Cullis se fue desplazando en direcci6n a las curaciones por fe:
Durante varios aIlo& mi mente se había cuestionado ante Oi06: acen:a de si sería o
no su voluntad que la Obra de Fe en la que me había colocado se extendiera para
abarcar la curación de las enrermedades, y también el alivio de las miserias de kl6
afligidos.JI
El texto clave de Santiago 5.14-15 impulsó a Cullis a inquirir entre los
«creyentes verdaderos» acerca de «las ocasiones en que sus oraciones
por la sanidad corporal hablan sido contestadas». En medio de su
búsqueda, cay6 en sus manos un libro sobre Dorothea Trudel. De inme-
diato sacó una versi6n propia y ampliada del libro," y en 1873 hizo su
propia peregrinaci6n a Maooedorf; luego anunci6 en su informe anual
-el llamado que le vino por parte del Señor de acercarse a él y usar su fe
para orar por la sanidad de los enfermo...'" La obra comenzó a exten-
de~ y Cullis la promocionó en una serie de convenciones en centros
como el de Fraroingham, Massachusetts; Old Orchard, Maine; y final-
los edificios para poder recibir a las multitudes.
El importante papel de la doctrina de la santidad en cuanto a radica-
lizar y facilitar el surgimiento de .Ias curas por fe» se advierte aún más
claramente en aquellos que seguían a Cullis en su obra. El presbiteriano
W. E. Boardman, cuyo libro Higher Christian Life (La vida cristiana su-
perior) había jugado un papel tan importante en extender la doctrina de
la santidad más allá del metodismo, y cuya revista Faith Work (Obra de
fe) publicitaba la obra de Charles CuUis, describía el desarrollo de su
propia experiencia en estas palabras:
Hace más de treinta aflos:, diez.despu6s de mi conversión. el Sel\Orse me revekSro-
momi constante compal'lero, mi Salvador de muchos pecados,yme llevó a aceptar-
lo y descansar en él en cada momento de liberación diaria, y para guardallne
constantemente en pcñecta paz. tan ciertamente como antes se me había revelado
y me había llevado. aceptado romo el Salvador que me perdonó y lIeYÓ mi peca-
do. La nueva luz que entonces lJeg6a mi alma fue maravillosa ... y una de las cosas
85

RAICESTEOLOGlCAS DEL pmrecosrAUSMO
que me llegó ron mú fuerza ydutzuf8 fue el orlciodc nuestro boo<ladosOSeflot ro-
mo Sanador.:n
El doctor Robert McKilliam, un médico que leyó e! manuscrilo del bbro
de Boardman, 17Ie Lord /hal Heale/h 17Iee (El Señor que te sana), agre-
gaba una nota al pie de página observando:
Una interesante progruión de manifestaciones de s( mismo por parte del SeftOr a
su hijo. Primero. como el Salvador que expía y perdona nuestro pecado; luego co-
mo la permanente presencia del Liberador de nuestro pecado presente por medio
de su poder, y el guardadOr de nuestr.J paz de roraz60; y finalmente como el tibe-
rador de todas las consecueDCias del pecado y de toda 1& herencia de la carne pe-
cadora. la enfermedad. etc. Algo parecido a esto, creo )<), siempre babti de
encontrarSe en la experiencia de aqueUos que esttn comeozaDdo a comprobar la
peoitud de Dios: en Cristo.32
Boardman llegó a la conclusión, por lo lanlo, de que la sanidad por fe
era «ella misma parte del evangelio»" y de la redención que se podla ob-
lener de Cristo. EllexIo bíblico crucial para Cullis había sido Santiago
5.14-15; para Boardman fue el Salmo 103, en especial los versículos 2 y
3: «Bendice alma mía a Jehová, y no olvides ninguno de sus beneficios.
El es quien perdona lodas tus iniquidades, el que sana lodas tus dolen-
cias.» Especialmenle importanle era para él el paralelismo hebreo del
versículo 3, que Boardman entendía como una unión entre «perdón. y
«sanidad». Aquí comienzan a ampliarse los lemas de la tradición wesle-
yana con relación a la reslauración. «Nuestra plenilUd en El no puede
realizarse hasta que nuestra fe dé la bienvenida a aque! en quien mora la
lotal plenilUd, la fuente de nueslra plenilud de vida y de salud en el cuer-
po tanto como en el alma.»~
Aunque se trasladó a Inglaterra, Boardman siguió en contacto con Cu-
!lis Yotros lideres de las corrientes de sanidad de Norteamérica, la ma-
yoría de los cuales fueron invilados por él a asistir a las «Conferencias
Internacionales de Sanidad Divina y Verdadera Santidad», en Londres
(1884). Poco antes de eso Boardman había comenzado con la señora de
Michael Bmer y Charlotte C. Murray un hogar, «Betbshan», que final-
mente necesitó una sala para alojar a seiscientas personas en las reunio-
nes de santidad y sanidad, los miércoles por la tarde. La señora de Bmer
era la esposa del editor de la inOuyente publicación Christian Herald (He-
raldo Cristiano), y ella misma solía escribir sobre el lema de la sanidad."
La sanidad y la santidad se conectan aún más estrechamente en la obra
de Carrie Judd Monlgomery, una mujer episcopal que por la inOuencia
de la señora de Edward Mi><, una mujer de color, se volvió muy pronto
discípula de CuUis y parte de la red de personas que promulgaban la sa-
86
MOVIMIENrO DE SANIDAD DIVINA
nidad. Carrie ~. Judd fundó «Faitb Rest Cutlage» en Burralo en l882, y
en ~ escnb~ó 17Ie Prayer o[Faj/h (La oración de fe), que tuvo varias
r~aones prrva~. También fue publicado en Nnrteamérica por F1e·
nnng H. ReveIl, ellIDportante editor vinculado con los avivamientos de
Moody, yen Inglaterra por el Christian Herald, además de ser traducido
al menos a cuatro idiomas europeos. Después de casarse con George
Montgomery se mudó a San Francisco, y luego a Oakland, donde fundó
el H~ar de P~ y fioalmente se volcó al pentecostalismo como conse-
cuenCIa del aVIVamiento de la calle Azusa.
La revista de ~e !udd Montgomery, Triumphs o[ FaiIh (Triunfos
de la fe~, «una publi~aón ~ensual dedicada a la sani~d por fe, y a la
promoaón de la sanudad cnstian.., reOeja una mayor identificación con
el ala ~et~.a del Movimiento de la Santidad en Norteamérica. El pri-
mer editonal Uene reminiscencias de la teología del altar de Phoebe PaI-
mer:
~UY simpl~ y sencilla es nuestra participación en la obtención de las promesas be·
~ por D~y este apropiarse por tafe es mucho más fácil de llevara cabo de lo
q e la mayona de nosotros está dispuesto a creer. Nuestra parte es sencillamente
~r nuestra oración como ya contestada, y la parte de Dios es hacer que el
co1Jle",do de la fe se "lUtva real. No se trata de -.
Si ~~nlir la <
le, SIno
• de actlUU en fe
~
constantemente
. damos por sentado que ouestra natura'- ~~ra~m~~
do _... ~ .-.
•no seottre:mos )'01 la necesidad de prestarle atención, y Dios hará que el cooteni·
do de ~u~ fe se vuelva una realidad para DOSOIfOS._
Y a mIS queridos ~ores i~ltdos, permitanme decirles que lo que es verdad de
esta be~ beodl?6" c:sptncual es igualmente verdad respecto de la sanidad ($.
ca, graaas al cMédlCO dIViDO». Cristo llevó sobre. sí nuestras enrennedades
5Ók) nuestros" pecados. Y si p;>demos consideramos libres de lo uno ¿por q~ nono
de lo otro? '
En estas columnas apareció el desarrollo más sistemático de la ana-
logia en.tre la .sanidad espiritual y la física, en la serie titulada «Gospel
Parallehs~: I1~ustrated in the Healing of Body and Soul» (Paralelismos
del evangelio: ilustrados por la curación de cuerpo y alma), por R. L.
St:.mt~n, q~'en antes había ocupado la presidencia de la Universidad de
M.~ (Oh.o), yera moderador de la asamblea general de la Iglesia Pres-
bltenana. Montgomery más tarde puhlicó estos artlculos en forma de li-
bro~ y llegaron a constituir una importante defensa de la doctrina de la
sarudad por fe. Stanton afirmaba que «la expiación de Cristo sienta las
bases tanto de la liberación del pecado como de la liberación de la en-
fermedad; se. ha hecho una provisión completa para ambas>o." Stanton
apelaba al nusmo paralelismo hebreo que estaba en la base del pensa-
nuento de Boardman - aunque esta vez como se encuentra en Isaías
87

RAlCES TEOLQGlCAS DEL pENTECQSfAUSMO
53.3-5 Yse cita en Mateo 8.16-17- para argumentar que.la sanidad de
los enfermos era una de las bendiciones que la expiaci6n de Cristo esta-
ba destinada a proporcionar»."
Aquí volvemos a ver que -para lograr la plena renovaci6n del hom-
bre, es esencial que el remedio propuesto contemple su sanidad corpo-
ral tan ciertamente como su sanidad de alma>." Tales argumentos llevan
a las conclusiones que sostenían los restauracionistas:
cuando se restauren la fe y la práctica primitivas de la iglesia en toda la cristiandad.
Y se ponga «la sanidad de 105 enfermcJiSll' y «la predicación del reino» sobre el mis·
mo plano de nuestro deber y nuestro privilegio, la i~ia podrá esper;u «que el
Señor trabaje con ella» y confirme la palabra con los «SIgnOS que segu~n •• hasLa
restaurar la fe y el poder perdido de la iglesia a su antigua medida.40
«La sanidad como parte de la expiación"
Estos desarrollos en la doctrina de la sanidad sentaron las bases para
una nueva enseñanza, conocida como .Ia sanidad en la expiaci6n>. Las
dos Iiguras con las cuales terminamos el capítulo anterior son también
prominentes en este lema: A. B. Simpson y A. J. Gordon.
En 1881, bajo el ministerio de Charles Cullis en Old Orchard, Simp-
son, que por entonces estaba a cargo de la Iglesia Presbiteriana de la ca-
lle 13, en la ciudad de Nueva York, se convenci6 de la realidad de la
-sanidad divina> (como él preferia llamarla), aunque varias experiencias
anteriores lo habían preparado para eso." Unos cuantos años más tar-
de, quizás en ocasi6n de la convenci6n convocada por Boardman en Lon-
dres, Simpson describiria esto como una de las tres grandes experiencias
religiosas trascendentales de su vida:
Hace unos veintisiete años estuve durante un peñodo de diez meses sumido en la
mayor depresión, hasta que salí de ella tan solamente por la fe en Jesús como mi
Salvador. Unos doce ahas atrás caí en otra profunda experiencia de autorondena,
ysalí de eso creyendo en Jesús como mi Santificador. Después de añosde ensdan-
zadeJesúsyde esperaren él, el Señor me mostró hacecu.atro aAos que era S\l ben-
dita voluntad ser el Salvador completO no sólo de mi alma sino de mi cuerpo
también.c2
Simpson abri6 más tarde la'Casa de la Bendici6n> (Berachah Home),
en 1884, y comenzó «la reunión de los viernes» con UD auditorio lleno en
el Gospe/ Tabemade de la ciudad de Nueva York. Por medio de estas ac-
tividades y otras obras en lugares como Old Orchard, simpson lleg6 a ser
88
MOVIMIENI'O DESANIDAD DMNA
la segun~ Iigura ~n ~portancia, después de Charles Cullis, como líder
del creCIente Movmuento de la Sanidad por fe.
. LaobramásimportantedeSimpsonsobreeltema,TheGospeiofHea-
/U1g (El evangelio de la sanidad), era principalmente una antologla de
tratados que habían circulado ampliamente antes de hace= la colecci6n
en 1885. Su tratamiento del tema no se diferencia demasiado de los otros
e? este periodo, excepto quizás en su enfoque sobre Jesucristo y su <ple-
Dltud> como la c\a.ve tanto para la santidad como para la sanidad. Esto
puede ve= espeCIalmente en una colecci6n posterior de escritos sobre
el t~ma, Th~ Lord ofthe Body (El Señor del cuerpo). Parte de la preocu-
pa~6n de Sunpson e.n este punIo parece haber sido .ocuparse de lo po-
SltiVO> y eVItar cuestiones como la erradicaci6n del pecado. En vista de
lo que acontecería después, es importante advertir el carácter radical de
s~ enseñanzas. En primer lugar, la sanidad estaba ofrecida en la expia-
Cl6n:
La redención encuentra su centro en la cruz de nuestro Sel'lor Jesucristo y C5 allí
que debe~ bu.sc:ar e1.principio fundamental de la Sanidad Divina, que descansa
en el sacrificio expatono. &to sigue necesariamente del primer principio que aca-
bamos d~ ~uma.r. Si la enfermedad es un resultado de la c:aida. debe ser incluida
en la apiacióo de Cristo, la cual llega «tan lejos romo se encuentre la maldición•. 4'
En segundo lugar, en su libro anterior Símpson argumentaba en con-
tra del empleo de .medio.. (por ejemplo, médicos y remedios) a favor
de la sanidad divina:
Si esa C5 la rorma en que Dios eura, entonces otros métodos deben ser los mttodo6
humanos, y debe haber algún ~go e~ repudiar deliberadamente el primero para
abrazar el segundo ... para el hiJO de DJ06 que conría y obedece, no hay otra mane·
ra más excelente que aquella prescripta claramente en su Palabra44
Uno de los col~gas más pr6ximos, y quien compartía el mismo espíri-
tu que alentaba Sunpson, fue Adoniram Judson Gordon. Como pastor
de la I~esia Bautista de la calle Clarendon en Boston, Gordon elabor6
su propIa enseñanza sobre la sanidad, un tanlo en diálogo con las doctri-
nas que come~ban a surgir con Mary Baker Eddy y la ciencia cristia-
na, p<:ro es eVIdente que compartía la mayoría de los rasgos de la
tradiCl~n de la santidad. En los comienzos de la década de 1870 Gordon
"': asoa6 como uno de los directores de «la obra de fe> de Charles Cu-
llis. Unos años más tarde, durante la campaña de D. L. Moody en Bos-
ton, en 1877,. ~o.rdon presenci6 varias curaciones instantáneas y super6
sus reservas lIllciales acerca de esa enseñanza.
89
 MOVIMIENTO DESANIDAD DMNA
RAlCES TEOLO GICAS DEL PENICC OSfAUS MO

q.ue e~iaci,: es inslOllláne.o en su aplicac i6n a la injusticia o deprava

J:' -
Una obra muy popula r de Gordon , TIte MinislJy of Healing (El minis-
lerio de la sanidad ), alienta el mismo espíritu y compar te las mismas
fuen- CI6n mten.o r.. Esto ~ conVU1 J6 eo el modelo para la sanidad , porque

les del pensam iento de Cullis. El capítul o acerca del testimo nio de las
Eseritu ras comien za con la afirmac i6n de que .en la expiaci 6n de Cris-
r-
lo parecer la estar puesta la base para la fe en la sanidad corpora 1»."Go
nar las doctrin as de la erradic aci6n
don evilaba cuidad osamen te mencio
del pecado y de una «segun da bendic i6n., caracte rísticas del Movim
ien-
evident e entre santific aci6n
to de la Santida d, pero hace un paralel o muy
y sanidad como la doble obra del Espírit u, euyos benefic ios pueden
, al
menos parcialmente, ser obtenidos en esta vida. Gordon veía dos .00-
.la expIaCI6n proporCIona al cuerpo todo lo que ella propor ciona al al-
rna».'" Por lo tanto .aquel que eocuen tra eo Jesús la limpieza perfect a
de su ~ y el poder que lo guarda de todo pecado , puede con igua1
co-
0 maraviU osa.-."
hereoCIa colocar su cuerpo bajo esta misma salvaci6
Este patr6n result6 cierto en la experie ncia del propio Carter: .Co-
mencé a creer que mi Maestr o Divino no sólo babía llevado sobre
sí mi
o con mis enferm edades , y que yo
pecado , sino que tambié n babía cargad
podía, por fe simplem ente, librarm e de ellas tanlo como de lo otro».'"

rrientes de bendici ones que emanab an del ministe rio persona l del Señor,
la
una corrien te de sanidad , y una corrien te de regener aci6n; la una para
la recuper aci6n del alma•." 10-
recupe raci6n del cuerpo , y la otra para
aci6n
sistía en que ambas eran válidas durante la totalida d de la dispens
del Espíritu .
las
Tal vez un bar6me tro más adecua do para medir el desarro llo de
Carter, un socio de A.
doctrin as de la sanidad fuera el Capitán R. Kelso
B. Siropson durante los primer os años de la Alianza Cristian a y Mision e-
sta, era matemá tico,
ra. Cartee, alternativamente presbiteriano metodi
novelista, criador de ovejas y médico , al mismo tiempo que uno de
los
más grande s defenso res de la sanidad por fe. Carter afirmab a haber si-
do curado de una _tenaz enfermedad del corazón» bajo el ministerio de
Charles Cul1is en 1879, y estaba relacio nado con muchas facetas
de su
ministe rio. En 1882 Carter y un bombre llamad o George McCaU a bicie-
ron un llamado conjunto convocando a la primera convención sobre el
tema El libro de Carter, 77le AtoIJemenl for Sin oIJd SickIJess (La expia-
ci6n del pecado y de la enferm edad), que tenía como subtítul o .Una
sal-
vaci6n plena para el alma y el cuerpo ' (1884), fue una de las primera s
defensa s popula res. Parte del papel que tuvo Carter, además de la agi-
tación que estas cuestiones provocaban en una amplia audiencia cultu-
ral, aparece ilustrad a por el hecho de que se pidi6 a Carter que tomara
la defensa del debate sobre la cuesti6 n de la sanidad por fe, auspici
ado
por la revista Celltl.lry, en 1887.
El libro de Cartee, tal vez más que ningún otro, reneja claramente que
la doctrin a de la sanidad tenía raíces en el Movim iento de la Santida
d.
Los dos primero s capítul os defiend en la base que la expiaci6n provee pa-
ra el 'perd6 n de todo pecado pasado . y .Ia limpieza de todo pecado
congén ito., antes de desarro llar la base bíblica para .la sanidad del
cuer-
po, tal como está provista en la expiaci ón». Carter cita a varios autores
cree
wesleyanos para afirmar que .s610 desde la perspec tiva wesleyana se
Tampoco tenía Carter reservas en universalizar su experiencia:
Es un ~ ~ble que .nadie q~.se sepa ha buscado el poder sanadorpersona para c:I
cuerJ'? SIn reablr un bautISmo esplOtual distinto; y además. toda aquella
oe>noada por el autor que fue ~1Il~'amenl~ eurada corporalmente (y
fueron mu.
aI.m.a..'l
cbas) eso ba llegado a serCTC:)'ente ya profesar una entera santiflC&ci6o del
Reconsideración de la cuestión
las
. Hacia lines de siglo, sin embarg o, Carter lleg6 a modific ar un tanto
por medio de una
Ideas que babía expresa do eo su libro. Eo 1897 publicó
casa editora del Movim iento de la Santida d, OlristiOll Witness Compa
ny,
el Utulo de
algunos concep tos en los que se retracta ba, en un libro ODn
fe: Revi-
"!oitIJ Healingo: Reviewed Afier Twenty Yetu:r (La sanidad por
as
sl6n hecha despué s de veinte años). En este libro manten fa las doctrin
iones de su
general es sobre la sanidad , pero se retracta ba de dos aflfrDac
libro anterio r: 1) que la sanidad estaba clara y automá ticamen te inclui-
ara
da e? la expiaci 6n de modo que cualqui er enferm edad que cootinu
el uso
eJGSlleod? era una señal de que exisUa pecado o falta de fe; 2) que
re-
de «mediOS» (ayuda mérlica y remedi os) debía ser evitado porque
preseot aba falta de fe.
La razón de esle cambio fue muy concrel a. Ell de marzo de 1887 el
día en que se publica ron los ensayos en la revista Celltu'Y, Carter qU';'¡6
postrado con «un ataque de cansancio cerebral_, Durante tres años luchó
de
por recupe rar su salud, basta que finalme nte un médico lo conven ci6
q~~ debía probar una medicina que resultó el remedio correcto y le per-
mllló volver a su trabajo. Al año siguiente presenció un nuevo «récord
de reuniones en las que muchas almas se convirtieron y muchos aeyeo-
tesse consagraron a una vida superior», lo cual lo convenció de que había
tomado la decisión correcla.

90 91

RAlCES lCOLOGtCAS DEL pENreCQSTAUSMO
Esta experiencia hizo que Carter volviera a indagar en la Biblia, ~on­
de descubri6 una edeliciosa sensaci6n de libertad- ya que enO volVl6 a
creer que debía revolver cielo y tierra en busca de una razón para cada
dolor y cada malestar que se presentara. No debía pensar que por estar
padeciendo algo, uno fuera un pecador». Los pasajes com~ los del libro
de Job se volvieron más significativos, y comenzó a advertir la sensatez
de una higiene general del cuerpo y de «DOrmas para la salud•. Y lo que
fue más importante el hecho de que no hubiera milagros de sanidad
qued6 relegado a la' voluntad inescrutable de Di~ no obstante lo cual
Carter continu6 ungiendo a los enfermos con aceIte." T~I.6gicamente
deseaba ahora posponer algunos de los efectos de la explaCl6n, que an-
tes había querido estahlecer como inmediatos:
Que la expiación de Cristo cubre la enrermedad tanto como el ~do. no. es sino
decir que 106 efect05 tienen una raíz común. No hubo error ea decir eso, RI lo hay.
Pero afumar que todos kl5 resultados de la expiación ~ lJhMG al aIcance de ~
crisUaIlO6 en esta vida es UD grave error _ podemos equIVOCarnos., y de becllo n06
hemos equiYoc:ado, al esforzarnos por apropiarnOS en este momento presente de
algunos de los rNt05 finales de ese sacrifICio."
En lugar de la anterior doctrina radical de la ~dad incluida en la ex-
piaci6Il¡ Cartee comenzó a enseñar que la samdad era «un favor espe-
cial> que a veces se dispensaba, y a veces se negaba, según e.1a suprema
voluntad de nuestrO Señor».
Cartee también proporcionó un interesante resume~ de las .di:e~
doctrinas sobre la sanidad existentes a comienzos de SIglO, y disungwa
entre la posición «extrema» de su libro anterior (~d~d en la .expia-
ci6n.) y el punto de vista más moderado de ela proVIdenCIa espeCIal». de
su libro posterior. Informaba que CuUis nunca había .si~o tan extrelDlSta
como muchos de sus seguidores; siempre había adnumstrado remedios,
y seguía sufriendo de una grave afección cardíaca, aunque en sus predi-
caciones aveces daba la impresión de tener una posici6n extrema. De A.
B. Simpson se decla que ocupaba eprácticamente» una posici6n similar,
después de que .los misioneros más santos no pudieron bae:e~ frente a
la fiebre africana puramente por la fe», lo cual lo puso en CflSIS a él co-
mo también a la Alianza Cristiana. Carrie Judd Montgomery enO desea
que nadie intente ninguna modificación de la teoría», pero su esposo pa-
decía de mala salud, y ena misma usaba anteojos.
Estas figuras constituían la corriente principal Y el lide~o más
conspicuo del Movimiento de la Sanidad. El movimiento definido más
estrictamente como de ela santidad», si bien había provocado de alguna
manera las enseñanzas de la sanidad por la radica\izaci6n de su doctri-
92
MOVIMIENrO DESANIDAD DlVINA
na de santificaci6n tola\, permaneci6 un tanto ambivalente en relaci6n
con estas corrientes. Esto se refleja particularmente en la posici6n de los
Ifderes de la National Holiness Association (Asociaci6n Nacional de la
Santidad). Jobo Inskip, el primer presidente de la Asociaci6n Nacional
de Campamentos, había experimentado la sanidad mientras trabajaba
con William McDonald en una reuni6n en una iglesía metodista de Bos-
ton, en 1871, y estuvo dispuesto a publicar para CuUis un informe de es-
ta experiencia en 1879." Aunque esta earta no refleja ningún compromiso
directo con la doctrina de la sanidad por medio de la expiaci6n, Inskip
informaba estar
contento por la oportunidad de unirse a las filas de los fanáticos que creen en el
m¿todo de Di05 para curar a la gente y que piensan que las Escrituras dicen lo que
expresan literalmente. es decir, que ..la oración de fe Alvarci al enfenno, yel Sel\or
10 tevanta.rá».3J
En 1892 William McDonald, que hasta cierto punto estaba relacionado
con Cullis, publicó un libro, Modero Failh Hea/ing (La moderna sanidad
por fe), que tomaba en lo fundamental la posici6u del segundo h"bro de
Carter, en el sentido de que ela respuesta especial a la oraci6n es el Cun-
<J:=ento correcto [de la sanidad], y no la provisi6n general de la expia-
Cl6n para todos los creyentes».'" Una posici6n similar fue tomada por
David Steele, también relacionado con CuUis y su obra. Steele recháza-
ba la doctrina de la sanidad en la expiaci6n, y defendía la distinci6n wes-
leyana entre ela gracia de la fe y el don de la fe•. Se inclinaba a
considerar el deseo intenso por los dones del espíritu de la ipoca moderna en lu-
~ d~.esas gradas del Espíritu abarcadas por la caridad de la que habla 1 Corin-
tiOS nu yde la que se ha dicho correctamente. que es tlel ~r de k:Js dones en el
mundo». no como senal de progreso espirilual sino más bien como una d«:linad6n
en la vida divina.57
Desacuerdos en la National Holiness Association
Los lideres nacionales de la rama más metodista y conservadora in-
tentaron mantener esta posici6n durante las décadas siguientes, prohi-
biendo que se discutiera sobre este tema (y el premilenarismo) en
reuniones auspiciadas por la Asociaci6n Nacional para la Santidad. Por
ejemplo, Asbury Lowrey se oponfa a tratar el premilenarismo y las doc-
trinas extremas sobre la sanidad en la revista Divine Life, preocupado por
la posibilidad de que «se distrajera la atenci6n de la santidad de vida por
meras novedades y se elevara la cura del cuerpo por encima de la cura
93
 RAlCESTEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
del alm.,.." Hacia fines de siglo el Christian Wilness (Testigo cristiano)
todavía luchaba por preservar .Ia posici6n original y oorrecta del moder-
no Movimiento de la Santidad oon relaci6n a la doctrina de la sanidad
por fe», es decir, la posici6n de Carter en su segundo libro."
Pero esta posici6n no era fácil de oonservar. A medida que el Movi-
miento de la Santidad se extendía a lo largo del país durante el resto del
siglo pasado y se multiplicaba en numerosas asociaciones locales, el oon-
trol del liderazgo nacional se fue debilitando, y oon él la resistencia a la
inelinaci6n de la doetrina de la santidad de desbordarse en variantes de
la teoría de la sanidad. Por ejemplo, en el sudoeste del país, se informa·
bao
Con la llegada de la doctrina de la santificación total también ha venido la doctri·
na de la sanidad divina. Una verdadera marea de curaciones ffsicas barrió el país: ...
Había servicios de sanidad en casi todas las reuniones masivas, én donde 106 enfer·
mos enn l1e'.-ados al frente paJa q...e se orara porelkJ5yse lo&: ungiera.lD
Este informe, sin embargo, condenaba los extremos, como el negarse a
la medicaci6n,la tendencia a sustituir la santidad por la búsqueda de cu-
ración, y, lo que no deja de ser interesante, se oponía especialmente a la
obra de B. H.lrwin ysus infructuosos intentos de curar a una mujer inváli-
da.
Pero es evidente que a pesar de estas diferencias el Movimiento de la
Santidad oomo tal incluía el énfasis en la sanidad en casi todas sus rami-
ficaciones. Se podría ejemplificar esto extensamente, pero bastan algu-
nos casos. Ya en 1862 B. T. Roberts, fundador de la Iglesia Metodista
Libre, escribía un editorial en su revista Eamest Christian and Golden
Rule (El cristiano sincero y la regla de oro) sobre el tema .EI Señor, nues·
tro sanado!"», y citaba la mayoría de los pasajes que luego se volverían
importantes, para demostrar que «había una conexión culle el pecado y
la enfermedad.... A lo largo de los años hubo varias referencias en esta
revista al mismo tema, una de las más importantes fue el artículo de Asa
Mahan, quien se interes6 en e\tema a raíz de la curaci6n de su esposa.
Mahan apela al clásioo versículo de Mateo 8.16-17 para defender algo
que se parece mucho a la doctrina de la sanidad en la expiación.
Si el hecho de que Jesús llevó nuestros peados en su cuerpo sobre el madero es
una razón válida por la cual debemos ronrLar en que él perdonari nuestros peca-
dos,el hechode que .éllleo.'Ó nuestras enfermedades- es una razón igualmente váli·
da por la cual ahora debemos confiar en él para que cure nuestras enfermedades.
Tenemos1a misma base de la revelación (anlO en un caso romo en el orro.Q
94
MOVIMIENTO DE SANIDAD DMNA
El e"-,,,yo.de Mahan sigue el mismo patr6n de ideas, tanto exegética co-
IDO hist6ncamente, que se encuentra en la mayoría de Iqs defensores de
la sanidad divina en las postrimerías del siglo XIX.
Hacia fines de siglo, cierto énfasis en la sanidad divina era común al
Movimiento de la Santidad, especialmente en círculos más radicales, en
donde el impulso se acentuaba En 1895 W. B. Godbey, un evangelista
de Kentucky, autor de un oomentario de varios volúmenes sobre el Nue.
vo Testamento que circulaba ampliamente, observaba que
desde: el su.rgimic:nto del RlOYimientode la santidad se ha hecbo can común hablar
de la sanidad divina, que no resulta ya una cuestión contl'OYertida..1.D be observa.
do una y otra vez en los últimos ~inticinco ai'Jos enlre lecr.ores ándid06: de la Bi.
blia. Está llegando rápidamenle a ocupar un lugar de recooocimientoy aprecio por
parte de la igJesia. 63
Godbey también sugería que .. medida que la iglesia se ilumine y avan.
ce hacia las cimas de la entera santificaci6n, el reoonocimiento del om.
nipotente sanador se volverá tan común como en Jos tiempos del Nuevo
Testamento.M
En 1897 Setb Cook Rees elabor6 su visi6n de The Ideal Pentecostal
Church (La Iglesia Pentecostal ideal), que incluía oomo su tema central
.E] poder del Señor presente para san... (Utulo del capitulo 15). Aquí
afirmaba que la preocupaci6n acerca del fanatismo no debería hacer que
la gente descuidara la sanidad:
Ahora bien, que algunos han llegado a excesos indefendibles., y aun al fanatismo
respeaode la sanidad divina, no cabe duda. Pero, ¿no puede decirse esto igualmen.
tecle experiencias muchísimo más imponantes? Es probable que DO baya ni un hom-
bre en (odas nuestras prisiones que ha>'8 llegado allí por haber falsifICado un robre.
Oel mismo modo, el diablo sólo falsifica las cosas buenas, mandadas por DH;,s y oro
denadas poré!. Y cuanro más valioso sea lo genuino, tanto más elaborada y traba.
jada será la imitación. No rechacemos el oro porque hay un poco de cobre en
circulación_
Cuando Uegó Penteroscé$ _el poder del Señor estaba pte$eDte para salv.ilt».
Ayudémonos unos a OlnlS en la fe_ Eso es ser mucho más semejante a Cristo que
romper tiemos los brotes de fe en Dios y en su poderydeseo de sanar.6!
Hacia fines de siglo, la sanidad divina era un tema que debía incor-
porarse en declaraciones oficiales y semioficiales de fe. En 1901, por
ejemplo,la General Holiness Assembly(La Asamblea General de la San-
tidad), en Chicago, adopt6 una declaraci6n de fe doctrinal que oontenía
entre s610 seis puntos, el siguiente:
S. Deseamos declarar como parte de nueslras creencias, que la oración de fe sana
al enfermo, y que si el pueblo de Dios se pusiera a la allura de los requerimie.nt06
95
 RAlCES "IEOLOGlCAS DEL pE1'ITECOsrAUSMO
neotestamentarios para la vida de santidad, incluyendo particularmente a sus cuer-
pos para el Seoor, las instancias maravil~ de sanMSad d~ serían ~ue~ mú
nume1'O&aS de lo que ahora son. Dios sería 8Sl mti engrandecido y el tC$lltnonlO ge-
neral de la iglesia seña mucho más efectivo en el mundo.66
Entre el ala más radical del Movimiento de la Santidad, la promoci6n de
la sanidad divina habría de volverse un tema que suscitaría un orgullo y
un énfasis especiales. En 1901 la publicaci6n Guide 10 Holiness llevaba
anuncios como los siguientes:
FJ Campamento Harvest Home, de la rama pcntccostal, tendrá lugar en lndianá~
lis, Ind., desde el 20 de julio hasta el S de agosto inclusive. Seni un centro de reu-
nión para una santidad radical. Una ocasión de regocijo para los creyentes en la
sanidad divina y la segunda venida de Cristo. Una verdadera ciudad de carpas.
Habnf alrededor de 100 predicadores y obreros misioneros presentes.67
Todo esto significa que para comienzos de siglo la mayoría de las 00-
mentes que hablan adoptado la doctrina del bautismo pentecost~ del
Espíritu también habían comenzado a enseñar algunas de las vanantes
de la sanidad divina." El tercer punto del evangelio de los cuatro puntos
estaba firmemente establecido. Pero antes de entrar a considerar el cuar-
to, debemos primero analizar un nuevo desarrollo. . .
Nuestro argumento hasta ahora ha sido demostrar que el surgumen-
to de la doctrina de la sanidad fue en gran medida una radicalizaci6n del
énfasis perfeccionista sobre las enseóanzas de la santidad_ Lo hemos tra-
tado de demostrar DO solamente al trazar su evolución histórica, sino al
mostrar que la conexi6n está presente en cada una de las principales ma-
nifestaciones del Movimiento de Sanidad de fines de siglo. Los historia-
dores del pentecostalismo y en general del Movimiento de Sanidad, han
sugerido que fue John Alexander Dowie, de Zion City, IIIinois, quien ini-
ci6la doctrina de la sanidad dentro del pentecostalismo.
Nuestra respuesta a esto es que esta posición ignora el hecho de que
las doctrinas sobre sanidad ya estaban ampliamente difundidas antes de
Dowie. También ignora hasta qué punto el propio Dowie revela que sus
enseóanzas estaban enraizadas en la misma radicalizaci6n del Movimien-
to de la Santidad, aunque él también mostraba una tendencia a extraer
las doctrinas de la sanidad de su contexto de santidad, y darles una base
teológica ligeramente distinta. Este cambio se evidencia claramente en
el informe de la reuni6n de la fundaci6n de la lntemational Divine Hea-
ling Associalion (Asociaci6n Internacional para la Sanidad Divina), en
1890, que Dowie dominaba. Los debates en esa reunión dieron como re-
sultado los siguientes intercambios:
96
MOVIMIENTO DE SANIDAD DIVINA
~ senor Huf!' ~ig. de la filial de OakJand 8raoch, preguntó: .¿Nosena más 51..
bl~ que el obJetIVO de la A&oc:iación fuera la promoción no 5ÓIO de la ensei\anza es.
entura! acerca de la santtdad, sino la enscllanza escritural acerca de la #AI._"':'<:_
la sanidad dMnas?lt. . :o4lV""""lUlI y
FJ se~rDowie respondió: .. No. YOSOflan partidario de querer Iasalvaci60 como
~ulera _. ~ro esta asociación no se ha rarmado para promover esa labor, no
. ~ cuán Importante sea, ~rque inmediatamente entraría en ronfIicto C'Ol:llas
I~ - Por su~to. un p~eQ[e regional sabría que DO puede.. Yque además
5Cna mcorrect~ IRtentar CVltar que UD miembro diga que cree en la \/Cnida del
Señor, o que qu.en: ser totalmente stUIlijiC4do; pero el objeto de la asociación
promcwerla doctrina de la .uuridad por ~D tU laje ItI1JUIÚ _ este es el pu C$,
",· de " no
en.c1que d (Icnrnos la Ahanza Cristiana, cuyo lema es 'Cristo nuestro Salvad
~ Sa'~ . o~
o nuestro nthlcador. Cristo nuestro Sanador, y Cristo nuestro D-. que vje.
ne'.» •....7
Más.larde, las discusiones revelarían hasta qué punto la teología de la
san\Jdad se encontraba detrás de estas enseóanzas:
~Morgan.: «... ~.creo qu~ las iglesias tengan una patente sobre la salvacióo; no
~~ la Asociaci6n NaCIOnal para la Santidad tenga una patente sobre la santj.
da~ d~tna. Todo hombre que h.aya n~ de nuevo tiene el derecho de predicar a
c:nsto• todo homb~ que haya Sido san.tlflCado totalmente liene el mandato de pre-
dK:ar I~ gran salvación en toda su plemtud. Y)'O bendigo a Dios que puedo hacerlo
cada dla :- pero estoy a favor de todo lo que resguarde esta obra del escándalo•.
Mr. ~"JC:: «Amtn ... siempre hemos enseñado que DO podemos obtener la sani-
dad Sin ~ salvaci6n'.y uno no puede obtener la total santifICación sin tenerademú
la sa1vacióo y la sanidad. l adie quiere limitar el testimonio yYOtverlo ridículo, _
ro no puedo asu~ir. la organización de una nueva iglesia.. Sólo puedo ayudar:a
(ormar una AsociaC16n para la Sanidad D[vina y sólo eso».6J
Este ~ebate revela cómo hasta la Asociaci6n para la Sanidad Divina
~e Dome hablaba desde un contexto más amplio: el del elhos de la san-
t.dad, y .t~bién e~ diálogo con la Alianza Cristiana de A. B. Simpson, y
la ~OCIaCl6n. NaCIonal para la Santidad. Pero los debates de esta con-
ve~cl6n también reflejan de qué modo, por medio de Dowie, se estaban
aleJ,,?do los temas de la sanidad de sus raíces sOleriológicas en la re-
den.cI6n, para afmnarse de una manera más típicamente pentecoslal. La
sarudad se vuelv~ una ma~ifeslaci6n del «pode", pentecosta~ y una evi-
denCIa_ de que DI~.tamblén estaba «testificando juntamente con ellos,
con senales y prodlg¡os, y diversos milagros y dones del Espíritu Santo».'"
97
8 Jes ús Ve nd rá Ot ra Ve z 1~ .. JI.K. t:aL
UIU 'Lor tr.R ",,",
""" ..
B. W. ea",.. . 5.1U &D.U :'
CAPITULO VI
•
d" le gre cuan --do Cri$ -to 'Yo l-ve -d,
rád re-m e-d io
u-p e-r oe! l.aJ•• . - se- óa con go- zo del ter- do- Jor

.. .-. .,. .. El su rg im ie nt o del pr em ile na ris m

o
t.-s us Si- e .. ual,
n-D i-d a de
tos maU
sao..·11& • le en es .. te mn D~ ce-a .-rá D. .,..
pe 7

lo
leco stal es se reUJÜó para form ar
Cu and o en 1914 un gru po de pen nmi nac ión peno
eas de Dio s, la den
que se con oce ría COmn las Asa mbl
cos más gran de de los Esta dos Uni dos , se rego cija ba no
leco slal de blan
su movimiento, sino tam bién en «la
sólo en el imp acto inte rnac iona l de r,
orta nle para este gran avance, a sabe
prof ecía que se ha vue lto tan imp ma man era en que
o mun do de la mis
'que Jesú s vuelve pro nlo' a esle viej
ar su rein o mile nari o».' Alg uno s de eUos, COmo Ro-
lo dejó para pre par
liam Faupe~ sost enía n que este lem
a
• • • • bert Map es And erso n y Dav id Wil saje pen leco slal .'
, es, en efecto, el fact or inte grad or del men
imp regn ó la liter atur a inicial del
~ ~Mt 3
~

Esle motivo esca loló gico cier tam ente

J¡tl;i::+tttlj~_
I :1: j ' i" :E tl: . 4<
movimiento, se ha man teni do en prim
era linea en perí odo s claves com o
suce dió dur ante el avivamiento de
la «Uu via Tar día» de la déc ada de
. to • m i al· ma da: El que Cris to YeU' "ga al! Car ism álic o caló lico don de los tem
as
vador" Cua ndo Cñ5 to Yen -gaa
go .. zo es .. te peU 1&-m uen-
DUestro Sal 'gua l' CnandQ Cris
to Yeu.ogaal 1940, apa rece en el MnvimienlO de un
lá - grim a .se ca-j u-ga - rá por
too::r:
~-táD·. Cua ndo Crls toY en-p al del pen leco slal ism o clásico en su
mayoría se tran sfor mar on, a raíz

........ .. . iza a los .pri mos lejanos» más dis.

Dios , f'U-t ou-a s, '"
no-c e- r:iu aza- ~fe c- • o, y cara cter
al-m a go- ti de paz nuevo con text o teológic .
las iglesias inde pen dien tes del Afri
lanl esd el pen leco stal ism o, COmo SOn er cap ítulo , un
ns señ alad o en el prim
ca. Mer ece al menns, COmo lo hem
en la gestalt pen leco stal y sus afir.
-D •B• remo s en las DU- b6 coa
Coa<>
....... . ¡,I ge-l
los áD- ;
rI es cÍe: luz.. Cua ado Cris to wng aa!
luga r entr e los cua tro lem as que
maciones teol ógic as más cara cter
desa fío a la lesis gen eral que ba ido
defm
ístic as. Al mismo tiem po pres enta
eme rgie ndo de esle eslu
o deb e traz arse en prim er
dio:
luga
que
r en
un
el
la
~ linaje histórico del pen leco slal ism o XIX y más in.
v tida d a lo larg o del sigl
trad ició n del Mov imie nto de la San
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de los tem as del met odis mo y lal vez
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La hist oria nos Jleva a esp erar un

ante s de eso, en el

VÍnculo entr e lo escatológico y lo

o el pen leco slal ism o. Aqu ello s mo-
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Joe l para señ alar que lo que aca bab
a

t' ti

99
 RAlCESTEOLOGICAS DEL PEmEcosrAUSMO
de suceder era el derramamiento del Esplritu Santo profetizado para los
últimos días. N. Q. HamiJton observa que la escatología y el Esplritu San-
to se encuentran claramente conectados en los escritos de Pablo, donde
-es el Esplritu el que salva la dístancia entre el presente y el futuro».'
Ya sea por la influencia de textos bíblicos que mantienen la referen-
cia en común, o por algún dínamismo similar en la experiencia, lo cierto
es que hallamos que los movimientos de la historia más vinculados con
los temas del Esplritu tienen una particular fascinaci6n por los temas
proféticos y apocallpticos. Es as! que el montanismo vincul6 estrecha-
mente lo neurnatológico y lo escatológico.' Del mismo modo, aunque con
contenidos díferentes, Joacbim de Fíore anticipaba una nueva era que se
caracterizaría por su vinculo con la tercera persona de la Trinidad' Es-
tos temas se fusionan claramente en el Movimiento de Irving, en el siglo
XIX.' O bien, mirándolo desde otro ángulo, cabe advertir que la secuen-
cia de _conferencias proféticas» en los Estados Unidos a fIDes del siglo
XIX fue interrumpida por una conferencia sobre el Esplritu Santo, el úni-
co tema al que se le permiti6 introducirse en el tradicional patr6n de fas-
cinaci6n escatológica.'
Al renexionar sobre este fenómeno, Emil Brunner ha comentado:
...podemos trazar en la historia de la c.ristiandad una especie de ley, que cuanto más
vitalmente está presente la esperanza en la edesia, esto es. cuanto más podCI"06a-
mente está presente en ella la vida del Espíritu de Dio&, lanto más urgente cssu ex·
pertativadelavenidade Cristo. De modo que la pleniludde la posesión del Espíritu
y la urgencia de la espera siempre se encuentran juntas, romo lo estaban en la co-
munidad primitiva.B
Si acentuamos estos hechos, se podría muy fácilmente concluir que el
vuelco a la doctrina del Esplritu Santo a fines del siglo XIX involucraba,
casi necesariamente, un giro hacia la escatología. Luego observaríamos
el impacto creciente del movimiento premilenario del siglo XIX desde sus
orígenes entre los _Plymoutb Bretbren» (Hermanos libres) de inglate-
rra, en especial entre los seguidores de Jobo Nelson Oarby, pasando por
su impacto más amplio en Norteamérica, en la serie de conferencias so-
bre lo profético que comenzaron en 1878, hasta llegar fIDalmente al sur-
gimiento de .Institutos bíblicos» a fIDes de siglo, que se convirtieron en
el modelo de las instit uciones educacionales del pentecostalismo.' Nues-
tragesla/I pentecostal sería entonces el producto de una _afinidad selec-
tiva» entre una neumatología de fines de siglo y esta nueva escatología.
En efecto, en la medida en que se intent61a explicaci6n de este fen6me-
no, se lo ha hecho principalmente siguiendo estas mismas líneas, consi-
JOO
EL SURGIMIENI'O DEL PREMILENARISMO
derando el díspensacionalismo premilenarista COmo una de las ralces del
pensamiento pentecostal moderno. 10
N~ d~os negar enteramente la fuerza de este argumento, pero es
preaso calificarlo en varios aspectos. En primer lugar, no está tan claro
que la escatología penterostal, con su énfasis en la inauguraci6n de -un
nuevo orden, con el advenimiento de la lluvia tardía» y -la restauraci6n
de los ~ones espirituales» COmo preludio del regreso de Cristo, encaje
tan fácilmente en las categorías díspensacionalistas como se ha dado a
veces por sentado. Generalmente ha sido premilenarista en cuanto a la
espera de un reino milenario que debía ioaugurarse con el inminente
r.etomo de Cristo, pero contradecía cosas dístintivas del díspensaciona-
lismo al adoptar periodizaciones díferentes de la historia humana (ge-
neralmente trip.artit.as), al ap~car muchas profecías del Antiguo
Testamento a la IglesIa, al apropIarse de forma más directa de algunos
p.asaj,,:, (el Padrenuestro, el Serm6n del Monte, etc.), que los díspensa-
Clonalistas reJegan al reino milenario, entre otros. l1 Estas evidencias su-
gieren que el tema escatológico pentecoslal posee su propia dinámica,
aunque este tema podría fundirse - o quizá más correctamente expre-
~se- con un.a vanedad de esquemas escatológicos que van desde el
díspensaClona1ismo hasta el «Israelismo británico» que circul6 en la flui-
da cultu7a popular evangélica de fIDes del siglo XIX
También existe el peligro de una dístorsi6n cultural e historiográfica
al tratar estos temas. Las fuentes escritas más accestbles y a menudo las
refleXIOnes teológicas mejor articuladas sobre la escatología pentecostal
se producen precisamente en aqueUas alas del movimiento más afines _
cultural y teológicamente- al fundamentalismo dispensacionalista. Es-
tas tradiciones, como las vemos agruparse en las Asambleas de Dios, han
tomado su membresía mayormente de círculos fundamentalistas, ya lo
largo de los años s~ han asimilado por lo general a esa cultura teológica.
Aunque es preaso hacer otras investigaciones, hay cierta evidencia de
que a medida que nos alejamos de estas corrientes e ingresamos en las
ramas del pentecostalismo vinculadas con el Movimiento de la Santidad,
o en los grupos pentecostales negros, o de otras ramas étnicas, tanto me-
nos se expresa su escatología en las formas características del pensamien-
to díspensacion~ta.Este hecho nos sugiere que no deberíamos dar por
sentado tan rápIdamente que la escatología pentecostal es meramente la
asimilaci6n de los temas emergentes del dispensacionalismo.12
Por otra parte, aceptar inmediatamente la tesis de que la escatología
pentecostal es tomada de la escatología dispensacionalista modificarla
los resultados de nuestra pesquisa en lo tocante a la raíz de los dos pri-
lOJ
 RAlCES1COLOGlCAS DEL PENfECOsrALlSMO
meros temas, el bautismo del Esprritu Santo y la sanidad divina Bien
podría ser que nuestra bipótesis necesitara ampliarse con un mayor re-
conocimiento de fuentes más pluralistas de las que hemos sugerido. Pe-
ro antes de adoptar esta solución más obvia, necesitamos examinar más
atentamente las tradiciones a las que nos ha llevado la investigaci6n de
los capítulos anteriores, para ver si la emergencia de la escatología pen-
tecostal no es acaso el producto de una dinámica interna a estos movi-
mientos.
La pesquisa, a primera vista, parece destinada al fracaso, porque la
tradici6n metodista y la del Movimiento de la Santidad no se han mos-
trado hist6ricamente interesadas en la escatología o bien se han inclina-
do hacia una escatología posmilenaria, a menudo considerada como lo
opuesto a la premilenaria, no sólo en virtud de su expectativa de un mi-
lenio que antecede al retorno de Cristo (lo cual torna su regreso menos
inminente), sino porque proporcionaba una visi6n más «terrenaJ" de la
esperanza escatológica, capaz de sentar las bases para una transforma-
ci6n social y sus compromisos culturales más amplios. Pero si examina-
mos más atentamente los patrones escatológicos de las corrientes que
han caído bajo nuestra observaci6n al intentar buscar las raíces de lo dis-
tintivo del pentecostalismo, vemos que se revelan una dinámica y una
temática internas de estos movimientos, que no sólo ayudan a explicar el
surgimiento de la escatología pentecostal, sino que arrojan luz sobre de-
sarrollos más amplios del movimiento. A medida que este argumento se
vaya desarrollando, estaremos más propensos a ver el surgimiento de la
escatología pentecostal como un desarrollo paralelo (u ocasionalmente
como un antecedente) del surgimiento del pentecostalismo, aunque, na-
turalmente, también será posible ver una dinámica común y gran canti-
dad de intercambios.
Entrar en el enmarañado laberinto hist6rico de la visi6n escatológica
y milenaria termina por disuadimos de la idea de reconciliar opiniones
contrarias, o de discernir patrones en su desarrollo. Es más, muy poco
del trabajo erudito que se ha hecho hasta ahora indag61as cuestiones que
nosotros hubiéramos indagado; o cuando formularon esas mismas cues-
tiones, los trabajos han sido acríticos y apologéticos." A pesar de estas
dificultades, se puede trazar una línea amplia de desarrollo que, no im-
porta cuán simplificada, alcanza a iluminar el surgimiento de la escato-
logía pentecostal. Nuestro bosquejo requerirá que, como en los capítulos
anteriores, examinemos brevemente el puritanismo y el pietismo, nos de-
tengamos en el metodismo inicial, prestemos atenci6n a la uni6n de esta
tradición con el movimiento norteamericano de los avivamientos, veamos
102
ELSURGIMIENI'O DEL PREMI!.ENARJSMO
la transformaci6n que tuvo lugar dentro del avivamiento perfeccionista,
y, finalmente, descubramos la nueva forma de la escatología que domina
las corrientes de fines del siglo XIX.
Influencias pietistas y puritanas
La escatología pentecostal, tal como surgi6 a fines del siglo XIX, re-
p~esent6 un alejamiento de los esquemas conceptuales que bahlan do-
nunado a lo largo de dos años las corrientes religiosas con las que se
encontraba más vinculada. El puritanistno y el pietismo, por ejemplo,
~ntenfan una propuesta de «reform.. cuya lógica implícita era el opti-
= 0 acerca del futuro y la posibilidad de cambio. Aunque la escato-
logía puritana era más variada, miraba en general a un «día final de
g10n.. para la iglesia, o bien hacia (para usar el título de un volumen de
1678 de sermones de John Howe) The Prosperous SUlle ol/he 0IIistUm
Interes! Befare /he End olTune (El próspero estado del interés cristiano
antes del fin de los tiempos). W
D~e la ",::rspectiva del pentecostalismo es interesante advertir que
la g10na del dia final se entendía generalmente COmo vinculada a un de-
rramamiento especial del Espíritu Santo. Pero desde la visi6n puritana
se es~raba un col~p.so del papado,la conversi6n de los judíos, y una era
de é",Ito para las m~ones, que sería de cáracter milenario. Poco a poco
esa VISIón fue tendIendo hacia lo que ahora llamamos posmilenarismo
en que se id~~tificaba~~ era con el milenio descripto en ApocaIi~
:zo. ~ esta VISIón se anlJapaba el retorno de Cristo, pero no de manera
~ente a ca~ del esperado período de gloria de los 61timos días que
terna que ocurnr antes de aquel evento. Como veremos Juego al examinar
los ~contecimientos en suelo norteamericano, los periodos de «avi-
V3.mJento» acentuaban la esperanza de que esta era ya estuviera amane-
ciendo. u
El pietismo también apuntaba para el futuro de la iglesia hacia una es-
~ranza de «tiempos mejores»; el consenso sobre este punto es más am-
plio de lo que a veces se ha notado. El pietismo, como hemos tenido
ocasión de advertir en otros puntos, tendía a alejarse de la clásica dialécti-
ca luterana entre el bien y el mal, con su énfasis en la justificaci6n, des-
plazando el acento al individuo en la regeneración y la santificación, y
destacando en el plano bist6rico lo individual, y la esperanza superior de
una era de tiempos mejores en el futuro." Philipp Jakob Spener anunci6
esta convicción en su P;a Desideria y se explayó sobre el tema en su Be-
103
 ELSUR GlMIEN rO DEL PRl!MIL ENARJs Mo
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTE COSfAl lSMO

de la
ya lo. hemos sugerid o. Cuando generó ciertas controv ersias a raíz
hauptung der Hoffnung láiniJiiger BessererZeilen (La afirmaci6n de la es-
publicaClón de las predicc iones de Benge~ respond ió en una carta en
peranz a para futuros tiempo s mejore s) en 1693. Tambié n Spener espe- 1788:
raba la caída de Roma y la conversi6n de los judíos, pero se sentía menos
inclinado que los puritanos a pronunciarse explícitamente como «.mile- Nodijc: nada, ni ~ás ni menos, en la iglesia de Bradford, con relaciÓD al fm
del muo.
nario. (o «pOSmilenario.) en la descrip ci6n de esa era mejor que prece- Bengeliu s
do, ~ tampoco di a conocer mi propia opinión, saM> lo siguiente : que

dería el regreso de Cristo. " habla ap~ ~ opinión suya, no que el mundo acabaría, sino que en el aOO
epi-
Sin embarg o fue el gran erudito bíblico del pietism o Jobn Albert Ben- =come nzana el tetnOmilenariode Cristo. No tengoabs olutamen te mnguna
con personal al ~o. ~ puedo afirmar nada sobre este punto. Estos oOeulos
gel quien, Cascinado por el Apocalipsis, intentó Cechar estos heebos están muy por encuna de nu alcance, fuera de mi visión. Sólo ten20 una
cosa de la
a y cronolo gía produjo un sis- aquelJos que me escuchan .tí
mayor precisió n. Su trabajo sobre proCecí c:uaJ ocuparme: salvar mi alma Y la de
más Cavorab les> con el
tema cronoló gico que coordin aba estos «tiemp os
surgim iento del pietismo, la fundaci 6n de las Socied ades Bíblica s, y el y como bemos ~ afirmad o, la soteriología de Wesley era una especie de
.escat.ología r~d3>, que ponía el acento en la continu idad entre
a- la
apogeo de la obra misione ra. Su Cecha para este período era aproxim
salvaClón e"!,,,nme~tada en su vida y la gloria aún por venir. Aunqu
un e
damen te 1617-1836. La última de las Ceebas marcar ía el clímax de dos COn un «último
período de tribulac i6n y la derrota de la «Bestia . en el retomo de Jesu- "."'esley podía menClonar y afirmar heebos vincula
lJempo . (la se~d a venida, el juicio, Yotros), tendía a relegar los
a un
cristo, lo cual inaugur aría el milenio propiam ente dicho. vida. Su verda-
Bengel es algo ambiguo, si lo juzgam os por criterio s posteri ores, por futur? vago y distant e que no inflnía demasi ado en esta
re-
cuanto esperab a tiempo s mejore s tanto antes como despué s del retomo dero mterés. era saber cuánto de la salvación -que otras tradicio nes
legaban al ~~~o - podía expe?n 'entars e en esta vida. La Corma
ti- en que
de Cristo. Esta visi6n cobr6 mucho peso gracias a la obra de Bengel
tulada Gnomon .18 trata la posibil idad de una santificaClón total parecie ra alentar una visi6n
en la ~ue no se da mayor ~ al inmine nte regreso de Cristo. " Refieja
más bl~n .su desagr ado haaa las especul aciones de tipo escatol ógico y
apocaliplJco.
Wesley y Fletch er en direcc iones difere ntes
No todos los seguido res de Wesley tenían la misma inclinación, sin
sm
Aunqu e Wesley era heredero de todas estas corrientes, tanto en lo
es· embarg o. George Bell, poco despué s de su conversi6n al metodi
catol6gico como en otros temas resulta extremadamente difícil interpre- an~ció ~l fin del mundo para el 23 de Cebrero de 1763, lo cual prov";; ;
el mmedi ato repudio de Wesley.
tar su pensamiento. Tanto los posmilenarios como los premilenarios lo
reclamarían enlre sus anteces ores. 19 Mucho depend e de la hermen
éuti- Mucho más significativo para nuestro estudio es el pensam iento de
ca empleada, y especia lmente de cuáles textos se toman como Dormat i· Jobn Fletche r. Ya hemos sugerid o la importa ncia que tendría la doctri-
na de las dispensaClones de ':etche~,.que utilizaba tanto para interpr
a, o e-
vos: si aquello s en los que simplem ente trasmit e la tradició n recibid ual COmo de la historia
co propio recibe mayor amplitu d. La tar el progres o de la expenen C13 espmtu al individ
aquello s en los que el acento teológi
de la raza. Am~as siguen un proceso que pasa por la dispens ación
en! (Notas expli- del
obra de Wesley Explana tory Noles upon lile New Teslam
la del Espírit u Santo. En la historia human a los pun-
cativas sobre el Nuevo Testamento), por ejemplo, es a menudo un
resu- Padre,l a del HIJO, y
stés
lo hemos indicad o, y sus tos de demarc aaón están señalad os por Juan el Bautist a y Penteco
men de Gnomoll, la obra de Benge~
ipsis
como
incorpo
ya
ran asimism o gran parte de la En el desarro llo espiritu al de la persona , las experie ncias claves son ¡,;
coment arios sobre el Apocal a-
obra de Bengel Erl<liilte Offellba rullg (El Apocal ipsis coment ado). Wes- ,,?nversión y la recepci ón especia l del Espíritu , asociad a con la santific
jado la tensión que había entre Wesley y Flet-
ley mismo DO tenía opiniones fuertes sobre estas cuestiones, pero expre- cl6n total Ya hemos bosque
que
sa cierta cautela al transm.itir la visión de Bengel, y advierte que
«:00 cher en relacIón con los puntos de este esquem a y la importa ncia
futuro sur-
deCendería cada uno de los puntos expuestos>.'" tuv~ la manera en que Fletche r Cormul aba eslos temas para el
pen-
En realida d, estas cuestio nes le resulta ban de escaso interés a Wesley
, gUlllento de la doctrin a del bautism o del Espírit u y la termino logía
tecostal que se asociab a COn ella.
cuyo foco de interés era mucho más exclusivamente soteriológico, como

104 105
 RAlCES 'IEOLOGlCAS DEL pFNllJ(nS1'AllSMO
Lo importante a esta altura es el significado de esta diferencia para la
escatología. F1etcher estaba más predispuesto a hacer especulaciones so-
bre estos lemas, y su tendencia se refleja en su doctrina sobre las dispen-
saciones. En la obra que se publicó después de su muerte, Porrrrül 01 SL
Paul (Retrato de San Pablo), F1etcher afirmaba que cada dispensaci6n
tiene su correspondiente promesa de bendici6n. As!, «bajo la dispensa-
ci6n del Padre, la gran promesa era aqueDa que presentaba la manifes-
taci6n visible del HijO". Bajo la dispensaci6n del Hijo, se dio otra
«promesa para el ejercicio de la fe y de la esperanza ._ con relaci6n a ~
plena manifestaci6n del Espíritu Santo». EsIo, ":"turalm~nte,se cum!,~6
en Penlecostés. Fma\mente, bajo la presente dispensaa6n del EspUltu
Santo, tenemos «1a promesa de la segunda venida de Cristo, 'para reco-
ger el trigo en el granero, y quemar la paja con fuego que nunca se
acabará'». Pero como las dispensaciones también reflejan etapas de ae-
cimiento espiritual
...esta venida de Cristo, que por much05 es tenida en meDCl5 _ es tan ~ p)r
aquelkJ5 que viven bajo la dispensación del Espíritu, que estin oonstantemente «an-
ticipando y apurando la negada del día de Dio6».23
Tales pasajes en Fletcher tienen decididamente un tono no-wes1eya-
no. y cualquiera haya sido la razón, Fletcher parece haber anticipado un
inminente regreso de Cristo en la generaci6n siguiente, si es que no en la
suya. En un momento dado predijo el retomo de Cristo entre 1750 y 1770,
Yaconsej6 a Wes1ey prestarle más atenci6n a estos temas y no ser tan se-
vero con aquellos que deseaban investigar estas cuestiones." En 1775 es-
cribi6 nuevamente a Wesley defendiendo los esquemas escatológicos de
un «gran maestro en divinidades, del extranjerO" con quien habla esta-
do conversando.u
Pero más importante aún que la visi6n conceptual de Fletcher o el uso
concreto que le daba a su doctrina de las dispensaciones es el hecho de
que pose!a tendencias o una lógica propia capaz de desarrollarse cada
vez más hacia el pentecostalismo, una vez liberada de circunstancias de
tiempo y lugar. Como hemos sugerido, se hacía de Pentecostés un hecho
de la historia de la salvaci6n comparable con la venida de Cristo, al me-
nos en cuanto marcaba una nueva dispensaci6n, además de constituir el
suceso definitorio de la presente era de la iglesia. Combinada con un
énfasis sobre otras promesas vinculadas con ella, como 10 hizo F1etcher,
esta visi6n conceptual puede servir para acentuar el tema escatológico y
en otras formas más sutiles también presiona en esa direcci6n.
lOó
EL SURGlMIENfO DEL PREMlLENARISMO
Los relalos de Pentecostés de Hechos (y quizás la teologfa de Lucas
en su totalidad) tienden a vincular la escatologla con la neumatologla,
como ya lo hemos señalado. Cuando estos versículos se convierten en la
clave hermenéutica por medio de la cual se lee toda la Escritura, esta len-
dencia se refuerza. También podría suceder que al poner el énfasis de
este modo sobre Pentecostés, se subrayara la discontinuidad de los dos
testamentos.
Wes1ey y otros metodistas menos inclinados hacia la ret6rica pente-
costa1 podían apropiarse con más facilidad de modelos de piedad del An-
tiguo Testamento, especialmente de figuras como la de Noé o Abraham,
cuyas vidas se describen como «perfectas a los ojos de Dios». Sin embar-
go, cuando la piedad aistiana se torna más una cuesti6n de ser Denos del
Espíritu que descendi6 en Pentecostés, las aplicaciones del Antiguo Tes-
tamento se welven un poco más difíciles, y hay paralelamente una
tendencia a leer el Antiguo Testamento principalmente como una anti-
cipaci6n del evento de Pentecostés, lo cual refuerza una lectura bíblica
básicamente centrada en el modelo profecía/cumplimiento. Y - espero
que sin forzar demasiado la idea - es igualmente posible distinguir un
énfasis mayor sobre la soberanía divina que en los patrones wes1eyanos
de cooperaci6n con la iniciativa divina.
Los textos claves en el relato de Pentecostés sugieren que la posici6n
básica del cristiano era la de «esperar y velar» hasta que descendiera el
ungimiento de lo alto. Tanto en la visi6n personal como en la escatológi-
ca, la idea clave es «descenso» e «irrupei6n» desde el más allá, idea máS
caracterlstica de una mentalidad apocaliptica; además, está un tanto en
contraposición con el patrón orientado hacia el crecimiento gradual del
posmilenarismo, o del desarrollo hacia la perfección cristiana. Todas es-
tas variaciones se orientan hacia motivos fundamentalmente pentecosta-
les.
Estos asuntos, naturalmente, se anticipan un tanto a la historia. Pero
en cuanto a la escatologla, y también en lo tocante al surgimiento de la
doctrina del bautismo pentecostal del Espíritu Santo, debemos notar el
significado de los puntos de diferencia entre el pensamiento de Fletcher
yel de Wesley. Nuevamente las ideas de Wesley habr!an de dominar al
metodismo durante un siglo. Pero cuando el patr6n pentecostal de Flet-
cher se hizo más notorio hacia fines del siglo XIX, su doctrina de las dis-
pensaciones también comenzó a pesar.
Cualquiera haya sido la intenci6n de F1etcher con respecto a esta doc-
trina, resulta claro que la terrninologfa en sí actu6 como un puente hacia
el dispensacionalismo de fm de siglo. F1etcher se volvi6 un nombre vene-
107
 RAlCESTEOLOGICAS DEL pl'NIECOsrAUSMO
rado entre los antecesores del dispensacionalismo, aunque por otra par-
te se lo conocía tan poco que se lo describía un tanto an6nimamente co,?o
«un tal señor Fletcher» que enseñaba cierta «doctrina dispensaciooalis·
tIDt.26
Pero fue el pensamiento de Wesley el que m:u:c6 el tono durante un
siglo -tanto en escatología como en el vocabulario re~endo a la santifi-
caci6n total- y avanzó en direcci6n contrana. El énf:,,1S propio d~ Wes-
ley en la perfecci6n cristiana es clave en esta cuesu6n. Su sot.e~ología
individual, con su acento en una escatología «realizada. o _anUClpada.,
afirmaba un cierto nivel de victoria sobre el mal en esta vida. Esta sote-
riología perfeccionista tendía asimismo hacia una visi~n social optimista.
El resultado fue una posici6n ambigua que podía fácilmente desplazar-
se bacia el posmi1enarismo, como lo revela la siguiente cita:
y es apropiado para todos aquellos que aman su ventda que ore? pan qu~ se apre-
sure el tiempo para que su reino de gracia llegue pronto y donune los remos de la
tierra; que toda la humanidad, al rea1>irto romo rey, y creyendo yc~eramc~t~
en su nombre, pueda ser llena de su rectitud, su paz, su gozo. con sanllda~ y feha-
dad, hasta ser sacada de aquíy llevada a su reino celestial, el reino de glona que es
V moment06. sino más bien le reslaría. Por mi parte prderiría antes disfrutar porun
la continuación y perfección del reino de la gracia sobre la tierra.
Wesley estaba tan orientado hacia la soteriología que sus se~idores
podían combinar un esquema básicamente wesleyano de salvaCión con
una variedad de escatologías sin sentir que lo traicionaban. Pero el
acento básico del pensamiento de Wesley era probablemente mejor in-
terpretado por esquemas de pensamiento menos apocalípticos y más
posmiJenarios. Así. aunque Wesley mismo DO adoptara conscientemen-
te una línea milenaria, ayudó a liberar tendencias que se desplazarían e~
esa dirección. Este desarrollo tuvo lugar principalmente en Norteamén-
ca en donde el metodismo habría de encontrar un hogar especial y un
co'ntexto que permitiría a las tendencias arminianas y perfeccionistas un
desarrollo más libre.
Corrientes milenarias en los avivamientos
Las corrientes de avivamiento en Norteamérica ya habían desarrolla-
do una lradición milenaria. Los períodos de avivamiento a menudo son
vividos por los participantes como inicio de una nueva era de bendición
especial por parte de Dios. En los grandes avivamientos del siglo XVIII,
Jonathan Edwards había comenzado a preguntarse si los avivamientos
bajo su ministerio no serían el comienzo del milenio que Dios traería en
/08
EL SURGIMIENI"O DEL PREMlLENARJSMO
el nuevo mundo, la gloria de la iglesia del último día, por la cual hablan
suspirado los puritanos:
En ven1ad, a menudo he dicho. como lo digo abora, que veía en 105 recientes avi-
vamientos religiosos el anticipo de los g1o~ tiempos prot"eüzad05 en las Escri·
turas, Yque estos eran 105 primeros albores de la luz, Yel comiel12O de la obra que,
al progresaryseguir adelante. traería al fin la gloria de la iglesia de 105 úttill106días
... y el l'Cino de Cristo 5CfÍa establecido en todas partes y afirmado en paz. como
continuación del milenio.21
C. C. Goen ha sugerido en un artículo notable que Edwards se basó
en la exégesis de Daniel Whitby y Mases Lowman, de Inglaterra, para
desarrollar una visi6n posmi1enaria que marcaba _un nuevo punto de
partida. de la escatología norteamericana." Esta visi6n estaba lejos de
lo que se desarrollaría después en el pentecostalismo. En muchos senti-
dos, Edwards suena más como su contemporáneo Wesley. Por un lado,
Edwards no se senlia atraído hacia los dones sobrenaturales:
No espero una restauración de esos done¡ milagrosos cuando se acerque el tiempo
glorioso de la iglesia, ni la deseo: creo que no agregana nada a la gloria de aquell06
cuarto de bora de la dulce innuencia del EspCritu, que me muestra la divina belle·
1.3 espiritual de Jesús., su gracia infinita, su amor que se entrega a la muerte, y pro-
voca en mC el ejercicio santo de la fe y el amor divinos., la serena complaceDCia y el
humilde gozo en Dios, que tenervistones y revelaciones por todo un año. JO
Por 000 lado, la visi6n de Edwards era posmi1eoaria, y esperaba una lle-
gada más gradual, aunque inminente, de la era milenaria anterior al re-
torno de Cristo.
El significado que Edwards tiene para nuestra historia pareciera ser
su contribuci6n a la expectativa de un milenio literal, y a generar una tra-
dici6n de ideas milenarias que crecerían y se fortalecerían en el siglo si·
guiente. Aquellos que seguJan la tradici6n de Edwards cultivaron y
refinaron esta doctrina. Joseph Bellamy prepar6 un notorio senn6n so-
bre el tema que sería agregado como apéndice a los escritos de Edwards,
y Samuel Hopkins public6A Treatise on 11Ie Mi/lennium (Un tratado so-
bre el milenio) en 1793."
Por lo tanto, cuando el metodismo lIeg6 a Norteamérica y comenzó a
mezclarse coo los movimientos locales de despertar espiritual, a comien-
zos del siglo XIX, se encontr6 ya con una doctrina fonnal del milenio. Las
tendencias perfeccionistas del metodismo tuvieron rienda suelta en la
nueva y optimista nación, ya su vez aceleraron y aumentaron las expec·
tativas posmilenarias. Este proceso tuvo lugar principalmente en el per-
feccionismo de Oberlin, el cua~ como hemos visto, representaba de mu-
/09
 RAlCESTEOLOGlCASDELPENIECOSTAUSMO
chas maneras una síntesis del metodismo y los movimientos americanos
de avivamientos. Esta Dueva síntesis inmediatamente «annin.ia.n.iz.6» ra-
dicalmente las tradiciones de Nueva Inglaterra, haciendo que la inaugu-
raci6n del milenio dependa del esfuerzo humano; en el apogeo del
segundo «Gran avivamiento», entrelazarla los temas de la perfecci6n
cristiana, la reforma social y la expectativa milenaria-
Charles FIDDey no lIeg6 a enunciar totalmente sus expectativas mile-
narias, pero su punto de vista está implícito en muchas afrrmaciones, ro-
mo la que hace a propósito de una reforma social:
Ahora. la gran ta.ru de la ig.lesia es reCormar el mundo: dejar de lado todo tipo de
pecado. La iglesia se organizó originalmente para ser un cuerpo de reformadores.
La misma profesión del cristianismo implica la profesión, y virtualmente el com·
promiso, de hacer todo lo posible para l'eJormar el mundo. La iglesia cristiana fue
designada para hacer avances decididos en todas las direcciones - levantar su VOl.
y poner toda su energia en Jugares altos y bajos- para reformar a los individuos. a
las comunidades. y a kJs gobiernos, Yno descansar hasta que el ReiDO Yla grande-
za del Reino bajo la faz del cielo sean da&. a &os santos del Dios Altísimo, y hasta
que toda forma de iniquidad sea desalojada de la ttenaJ2
Finney solfa decir que «si la iglesia cumpliera con su deber», el milenio
llegaría en «seis meses» o «tres año~, o en un breve lapso que haría del
evento una cuestión muy inminente. Pero Finney era radicalmente wes-
leyano en el sentido de que su Systematic TI.eology (Teología Sistemáti-
ca) estaha tan orientada hacia la salvaci6n que nunca lIeg6 a desarrollar
formalmente la doctrina del milenio. Aparenlemente les dej6 esa tarea
a otros colegas de Oberlin.
El Oberlin Evangelist era el 6rgano más importanle que propagaba la
visi6n de Oberlin. Entre las metas comúnmente anunciadas estaha la de
«llamar la atenci6n de los cristianos al hecho de que el milenio habrá de
consistir en la total sanIificaci6n de la iglesia•." La propagaci6n del Mo-
vimiento de la Santidad parecía anunciar la llegada del milenio,tal como
en el siglo anterior los avivamientos con Edwards habían creado una ex-
pectativa similar. En 1841 el Oberlin Evangelist incluy6una serie de vein-
titrés ensayos de Henry Cowles sobre el milenio.
Cowles renejaba la reforma y el fermento de la época, y observaba la
«ebullici6n de los elemenlos morales y sociales del mundo, portadores
de un cambio inusual» que parecía sugerir que «el presente es, o al me-
nos está llegando a ser, una era del estudio de la profecía•." Cowles afir-
maba que un inminente milenio era la respuesta ohvia a los anhelos de
lodos, y dedicó cinco ensayos a delinear el estado social y religioso du-
rante el milenio: el reino de Cristo reemplazará los imperios del mundo;
110
ELSURGIM1ENfO DEL PREMlLENARlSMO
la guerra, la explotaci6n y la esclavitud quedarán derrotadas; quedaría
un sistema de gobierno civil; predominará un recto conocimiento de
Dios; Dios estará presente en su pueblo como nunca antes; el Espíritu
Santo llegará en «inmensas y gloriosas efusiones»; la piedad y la santidad
estarán difundidas ampliamente; la .gran masa de personas será cristia-
~,inclu~endo la conversi6n de los judíos y .grandes multitudes degen-
tiles»; la hipocresía Ylas disputas ya no dividirán a las iglesias."
Luego Cowles se ocupaba del tiempo del comienzo del milenio. Des-
pués de rechazar varias teorías destinadas a predecir la fecha exacta, opt6
en cambio por inlenlar distinguir la mano de la providencia en los suce-
sos de la historia. Entre las señales de «alguna profunda acci6n penetran-
le en los vastos elementos de la atmósfera social y moraL. señalaba que
el conocimiento está extendi~ndose por el mundo; el conocim~nto penenecieole
a casi cualqui.er lema en lomo al mejoramiento de la sociedad, y a la multiplicación
de las comodidades humanas.. Las artesy lasciencias -pioneras del milenio _ están
preparando el camino para que los hijos de Dios posean la tiena. Los recientes
avances en las artes gráfKaS son de tal magnitud que pueden considerarse milagro-
~ Nada podria ser más evidente para demostrar que Dios está preparando este
UlStrumcnto para su propio uso, convertir al mundo, ysoslener el milenio EJ ro-
nocimiento geognUico ha abierto la faz de la tierra a los ojos del cristiano Dios
ha brindado a las naciones cristianas un acceso increible a kls paganos. Sin mencio-
nar la facilidad de alcanzarlos que pennite: el comercio, las relaciones dipklmáticas
de Europa Yde nuestro propio país han abierto inmensas porciones del mundo pa_
~ al ~gelio :.. Dios ha exaltado la innuencia de: las naciones cristianas, Y so-
metido la mnUenCl.3 de las paganas _. Ojos ha asegurado la paz generaJ del mundo
civilizado.16
Estos y otros desarrollos religiosos paralelos convencieron a Cowles de
que «estamos ampliamente justificados en hacer nuestros planes sobre
esta base: el milenio está a la vis!a».37 Los ensayos pasan luego a tratar
otros temas: la restauraci6n dc los judíos, el destino de los impíos, si los
~I años eran ljlerales o figurativos (Cowles optaba por el segundo sen-
odo), etc. Para nuestros prop6silos bastará llamar la atenci6n sobre un
tema más.
CowJes entendía que la iglesia tenía un papel en cuanto a introducir
el m~e~o. Polemizaba con aquellos que «piensan que Dios inaugurarfa
el ~eDlo por una suerte de milagro, y básicamenle sin ninguna partici-
paCIón humana». Creía que esto era un «terrible error. Si toda la iglesia
lo creyera y actuara en consecuencia, nunca tendríamos el milenio al fi-
nal de los tiempos». Estos temas con matices arminianos se confirman
por el ataque a esos punlos de vista teológicos (calvinistas) que desalen-
taban «el celo y la eficienle labor de la iglesia.:
llJ

RAlCES TEOLOGlCAS DEL pENffiCQsrAUSMO
...que la salvación ti posible sólo para 105 elegidos - que el hombre no pued.a ba-
cer nada sino esperar el tiempo de Dio5 para $U cooYersi6n - que la Atvaci6n sea
una cuestt6n del destino Yno de la bOte c:leccióo - que Dios hace $U obra solo y
no solicita la participaci60 de los cristianos - que Di05 no quiere que se saIYeft si-
DO aquellos que de hecho $alva.1I
El resultado fue colocar una responsabilidad sombría sobre la iglesia:
«En tanto la iglesia niegue su participaci6n, así también retardará el Mi-
lenio_." El último de los ensayos de Cowles es un vibrante llamado a la
acci6n, con el consejo de .esperar grandes COS3S", de .esperar grandes
cambios», y de esperar oposición a «los cambios en los sentimientos y re-
formas en la acci6n~. Se debe «vivir como si lal milenio estuviese a la
puerta, y a la espera de ouestra cooperaci6n para ingresar con toda su
luz y su amor».40
Esto, entones, es una muestra de la visi6n milenaria que dominaba las
tradiciones, a las cuales nuestras investigaciones iniciales en busca de las
raíces teológicas del pentecostalismo nos llevaron. El problema para
nuestra tesis es que esta posici6n es muy diferente de la escatología que
encontramos en el pentecostalismo. En realidad, representa lo que ge·
neralmente se considera como lo opuesto a la teología premilenaria que
domina los comienzos del pentecostalismo.
¿Habremos sido desviados por las pistas que en los otros temas diri·
gieron nuestra atenci6n al perfeccionismo de Oberlin como quizás la
clave del puente entre el metodismo y el pentecostalismo? No necesaria-
mente. Hay una forma de reconstruir la relaci6n entre posmilenarismo y
premilenarismo que hace de la visi6n radicalmente optimista de Oberlin
un paso decisivo en el camino que lleva de uno hacia el otro.
Lo profético contra lo apocalíptico
Esta teoría supone la aparentemente paradójica afmnaci6n de que fue
precisamente el ala más radical del posmilenarismo que eventualmente
se sinti6 más tentada a adoptar la posici6n premilenaria. El posmilena-
rismo, especialmente en su versi6n radical de Oberlin, prometía más de
lo que podía cumplir. Provocó esperanzas Yenseñ6 a tener expectativas
de un milenio inminente que nunca se materializó. El optimismo se di-
solvi6 en desesperanza. La única forma de sostener la esperanza del
milenio era reacomodar radicalmente la cronología en términos del pre-
milenarismo.
Jl2
ELSURGlMIENrO DELPREMlLENARlSMO
~rá más fácil co~~render esta sugerencia si examjnamos el paralelo
bíblico de cómo la VlSI6n profética del Antiguo Testamento se transfor-
maba a menudo ~n una posterior visi6n apocaliptica del mundo. Uno de
los esfuerzos reCIentes que más nos ayudará para comprender este desa-
rrollo ~ encuentra en el trabajo de Paul Hanson. Define la .escatología
profétiea- como
la perspectiva religioA que enfoca el anuncio profético ala naci60 del plan diviDO
~ Israel y para el mundo que el proCeta había visto desplegarse en los planes di-
~ Yque él traduce en términos de historia ooncrt:ta, política real. e instrumen-
tación humana; ~o.~ el proCeta interpreta, para el rey y para el puebio,c6molo6
planc:s del consejO dlVlOO se llevarán a cabo dentro del contexto de la historia de su
propiO pueblo y de la historia del mundo.·!
Por otro lado, .Ia escatología apocaliptica_
enfoca la ~1aci6n (generalmente de naturaleza esotérica) que reciben los elegi-
dos ron relaClÓD a .Ia visión c:6s:mica de la soberanía de Je~ -especialmente en
Jo tocante a su acci6n de salvar a los fieles revelación q..... 1 - • • •
dejado • _ -'. - ..... VlSlOnanai ya han
~rrneote de lraduaren tél'UllftOSde hIStoria concreta, JX'Iítica real e los-
lrumentación humana . ~ debido a su visión 1'V"c!cimista
y_o J4 --'idad
de ,- (~ que emerge de
las desoladoras rondlClOncs posteD1icas.42
Hanson ~~a en I~ profetas preexilicos hasta Segundo lsaías un de·
li~do eq~no~rofé.tlco entre .Ia visi6n del reino cósmico y su traduc-
Cl6n a ténnmos hist6ncos-: la «tensi6n vital entre visi6n y realidad que
está en el corazón ~e ~na religi6n genuinamente ética_." La escatología
:1
es ~unto de ~nl1nwdad cuando la profecía comienza a volverse apo-
calíptica, a medida que la tensi6n entre la visi6n y la realidad comienza
a ro.~perse,.c~ando la experiencia del mundo no puede ya vincularse con
la VIS~6n religJ~. A pesar de las diferencias entre .la forma de la esca-
t?IDgla profética y la apocaliptica, debemos señalar que la visi6n esen-
Cial de una restauración sigue siendo la misma en ambas, la visión del
pueblo de Jehová restaurado en tanto comunidad santa en una Sion glo·
rificada_ .44
. Para H~~ entonces, lo apocalíptico es un esfuerzo por mantener
mlae:t~ esa V1S1~D,. ante una nueva realidad histórica que requiere un
anális~ más pesumsta del curso de la historia y del potencial de la instru-
mentalidad humana. La respuesta es transferir la responsabilidad de lle-
var a cabo ~a .restauraCl6n, a una voluntad divina suprahist6rica.
La. tr3l1Sl,:,6n de la escatología posmilenaria a una escatología premi-
lenana del SIglO XIX, en Norteamérica, se ilumina enormemente a la luz
de este análisis. ~n efect?, se trata en gran medida de un desplazamien-
to desde el profetlsmo étICO al apocalipticismo ahist6rico. Por cierto que
/13
 RAlCESTEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
significó un cambio de interés de lo profético a lo apoca1íptico en las
Escrituras. Las tendencias anninianas y perfeccionistas elevaron las
expectativas posmiIenarias precisamente en el momento en que los acon-
tecimientos comenzaban a quitarles la base de sustentaci6n hist6rica. La
tensi6n entre visi6n y realidad comenzó a desintegrarse bajo el peso de
conOictos internos que se creaban a rafz de fuertes expectativas irrealis-
tas, Ybajo ataques externos la historia tom6 nuevos rumbos que insis-
tentemente, y cada vez más, acentuaron el abismo entre la esperanza
milenaria y las experiencias hist6ricas concretas. La única manera de
mantener la esperanza milenaria ademlls de su inminencia, era poner las
piezas de esta visi6n escatológica en una nueva configuraci6n. Se con-
serv61a esperanza milenaria al colocar el regreso de Cristo antes del mi-
lenio para constituirlo el evento extraordinario que salvaría el creciente
abismo entre la esperanza y la realidad hist6rica.
Una visión cambiante
Casi tan pronto como logr6 enunciarse, la visi6n posmilenaria de
Oberlio comenzó a mostrar grietas y fallas. A medida que transcurrfan
las décadas de 1840 y 1850, comenzaron a crecer las tensiones internas,
como, por ejemplo, cuando el compromiso de Oberlio con la abolici6n
de la esclavitud entr6 en conOicto con su compromiso con la no violen-
cia. No pasó mucho tiempo hasta que sus simpatizantes, especialmente
durante la Guerra Civil, tuvieron que optar entre la paz y el abolicionis-
mo. Estas opciones parecían posponer el milenio. La vida se volvi6 más
compleja, yel mal parecía más intransigente de lo que se pensaba al prin-
cipio.
Después de la Guerra Civil, el posmilenarismo de los avivamientos re-
cibió un golpe mortal tras otro. Las grandes olas de inmigraci6n después
de fines de la década de 1840 impusieron un nuevo pluralismo que abar-
caba grandes contingentes de cat61icos (para muchos .avivamientistas»
el aumento del «comanismo. s610 podía aumentar las bases para el «30-
ticristo»). También llegaron nuevas formas de protestantismo (tales ro-
mo los luteranos alemanes, que no encajaban con facilidad en el eJhos
de los avivamientos ni en el del antialcoholismo), y fmalmente grandes
contingentes de judíos y de otras religiones DO cristianas. Al mismo tiem-
po se dio el surgimiento de la crítica bíblica y de nuevas ciencias (el au-
ge de la geología, el darwioismo, etc.) que sacudieron los puntos de vista
tradicionales sobre las Escrituras y sobre los oñgenes del hombre, dan-
114
ELSURGlMIENrO DEL PREMI1.ENARISMO
do lugar a un impulso más liberal en la interpretaci6n del cristianismo, y
aun a su abandono. Todo esto tenía lugar en el contexto de una urbani-
zaci6n y una industrializaci6n agresivas, que a menudo castigaban a los
protestantes de zonas rurales, quienes debían migrar del centro y del sur
de los Estados Unidos a las ciudades, poco después del impacto dejado
por los avivamientos.
Para muchos, la visi6n posmiIenaria se torn6 impensable dentro de es-
te contexto. En lugar de que el mundo se estuviera volviendo cada vez
mejor, muchos veían una dec\ioaci6n progresiva y un mundo que se volvía
cada vez ?""r. !,-n efecto, las batallas literarias entre los posmilenarios y
los premilenanos a menudo señalaban una cuesti6n empírica: ¿Era el
progreso o la dec1ioaci6n la mejor descripci6n de la direcci6n que toma-
ba la cultura? Los posmilenarios y sus aliados más próximos, los defen-
sores liberales del progreso, apelaban (como Cowles lo hacia en una cita
ante~~r) al mayor .mve~ de a1fabetizaci6n, al avance de las misiones, al
CI'ectm.lcnto de la CIenCia y del comercio, etc.
Los premilenarios eran los que comenzaban a tener dudas acerca de
estos sueños. Observaban la misma escena que se desarrollaba ante sus
ojos pero hacían otra lectura. En 1878 comenzaron en Nueva York una
~rie de co~erenciassobre profecías en defensa del premilenarismo que
SIgUen realizándose actualmente. En 1914, en la Conferencia de Profecla
Bíblica realizada en Chicago, hubo un panel de discusi6n con participan-
tes que reflejaban la dinámica que había operado en su conversi6n al pre-
milen.arism~, significativamente, e? la mayoña de los casos, a partir del
posmilenansmo. Entre los más tíPICOS estaba el testimonio del reveren-
do Howard W. Pope del Instituto Bíblico Moody:
Esta verdad acerca de la venida premilenaria de nuestro Sc¡t¡orvino a míen d05c:ta.
pas., probablemente PJrque no era capaz de recibirla de una vez. Cuando me grao
dué en la Universidad y en el Seminario Teológico de Yale nueslro instructor en
teología dedicó al tema dos frases, YDOS dijo que esa c:rttncia
era una ilusión ino-
fensiva que sostenían ciertas personas llamadas -adventislaS»_
Pero hace alrededorde vei~le años, C'uandoera pastor (congregacionalista I en Nue.
va J~g1aterra. estaba estudla.oda el lema general de las misiones, y llegué a la ron.
clusión de que este. mundo Jamás seria convertido por medio de las agencias que
opc:;ran en la aetual~ad_ Recordé que ueva Inglaterra ya habia tenido una opor.
IU~.ya que habLll gozadodeJ evangelio durante unosdoscientoscincuc:nra al'K:ls;
y SlD embargo no había ciudad, pueblo o aldea en toda Nueva Inglaterra en donde
la totalidad de las personas hubieran llegado a la conversión. Esto 1~g6 a parecer.
me un hecho desalentador ... Descubri que en los últimos cien a.ño5 de obra misio-
nera cerca de (re¡ millones de paganos se habáan C'OOVenido al cristianismo. Pero
du~te .~ mismo laP'? habían nacido unas treinta milk>nes de personas, que
hablan vMdo y mueno SIR jamás haber oldo de Cristo. A ese ritmo. pensé: i.cómo
115
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSfAUSMO
vatnel' a poder alcanzarla mela? Ue~ a la conclusión de que se trataba de un ca-
so sin esperanza; que este mundo jarnú se ronvertiña así ... lJegui a eA conclu-
sión sin referencia alguna a la enseftanza premilenaria.oU
A medida que crecían esIas convicciones, Pope se fue predisponiendo a
adoptar un tiempo después, la posici6n premilenaria.
El cambio radical que tuvo lugar en el seno de los avivamientos
evangélicos principales entre Charles G. rmney y Dwigbt L. Moody es
uno de los desarrollos más interesantes de la escena religiosa del siglo
XIX. Basta comparar el explosivo optimismo de rmney, citado más arri-
ba, con esta expresi6n segura de Moody, medio siglo después:
La venida premiknaria de: Cristo signifICa que él llegará antes del milenio: no habrá
milenio basta que él llegue. &o es escntural. Mucha gente: tiene la idea de que el
milenio Ikgatá gracias a Jos teléfonos, Las máquinas de vapor, los transatlánticos
veloces, y todas las aplicaciones de la moderna civilización. Se imaginan que estas
rosas traerán el milenio, yque al final del milenio, Cristo regresará. Pero lo escri-
tural esquc Cristo volverá antes. TIene que venir antes de su reinodc mil aaos.. Es
su venida la que inaugurará el milenio. Si la visión posmilenaria fuera correcta, i.en
dónde debena comenzar el milenio? Por ciel10 que aún no ha llegado, ni parece,ría
eslar cerca. Miren a Londres, ron sus millones sumidos en la degradacióo yel pe.
cado. Miren a nuestro gran país. con SUS ciudades romo OIicago, ron anarquistas
y comunistas propagando su doctrina. Si el mundo ha de: mejorarse primero, esla·
mos todavía muy lejos del milenio. Pero lo que está presente ya la vista es la muer·
te, es el pecado."
Sentimientos muy parecidos se expresarían en la (segunda) conferen-
cia profética de 1886. Deda A. T. Pierson, un lider misionero muy cono-
cido, y defensor del premilenarismo:
¿Cuál es el verdadero carácter de nuestra civilización? Más vale que enfrentemos
los hechos. & portentosa en cuanto a las invencioncs,los descubrimientO&, las em·
presas, los logros. Pero es portentosamente mundana. A veces, yen algunos luga-
res., se muestra monstruosamente negadora de Dios, desafiante de Dios ... La
fiSosofía ahora florece en un panteísmo refinado y poético, o bien se ha vuelto ma·
terialisla, o sutilmente l'3cionalista, o absurdamente agn&t.ka. La ciencia OODSt.ru·
ye sus sistemas evolucionistas y deja fuera al Dios pel50Qal Hombf'C$ como
o ••
Strauss y Renan, Hegel y Comte, Gocthe y Kanl, Mili y Spc:nccr, Darwin y Huxk:y,
Matthew AmoId yThcodore Parkerson e~mplosde bombresque kdebcn la edu-
cación, el refinamiento, la cultura, a la misma fe CTÍSliana que alacan o •• Tenemos la
fonna más madura de la civilización mundial, pero de. tan madura e.sta podrida ••.
y esa terrible anarquía que es el resullado final del ateísmo amenaza hoy mismo con
disolver la sociedad ... uescra edad de oro está kjos de: preanunciar siquiera la
promesa del milenio.41
Este análisis termin6 por elaborarse y desarrollarse como una letanía co-
rriente de los «males del siglo> y de «las señales de los tiempos>o. El final
lló
ELSURGlMIENroDELPREMILENARISMO
que. se aproximaba esIaba signado no por el progreso sino por la decli-
naCIón:"
. Este cambio habrfa de requerir la sutil adaptaci6n de visiones ante-
~ores. Mientras que la visi6n posmilenaria había anticipado la conver-
Sl6n d~ mundo, las esperanzas ahora se limitaban a una evangelizaci6n
mundial con m?ch~ may~r pesimismo acerca del porcentaje de respues-
tas. La evangelizaCl6n, leJOS de ser una herramienta para transformar la
~tura, se volvi6 cada vez más un proceso para llamar a los «pocos ele-
gIdos» que debían ocuparse de la tarea de ser testigos mientras se pre-
paraban, como una novia, a recibir al Esposo.
C:O~o quiera qU expliquemos el fen6meno, es evidente que esIa nue-
7
va VlSI6n escatológica arrasó el movimiento conservador de los aviva-
mie.n~os de ~es del siglo XIX, y con pocas excepciones lIeg6 a ser la
poSICl6n dommante en casi todos los grupos donde se defendían tanto el
bautismo pentecost~ como las doctrinas de sanidad por la fe. Esto apa-
rece con mayor claridad en la línea mayoritaria dejos avivamientos. Don-
de habí~ habido resistencia hacia las doctrinas de sanidad divina (como
en los Clrculos de Moody y Torrey), no aparece ya ninguna indecisi6n.
Moody abri6 el camino y sent6 el tenor de esta cuesti6n." Otros lo si-
gnieron rápidamente. A. B. Simpson y A. J. Gordon , por ejemplo, eran
firmes defensores de esta doctrina.
El premiJenarismo en el Movimiento de la Santidad
En este aspecto, sin embargo, el ala metodista de las corrientes de la
santid.ad no moslró mayor resistencia. El premilenarismo, lo mismo que
la sarudad, fue una de las doctrinas más resistidas por los lideres de la
N.ational Holiness Association (Asociaci6n Nacional para la Santidad).
FIguras como G. W. WiIson"y Daniel Steele polemizaron insistentemen-
te contra las nuevas doctrinas en varios de sus libros.
Steele era particularmente activo en estas polémicas. Observ6 que
aque~os q~e provenían de la tradici6n reformada eran más proclives al
premilenansmo, lal como lo revelahan las estadísticas recogidas entre los
convocados ~ asistentes a las conferencias sobre profecla. Sentía que las
nuevas doctnnas eran una afrenta a Jos temas caraderisticos del meto-
dismo:
Podemos entender que un calvinista tradicional, que cru en la gracia irresislibk,
pueda 8CeplarCSla doctrina; pero cómo un arminiano, enseAado a exaltar la liber·
tad humana y el poder pemaasivo del mensaje evan~lico para la renovación de la
117

RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrecosrAUSMO
YOIuntad mediante la obra del Espúit\l Santo que aplica la verdad, asentida por el
intelecto, y • rectw.ar la Alvaci6n por simple $OberanL'a divina, puede aceptar la
idea milenaria del triunfo universal de Cristo, sobrepasa mi pobre imaginaci60.'1
EsIa correlaci6n lambién fue observada por otros" y nos permite expli-
car por qué el ala melodista del Movimienlo de la Santidad logr6 resis-
tir más tiempo la presi6n, al punlo de que aun en el siglo xx, cuando A.
M. Hills escribi6 la primera leologla sisIemática del movimienlo. se en-
frenl6 con un dilema en esle punto. CongregacionalisIa educado en Ya-
le y Oberlin, era firmemente posmiIenario, pero su denominaci6n, la
recientemente formada Iglesia del Nazareno, era predominantemente
premilenaria. Resolvi6 el problema al producir una teología sistemática
con dos escalologlas, una posmilenaria suscripta por é~ y una premile-
naria escrita por un líder de esa comente.»
Pero hasta Steele mostraba los signos del cambio que se producirla
en el Movimiento de la Santidad hacia fIDes del siglo XIX. La doctrina de
Aetcher sobre las dispensaciones aparece frecuentemente comentada en
los trabajos de Steele, y estas exposiciones solían publicarse en diversas
revistas del movimiento. Ya hemos señalado ellJarnado que Steele hizo
para que se adoptara el vocabulario de Pentecostés.
En donde ya estaban estas ideas en forma germinal, la transici6n al
posmilenarismo se dio en forma natural. Del mismo modo que el posmi-
lenarismo puede verse como el correlato social de la doctrina de la san-
tificaci6n total - tanto en el énfasis de ambos en el papel del agente
humano como en el proceso de transformaci6n gradual que culminaria
en la derrota del pecado y del mal en la sociedad, desde dentro de la his-
toria _, también puede verse el premilenarismo como el correlato social
de la doctrina del bautismo del Espíritu Santo - con el énfasis de ambos
en el hecho instantáneo de la transformación, el agente divino, y la res-
puesta humana de _esperar Y velan- basta la llegada de la bendici6n, y
de la _bendita esperanza».
As~ hacia mediados de la década de 1890, los líderes del ala más
radical del Movimiento Metodista de la Santidad se habían welto pro-
pulsores de esta doctrina. Este cambio podría ser ejemplificado profusa-
mente, pero bastarán algunos casos. W. B_ Godbey revela algunas de las
luchas que tuvieron que pasar tos líderes en relación con esta doctrina:
Un gran evangelista de la santidad le dijo al hermano Picket1: ..Soy un posmilena.
rio_. En respuesta al requerimiento del hermano Pickett de que diera la razón. di·
jo: .Tengoque ser posmilenario para poder ser metodista». Cuando me lo dijo el
hermaDO Piekeu me causó mucha pena, porque me había alepado de que ese her-
mano, lo mismo que yo.. se hubiel7l alejado del metodtsmo.. 'aci metodista -mi pa-
118
ELSURGlMIENfO DEL PREMILENARlSMO
d.reera un predicador metodista - pe-ro cuando el Sei'lOrme baulizó('OQ el Espíri-
tu Santo y con fueJO, en 1868. ~I cremó el metodista, junto roo el m&5Ón, el miem·
b~ del dub del Odd FeUow, el presidente de la universidad y el candtd.ato al
eplSCOp8do. 54
George D. Watson, un evangelista del sur de los EsIados Unidos y au-
tor prolífico (~ecuentemente sobre temas escatológicos, y la necesidad
de que la -nOVl.,. santa se prepare para encontrar al -esposo») cambia
de parecer alrededor de 1896: '
Durante veinte o lreinta aAos de mi vida acept~ la vieja doctrina católica, aceptada
por la ma)'~)f'Úl. de los protestantes, de que la segunda venida de Cristo sería des-
~ del milenIO, y durante el tiempo del juicio fl1tal Luego., por algul105 a1'tO& me
se~t( intranquilo con esa visión de las cosas, porque veía muchas partes de las Es-
~tu~ que no hallaban una interpretación razonable dentro del marco de esa vie-
j8teona.
A ~eDZ?' de 1896~ntt.orar muy fervientemente para que el Espíritu San-
lo me iJummara las págmas de las Escrituras que hablaban sobre este tema. I:>o6 o
tres seman~ dcspuis el Espíritu, de: manera sorprendente, comenzó a abrir en mi
mente. del libro del Apocalipsis, las padbolas de Jesús y otras Escrituras., que ha-
~Iaban sobre el regreso premiknario de Cristo. y esta luz sobre el tema no ha de-
Jado de aumentar desde entonces.~
.Alrededor de la década de 1890, W_ B. Godbey sostenía que el Movi-
mlento de la Santidad era mayormente de convicción premilenaria:
Algu~ adamaban: ociMirad, allí viene!. 1.0 he estado gritando durante veinle
aflo5. lQué hermoso torrente de luz que est~ inundando el mundosobreesle tema!
5?lo dos años alrás el hermano Camdine recibió luz al respecto y comenzó a pre-
~~ y el Dr. Wa~ predkó su primer sermón sobre: este lema. y durante los
ullun05 ~ ha habido una constante revelación sobre estas rosas.. No exisle uno
de cada mil hombres santificados que no est~ esperando el pronto re.....-n d I
Seftor..16 b"- e
En _1897, Martin Wells Knapp, el editor de la revista God's Revivo/isf
anunCió una nueva política, al indicar que I
la ~eta de La ~ es pr:sentar la experiencia penlecostal como la base de una gc:.
Duma re:~~ de la vida e~ el i~ividooyen la igJesia. Yno dejal'" de ~ningu·
na doctrina bibhca que es un IncentIVO para esta vida o un resullado de la misma.
Est~mos totalmente persuadidos de que una de estas doctrinas es la de la segunda
venid~ de.nuestro Señor, com~ se la ensefla en el Nuevo Testamenlo, y que toda
cxpc:~n~ penlCCO!ital plena Incluye. esta expectativa pentCC'OStal de la venida del
Rcr. SI b..en no se sustituye en ningún sentido de la palabra la obra santificadora de
Cnsto: sm embargo deseamos llamar la atenc~ sobre ella, concedi~ndole su lugar
aproplado en estas ~umnas, y lal vez le dediquemos por un tiempo una mayor
atención de la que hubiéramos querido, para reparar la negligencia del pasado.S1
1J9
 RAlCES TEOLO GICAS DEL PENrE cosrAU SMO

Es as! que para comienzos de siglo, al meoos el ala más radical

del
.
Movim iento de la Santida d habla incorpo rado este tema a su teología
había sido para Oberlin medio si-
La santificación no era ya - como Jo
glo antes- una parte de la transfo rmació n del mundo obrada por Dios,
ni su modo de inaugu rar el milenio. Como expresaría C. W. Rutb en su
predica ción durante una campañ a: «¿Qué es el movimiento de la santi-
bo-
dad sino un llamad o de Dios a su pueblo a poners e el vestido de
das?».~
Con este desarro llo se habla termina do de prepar ar el escenar io pa-
ra el surgim iento del pentecostalismo. Casi todas las ramas de los aviva-
de
miento s de fines del siglo XIX estaban enseña ndo de una manera o
otra todos los temas básicos del pentecostalismo, con excepc ión de la ex-
perienc ia de la glosolalia o «el hablar en lenguas».

120
102
R.O..... u.
Poder Pentecoatal
- .... -
Acso.1J: 1-1

EPILOGO
1. U • Di - Di. mes
• la cru, p~ • di· mOl coo fer·.or;
jan-lo.
2. Cual vi ·vo fae-goo ftD-da-ftl.IOblb;u-lo d~·ce~·der.
3. Me-dian· te fe y ~. t&. d6u, El ac' Jo Tú.· bri - rúo,
•. De..tru-ye el e-lO - U - mo, ,i.
y que - IDa lo - do mal,
El surgimiento del p~tecostalismo
I

Nuestra investigaci6n de las ralees teológicas del pentecostalísmo nos

&e - g{ao tu
•• di - cho, oh, Je· sús. Man-d. el COD-50 . 1& - doro
y pue-da boyen ca· d. cual Su tem-ploes-ta - bIe ar.
El san - to fue-go ha- rás, be • ju Y DO. • • vi • va.~.
Ven, vi • vi - fí • ca - DC» • • qul. Con fue - co ce· Jes· tial.
I tt~
ha llevado nuevamente al eomienzo. En el primer capítulo de este li-
bro afirmábamos que solamente poniendo entre paréntesis el fen6meno
eonocido eomo «hablar en lenguas» podríamos entender la naturaleza
del pentecostalísmo desde una perspectiva teológica y eolocarlo en su
eonteJ<1o eclesial y teológieo. Entonees nuestro análisis nos llev6 a la iden-
lificaci6n de cuatro temas cristológicos que definían la8"Sta/t del pensa-
miento y eÚJos pentecostal es: Cristo eomo Salvador, eomo Bautizador
en el Espíritu Santo, eomo Sanador, y eomo el Rey que viene. Esta des-
cripci6n se eonfirm6 por medio de la explicaci6n lógica que subyace al
uso de estos temas en la ret6rica penteeostal.
Este cuádruple análisis ahora se ha eonfirmado en la medida en que

_.. - .
Sí, ttlan..da o-tra lluvia, ¡Oh buen Sal-va - dar! Y con tu gran
nos ha permitido una descripci6n de los procesos hist6ricos y teológicos
en los que surgieron estos temas y se unieron hasta formar la tradici6n
pentecostal. El primer tema ubica el penteeostalismo dentro de la tradi-
~ 11 .......
ci6n de los avivamientos que apuntaban a la eonversi6n del individuo. El
segundo tema es el que proporciona la clave, y los capítulos 2, 3 Y4 fue-
ron dedicados a trazar la evoluci6n de la doctrina wesleyana de la santi-

-
ficaci6n total hasta eonvertirse en la doctrina pentecostal del bautismo

fae - go, •• ví - va- nos, Se - dor. IOb! da· De.

... 1
~
-
la lluvia, del
del Espíritu. Hacia flDes del siglo XIX, el movimiento de los avivamien-
tos populares norteamericanos, el movimiento específicamente vincula-
do eon la santidad y la atmósfera más amplia de espiritualidad que ponía
el acento en «una vida cristiana profunda», estaban impregnados de la
ret6rica pentecostal y diversas variantes de la doctrina del bautismo pen-
teeostal del Espíritu Santo.
Con este bosquejo ya aclarado, el resto de la historia termina de eon-

-
formarse. Se hace evidente en el capítulo 5 que el surgimiento de la sa-
nidad por fe,si bien tenía ralees más amplias, puede verse en gran medida
i-..l~"', eoa po-du. ce -les-tiaJ.
eomo la radicalizaci6n de la doctrina de la santidad instantánea, en la
cuallas eonsecuencias del pecado (j.e.,la enfermedad) tanto eomo el pe_
cado mismo son superados por la expiaci6n y derrotados en esta vida.
Del mismo modo vimos en el capítulo 6 CÓmo la lógica interna y las trans-

123
 RAlCES 'IEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
formaciones del tema de la santidad durante el siglo XIX se fueron vol-
eando hacia la cuesti6n del premilenarismo de modo qu.e aproximad:'-
mente en 1900 este tema se uni6 con los otros para produar el eevangelio
cuádruple> o ecompleto>, que se encuentra en el corazón del pentecos-
talismo.
U na vez que se pudo identificar esto, es asombroso advertir hasta qué
punto estos temas parecerían penetrar en el evangelicalismo popular y
el fundamentalismo de fmes del siglo XIX. En efecto, se podría argume~­
lar que toda la red de instituciones y movimientos vincula~os con ela V1-
da cristiana superior> constituía hacia comienzos de este siglo una suerte
de combustible prepentecostal que esperaba la chispa que faltaba para
encenderse. Se podría ilustrar este hecho ampliamente. Unos pocos
ejemplos hastarán. . .
Hacia fines del siglo pasado, el Movimiento de laSantJdad propIamen-
te dicho estaba interesado no sólo en la reforma penlecostal de la doc-
trina wesleyana sino también, y más especificamente - a pesar de los
esfuerzos del liderazgo a nivel naciooal por oponerse a dCSV1aClooes del
enfoque central- eo los temas del evangelio«cuádruple>..HaIlamos una
viva ilustraci6n en los informes de las reurnones que tUVJcron lugar en
Cincinnati durante un campameoto en Salvatioo Park Camp, uno de va-
riosencuenlros de este tipo. En esta serie de volúmenes que aparecieron
bajo el título de E/eeme Shocks from Penleeosla/ Batteries (Choques
eléctricos de las baterías pentecostales) aparecen los cuatro temas que
hemos desarrollado eo nuestro estudio como parte del principio organi-
zador de los informes. Eo el prefacio a la edici60 de 1900, Martin WeUs
Knapp citaba las palabras de Seth Cook Rees:
Hem05 estado en el ministerio del evangelio de Cristo durante veintislete al'Jos., y
este campamento ha sido lo más próximo a un .regreso a Pent~tés- de ~ que
jamás hemos presenciado; no porque hayan encontrado la satvad6n o la santlr.ca-
ci6n alrededor de quinientas personas en estos diez dras, ya que en algunas opor-
tunidades: hemos visto ma>"Or número de personas en igual lapso. Pero nunca antes
beCD06 visto una obra tan profunda y satisfactoria romo la que se llevó a cabo aquí.
Las C'On'o'ersiones ysantifteaeiones fueron más datas, ~nnMSasy~eot~ No me-
no& de cien personas fueron ungjdas para obtener sanidad, segun el cap'~ulo S de
Santiago; y una gran proporción recibió e.1 testimonio instant:.lneo y definido en su
cuerpo de que habían sido 58nad0i5. Tal vez. en igual proporción que aquello6 q~
buscaban y recibieron c.l testimonio de su sanidad, fueron 105 que buscaban y~­
bieron salvación. En este campame.nto, el Espíritu Santo ha dejado nuevamente ~n
e.fc.cto la vanidad de aque.llos que afmnan que permitir un lugar a la sanidad de.n-
uodel McMmiento la Santidad, va en detrimentode la «santidad•. Concxemos baso
tante. el trabajo que se hace. en los campamentos, y nunca hemos .as~lido a un
campamento en donde se advirtiera a la gente que éstas ~r.1O .desvtaC1ones... que
tuvieran el poder que aquí se manifestó. Después de predicar acerca del «Retomo
124
ELSURGIMIENfO DEL PEIITECOSTAUSMO
de nuestro ScOOOt, c.l altar estaba abarrotado de personas que buscanban la salva·
ci6n.\
Martin WeUs Knapp estimulaba a «aquellos que desean desparramar
las bUen nuevas de un evangelio pleoo a que lo hagan mediante la cir-
culaci6 de este folleto> que conteoJa .Jos chispazos eléctricas> de la
ebaterí peotecosta!>.2 Dos años más tarde, en las mismas reuniones,
abundaban las expresiones como eYo sé eo quién he crefdo. El Señor es
mi Salvador, Santificador y Sanador, es el Rey que vieo...'
Eo efecto, cuando el peotecostalismo surgi6 algunos años después, los
Ifderes del Movimiento de la Santidad recooocieron que era solameote
el don de lenguas lo que lo separaba de sus propias enseñanzas. Por ejem-
plo, el revereodo B. W. Huckabee, editor del Penlecoslll1 Advocale (una
revista pr6xima a los orígeoes de la actual Iglesia del Nazareno), comeol6
después de haber cooocido a aJgunas persooas eque bablaban en len-
guas> una carta de un amigo doode le señalaba que
predican el evangelio completo, y ponen énfasis en el ministerio de la santidad y
también en la universalidad de la invitación del evangelio. &sellan con gran con-
vicción el regreso inminente de nuestro Señory la necesidad deser Denos del Espíri-
tu Santo, como una preparación para ese momento de éxtasis. Enseñan la sanidad
drvina; en realidad es el evangelio completo, tal como lo conocemos., ron el agrega-
do del don de lenguas....
Allinal del capftulo 4 notábamos que hacia 1890, A. B. Simpson, la fi-
gura principal detrás de la Alianza Cristiana y Misiooera, que estaba a
mitad del camino entre las corrientes estrictameote «de la santidad> y
los promotores más amplios de un avivamiento premileniario de fines de
siglo, babia enunciado su enseñanza en un evangelio de «cuatro puntos»
expresado en el lema «Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santifica-
dor, Cristo nuestro Sanador, yCristo nuestro Rey que viene». Esto es una
formulaci60 obviameote muy pr6xima a la pentecostal, que sólo requie-
re cambiar el segundo punto por eCristo el Bautizador con el Espfritu
Santo>. A mediados de la última década del siglo XIX, Simpsoo se incli-
naba, especialmente en sus estudios bíblicos, hacia un leoguaje más
explfcitamente pentecoslal. No oos sorpreode por lo tanto que cuando
surgi6 el peotecostalismo algunos observadores creyeran que se trataba
de una división interna en la Alianza Cristiana y Misionera.
Pero estos mismos cuatro temas también pueden encontrarse - aun-
que un tanto suavizados- eo el evaogelicalismo popular de comienzos
de siglo, más vinculado con las iglesias reformadas. Ya oos hemos refe-
rido a varios de los libros de Adooiram Judson Gordnn, una figura Uder
125
 RAlCESlCOLOGICASDELPENfECOSTAUSMO
detrás del evangelicalismo de Nueva Inglaterra. Para ver su grado de
compromiso con los temas del evangelio de los cuatro puntos sólo tene-
mos que observar sus libros más importantes: The Ministry ofHeaJinp; or,
Mirades of Cure in AIl Ages (El ministerio de la sanidad o milagros de
curación en todas las edades), (1882); The Twofold Life; or, Chrisl's Worlc
for Us and Chrisl's Worlc in Us (La vida en dos niveles O la obra de Cris-
to por nosotros y la obra de Cristo en nosotros), (1883); Ecce Venil (He
aquí que él viene), (1889); y The Ministry of!he Spiril (El ministerio del
Espíritu), (1894). También hemos notado que un patrón similar puede
distinguirse en los escritos de R. A. Torrey, presidente del Moody Bible
Institute a fines del siglo pasado y comienzos de éste, y que hoy se recuer-
da en parte por sus apasionadas polémicas en contra del pentecostafis-
mo. El evangelicalismo popular de aquella época estaha realmente a un
milímetro del pentecostafismo.
Esa pequeñísima diferencia era la experiencia de hablar en lenguas
como evidencia de haber recibido el bautismo del Espíritu Santo. Este
fenómeno DO era UD aspecto natural de las corrientes que hemos anali-
zado en este estudio, y es, en efecto, un significativo novum que coloca
al pentecostalismo a cierta distancia de otros movimientos «de vida su-
perior». Sin embargo, la cuestión de esta 4<evidencia» no era cnteramen·
te nueva ni enteramente extraña a estos círculos.
Desde la época del puritanismo y del metodismo, la cuestión de la se-
guridad de la salvación había estado en primer plano. La preocupación
propia de Wesley acerca de la presencia de frutos morales del Espíritu
como un testimonio de confinnación representaba una influencia mode-
radora en sus enseñanzas. pero su disposición a hablar de un «testimo-
nio directo del Espíritu Santo» fue un punto importante para que se lo
acusara de «entusiasta».s Esta preocupación apareció de diversas mane~
ras durante el siglo XIX y a menudo terminó radicalizándose junto con
los otros desarrollos que hemos venido observando.
En Phoebe Palmer y los comienzos del Movimiento de la Santidad, es-
tos temas estaban atemperados, aunque sí había controversias acerca del
papel del «testimonio» como evidencia de haber recibidn «la bendi-
Hacia fines del siglo XIX, sin embargo, las cuestiones acerca de
ciÓ(})lo.6
«la evidencia» comenzaron a ocupar un primer plano. Aunque induda-
blemente se trata de un caso extremo, Hannah WhitaU Smith dejó un in-
forme acerca de un tal doctor R. en escritos que fueron publicados
después de su muerte, que afirmaba que «el bautismo del Espíritu San-
to era una cosa física, que provocaba deliciosos estremecimientos desde
la cabeza hasta los pies, y que nadie que no hubiera experimentado es-
126
ELSURGlMlENfODELPENfECOSTAUSMO
tos estremecimientos podía realmente saber lo que era el Espíritu San-
to».7
Cualquiera sea la razón, hacia fInes de siglo los líderes más modera-
dos del Movimiento de la Santidad estaban ya advirtiendo en contra de
ilreocuparse ex~ivamente por buscar señale.s ~ísicas yemocionales. Así,
eh 1891, el metodista Asbury Lowrey, al escnhlf en las páginas de la re-
vista Divine Life, contraponía la clásica doctrina wesleyana de la seguri-
dad contra la actitud de «esperar cualquier signo exterior», en un ensayo
titulado «Evidencias de la plena salvación».' La cuestión estaba eviden-
temente Dotando en el ambiente, y no deberíamos sorprendemos de que
al finalizar el siglo ya se la presentara explícitamente. Una vez que la cues-
tión salió a la luz, el relato de Pentecostés en Hechos, especialmente des-
de la lectura de ciertos textos paulinos en 1 Corintios 12-14, proporcionó
una respuesta a medida; la «evidencia de hablar en lenguas desconoci-
das».
El fenómeno de hablar en lenguas no era desconocido en esa época.
Numerosas investigaciones de los antecedentes de la práctica pentecos-
tal contemporánea han compilado listas de informes de manifestaciones
?"",ridas cada vez con mayor frecuencia, desde 1870.9 Algo que puede
Ilustrar estos brotes, aunque no ha sido incluido en estas listas, es el epi-
sodio que tuvo lugar en 1881, durante un campamento para la santidad
en el centro de los Estados Unidos.
Un día, en medio de un gran sermón, una mujer de CaITOl County, proCesanle de
la sanlidad., cayó al suelo en medio del pasillo. Esto en s( no dio que pensar, ya que
~erse de vez ea cuando es algo que uno puede esperar que suceda. Pero k> que na-
dIe esperaba que sucediera, sucedió eo este caso. Varias hennanas tuvieron que
ocuparse para que no ofreciera uo espect.áculo poco edificante. Inmediatamente
comenzó a anicular una serie de palabras que rimaban, y a cantarlas con una ex.
lra~ melod(a. Siguió haciéndolo hasta que el servicio se arruinó y todo el campa-
mento se transformó en un alboroto. Aunque parezca extrafKl., el públicosedividió.
AJgunos decían que era una repetición de 10 que sucedió en Pentc:c06(~ cuando
hablaron en lenguas desconocidas. Pero tockx los predicadores que estaban pre-
~ote¡", sin excepción. opinaron que era cosa del diablo. En el campamento las opio
mones estaban tan divididas que tuvieron que manejar las cosas ron enre.mo
cuidado. JO
Este incidente üustra el hecho de hablar en lenguas y también anticipa
la diversidad de interpretaciones que provocada la práctica unas déca-
das después.
Vale la pena advenir que estos incidentes ocurrían en muchas partes,
aparentemente sin vinculación entre sr. Parecen haber surgido espontá-
neamente en muchos contextos. En Suecia, por ejemplo, Lewi Pethrus,
127
 RAlCES"IEOlDGtCAS DEL PENrnCOsrAUSMO
que luego fue el líder más importante del penteooslalismo en ese país,
informó acerca de una experiencia similar en 1902. Aunque era bautis-
ta, en su juventud, Pethrus había oído acerca de la doctrina del bautismo
del Espfritu Santo por boca de unos oficiales del Ejército de Salvación. Notas
Esto le suscitó la pregunta de si esa experiencia era también para el día
de hoy. Tiempo después, en 1902, regresaba a bordo de un rerry de una
reunión de oraciq.> en casa de unos propulsores noruegos de la «expe-
,
riencia de la santiJad>o, en donde se había hablado acerca de la vida eris- Capítulo 1
tiana profunda y de la sanidad divina. Mientras caminaba por la cubierta
del barco y oraba, tuvo una experiencia en la que «por influencia de un 1 Cad Bcumbeck, Whal Meaneth This?:
gran poder que llenó la totalidad de su ser, comenzó a balbucear pala- A Penll:costal AlUWer lo a PenleCQs141
bras que no entendí""." No fue sino cinco años más tarde, cuando le lle- Queslion, Gospel Publishing Hoase,
Springfield, Mo., 1946-
garon noticias de los avivamientos de la calle Azusa en Nortearnérica, 2 Verla bibUografíaen HoraceS. Ward,
que Pethrus recibió los conceptos que le permitieron interpretar su ex- lr., eThe Anti-Pentecostal Argu-
periencia como el haber «hablado en lenguas», es decir, signo visible de ment», en Vinsoo. Synan., ed., tlspects
haber recibido el bautismo del Espfritu Santo. 01 PentecwtaJ-Olarismatic OrigilU,
1...og05 lntemational, Plainf.ekS, N. J.,
Así podemos entender mejor el contexto en el que, como decíamos en 1975, pp. 99-l22. Puede advertirse: la
el capítulo 1, un evangelista independiente del Movimiento de la Santi- equivalencia entre: pentecostalismo y
dad, llamado Charles Fax Parham, describió un incidente en el Instituto glosolalia, JXlr ejemplo, en una de las
Bíblico Bethe~ de Topeka, Kansas, de esta manera: primeras criticas, hecha por el lutera-
no H. J. Stolu; aunque publicada ori-
En diciembre de 1900 teníamos 106 exámenes sobre k:6 temas del arrepentimiento, ginalmente como hntecostaüsm
la conversión, la consagración, la santifteación, la sanidad, y la pronta \ICI1ida del Augsburg. Minneapolis., 1936, se h~
Sei\or. Habíamc:ls negado a un punto difícil de nuestros estudios.. i.Qui pasaba con una reimpresión en una edki6n 00
el segundo capítulo de Hecbos1 _ Puse a 105 alumnos a esfudLar diligentemente so- modificada en 1963, bajo el título
bre todo k> que conslituyera una cvidc:Dcia biblia del bautismo del Espíritu San· Speabng in Tongues.
to. 12 3 Kilian McDonnell. DsarismaJic Rene-
wal and tM ChllrcMs, SeabuJ)', Nue-
Fue esta tarea, al menos de acuerdo a los informes posteriores, la que ya York, 1976, la mejor guía en
existencia actualmente para la cre-
algunos días después llevó a Agues N. Ozman a «recibir el Espfritu San- ciente literatura social cientiTica sobre
tO»1 y supuestamente a hablar en el idioma chino. Este acontecimiento el tcma de la g10s0JaJia.
suele tomarse como el comienzo del penteoostalismo. 4 JobaT. Bunn, eGlossolalia in Histori-
Este libro deja muchas preguntas sin contestar. Sería tentador perse- cal Perspective», en Watson E. Milis,
ed., Speabng in Tonglles: úes TalJ:
guir el desenlace de muchos temas identificados en este volumen; por Abolir 11, Word Books. Waco, Te.x..
ejemplo, el surgimiento de la doctrina de una santificación como «obra 1973, p_ 46-
acabada_, que dividió al pentecostalismo en grupos a ravor o en contra 5 George H. Williams y Edith Wald\IQ.
de ella. Pero este y otros temas vinculados son parte de la historia y no gel. ~ Hislory of SpeaL:ing in Ton.
gues and Relaled Gifts», en Michael
de la prehistoria del pentecostalismo. Pertenecen a un estudio de la ms- Hamilton, ed .. 77v: C1Jarismalic Mo-
toria teológica del movimiento, y no a la búsqueda de sus rafces teológi- ~menl.Wm. B. Eerdmans, Grand Ra-
cos. pids, 1975. especialmente pp. 81-89.
6 Este tema conttoYenido depende de
si se quieren subrayar los orígenes
blancos Onegros del pentecostalismo.
128 129
por UD lado, Ypor el otro, si se busca
la primera dedaraci6n completa de la
teología peDleco&tal, o su primer im-
pactoa nivel mundial. El interés teoló-
gico de la presente obra 006 obliga a
acentuar el enfoque en el primer be-
cho. Para esta cuestión, ~r Leonard
1...oYetl, tl8lack Origios oC ahe Pente-
costal Movemenb, en Synan, AspeCl$
01 Penltcosta/-Charismotic Origins.
pp. t23-t4t.
7 Véase esta tendencia enel cap. 2.«An-
tecedents oC Modera Pentecosta.
lis m:., en John T. Nichol,
PenluostD/ism, 1966. reimpreso por
Logos lntemational. PlainfiekS, N. J..
1971, bajo el título 77v: Penlecostals,
pp. 18·24, un tratamiento usual típico
de la historia del movimienlo. Esfuer.
zas más recientes tratan los desarro-
llos de fines del siglo pasado en más
detaUe. Ver especialmente Frederic:k
Dale Bruner, A Theology 01 1M HoIy
Spiril. Wm. B. Eerdmans. Gran<! Ra.
pids,I970, pp.lS·55yel apéndice rela·
cionado; Vioson Synam, The Holiness
Penlecostal Mqvemet in tje Uniled
States. Wm. B. Eerdmans. Grand Ra.
pids, 1971; Yel ensayo de 1975 citado
más amba de George H. Williams y
Edith Waldvogel, cA History of Spea.
king in Tongues and Relaled GiCts-,
que ya contiene anlicipa¡ de la diser·
taci6n doctoral de Waldvogel, eThe
'o\'-erroming LiCe'; A Sludy in (he Re·
fonncd EYangelical Origios or Pente·
COSlallsm_, tcsis para el Ph. O. de la
Harvard Divinicy School, 1977. En la
literalura que subraya al Movimienlo
de Jrving como antecedente están An·
drew landale Drummond, Edward
lrving and His arde, JndlldingSo~
ComithrationsoltM 'TonguuMm-e-
mLnl' in 1M Ughl 01 Modern psyelto-
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrnCQSTAUSMO NOTAS

logy, James Cla.rte, Londres., 1937;
l..any Ouistcnson, .Pentecostalism's
Forgouen Porerunncnt. en Synan,
Asptets o/ Penlt:costal-Ouuis17U1lic
Origins. pp. 15-35, UD resumen de A
MUSDge 10 1M Os4rism41ic Mow-
menl, Dimension, East Wc:ymouth,
Mass_. 1972; y Cbarles Gordon
Straeban, 1M: Penlt:co.sta/ TMology
o/ Edward Irvin" Darton, Longrnan
aod Todd, Londres, 1973.
8 Hay una inveslipci6n de la literatura
existente en la obra de McDoonell.
~r;.smalic Renewal and Ihe
OUlTcItd, un esfuerzo por refutar las
teorías del factor .carencial_ en el SUf-
gimiento del penteeoslalismo.
9 Esta tendencia se pone en evidencia,
por ejemplo, en la mejor interpreta-
ción teológica del pentecostalismo es.-
aita basta el momento, TMology 01
1M Holy Spiri" de Bcuner. Esta tesis
de la Universidad de Hamburgo ron-
siste casi enteramente en una extendi·
da ex~gesis de los textos pertinentes
de Hechos y las Epístolas a los Corin-
tios. Ver tambi~n James D. G. Duno,
Baptism in Ihe Holy Spirit, SCM
Prcss, Londres, 1970; igualmente
AUcnson, 'aperville,lU., 1970; y Wes-
tminster, filadelfia, 1m.
10 Estos faetoru se meDCionan en las ha·
bituales im.utigaoones sobre el peno
tecostalismo, lal vez más claramente
en 5ynan, The Holiness-Penrecosral
MO\.'ement in tM UnUed SUltes.
11 la colección más romplela de este
material está en W. J. HoUenweger,
HDndbllch tkr Pfingstbcwegllng, edi-
ción privada, Ginebl'2, 1965-1967.
Esta tesis de diez volúmenes ha sido
depositada por el autor en las prind-
pales bibliotecas del mundo,yestá dis-
ponible en microfilme de la American
Theological Library Association. Se
han publicado e:xtraetos en diversos
idiomas: inglés, francés, alemán y es·
paAoI, con contenidos diversos. la
edición espaOOla apareció bajo e11ítu-
lo El Penlecosta/ismo, La Aurora,
BueDOS Ain:s, 1976-
12 ElenunciadocompletoesláenNicboI,
Penteoostalism, pp. 4-5. Nicbol usa es-
te hecho para clasiflCaJ' al peotC(.."()&.
talismo como un subgrupo del
fu.ndameotalismo norteamericano, o
evangelicalismo.
13 David W. Faupe!, 11te A"",rican Pen-
terostaJ M~menl: A &DliographicaJ
Euay, en las publieaciooes bib~­
ricas ocasionale¡de la Biblioteca B.I..-
Fisher, número 2, Biblioteca B. 1..-
F"lSher, Seminario TeoI6gjco Asbu.ry,
Wilmore, Ky., 1m siguiendo la línea
del trabajo anterior de Everett L
Moore, .Handboot of Peotecostal
Denominatiom in the United StatCS»,
tesis de maesl.ría, Pasadena CoUege,
1954, y Klaude Kendrick., 1M Promi-
se FIllfitled: A Hutory of lhe Modern
Penlecosttd Movemenl, Gospel
Publishing House, Sprlngfoeld, Mo.,
1961.
14 Este análisis fue proporcionado por
David Reed, «.Aspect5 or tbe ariglos
of aneness Pentecostalism_, en
Synan, Aspects 01 Penlecoslal-Cha-
rlsmalic Origins, un anticipo de la te-
sis doctoral: .Origins and
()eyc:klpmenl oC lhe TbeoIo&Y oC One-
ness Penterostalism in the United
Statcs», tesis para el Ph. O. de la Uni-
versidad de 806tOll. 1978. Además de
las investigaciones tradiciona1es, dos
infomes desde dentro del movimien-
to pueden ser de ayuda: fred J. f()s-
ter, Thinl Jt Nol Slrange. Pentecostal
fublishing Heuse. St. Louis, 1965. Y
Frank J. Ewart, PMTtOmertOrJ of Pen-
letoSl, Herald Publishing House,
Houslon, 1947; edición revisada,
World Aname Press, Hazelwood,
Mo., 1975.
15 H. S. Maltby, 1M ReasonobleneJJ of
Hell, San.. Cruz, Cali!, 1913, PI'- 82-
83.
16 Charles f. Parbam, .The Laller
Rain_, publicado por segunda vez en
Sar;ah E. Parham, 1M UJe of Otmles
F. Par1uJm, FOJlnder oJ lhe Apo.rlolic
FailA Mow""'nl, Tri..state Printin&
JopIin, Mo.• l93O; nUCY8 edición, Hun.
ter Printin& Joplin, Mo., 1969. pp. 51-
52. Ver ese mismo palrón en una de
sus propW: predicaciones, el serm60
titulado .EamestJy Contend far lbe
Faith Once DelM:red lo tbe Saints-,
en Robert L Parbam.com.pilador, Se-
/ecled SennotU oJ the ÚUe CItarles P.
ParhDm. Sarah E. Parham, Co-Folm-
ders 01 lhe Original Apo.rlolic PailA
M~tMnl, 1941, pp. 9-22-
17 As{ se informa en el ensayo de Par-
bam..Tbe Latte:r Rain-,y mis exten-
samente en Agnes N. Ozman
LaBe:rge, Whal God HalA Wroughf,
HeraJd Publishing, Oñcago, sin fecha.
18 Se ala esta afirmación en ReügioKJ
Bodies: 1936, \101. 2, parte 1, U. 5. Oo.
vennent Printing Omce, Washington,
1941, p. 696. Ver la dedataci6n de fe.
más extensa pero similar, y sin una
cláusula acera de la segunda \'enida,
en el primer número de Apos'olic
FailA, 5eliembre de 1906. órgano de la
Misión de la calle Azusa y su üder ne-
gro, W. J. Seymour. Se han publicado
105 primeros números de Aposlo/k
FailAen Fred T. Corum, libAs 01 Fi-
re, Wilmingtoo, Mass.. 1981, y se pue-
de ver el texto de la dedataci6n en un
apéndice de HoIlenweger, El Penle-
coJlalismo. pp. 483s.
19 A HiJlorical ACCOllnl 01 1M Apostolic
FailA, Trinilarian-FIl1Idamenla/
EWUlgeliJlic Organi,zalion, Apostolic
Faith Missioo Headquarters, Port-
tand. Oregon, 1965, pp. 2fJ.21, donde
se delinean SUj: .fundamentos doctri-
nales_. Las edoctrinasde Cristo.,romo
él las predicó- aparecen ron una lista
de versículos romo textos de prueba.
bajo los títulosde Salvación,Justifica-
ción. el Bautismo del Espíritu Santo.,
Sanidad divina, y la Segunda Venida.
pp. 31·32-
20 Slanle:yHorloo./ntoAlI Tnl.lh: A Sur-
wy of lite CoJlr# and Conle", oJ Di-
vine Reve/alion, Gospel Publishing
House, Springfield, Mo., 1955, p. 13.
21 Raymond L Cm: ha reunido}os escri-
tos de Aimee Semple McPberson en
tomo a este patrón bajo el nombre de
1M FOJU-Sqvare Gospe/, Pou~uare
Publicatioos, Loo Angeles, 1969, p. 9.
Ver la forma similar de t:XpIUar la
dextrina pe:nte:COSlal en Gran Bre-
talla. en el trabajo de George Jeffreys.
fundadordc la E1im Foutsquare Gas-
pel AULance. cuyu ensebnzas apare-
cen en 1M Mirtu:ll/olU FOllTsquare
Gospe/-DtxlrinaJ, vol 1, FJim Pu-
blishing House, Lond.... 1929, espe_
cialmente el cap(tuio 1, pp. 1-11. De
modo similar, D. Weolcy MyIand, en
11Jt: Lalkr RDin Cm>enant and Penu-
coslal Pawer witlt Tnli",",nieJ of
Healings and Baptism, Evangel fu-
blishing House, Chicago, 1910; reim·
preso con otra numeración por A N.
Trotter,de BilliDgs,Missouri, Temple
Press, Springfield. Mo., 1973, informa
que se lo enfrentó en la reunión de un
campamento con el saludo: .¿Qué \
es(j haciendo? ¿Todavía predtcando
el evangelio de las cuatro partes?_, p.
119.
22 Se puede hallar este patrón fuera del
pentecostalismo lr8dic:iona~ en los
movimientos carismáticos o cneopen-
tet'05taJes- y quiús en manifestacio-
nes del len::cr mundo romo las de
ciertas igluias africanas inde-
pendientes.la creencia en la sanidad
divina está muy extendida y bien
podría ser más caraetermica de estos
movimientos que la gJosoIalia. El es-
ludiosociol6gicodeJoseph H. F"lChler
sobre el Movimiento Carismático
católico no sólo indica la importancia
de IacreeDcia en la cu.raci6n dMna, si-
noque: encuent.ra, entreotros factoru
.heterodoxos» de los grupos de ora-
ción y rellOYaci6n, que una mayoría de
los participantes roocuerdan en que
caoeplar a Jesús romo mi Salvador
personal signirK'a que ya so¡ salYoao, Y
que .Ia segunda venida de Crislo es in-
minente_. Versu ClllJtoüc CMII of lhe
Paraclele, Sheed and Ward, Nueva

130 131
 RAICES TEQLQGICAS DEL PENrECOSrAUSMO
Yo"," 1975, "'p. 3, especialmeot. p.
44. La doctrina del bauti¡mo del
Espíritu Santo la.mbi~n ha sido Oeva-
da a las iglesias tradicionales.. pero a
esta altura., especialmente en el catoli·
cismo. ha habido un. esfuerzo por c:ri-
ticat esta doctrina cxegéticameote y
sustituir expresi00e5 como «libera-
ción del &pfritu» por otras. Sobre es--
te punto. ver, por ejemplo, Simon
TupeU, O.P., Did YO" Recrive rhe
SpiTill, Paulist Pre&s, Nueva York,
1972; igualmente. Dmoo, l..oogman
and Todd, Lond.... 1972.
23 A. B. Simpsoo, .",. Fovr-FoId Gos-
pe/, Goopcl AlJiAnce Publishing. Nue-
va York, 1925. Un prefacio remonta el
tema Ul105 cuarenta aJ\oS au'ás. Otras
figuras de fines dd siglo XIX que re-
velan fascinación por variaciones de
uno de estQl; cuatro temas., incluirían
aR.A Torrey, AndrewMurnyyAJ.
GordoD. aunque siempre sin la ~
laHa.
24 El utulo del capitulo 7, por el propio
Pamam, en The UJe 01 OJarles F.
Parham.
2S El Penlecosralismo, pp. 324·325.
26 l...ai; críticos del pentecostalismo, es-
pecialmente desde lu tradiciones
dúicas del protestantismo, ban ideo-
tirteado esto en ocasiones como la fa-
lencia más grave de la cxl!gcsis y la
hermentutica pentecostales: que ro-
mienza ron textos namltiY06 más bien
que dtdácticos, en las Escrituras. Ver,
por ejemplo, Jobo R. W. StOft, Se.d
lI~nosihl EspíritJl. SaNo, Caribe. Mia·
mi y San Joot, 1m, pp. \3s$.
27 Uno de 105 poros esfuerzm por enfo-
car las afirmaciones pentc:coslaIc:s en
términos de esta cuestión es el de Gor·
don D. Fu, _Hermenc:utia and His·
IOrical Prccedent- A Majar Problem
in Pentecostal Hermeneutics_, en
Russc:U P.SpitUc:r, c:d., Perspectivc:son
.he New PenleCOSlalism, Baker,
Grand Rapóds, 1976, pp. 118-132.
28 Oaude Wekh, Protestant Thowghl in
tM Nineteenth QnlllT)', vol. 1, 1799·
132
18'70, Vale UniYcl5ity Pn:ss, Nc:w Ha·
"'D, 1m, p. 28.
29 Quizás el paradigma máximo de este
pauóncomún es Martin Wells Knapp,
Out o/ Egypt intQ Canaan;or. Lesson.J
in Spirilllal Geography, McDonald
and Gill, Bo5too, 1889; Y una serie de
c:dici00e5y reimpf'C5ionc:s pa¡teriore$.
30 Menzies propone esta deflOici6o en
Anoinled 10 Se.rw, Go5pc:I Publishing
House., Springftc:ld. Mo., 1971, p.9,la
historia mú reciente de la denomina·
ción pentectl&tal blanea más numc:~
sao Esta definición también es
adoptada por Faupc:l. TIte American
PefllecoSUll Mowmenl, p. 9.
31 A YDice Crying in 1M Wilderneu,
cuarta c:d., JopIin Printing, pan Ro-
beJ1 PaIham,JopIin, Mo., 1944, pp. 44-
45. Este libro se: publicó por primera
vez en 1902.
32 Andrew Murray, Divine Healing,
Christian AlIiance Publishing, Nueva
Yo"," 1900, P. 26-
33 Collnlerfeit Miracles, Charles Scrib·
ncr's Saos, Nueva York, 1918; reim-
preso por Banncr of Truth. Londres,
1972, pp. 5-6. Este libro tamb~n ha
aparecido bajo el título: Miraclu:
Yestuday and Today. Trw and FG1-
se, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapóds,
1951.
34 Esta formulación suele ser explkita.
Ver, porejempto, Maltby, 1M Re~
nableneu o/ Hell, p. 84; Se.lected Se.r-
mon.J o/ ,he Late Quzrles F. Parham.
Sarah E. Parhmn, p. 18; B. F. Lawren-
ce, TlteAptntolicFaith Restored, Gos-
pel Publishing House, St. l.ou;s, 1916,
pp. 13-14; Mrs. M. B. Woodwonb·Et-
ler, SiglU and Wonders, Pubtic:ación
privada, Indianapol;s, 1916, pp. 192-
193.
35 Lawrencc:, 1M Apostolic Foith Resto-
red,pp.ll-l2.
36 lbid., P. 12. Lawrence era a.parente-
mente uno de 105 primc:f06 que: se
mostró displJCSlo a desarrollar esa
línea, ~ cual concentro r;tipidamc:nte
NOTAS
Jos esfuerzos de la apología y la critica
pc:ntCC06taJ por justificar el intento.
31 Ver .1be Wondeñul History of tbe
Latter RaiID., por la Srta. lilian This-
t1ethwaite, uno de Jos primeros: infor.
mes de Jos cvent05 que sucedieron en
la Es<uela B.bli<a BcthcJ d. Cbarles P.
Parbam, en el cap. 8 de: 1M Ule o/
OJarles F. Parham, pp. S1~ Lattc-
Rain Evangel era una revista publica-
da desde 1908: T. B. Barrarlo In lhe
Days o/ t~ Lalter Rain, Simpkin,
Marshall, Hamiltoo, Kc:nt, Londres,
1909.
38 D. WcsIcy Myland, .",. /Alur Rain
CtNenanr and PenucostaL Power.
39 Ver, por ejemplo, Aimee Semple
McPhe.rson,Lost and Rutored, Fours.
quare 800kshop, I...o6 Angeles, una
elaborada interpretación de la historia
de la iglesia yel proceso porel cual.la
feapo5t6licaJ" es.perdida yencootr.!.
da_ en términos de las imigenes
proféticas tomadas del boro de Joc:l,
especialmente 105 pasajes previos y
posteriores del citado en Hecb06: 2-
40 Myland, TIte Lattu Rain CtNenanl, p.
101.
41 Argumento basado en la cartilla de
lluvias agregada a la edición original,
donde se indica que «CUa1'Cn[3 y tres
porcicnto más de UUYia cay6entre 106
añoi: 1890 Y1900 que la que cayó entre:
los al'Kl5 1860 y 18'70», p. 95.
42 WoodwoJ1h-Etter, SiglU and Won-
dus, pp. 189-190.
43 ¡bid., p.535.
44 A pesar de esta demofitración de la ne.
cesidad de la escatología y de: la doc-
trina de la lluvia tardía a la 56gjca
inherente dc:J pcntc:ca¡:talismo, que:.
dan alguOO5 interrogantes al rupcc:to.
Nohay, como se: menciona mis arriba,
ningún artículo sobre c:scatologfaen la
primera declaración de Apostolic
Faithde 1906, (ver nota 18, arriba). la
doctrina. de la lluvia tardía, c.fectiva-
mente, comenzó a perder vigencia en
el OlOYimientopc:ntCOOQaJ. paca reapa-
recer mú tarde, sin embargo, en la re-
133
vita1izaci6o radica! del Movimiento de:
la Uuvia Tardía en la década de 1940,
pero retuvo algun05 temas más am-
plios dec:scatología. Est05 duarrollofi
podrlan indicar que el factor esca-
tológico no es tan integral a la lógica
pentecostal como los otros. Nils
Bloch-Hoc:lI,por e~pIo, dice: que el
te~ es importante pero no crucial, en
TN! Pemecostal M~mem, Universi-
letsforJagel, 0510, 1964, pp. 154-156.
Es más probable que la orientación
apocaüptica haya sido el primer ele-
mento en sucumbir a la presión de la
inslitucionaJ.iz.aci6n en esos movi·
mient05. Robc:rt Mapes Andersoo
ÚlIm8 que la c:scatologia es, en efec-
lo, el elemento central en el mensaje
pc:ntccostal, en Yi.sion o/ the Disink-
rited: 1M Maling o/American PellU-
costaLism, Oxford University Press,
Nueva Yo"," 1979, "'p. 5. Y David W.
Faupct está tr.iItando de: delIlO6lrar en
su tesis acrualmenle en preparación,
en la Universidad de Birmingham,ln-
g1aterra, que el tema de la Uuvia tardía
es la clave para comprender el pcnte-
coslalismo. Lo que)'O intento probar
aquí es que la escatología es lInO de los
element05 cruciales, pero no el tema
anlral del pcDteco&talismo.
Capítulo 11
Ver James D. G. Duno, .Spirit-Bap-
tism aod Pentc:eostalism... en el Sc:ol-
lid JOllrnal o/ Theology 23,
DOYic:mbre de 1970, pp. 397407. 1...05
text05 reprc:sc:ntativos de esta tradi-
ción aparecen en Bnmer, A 1Mology
o/ the Holy Spirit,en una "nota exten-
dida.., pp. 184-188.
2 L S. Thornton, Confirmadon: lu
Plaa in tM Baptismal MysteT)', Da-
ere: Press., A. and C. Black, Londres.
1954.
3 Dunn, _Spirit_Baptism and PentC006-
talism_, p. 398. Bruncr sugiere que el
 RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrECOSTAUSMO
puritanismo sería \lO área flrtil para
fututO&: estudio5 sobre loe anteceden·
tesdelpeDiocostalismo en'" Thu,Jlogy
O/1M Holy SpCrit. P. '51, n. S.
4 Ganb WtJson,«1be P'uritan Doctrine
oC !he HoIy Spiril: A Critica! Chapler
in the HistOI)' oC Doctrine-, tesis doc-
toral, Toronto Scbool oC 1'beoIogy,
1978.
5 Thom.as Goodwin. "1"M Worls 01 Tho-
mas Goodwin, vol.l, que contiene una
cExposici60 del primer capítulo de la
Epístola a los Efesios», James Nichol,
Edimbu,&", 1861, pp. 238, ]A7.
6 Para analizar estOfi temas. ver Peter
Toon, ed., PuritaN, the Milknnium
GNlIM Flllure oJ IsrMI: PJ¡ritan Es-
chalology 1600 ro /660, James Oar·
te, Cambridge, Inglaterra, 1970.
7 Ver este lema en C. Jobo Weber¡,
c'The Escbatological Etbies oC &0-
geI.-, una ponencia presentada a la seco
ción sobre pietismo de la American
Acaderny of Religion, Sao Francisco,
29 de diciembre de 1m. Esta ponen-
cia se incluyó posterionneote en la te-
sis doctoral «.lobaDO AIbrechl Dengel:
PeJSODa1 and Ecdesia1 Piety and tbe
l..iterature o( Edif¡catton in tbe Let-
lcrs lO tbe Seven O1urches in Revela-
lion 2 and 3_, tesis doctoral,
Univemdad de Nonhwestem y Oa·
rreu-Evangelical TheologicaJ Semi·
nary,I9&3.
8 Obsérvese que este lema aparece aun
en el tÍlulo de la tcsis de Edith Wald-
vogel, eThe 'Ovc:rcoming Life'; A
Study in lhe Reronned Evangelical
Origins or Pentecostalism., tesis doc·
toral, Harvard Divinity School, 1977.
9 Ver, por ejemplo, kJ6 comentarios so-
bre Santiago 5.14-15 de JQhann Al·
brecht Bengel, Gnomon 01 IN. New
TesUUMlIl, vol. S, séptima ed., T. and
T. Oarlt, Edimbur¡¡o, 1877, pp.J'J-41,
YEndre Zsindety, Krllll!Mil Imd Ha-
bmg im iilUun Pielümlls, Z"";ngli
Verlag, Zuricb, 1962.
10 Jürgen Moltmann, Hope and Plan-
ning, Hatpe:r and Row, Nueva York,
134
1968, p. 185.
11 Esteesespecialmentecierto, comove-
remos mú adelanle, acerca del pietis-
mo.
12 El capítuto titulado «Evangelic:altsm.
en JobnT.McNeill.Modun a.ristiDII
MowIMnls, ed. revisada, Harpc:rTor-
cbbooks, Nueva York, 1968, P. 91.
13 Ver, por ejempo, Nathaniel West,
Jolm Wesley o.nd Premillennia/ism,
Penteeostal Publishiog, Louisville,
1894. El nombre de Wesley se incluía
frecuentemente entre las listas de ao·
tecedentes premilenarios en las tlcon·
(erencias sobre profecía», y entre
otros defensores del premileoarismo
de fines del siglo XIX.
14 W. B. Godbey, Spirilual GiflS and
Graces, God's Revivalisl Off.JCC, Cin-
cinna1i, 1895, p. 37.
15 W. J. HoIlenweger, 1M Pelllecosla/.s,
SCM Prus, Londres; y Augsburg.
Minneapolis, 1m, p. 21.
16 Ver, por ejemplo, John OIongnahm
OJo, cJobn WesIey's VteW 00 Sap·
tism_, Weskyan TMologicol JovmoJ
7, primavera de 1972. pp. ~73.
17 Ver E. P. Thompson. The MdJng 01
the English Woriing ct4u, Pantheon,
ueva York, 1964, pa.ssim.
18 Bemard Semmel, TIse Meth<>dist Re-
\'OllItio", Basic Boots, Nueva York,
1973, p. vii.
19 Robert Hughes m, e'Iñe Wesleyan
RoolS of Christian Socialism», en
ECllmenist 13, mayo-juniode ]975, pp.
49-53.
20 Maximin PieUe, John Weslq in 1M
Evolulion o/ Pentecostalistn, Sheed
and Ward, Londres, 1937.
21 GeorgeCrof'ICell, 11JeRedisaNel')'of
Jolln Wesley, Hcnry HolI, Nueva
Yon; 1938.
22 Ver el trabajo de Franz Hildebrandl
en CllristianityAcc:ording to tú Wes-
kys. Epwonh, Lond.... 1955 Yr,om
U'Mr lO Wesley, Lullerworth, Loo·
4.... 1951.
23 Ver George Eayrs, JOM Wesley:
Chrislian PhilosopMr tmd ChIlTcA
N<YrAS
FoomJc. Epwonh, Load.... 1926, Y
Umpltrey Lee, JoIon W<sky GNI 1010-
km I/I/iglon, CokesbulJI Nasbville,
1936. - -·--7
2A Ver la abora..famCiii8'DOta extendida
número 26de las P'1inu 9-10 de la m-
troduoc:i6n al libro de AIberI e Out-
ler, ed., Jolln Wu/ey, Oxtord
University Press, Londcu, 1964.
2S Vcr Albert e Ouller, cMetbodism's
TheoIogicat Heritage» en Paul M. Mi·
nus., Jr., cd., MelltodJsm's Dutiny in
an EcvmeniCGI Age, Abingdon, Nas-
bville, 1969, pp. 44-70.
26 Jobn Deschner, Wesley's Cllristo-
logy, An Interpreladon, Soulhem
Methodist University Press, Dallas,
1960, DO sorprende que sea original-
mente una tesis dirigida por Karl
Ilartb.
n Especialmente en 105 5UCeSOS que si-
guieron al MoYimiento de Oxfotd a fi·
De$ del siglo XIX Y como parte de
recientes eonversaciones sobre la
uoióD entre anglicanos y merodistas
en Gran Bre.tal\a. Verpara el primero
euo viejo mctodista_,JoItn WesJey in
lAmpany willl Higll Chllrcllmen.
cuarta edición, JOI1O Hodgcs, Lon·
dres, 1871; para el segundo, quizás A.
B. Lawson, John WesJey and lhe
OJristian Ministry, SPCK. Londres.,
1963.
28 Especialmente en el contexto del me-
todismo norteamericano, profunda-
mente influido por los avivamientos,
que eDCOnlro su expresión mú radical
en la tradición cavivamentiSlalf de la
santidad que surgió del metodismo a
fines del siglo XIX. Ver, por ejemplo,
W. H. Fitehell, Wesley and His Cen-
1111')': A SlwJy in SpiritllQ/ Forces, Ea-
too and Maios, Nueva Yort, 1906-
Para UD estudio mú rttiente que vin-
cula a Wcsley roa las ec:lesiologias
edel ala de: izquierda_, w:r Howatd A.
Snyder, TM. Radical WuJey and Pal-
tems lor Osllrcll Renewal, InterVar·
sil)', Downets Grove, Ill, 1981, que
incorpora material de sus Coo!eren·
135
cias Ryan de 1977, cn Asbwy1beolo-
gjcal SemiJwy, «Jobo Wcslcyand!he
Radical Protestant Tradi~.
29 «AJt Eamest Appea110 Men o( Ro-
asoo aod Religion., 1744, 5eC. 77, abo-
n en una edición c:ñtica eo la nueva
Yersi60 de Oxford de las obru com-
pletas de WaJey, Worb, \'Ol. 11, Oc-
raid R. Cn¡g. Qareadon, Oxfotd,
1975.
30 Ver CoUn Williams, JoItn Wesley's
TM%gy Todoy. Abmgdon, Nasbvi-
De, 1960,cop. 9y.~ndke.
31 TIse Bel/ewr's Ouuch: The Hislory
and Ouuacler 01 RDdical ProteslQ1l-
tistn, Macmillan, Nueva York, 196&.
32 cA LettertoaRomanCatbolioJ,1749,
seco 15, puede encootJ"8Jse en divecsas
ediciones., y también en Ouller. JoItn
WesJey, p. 498. ápre¡ioocs como
esas, sin embargo, son (recuente¡ en
Wesley.
33 JohnWesIcy, TIleMtutnnsollheAn-
cien' CArislians Eztra.cted Irom a
FrenchAlIlltor, segúoda edki6n, FeliJ:
Farley, Bristol, 1749.
34 Ver OutlerJoIln Weslq, pp. 9.10.
3S tukc K.eefer, Jr., cn un trabajo de se-
minario titulado eThe Primitivistk
Note in JOllO Wc:sIeyJt, 1975, un eslu-
dio preliminar a su tesis docIoral:
«John Wesley, A Disciplc o( 12rty
Christianity., Temple Univetsity,
1982.
36 F. Emest Stoefner, eTradition and
Renewal in the Ecclesiology of John
Wesley., en Bemd Jaspert Y Rudolf
Mohr, eds., Traditio-Krisis-Rent:1\lG_
do alU tMologischer Sic/II, N. G. El.
wert Vertag, Marburg. 1976, p. 30:5.
37 /bid., p. 3{)6.
38 Para esta afirmación, hec:ba desde dis·
tintas perspectivas y coo diferentes:
matices., ver, por ejemplo. Robert G.
Tuttk, J1.. que babia desde el Movi·
miento CarisrMtico de la lradición
merodista unida, en UD trabajo in6:Ii·
to preparado para la Uniled Metbo-
dist Commissioo on the O\.arismatic
M~ment (Comisión sobre el Movi-
 RAlCESn:oLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO
miento Carismático de la 19tc:sia Me-
todista Unida). Algunas: alU$iooeS. Al
posición aparecen en 1M Partalers,
Abingdon. Nasbville. 1974, Yotros en
101m Wesley: His Ule and T1Jo",1I1,
Zondervan, Gran<! Rapids, 1!17ll; más
desde la corriente ofKiaJ del metodis-
mo. ver Lycurgus M. Startc:y, Jr.. 7ñe
Worl DI 1M Hol)' Spiri,: A Sllldy in
WUleyOll 71teology, Abingdon. Nue-
va York. 1962; desde dentro del movi-
miento Dorteamericano para la
santidad, ver Qlarles W. Carter, TM
Person and MirriJlry o/ tite Hol)' Spi-
ril: A Wesieyan Perspective, Baker,
Graod Rapids, 1974; Y desde el bri-
tánico cEvangelical Metbodism-, A.
Skevington Wood, «.Jobo Wesley,
Theo&ogi.an oC the Spirillt en 1ñeolo-
gical Renrwa16, junio-julio de 1977,
pp.1h-34.
39 Norman Laurente Kellen. tesis doc-
toral, Brandeis University, 1975.
40 W. E. Sangster, por ejemplo, advierte
que Wesley no alcanzó a «Vincular la
doctrina (del perfecto amor) lo sufi-
ciente ron la Cruz Yel Espíritu Santo,
como lo hace Pablo_, 1M Palh lo Per-
Jection, Abingdoo-Cokesbury, Nuev.a
Yort.l943. Una perspcctivasimilarse
sostiene en «Pneumalological No--
meodature in Earty Metbodism», de
Herbert McGonigle, en WC.llqan
Theologictlt Journal 8, primavera de
1973, pp. 61-n. Esta posición. con la
cual esle estudio está fundamenlal·
mente de: a~rdo, ha sido vigorosa·
mente criticada porlímOlhy L Smith
en una serie de: ensa)'O& escritos des·
puts de: la formulación de este análi¡i¡
yen parte en respuesta a intirnaci00e5
públicas de $\IS resultados. Su trabajo
ha sido resumido mejor en • Thc: Doc·
trine or the Sanctifying Spirit in Jobn
Wesley and Jobo Fletcher-, Pr~G­
chu's Magllline SS, septiembre-no-
viembre de 1979, pp. 16-17 Y 54-S&.
Una ampliación de este ensayo se ha
publicado ron el l(tulo ..How JOOn
F1eteher Bec:ame the TheoIogian or
136
W~ Pe.f«tiooism, 17JO.1~,
Wesle):CUI T1teologica1 10flrntJllS, pn-
mave.. \se 1980, pp. 68-87. Smilb se
basa mis cn una referencia general a
laobra del &pmtu Santoyel uso más
general de Las «imágeoes penteco&ta-
les» - ninguno de 105 cuate&: se niega
en Me esludio- para afirmar que el
Espíritu es más cenuaiy determinan·
te de ioque nuestroestudioadmitiria.
Smilh, sin embargo, no akanza a de-
mostrar que 105 casos que seAala son
tan CQrtu:uristicos de Wesley como él
implica. la discusión que siguió a es-
ta cuesti6n es analizada por ROO L
Staples en «Thc: Current Weslc:yan
Debate on thc: Baptism wilh tbe Hol)'
Spiribt, ponencia circulada en forma
particular en marzo de 1m, y por
Tbomas A Langford en PraetiCtJl Di-
\'inity: Theology in lhe Wuleyan Tra-
ditWn, Abingdoo, Nashvi11e, 1983, pp.
141-143. Ambos autores tienden a
conrordar con la lectura presentada
en este trabajo.
41 Este parecería ser el punto cenlral de
la respuesta de William Amen a
Mc:Gonigk en .1be Role of tbe HoIy
Spirit in Entire SanctiflCltioo in the
Writinp of Jobn Wc:slc:y», en A.sbflry
ScminarilUl29, abril de 1974, pp. 5--23.
La cuestión no es si Weskyk oI0.rga-
ba un papel soceriol6gico al Espúitu
Santo - k> cual obviamente hace - si-
no si el papel que se le da al Espíritu
Santo es tal que se convierte en el eri·
sol teológico en donde gira su pensa-
miento.
42 El trabajo más importante de esla
doctrina es el de Artbur5. Yates, The
Doctrine o/ As.svrGIICC. ""¡Ih Spedal
Re/eren« lo loAn Weslq, Epwortb,
Lond.... l9S2.
43 .EI testimonio del Espíritu: Discu.r50
UIt, Sec. V, pár. 1, SennoMS por el
Rev.llUUl We.Jley, Verslón castellana
de P. A Rodñgu~ Iglesia: Metodista
Episcopal del Sur, Nashville, 1907, 1,
p.244.
NOTAS
44 CartaadohnSmithlt,fecbadael2Sde
marzo de 1747 en Jobo Telforo, c:d..
1M úlkr$ O/Ihe llev. lo/tn Wulq.
A. M., Epooorth, Lond.... 1931,2, p.
90.
4S cEI testimonio del Espíritu: Discurso
JIIt, Scc. V, pár. 2, Sermones por el
Ilev. JIUUl Wesley. J. pp. U4~Uj.
46 ¡bid, piro 3, P. 3S8.
47 En el p:relacio de Jobn y Cta.rle5Wes-
ley, Hynvu GItd Socred Poems, Felo:
Farley,Bristol.1742,reimpresoporG.
Osbom. c:d., 1M Poelical Woris o/
101m and Charles Wesley, Wesleyan
Methodlsl Conference Office, Loo·
d .... 1869, 2, p. 46-
48 Catorce de los cuarenta y cuatro ser-
mones básko5 de Wesley -junto ron
sus ExpllUl4lDry Noles on lhe New
Testmnml, la basedoctrina1 del met~
dismo- están dedicados a una expo-
sición sobre: el Sermón del Monte. y
siguen inmediatamente despuésde los
sermones sobre: el n~ nacimiento.
49 Harald Lindstrom, Wesley ond Salll;-
fioolion. Epworth, Londres, 1950, p.
152.
SO Wood, -.lOOn Wesley, Theologian of
thc: Spiritlt, P. 26-
51 James Gordon )(jng, Jr., .A Brief
()YC:rview o( Historie Bcliefs in Gifts
oftbe Spiril», p. 14. Este trabajo inédi-
to fue p~ntado en la reunlón de la
Sociedad pata Estudios Penterosta·
les, en 19'n,yanticipa la tc:sisdOOoral
en prc:pataci6n, en la Universidad de
Nueva York.
S2 Verla cana de Weskyal doctor Con·
yers Middle.ton, fechada el4 de julio
de 1749. en la edición de Telford de las
cartas de Wesley, úlurs, 2, pp_ 312-
_ en respuesta a Middlelon en Fru
Inquiry ;nlo lhe MirGCJllolU Powers
Which Are Supposed lo Have Subsis-
t~d in 1M OlristiGn C1Iurch, Manby
and Cox, Londres, 1749.
53 Sermón 89, .TIte More Excellent
Way., Introducción, pár. 2, en 100-
mas Jackson, ed., The Worb 01 lite
Rev. lohn Wuley A. M.,John Mason,
137
Lond.... 1829,7, P. 27.
54 Tomado de William Watburton,
Obispo de Glouccster, 1M Doctrine
01 Grace; or, The Offi« Gnd OperG-
liON 01 1M Holy Spiril Yindicaled
Irom 1M /lUfllt.s or /nfideUty and lhe
Abl/SlU 01 FflNllidsm, 1762, en el in-
forme de Richard Green, 1M Worb
olJohntutd Ottules Wuley:A Biblio-
g,oq>hy, e H. Kelly, Lond.... 1869, P.
123.
SS Ver la respuesta de Wesk:y cal Dr.
Warburton, Obispo de Gk>ucester»,
fecbadael26de noviembre de 1762, en
la edición de Telford de las cartas de
Weslc:y, últers,4, pp_ 325-384. la cita
es ck la edicióo ck Sugden, 1, p. 93.
56 Serm6n 4, «El cristianismo según las
Sagradu Escrituras», Introducción,
pár_ 3, SermoN!S por el Rev. 111/Jn
Wesky, 1, p. 81.
57 cA Farther Appeal to Men al Rcason
aOO Religioolt, parte S, sección 28, en
la edición de Jackson de las obras de
Wesley, 8, p. 107.
58 Sermón 141, ..The HoIy Spirit», parte
3,en la edición deJackson de lasobras
de Wesley, 7, P. 514.
59 Sennón 85••On Worting Out OUr
Own SaJvation», parte 2, seco l. en la
edición de Jad:sOIl de las obras de
Wesley, 6, p. 509.
60 Ver Albert Outler, Theology in lhe
Wesleyan Spiril, Ttdinp, NashviUe,
1975, especialmente pp. S2ss.
61 Ver el uso de este término en David
Cubie,.Perfection in Wesley aOO flet-
cher.lnauguralorTeleologicab.,en el
Wesleyan Th<oIogicallourNlI. 11,
prima~J'3 de 1976, p. 26-
62 Estos lénninos son usados por E.
Gordon Rupp, Prindp"lilies and Po-
wrrs, Epwonh, lDndrcs, 1952, cap. S.
63 SennóR 1, ..La salvación por la fe_,
Sec. U, pár. 1, Sermones por el Rev_
lIlGn We.JleY,l, p. 30.
64 SennÓll 43,.La Vía Escriluraria de la
Salvaciónlt, Sec. 1, pár. 1, Sermones
por el Rev_ llUUf Wesley, JI, p. 366.
 RAlCES TEQLQGICAS DEL PEN!CCOSTAUSMO
6S Sermón 40, .La Perfección Cristia·
na.-, Sec. 1, púo 9, SermoIv~. n, p. 301.
66 La distinci6a (e.m: cpecadoo propia.
mente dic:boi» y pccadCl' «impropia-
mente dic:tloD) es importante para
WesJey. La rcJerenci. viene de cA
Plain Account oC Cuistian Peñec-
tion-,sec.. 19, en la edición deJacksoo
~
$US obras. 11, p.. 396-
67 PlainAccounl..... sec.27.enlaedi·
cióD ac:bPn de la¡ obras de Wes.,.
ley, 11, p. 444.
68 Ver el análisis de esta euestión en Cu·
bie. .Perlection in Wesley and Aet-
chet'», pp. 22-37.
I 69 .ariefThoughlS on Cltristian Peñec-
OOn... agregado a .Plain Acoount of
Christian Peñectionlt, en la edición de
Jacksoo de las obras de WesIey, 11, p.
446-
70 .Minutes ol SeveraJ Cooversarions-,
en la edición de Jackson de las obras
de Wesley, B, p. 329.
71 OrviUe S. Wal1ers., .1be Coocept ol
Altainmcnt in lOOn Wesky's Quis-
tian Peñection., Melhodisl HislOf}'
lO, abril de 1972, pp. 12-29.
n Se han hecho lodos los eslucl'Z06 po.
sibks para localizar estos materiales.,
pero el raslreo de los archivos del me-
todismo británico y la corresponden-
cia con Frank Bater -el principal
bibliógrafo de los Wesley- no han
podido brindar mis que lo que se ob-
tiene fragmentariamente de las bio-
grafíaspublicadasyde las ediciones de
las cartas.
73 Carta de John F1etcher a Joseph Bc:n-
son. fechada el 22 de mano de 1771,
reimpresa en W~.dey·s Oesigrulled
SJiccessor,de Luke Tyerman, Hodder
and Sloughton, Londres.. 1882, pp.
179·180.
74 Carta de Jobn Wesk:y a Josepb Ben-
500. fechada el 9 de marzo de 1m,
reimpresa en la edición de Telrord de
las cartas dc: Weslcy, ulIerJ, S, p. 228.
7S Esta propuesta de. Telford fue alaca·
da porTimothy L Smith. en los artíCu·
los eThe Dodrine: o( Ihe: Sanetif"yjng
/38
Spiri. mJobo WesIey and Jobo Flet·
che... YeHow John flc.tcher Bc:came
lhe 1beoIogjan el Wesieyan Pede<·
tion.i:sm..l~IT16».pc:rosobre la bao-
K aparentemente teol6g:ica de que
WesIey no podría haber querido decir
esto, ya que antes había usado la ex-
prc:si60 cIIeoo dc:.1 Espíritu. en una
parte de 5U corrc:spondc:na. con Flet-
cher,sin bacerninguna afta. Estocla
por ¡entado que el \&SO de taJe¡ expre-
siones como eUen05 del Espúihl. de·
ben necuariamente implicareJ uso de
imágenes pc:ntecostales y una doctrina
del bautismo del Espfritu Santo. La
necesldad de este supuesto no es ob-
via en absoluto. Por Iotanlo be Kgui-
do la Línc:.a de Telford.
76 Ca.rtadeJohn We&kyaJohn Fktcber,
fechada el 28 de diciembre de 1770,
reimpresa en la edición de Telford de
las cartas de WesJey, Ulters, S, pp.
214-215.
77 Carta de Joho Wc:sJeyaJolm Fktcber,
fechada el 22 de mano de 1m, rdm·
presa en Telford, ulIers, 6, p. 146-
78 Carta de JOOn Fktcher a Mary 8o&an-
quet, fechada el 7 de. mano de 1m.
reimpresa en ~nnan, Wu/ey's Oe-
siBNlled SIlccasor, p. 411.
79 ¡bid.
80 Este modo de entender las dispensa-
ciones se presenta más acabadamente
en la obra de Aetcber, Porrrair o/ SI.
PlJlll, reimpresa en TM Worb 01 IN!
Reverervi JoIm Wesley, reimpresión,
Schmul PublLshers.,Salem,Ohio, 1974.
En la literatura secundaria, el mejor
tratamiento de cslas cuestiones apare-
ce en Jobo Allan Knighl, dohn Wi-
lIiam Fleteber and lhe Early
Methodist Tradirion., tesis doctoral,
Vanckrbilt UniYersity, 1966, especiaJ.
mente pp. 1~190. Algo del material
de inle~ está incorporado en el en·
$3)0 de Knighl, dolln Fklcher's In·
nuenee on lbe Devclopment of
Wesleyan TbeololY in Americ. .,
We.sle)'an TMoIogiCGI JOtlrnIJ/ 13, pri.
mavera de 1978., pp. 13-33.
arAS
81 Este bosquejo perteDC:CC: a Fktcbcr,
TM PortrlJil 01 SI. Pa,./, pp. 166-169.
82 /bid, pp. 110-173.
83 Asfenel CompeltdofWu/ey'.s TMo-
/ogy, edirado por Robe:rt W. Bunner
y Robert E. Chiles, Abmgdoo, Nucw
York, 1954, se presenta correctamen-
te el pensamienlo de WcsIcy en este
punro, enfocando las cuestiooes sobre
.e1 destino bwnano_, .Ia vida etema-,
y demás. Ver asimismo la perspectiva
similar de William. Strawson, eWes-
Jey's Doctrine 01 Ihe Lasa lbinp,
London Quarler/y and Holborn Re-
\'iew 28. julio de 1959, pp. 240-249.
84 Ver, por ejemplo, el tratamiento del
tema en F1etcher. An ElJwa/ Oled:, en
las obras completas de Aetcber, 2, pp.
262-264, o en su teller on rN! ProplJe-
du, 4, pp. 238-249.
SS Flelcher, TIt.t: Porrrair of SI. PaMl, p.
18t.
86 Sang.uer, Tñe POIh ro Perfeetion, cap.
5, pp. 37·52.
87 Hans Come:1mann, The Theo/ogy oI
SI. /...Jd;e, Harper and Brotbers., Nueva
York, 1960, p. 1S().
88 Este debate aparc:c:c: resumido en Es-
CM.lOlogy in /..IIb, de E. Eade BUs:,
Fortress, FdadeIr18, 1971.
89 Ver especialmente Frc:d O. Francis,
cEschatology and History in Luke-
A~, Journal o/ IN! AmeriNII Aca-
demy 01 Re/igion 37, mano de 1969,
pp. 49-63. Fnnci&enfatiza elsignirlca-
do de la profeda de loel para la inter-
pretación de Lucas, como una
emeditaci60 escatológica sobre JoeJ,..
90 J. E. F'Lson, TIte B/en", 01 rN! Ho/y
Spiril, Longman¡, Grecn, Londres,
1950, p. 121.
9) Por ejemplo, J. H. E. HuU, The Ho/y
Spiril in lM ACls oI lite Aposrle.r,
WorId, 0eYe1and, 1!l6B, P. 170.
92 Ge","", Fri<drich, ed., 1ñeologkal
DictionIJry oI rM Ntw Te.rlQ.lrU!nl,
trad. de Gooffrey W. BromiJey, Wm.
B. Eerdmans, Grand Rapids, 196B, 6,
pp.4074Oll.
139
Capítulo ID
Philip Schaff,America.: A Súrch ofits
PoIitiaz1. SocüJ1 and ReligiolU 0Ja-
raeta, CbarlesSc:ribner, Nueva York,
I&SS, edki6n crít:ica cdil:ada por Peny
Miller, Harvard University Press,
BeI1atap Pr=, Cambridge, 1961, p.
137.
2 Wrnlhrops. Hudsoo,.The Metbodist
Age in America~, Melhodisl HiSlory
12, abril de 1974, p. 11.
3 [bid. Usos anleriores de esta c:xpre-
swn aparecen citados: en el artkuJo de
C. C. Goc:n.,. eThe 'Melhodisl Age' en
American Hislol)')t, Religion in Li/e
34, OlOll.o de 1965, pp. S62-S72.
4 Ver, por ejemplo, James E. Hamiltoo,
ttAcademic Ortbodaxy and Ihe Anni-
nianizing or American Theologp.
Wu/eyan Theo/ogiCD1 Jouma/ 9, pri-
mavera de 1974, pp. 52~S9.
5 Tunotby L Smhb, R"'wúi",,,w/ So-
do/ Refonn in Mid-Nineleenllt-Cen-
uuy A~riaz,Abiogdon, NUC\Ia York,
1957, pp. 32-33.
6 Richard Ca.rwatdine, eThe Second
Great Awakening in tbe Urban Cen-
te,,: An Examinatioo oC Melhodism
and the 'Ncw Measures'_, JolU7UJ1 o/
American Hislory 59, setiembre de
1972, pp. 327·340.
7 Este material ha sido analizado por
Allan Coppedge en eEotire Sanctifi·
cation in Earfy American Methodism:
1812·1835., Wesleyon TMologiclJ/
JOIIrntll13, primavera de 197&, pp. 34..
SO.
8 JOOn Leland Perer¡" C1tristion Perfec-
tionanJ Amerialll Methodism,Abiog.
- . 'ucw York, 1956, p. 91.
9 Vere1análisisdeTUDOtbyLSmithde
esle desarrollo c.n TIte Hü,lory oI
..4meriCCIII Melhodism., Emory Slevens
Budce, <d. 3 WlIúme.... Abingdoo,
Nucw York, 1964, 2, pp. 61&627. De
divel"S06 estuda más extenso5, el mú
 RAlCESTEOLOGlCAS DEL PFNIECOSfAUSMO
útil actualmente para esta cuestión es
el de MeJvio E Dicter, 1M Holineu
Revival 01 1M Nirwlu1tlh CeIll'''Y,
StudiC5 in EYaD&ctic:aIism, número 1,
Scarecrow Prus, Metuchen. N. J..
19110.
10 Autor anórtimo, TIte C1uistúvI'~ Ma-
rwal; lJ Tre4tÜe 011 Osristian Pcrfee-
tion. willl Dircetit»u far ObtJzilfil1l
ThDl SI"", N. Bangs and J. Emory,
Nueva York, para la 19Icsia Melod'"
ta EpiscopaI. 182S. Este YOIume.a roo-
siste en c:xtractos tomados en espcciaJ
de WesJey y en segundo tl!rmiDo de
Fktcbel'.
11 Abel Stevens. A Com~ndWJU His-
tory 01 Ananican Mel1todi.sm, Carltoo
and Porter. Nueva Yort., 1863, P. 371.
12 TUDOChy L Smilh, .lb< Doctrine oC
lbe Sanc:t;[ying Spirit 01arles G. rm-
ney'.~thesisoCWesleyanand eo.e-
nanl Tbeology», Wesleyan
T'heologicol JOlIT7TD/l3, primavera de
1978, p. 93.
13 Edward Beecber, .SU Sermons»,
A.mericanNational Preacher.l0,junio
yjutiode 183S,pp.193-224.
14 Este desarrollo aparece esbozado en
el cap{tulo 7, eThe HoIiness Revival at
Oberlin., en Smilb, Revivalism and
SodDl Reform, pp. 103-113. Ver tam·
biin delames H. Fairchild, eThe Doc·
trine o( SanctirlCation al Oberlin»,
Consregational Qllarterly 18. 1876.
pp. 237·259.
15 Asa Mahan, Tht: ScripIJlU Doctrine o/
o,ristian Perfection, O. S. King, Bas·
ton, 1839, p. 188.
16 Aparecieron diez ediciones de este li-
bro en el lapso de una diada. romo
tambitn ediciones posteriores, aun en
el sig)o xx. El análisis más completo
deest05 temas puede verseen la diser-
tación doctoraJ de BaJbara Zikmund,
cAsa Mahan and Oberlin Peñectto-
nism., Duke Univen;ity, 1969. Ver
tambitn los ensl)05 de Benjamin B.
WañaekJ sobre Obertin, en el Prina-
Ion TMological ~;ew, 1921, luego
recogidoI;; en el ~umen 2 de P~rft:e-
Uf)
tionism, OI(ord Univcl$ity Press,
NUCYI Yod, 1931, Rimpreso en una
edici6a de: un solo o,Uumen por Pres-
byterian aftd Reformed Publi5hing
eo., 1958.
17 Georg< Ped, The Saip''''' Doctrine
of Q,-utian hrf~ction Slal~d and
D<f.nd<J, Lane and Sandford. Nueva
York, 1842.
18 Melltodisl QJuukrly Rmew 23, abril
de 1841, pp. 307.J08.
19 No be podido JoeaIizar la publicación
original de este comentario. atnouido
en dM:ra5 partC$ a cCongreptioaal
paper»,ya GIIitk 10 Holineu.. AqW5C
ha tomado de Geor¡e Hugbc:s, Fra-
,rtull Memoriu o[ 1M TtIUtlay Mu-
ti", tutd lite GIIÜk lo Holines.J, Palmer
and Hu¡jlea, Nueva Yort, 1886, pp.
3llss. 1lIomu Upbam, profesor CXlO-
grepcioMltsaa de rlboffa moral en
Bowdoin CoIlege, expcrimentóla san-
tiraci60 bajo la influencia de Pboebe
Palmer, y dio una expresión popular a
la doctrina en una serie de libros, ins-
pirados en el misticismo católico y el
quietismo. Ver GC()rge Peck, .Or.
Upham's Worb,Methodisl Qlu:uterly
Revitw 28, abril de 1846, pp. 2AS-26S, Y
uneRSayoen la obra de Wañteld, Per-
ft:etionism.
20 Nelson R. Burr. A CrilicGI &blio-
graphy of R~ligion in America, Rcü-
¡jon in America, Princelon University
Press, Princelon, 1961, 3, p. 165.
Smith, Rrnwzlbm and Social Refoma,
estudia estas corrientes; tambH!"n Die-
ter, 7ñe Holineu Rrnval.
21 Ver Mary E. Bushnell Cheoey, Uf~
and ull~rs of Horace Bw.shrw!ll. <llar-
les: Scribner's Sons, Nueva York, 1880.
pp.l9O-193. Entre las muchascclcbra-
cionesque realiz6e1 MOYimientode la
Santidad al rcspecIo, ver S. A Keen,
.Or. Bushnell. me Sainbt, IJn.;ne liJe
and &bt~ Expositor21,sepliembre de
1893, pp. n-llll.
22 William E. Boardman, Tite Hig1Jer
OtrisliQn life, Henry HO)'I, Boston,
18S8. Esle libro 5C publkó tantoen ln-
NOTAS
gfatern. como en kx &:tadQl; Unidos,
Y luyo YIJiu ediciones.
23 MaR Guy Peal'5C, prefacio a Mary M.
Boardman. Ufe and Labors o[ 1M:
1I<v. W. /!. _4"""" D. AppIe'on.
NUCYI Yort.l887. p. vii.
24 !bid., pp. v-Yij.
25 A. B. Earle., Brln,gins in lhe. SItetwe.s.
Jame..sH. &rte. 8oslon. 1810. Sus en-
5CAanzas se encuentran especialmen-
le en TIte Resl o[ Failh, James II
Enrie, Booton. 1876-
26 WiUiam E. Boardman. Fail1J Worf:
Unü, Dr. QdUs In Boslcm, W"dlard
Tract R.epository, 805ton, 1874, YWi-
lliam H. Danie~ ed., Dr. OdUs and
His Wori. WiUard Tran Reposito¡y.
Booton.188S.
27 Ver Robert E. Chiles, 'TJt,eoJ.oglcal
Tran.s/1KIII i/l American Mel1Jodism
Abingdoo. Nueva York. 1965; Leland
H. Seau••Melbodisl Tbeclogy in
America in Ihe Nineteenth Century»,
tesis docIoral, Universidad de Yak,
1955, resumida bajoc:1 mismo títuloen
Religion in Uf~ 25. invierno de 1955-
1956, pp. 87-98; David a.de Sh;pley,
.Tbe Dc:vc:lopment of Theology in
American Methodism in Ihe Nine*
tc:enth Cencu~. London Quarrerly
and Hotborn Revitw 134,juliode 1959,
pp. 249-264.
28 Adam Oarke, 7ñe Holy Bibl~ '" wirh
a Commenlary o.nd Crirical Notes,seis
volúmenes. Ezra Sargenl, Nueva
York, 1811-1825. Esta obra se convir-
tió en la norma exe~tica del melodis-
mo y se ha seguido publicando en
varias ediciones desde su publ'cación
original.
29 Adam Oarte, C1Iristian TMoloBY. Sa.
muel Duno ed.• Carlton and Porter,
ueva York. 1835, pp. 207-208. Verel
estudio de este desarroUo en Jobn L
Peters. C1Irislian Perfulion and Ame-
rican Me11Jodism, pp. 103-107.
.30 H. Ray Dunning, «NazarcM Ethics as
Secn in a Theofogieal, HistoricaJ and
SocioIogjcaI Coate.d., tesis doctoral,
Vandcrbill Univcrsity, 1%9.
141
31 PboebePalmer, 1M WGyofHoIine.u.
with Nales by rlte Way, Lane aM 1i~
pen,Nueva Yort, 1845,p.33. En 1867
los Palmc:r ya publicaban la qUiD-
cuaPJn,a edici6a de c:sIe trabajo.
32 Ver un resumen de esto en Palmer,
1M Wq o[ HoUnes.J, pp. 6O&s.
33 Pboebe Palmer, Fail/t and lIS Eff~cls,
pub1icaci6Ddc la autora, Nueva York.
1852, p. 53-
34 Ver las primeras piginas de Asa Na-
han. SaiptJUe. Doclrilll! o[ CJsrisli4n
P~rf~CIion. o sus confereDCias: sobre la
perfección cristiana. en Charles G.
F"mney. LecrllUS lo Profe.ssing Quis-
lÜuu, E J. Goodrich, Obcrlin. Ohic>.
1879. El úllimo \oOIumen se publicó
por primera vez en Nueva York en
1837.
3S William Cochran, cSimplicity oC Mo-
ral Actlons». Oberlin EWUWdisl4, 16
de marzo de 1842, P. 1. ~ es la $C-
gunda parte de un eRSa)O que con-
tinúa desde el número anterior, 2 de
mano de 1842-
36 Sobre estas diferencias, ver Wüliam
G. Md..oughlin, Mod~rn Rr.iwzlism,
Ronald Press., Nueva York, 19S9, es·
pecialmente p. SS, nota 37.
37 William Warrcn Sweet. 7ñeAmerican
Ot"rcMS: An Inl~rprf!lal;on. Abing-
don-Cokesbury. Nueva YOR, 1947, p.
116-
38 Georgc Peck. 7ñe Scrip'"re Doctrine
of Christian Pe.rfection Slared and
Def~nd~d. Cariton and Poner, Nueva
Yort, 1842.
39 Jesse T. Peclc. T1Je unlral Idea of
C1Iristi4nity, Henry V. Degen, Boston,
1856.
40 Hester Ann Rogers., Accollnl of 1M
Ex~rien« o[ I/ester Ann Rogers, J.
Emory and B. Wau¡h, Nueva York,
1831, p. 35. NÓlese ademú la descrip-
ción de las C'Onvt:rsacioncs de sobre-
mesa de Flc:tcher, en el pasaje
correspondiente al 24 de agosto de
1781. pp. 111"- Esta obn apareció en
numerosas ediciones durante el sigJo
XIX.
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENIl!COSTAUSMO
41 Pueden encontrarse otras ilustracio-
ne5 de este desarroUo, en Coppedge.
.EntireSanctiftCItion in Early Amen-
C3J1 Metbodism_, pp. 4Ss.. YTUDOlby
Satith, .The Doctrine of <be Sanctif-
ying Spiril», pp. 106<s.
42 Smitb, .1be Doctrine of the Sanctif·
ying Spiril», pp. 100s5.
43 <m.ries G. Flnncy, V"uws o/ Sanclifi-
anio", James Sleele, Obertin, Ohio,
1841l.
44 A. M. Hills, Ufe ofOuuks G. FiMe)',
God's Revivalisl Office, Gncinnati,
1902, p. 226.
45 Es posible que estO estt reflejado en
el apéndice de Finney a las cdkiones
brilánicas de la obra de Asa Mahan.
Baptism 01 1M Holy Cihosl, Elliot
Stock, londRSt sin fecha.
46 OberUn Evangeli$l2, 1840, p_ 93.
47 Henty CowIes, On Brin, Filled willt
lhe Holy GhoSI. J. M. Fitch, Obc:rlin.
Oh'" 1848.
48 Esto también apareció en rorma de r~
neto, segunda edición, J. M. FiICh,
Oberlin, Obio, 1847, Y más reciente-
mente en edición económica, Bcthany
Fellowsbip. Minneapolls, 1967.
49 Oberlin Qu4rlerly Retliew l. agosto de
1845, p.l15. Este ensayose publkóen
forma separada ron una introducción
de Rnney, E. J. Goodrich, Obertin,
Ohio,1875.
50 Oberlin QUllrluly Rn-;ewl,agostode
1845, pp. 95-96.
51 VcuChrislian Perlection and Ameri-
can Idealism, 1820-1900», Asbllry ~­
minarian31, OClubrede 1976, pp. 7-34.
52 Henry C. FlSb, PrimilM Piely 1«\;-
\.~d; oro rhe. Aggre.ui\.-e P(}\lr"er of rhe
Chrütían Clulrt'h, Cong.regationa1
Board o( Publication, Boston, 1&55.
53 SnUlh. Rn;\.'OUsm and Social Reform.
p.49.
54 FlSh., Primirive Piery Rn'ived, pp. 244-
245.
55 William Artbur, 1M Tong~ of Fire;
or, rhe Trw pQI¡I,.·er o/ Chrinia.niry,
Harper and Brothers.. Nueva York.,
1856, p. 354.
142
56 Gtlide lo HoiineD37, abril de 1860, p.
124.
57 Un informe de aUlor no identifteado
en Warren Cand1er, GreDl RevMús
tuJd 1M GreDl Republic, Publisbing
House of <be M. E. Cb.rch, South,
Nashville, 1924, pp. 197.l9ll
58 PenlecOJt; or, rIte Worl o/ God in
Phiú><úlploia. A. D. /858, preparado
por la Asociación Cristiana de JÓYe-
OC$, Pany aod McMiUao, filadelfia,
1&59. Compúese el tílulo elegido por
Russell E. Francis, .Penlecost 1858,
A Study in Religious Revivals_, Tesis
doctoral, Universidad de Pensitvania.
1948.
59 Un análisis de mucha ayuda para rom-
pren<Serel desarrollo de fines del siglo
XIX puede verse en Artbur M. Schle-
singer, Sr., -.A Critical Periad in Ame-
riean Religion_, MlUSaC1'lJudts
Historiad SocUry Pro«edings 64, oc·
lubre de 19.30-junio de 1932, pp. 52>
S46; reimpreso bajo el mismo lítulo
ron una introducción por Richard
WoIf, Fort:ress, filadelfia, 1967.
60 DonaIdM.SCOU,From Office lo Pro-
fusion: 1M Ncw Engltutti MiniSll)',
1750-1850, UniYersity of Pensytwnia
Press, Filadelfia, 197&,cap. 8 tilulado
.Dela Reforma al Refugio: La Trans-
fomación dC\'OCional., pp. 133-147.
La cita se encuentra en la página 147.
61 Smitb, Reviwllism and Social Reform.
pp. 211-2)2.
62 Ver la documentación para esto en
Donald W. Oaylon, Discovering an
El/angelical Heri'age, Harper and
Row,Nueva York, 1978,especialmen-
te capitulo 9.
63 Estos cuestionamientos surgen de
George M. Marsden. FIl/VÚ1.menl4-
tism and Ameriazn Odtltre: T1se SIJ,a-
ping o/ Twentie'h Cen'"ry
Ewngelicglism. 1&70-1925, Odord
UniYersity Press., Nueva York, 1980, y
Robert Mapes Ande~ Y"uion o/
IN Disin1teriled: 1M Maling ofAme-
rican hnJecoslalism, Oxford UniYer-
sity Press., Nueva York, 1979.
NafAS
64 FJ título de una liCC'ci6o dedicada a es-
ta euesti6n, por Charles W. Carter,
TIte Per30n lUtd Ministry O/1M Holy
Spiri/: A We.úqGn Perspecriw, Bater,
GrandRapóds, 1974,pp.178-18LCar_
ter tiene problemas porq~ a pesar
del subtítulo de su boro, su trabajo
representa de hcdlo la posicióo de la
teología del Movimiento de la Santi-
dad de fmes del siglo XIX, mis que la
posici6o wesleyan.a que afirma tener.
La respuesta de Caner a un informe
anterior sobre las condusiones de es·
te estudio se puede encontrar en UDa
nota extensa-al pie de las páginas 188-
189 de la edición original.
65, O1arles Ewing Brown, The Meaning
of Sanclificarion, Wamer, Anderson,
lnd, 1945, pp. 114-115.
66 Smith, .Christian Perfection and
American ldealism., especialmente
pp. 2lss. Ver tambiln su prefacio a
Charles G. Fumcy, The P",mig of 1M
Spiril, Belhany FellOl\'Sbip, Minnc:a-
poi;" 1980.
67 C. 1. Scofield, Plllin PapeN on ,he
Doc:lrine of ,/le Holy Spiril, f1eming
IL R=1I, Nueva Yort<, 1899,p..racio,
p.9.
68 Ver el sermón número 40 de Wesky,
• La Peñección Cristiana., Sertn()l7es
por el Rev. }JlQn Wesley, n, pp. 286-
232-
69 Daniel Stecle, .Baptism of Ihe Spirit.,
Gllide lO Holineu20, febrero de 1874,
p. 38. Losescritos posleriores de Slee-
le felIelan más ambivalencia sobre es-
ta identificación. Su De/eme of
OJristilUl Perfeetion, Hunl and Ealon,
Tueva Yotk, 1896, una respuesla a
James Mudge p:>r su ataque al ele-
mento instanLáneo de la santirteación
en Gr(7Wlh in Holineu Toward Per-
feclian; or, Progres.siw: S4nclifico-
liott, Hunt and Eaton, Nueva York,
189S, reconoce claramente la tclK:cn·
ciade Weskya identirK:a.r1a santirlCa.
ción con Pentecoslis. Nólese
asimismoun rasgo de vacilación en los
diferentes lugares en los que aparece
143
1I CUC$tióa, en lac0kc:ci60 de Slule'$
AJu-owrs, Ouistian Witnesl, 0Ucag0,
1912
Capítulo IV
1 ..Preface to the new American edi-
tiDo», Harper and Brotbel'S, Nueva
Yort<,l880.
2 R;chard Wheatley, The life and út-
kr$ of Mrs. Phoebe Palmer, W. C.
Palmer, Jr., Nueva York, 1874, pp.
326-327. Ver asimismo la coIecci6n de
cartas de Pboebe Palmer, TN Promi-
M O/lhe FalMr, H. V. Degen, Boston,
1859, pp. 1915S-
3 EstCl5 informes se reoogieron bajo el
tílulo FoJl(' Yews in the Old World,
Fos:ter aod Palmer, Publishers, Nueva
Yotk, 1866,p.l07,alimprimirunacar_
18 fechada el U de octubre de 1&59.
4 Palmer, 1M?romi.2 of ,he Ft:U1Jer. p.
SS.
S &18 informaci60 fue e:xt:raída de do5
cartas de: 1870 (las fechas exactas DO
son claras) de Asa Maban a Pboebe
Palmer, entre 106 papeles de Palmer,
Biblioteca de Drew UniYersity.
6 Asa Mahan Alltobiogrl2phy. /nlellec-
'1UlJ, Mor41 tutti SpiritMal, T. Wool-
mer, Londres., 1882, p. 414.
7 De laseanas de Mahan a Phoebe fa!.
mer, en Iaco&ecciónen la Biblioteca de
Orew University.
8 Asa Mahan, 1M Baptism of tlle Holy
Gltosl, Palmer aod Hughe.s., Nueva
Yort<, 1810, pp. 52ss.
9 George Hugbes, Days o/Power in 1M
FOTesl Temple: A Revicw of tN Won-
tkrflll Worl o/ God DI FOfITtun Na-
liontll Cam¡rMuángs /rom 1867 'o
1&72, J. Bent. Bostoo, 1873; reimpte-
sopor AJlegheDy WesIeyan Melhocl;ot
Connectioo, Sale... Oh'" 1975, P. SS.
10 A MeLeanyJ. W.Eaton,cds..,Penw/;
tw. Face lo Fa« -..ith GaJ, W. C. paJ-
mer, Jr., Nueva York, 1869, pp. 59-69.
 RAlCESlEOLOGICAS DEL PENTECOSrAUSMO
11 Adam Wallace, ed.,A Modern !'enle-
cost, Metbodist Home Joumal PubLi¡,..
hing Houn, Piladelria, 1873;
reimpreso en Coovention Book Store.
H. E.Sdunu~SaIem,OIOO, 1970,p.83.
12 S. A. Kcen, Penlecoslal Papers; or lhe
Gift O/Ihe Holy Oltosl, publicado por
el autor, Oncinnati, 189S. Apareció
luego en muchas ediciones sucesivu.
13 H. C. Morrisoo, 1M Bapdsm with 1M
Ho/y Ghosl, Penteca;taJ Herald ~
Louisville, 1900. Todavía d;sponible
en librerías.
14 Seth Cook Rees., 1M Ideal Penlecos-
tal C1um~lt, M. W. Knapp, Revivalist
Office, Cincinnati, 1897.
15 Byron J. Rt.es, HuldlJ A. Rus, 1M
PenleCQslal PropMteu, Cbristian
Standard, Ftladelf... 1898.
16 Martin WeUs Knapp. Lighlning 8011$
170m Pt!nlecoslaJ SkieSi Ot'. [)n¡ices 01
1M Ikvil Unmasied, Revivalist Offi.
ce, Cincinnati. 1889.
17 ..PentCC05t - What ls h?, GlÜtU lo
HOÜMU 66. enero de 1897, P. 37.
18 Q1arles J. FowIet, Bad lO PentecOSI,
Ouislian Standard, Filadelna, 1900, p.
7.
19 E Davies, The Oifl O/Ihe Ho/y Ohos,:
'Tht: &Uew,'s Priv;/ege, E. Davie&.
Readios. Mass., 1874, cap. 2 y apéDdi-
ce.
20 Phineas F. Bres«, _Baptism wilb lhe
HotyGhosht,en TMDouble Cwrc: or.
Echoes Irom Naliona/ Comp-Mu-
tings. Christian Witoess, Baston y
Otic:ago. 1894, p. 326. La reedkión re·
sumida de este libro, Convention
Boot Score. Salem, Ohio, 1965, no in-
cluye este sermón.
21 Mahan, Tne Baptism o/ rhe Holy
Chosl, pp. 46-47, Y especialmente
Pboebe Palmer, Fotu Years in lhe Old
World y TIte Promi$e O/Ihe Tatner.
pa.u;m
22 Mahan, rile &plism o/ lne Holy
CItosI, p. 113.
23 1M Ideal Penluoslal OJurcn, p. 78.
Ver tambit:n el capítulo litulado ..Do-
nes penterostales., en Knapp, Ugltl-
144
ni,.,BoIIS/rom Penlecostal Sliu. pp.
1lO-&S.
24 Ver W. B. Godbey, Spirilllal Gi/IS
and GrCJa~ God', ReviYaliR 0f5ce.
Cincinnati, 1895; ..impt<SO por Hobe
Sound Bible CoIIege, Robe Sound,
F1a,I975.
2S Palmer, TM Promise O/Ihe FalMr, p.
206, y FolU Yearsin 1M OldWorld, p.
395.
26 Palmer, Fota Years in 1M Old World.
P. 395.
27 Phoebe Palmer, Pionur Experienca:
oro The Gifl o/ pqwer Recdvrd by
Failn. lll'"trated and OJnfirmed by
lhe Tutil'ft(}flies o/ Eigltty Uving Mi-
nislers, o/Vario," Denominarions, W.
C. Pa1mer,Jr.. Nucw York, 1868.p.vi.
28 A M. Hills, Holineu and Puwer /or
lhe QulTcIt and lhe Ministry, Revi·
valist arrice, Cincinoati, 1891, un
verdadero catilogo de opiniones con-
trapuestas sobre este punto, durante
el sigto XIX. El prefacio Ueva un men-
saje dado en Obedin, Omo, su hop.r
durante un periodo de evangelización
itinerante. Ver tambi~n su obra
Cleatuing Baptism. Star Hall, Man·
chester, Inglaterra, sin fecha.
29 Morrisoo, 1M Baptism witn tite Holy
Ghost, p. 31, la cuarta de las seis pro-
poQciones explicadas en este foUeto.
30 E. P. Ellyson, Dodrinal Shldiu, 'aza·
rene Publishing H<>use, Kansas Qty,
Mo., 1936, P_ 106.
31 Russell R Byrum, Hoiy Spirit Bap-
tism and lhe Second Ouuuing, Qa¡..
pel Trumpe.. Andc:rsoo. lnd.. 1923;
rejmp~ Faitb Publishing Housc,
GUIhrie, Otla., sin fecha. p. 18-
32 «J. D.....Entire Sanctincation and!he
Fulness of lhe Spirit., Guide lo Holi-
nus 29, abril de 1&56, p. 97.
33 ¡INd.• p. 98-
34 ArtburS. Oibbom, ..Testimonr-, CJi-
MM U/e S. diciembre de 1881, p. 114.
3S ..Enquirics AnsweredJl., Divint: U/e 1,
15 de junio de 1877.p.35.
NOTAS
36 Asa Mahao, cOuc:s:tions Answered»
Divine U/e 6. diciembre de 1882. pp:
109·110.
n Asbu')' Lowrey, «1s lb. Baplism 01
tbe HoIy GbosI: a Third Blessing?,
Divine U/e 3, setiembre de 1879, p. 47.
38 ¡INd.
39 George Douglas Watson, The Secret
-on,
o/SpirilJUJI Power, Christian Witness.,
1894; .. impreso, Newt>y Ilook
Room, N<>bJesviIJe, lod, si. fecha, p_
3.
40 Edwin Pope, ..'Witb fire' as we:U as
'with tbe HoIy Gbost'., CJi";ne U/e,
octubre de 1885, p. 95.
41 Sobre lrwin, ver la obra de Vinson
Synan,1M:Old-TimePower,Advoca.
le Press., Frank1in Springs. Ga., 1973,
una bistoria de la Iglesia Penlet"Of¡taJ
de la Santidad, especialmente el
capítuloS, y 1M: Holineu Pentecoslal
Movcmenl in lhe United Slates Wm
B. Eerdmans, Grand Rapids.' 1971:
capílulo 3. Ver asimismo la tesis de
Craig Fankhauser, ..The Heritage of
Faitb: An Historical Evaluation o( the
Holiness MO'tIement in America., te.
sis para MA, Pittsburg Slate Univer.
sity, 1983. especialmente cap. 6.
42 Susdos:afirmacionesmás imponantes
parecen estar en los: lratados:, The
&plism o/ Fire y Pyrophobia. El pri.
mero, una descripción de su propia ex-
periencia. apareció por primera vezen
Way o/ Faillt 6, 13 de noviembre de
1895. p. 2, y en Way 01 Fllitlt 7, 28 de
octubre de 1896, p. 2.
43 Pyrophobia, p. 2.
44 OJnstitll,;on and ~neral Rliles o/ the
Fire-&plked Ho/ineu OlMrd&, Üo1:
Coal Press, Royslon, Ga.. 1905, p. 3.
4S VerVinsonSynan, The Otd-Time Po-
wer. p. 93, Y también una parodia de
este esquema por A M.BiIIs, ..Fana.
ticism Among HoIiness People•• Ho-
Uneu AdvocGle, I de abril de 1903. p.
S.
46 S. P. Jac:obs... Receiving Ihe HoI)' Spi.
rill., Canadian Melhodisl and /JoU-
neu Eral, 13 de setiembre de 1893, p.
145
146, aparentemente cselea:ionadolt
de Divine U/e, y más tarde reimpreso
por los metodistas de Canadá, con un
eRSa)O por R. C. Homer, bajo el títu-
lo P~r /IX Service, W"dliam Briggs.
Toronlo, sin fecha, pp. 3-18. Ver tamo
bi~n S. P. Jarobs. 17se Rul Otristian,
S. P. J.-., 1899.
47 Sobre Homer, ver Briao R. Ross,
.. Ralpb Cecil Hornee: A Metbodist
Sectarian Depa¡ed, 1887.1895It,10",_
nal O/1M Canadian OtlUdlHisloriaú
Socie.ty 19, marzo.juoio de 1m, pp.
94·103, Y Harold Will.i.am Pointen,
..The Holiness Movemeot O1urch in
Canada., una tesis M. A sin publicar
de Emmanuel CoIlege de Vicloria
Un.iYersity. 1950.
48 R C. Homer, Notes on BoI.anJ; Dr.
Mr. Wesky a.nd tM Second Worl o/
Gract!, McDonaJd and GiII, Boston y
Chicago, 1893; asimismo Williarn
Briggs, Toronto, 1893.
49 Ralph C. Homer, Pemecosl, William
Briggs, Toronto, 1891, p. l38.
.so R C. Homer, Bibk Doctrine.s, Holi-
ness Movernenl Publishing House,
,:>uawa. 1909. Compárense las expre.
Slones un tanto menos: wesleyanas de
esle movimiento, de Wilfred F'Iower,
The Promi# o/ tite Falher: oro The
TMotogy o/ the T1Jird BJusing, con
unaintrodueci6ndeRC.Homer Ho-
liness Movernent Publishing H~,
Ollawa, 1906; reimpreso por Chris-
tian Standard Publishing House,
Brocl'ViUe, Ont., 1931.
SI Ratpla C. Honter. Evangdisl; /lemi-
nisanas/rom His Own Pen. also Re-
porls on Five Typical Sermons
publicado para MIs. A. E. Homer po;
Slandard Olurch Baolo: Room, Bracio:.
villc,Ont.. sin fecha. pp. 13-14.
S2 Ver,porejempo, W.J. NesbiU,_Ho-
liness and POWC:l'It. Holineu Era 7, 20
de abril de 1898. p. 60.
S3 Ver las refutaciones a las ensei\anzas
de Homertalescomo las de PelerWi.
seman, quien salió de la Iglesia del
Movimiento de la Santidad, Emire
 RAICESTEOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAUSMO
Sanctifictzlion Before Penlecosl: ls 11
Mdltodislic arul Scriplllrll11, Chris-
han Witness, Qlicago, 1934; John R
Cburcl>, de la IgJem MCloclisU Epis-
ropo} del Sur, W1Iidlls Ri8M7 Qne-
Two- or Thru-Woru 01 Grace7,
Pentecostal Publlshing, Louisville. sin
fecha; <::ba.rk$ V. Fairbaim, UD meto-
dista canadiense. qlle llegó • ser obi$.
po de la Iglesia Metodista Libre,
Pllrity and Power; or, 1M Baptism
with 1M Holy Ghost. Ol.ristian Wit·
ness, Clticago, 1930.
54 Ver Homer, Bible Doctrines,especial-
mente el volumen 2.
55 Homer, Penluost. p. 140.
56 Synan, 'T'M Old-71me Power, p. 84.
57 Hevisto de Ralph C. Homer, Feas' DI
J90$, Feas' o/ J9(/J y Feast 01 /909,
Holiness Movemeol Publishing Hou-
se, Onawa. 1905, 19ffl Y1909, cada uno
de kls cuales termina ron ctestimo-
niosl- y «experiencias» de los partici-
pantes.
58 Ver Ross, .Ralph Cecil Homer». es-
pecialmente p. 99.
59 R. e Homer, Weslq on PTostratiOfl.
etc., WBliam Brigp, Tororuo, 1889,
una colección de pasajes extraídos del
diario Yde las cartas de Wesley, sobre
«pOStración, grita¡ Yrisas» romo ocu-
rrieron durante el ministerio de Wes·
ley; y W. B. Buros, Demorutralions 01
lhe Spiril, Holiness Movement Publis-
hing House, Ottawa, 1908, una edición
reducida de un rrabajo anterior de G.
W. Henry, Shollring: Genll;ne attd
SpllriOlU, publicado y encuadernado
por el autor, Onetda, N. Y., 1859.
60 Charles G. fioney, «The Enduement
al Power», agregado a la obra de Asa
Mahao, The Bap,ism 01 IIse Holy
Ghos', EJliol Stock, Londres, sin fe-
eba. especialmente pp. 231-2]4.
61 Estas mujeres eran .Sister Hawx-
burst» y cAuotie Sarah Cooke». fJ re-
lato de esta última acerca del evento
puede encontrarse en Sarah A ~
k:e, The Handmoiden o/,he Ú'rd: or,
Way.side SUteMS, S. B. Shaw, OIica-
146
&O, 19(X), pp. 42-43, bajo el título..Mr.
Moody's PentCC05bt.
62 &las palabras son de cMr. Moody, al
relatar el incidente al'lo5 dcspués», en
el informe de su bija William R.
Moody, 1M Uf. ofl)w;8M 1.. Moody,
F1cming H. Ro-;eII, N..... York, 1900,
P. 147. FJ relato mis largo se encucn-
In en J. C. PoUoct. Moody: A Bio-
graplsit»l PorITaiJ 0l,he PaceseUer in
Modern Mass Evanadism, Maem.illaD,
Nueva York, 1963, pp. 84-91.
63 .Mr. D. L Moody on tbe Baptism of
the HoIy Spirit», en King's Higlsway,
a JOllrnal 01 Scriplllral Holineu 8,
Lond=, 1879, p. 66.
64 W. H. Daniels, ed., Moody: His
Words, WOT1, and Worurs, Nelsoo
and PlUllipo, N..... York, 1877, pp.
J96.403.
6S D. L Moody, Secrel Pawu: or TIte
Secre' 01 SMccess in Ouistian Ule and
Oristian WOfi, flcming H. Revcll,
Cbkago, 1881.
66 SlanIcyN_Gundt)',~ Them In: The
Proclama';on Tlseology 01 O. L.
Moody, Moody, Cbicago, 1976, p.154.
67 LasdifercnciasentreMoodyyTorrey
pueden captarse más facilmcnte ha-
ciendo una compa.raci60 cuidadosa de
los sermones de días sucesivos duran-
te las conferencias de 1894 en North-
field: D. L Moody, .The Anoinling al
the Holy Spirit for Service», y R. A
Torrey, .11Ie Baptism with the Holy
Sp;,it», en D. L Pierson, ed., NOTdJ-
/idd Ec:h«-J, Confercnce Book Slore,
East Northrtekl, Mass., 1894, pp. 32J..
328 Y329-339.
68 Esl0 aparece en el cap. 7 del libro de
amplia circulación de R. A Torrey,
Why God Used D. 1.. Moody, Moody
Bibk lnstitute, Olicago. 1923; reim-
preso por Banner Publicaltons, Mon-
rocvi.Ik, Pa., sin fecha, pp.~.
69 R. A Torrc:y, How 'o Ob,ain Ftlllneu
01 PO'lrlIeT, f1cming H- Revell, lueva
York, 1897.
NOTAS
70 R. A Torrc:y, T1tt: Baptism Wilh ,he
Holy Spiri" Fleming H. ReYeu.. Nueva
York, [e. 1895 y 1897].
71 lbód, pp. 9-14.
72 lbúl, P. \S.
73 A M. Hills., Pmucosr Rejeded and
,he Elled 0It 1M Ouuclt.es, God's Re-
vMilist Off.... Cincinnati, 1902.
74 Ver William G. MeLoughJin,Jr.. Mo-
40,. _1""" RonaId Prao, N.....
York, 1959, pp. 377.... Y Fonl C. Ou-
man,John WilbllT Osopnsan. Double-
day, Page, Nueva York, 192ft
7S J. Wilbur Chapman, Recdwd Ye lhe
Holy GItos, t, F1emin¡ H. Reven, Nue-
va York, 1894.
76 Ford e Oltman, Have Ye Known ,he
Holy GMSI t, Evangelistic Publishing.
AJbany, 1895.
77 Sobre este movimiento. ver David D.
Bundy, Keswid: A Bibliograplsic In-
lrodlletion 'o lhe Higher Ule M~­
me.ttl.s, Occasional Bibliograpbical
Papers de la Biblioteca B. L rlSher,
número 3, FlSber LibraJY, Asbury
Thc<>Iogical Scm","'}', W"o1morc, Ky,
1m. la interpretación más corriente
es la deSlcYen Barabas,So Greal SaJ-
votWll: 1M HisloIJ' and Message 01
lhe Keswici Cotnl'enri01\ Aeming H.
Revell, Westwood,N.J.,I9S2. Una ro-
lección representativa de trabajos pre-
sentados en las convenciones puede
encontr.use en la obra de Herbcrt F.
Stevenson, Keswicl's AII,hettl;c Yoia,
ZondeJVan, Grand Rapids, 1959, aun·
que se consiguen m'ú detalles por lo
general en el anuario Kes",icl Wed.
78 la más reciente s(ntesis de estas rela-
ciones se encuentra en Dieter, T1te
HoliMU ReviVD.l 01 Ihe N;Mleenlh
Cenlll'Y, cap. 4, resumida en .Prom
Vineland and Mannheim to BrighlOO
and Berlin: 1be HoIiness RevivaI in
N"meteenth Centut)' Eu.rope., Wesle-
yan TMologiaJl JOfUrIIJl9, primavera
de 1974, pp. \S-27.
19 Informe obtenido en ACt"OlIttl o/ ,he
Union Meeting lor ,he PTomot.;on 01
Scriplllral Holiness /Idd al (hlora
147
Aliga' 29 kI &pkm«T 7, 1814, dis-
lribuido por una cantidad de editoria-
les de los Estados Unidos, como
W"dlard Troct RoposilO')', F1cming H.
Ro-;el~ Yotru.
80 Record o/,he Conve'nlionlor,he Pro-
morionolScripllUal Holiness Held al
Brig1slorl, May 29 klJJUIe 7, 1I0S, W.
J. Smitb, Brigblon; S. W. Partridge,
Lond=, 187S.
81 Acera de estasenseAanzas, verBa.ra-
bas, So Grea' Salvation, y Bishop
Handlcy e G. Maule, y otros, Holi-
MSS by FaitA: A MtulliQl 01 Keswíci
Teachlng, Religiou& Traet Society,
Lond=, 1904.
82 Estas opiniones se reflejan en 106 in-
fames menci0nad06 más arriba, aun·
que no proportiooan textos coocretos
que reflejen las: enselloanzas de Mahan
de ese momento.
83 Pan obtener mayor bibliografía y las
listas de }os Inbajos de estas figuras,
ver Bundy, Keswíd, Y Otarles E. Je>
ncs,A Gllide ro lhe SllUlyol lhe Holi-
neu Mowmenl, la tercera parte,
dedicada a 106 eMoYimientCl' de Kes-
wicb, Sc:aItt.rOW Press. Metuc:hen, N.
J, 1974, pp. 485-511.
84 Ver la exposición de A B. Simpson so-
bre CSlCl' temas, en 1M FOIIT-Fold
Gospel, Christian AJliance Publishing.
Nueva York, 1890, reimpreso en 1925
con una introducri6n de Frederic H.
Senn, o una exposición anterior lilu-
lada «The fuJlness ofJcsus», en G. P.
Pardingtoo, Twellly-F~ Wonderflll
Years, 1889-1914: A Pop"lar SU,c1s
01 'he Clsrisl;an and Missionary
AlIitlJ$«, OI.rist.ian AlIiancc Publis-
hing. Nueva York, 1914, cap. 3-
85 Simpson, T1te FOIIT-Fold Cospel, ed.
1925, pp. 33, 46-
86 lbid, pp. ~.
87 AJ. Gordoo, T1te T...., o-Fold Ule; or,
Clsm"s Worl fOT Us and Clsris,'s
Wo..-l in Us, fkming H. Revell, ucva
York, 1895, P. U.
 RAlCES TI!OLOGICAS DEL PENrnCOSTAUSMO NOTAS

88 A. J. Gordoo, 1M Ministry ol'M Spi- 8 Ver Ren!)' J. Cadbwy, cd., George 18 Este desarroIJo fue edloz:ado por Wi- de Charles G. Finnc:y, LtdIirU on Re-
rit, Fleming H. ~1I. Nueva York, Fox's «8001: o/ MirtJCln», UniYersity Uiam G. Bodamee, Jr., «1be Life and ~ú of Religion, Leavitt, Lord, Nue·

1894, pp. ix-x.
89 /bid, p.67.
90 lbid, pp. 69-70.
91 A B. Simp""', 1M Ho/y Splrit; or.
Pt:/Vller¡rom OIIHi,1t., Ouistian AlliaD·
ce Publishing,Nuevo Yorlt, 1895-1896,
2, p.43.
Capítulo V
1 MortOll. T. Kdsc:y,Hu1ing Gnd Qris-
tianity in Andenl ThoIl'Jsl ond Mo-
tkrn Timu, Harper and Row. Nueva
Yortt, 1976-
2 Eve1yn Ft06I, Christi411 Healing, A. R.
Mowbray, Londres, 1940.
3 En UDa carta al EJector de Brandem·
burgo, fechada el 4 de diciembre de
1539, Ycitada por Bcnjamin B. War-
neld, Collnurfeit MiTades, Charles
Scribner's ~ Nueva York, 1918;
reimpreso por Darmer or Truth, Lon·
dres, 1m, p. 306. Ver tambiin el ro-
mentario de Lutero sobre la
ext:remau0ci6o en .La cautividad ba-
biJ6niea de la Iglesia_ en ObrlU tÚ
Marlin útero, Editorial Paid6s, Due.
005 Aires, 1967, 1, pp. 2S2ss.
4 Ver Mortan Kelsey, Healing and
(1uÜlianity, p. 233, y Bcngt R. Hoff-
man, LulMr and the MySlícs, Augs-
burg, Minneapolis, 1976; el autor está
convencido de que Lutero sostuvo, en
decto, una forma de sanidad ca-
rismática, al1ratar la cuesaión en las
pp.1!/5-201.
S Juan Catvino, JlUtitllción tk la reli-
gión cristianA, Nuew Creación. Bue·
nos Aires..(jrand Rapids. 1985,libro4,
cap. 19,= 19, pp. 1154-1155.
6 Verel articuklde Owen, Dlscourseon
Spiritual Gifts en The Wor.u 01 JoM
Owen., William Gould, ed., T. Y T.
Oarlt, Edimburgo. 1862,"'¡ 4, cap. 4,
pp. 462463.
7 En CounJerfeil Mirades.
p..... Cambridge. 1948. «Milagro< de
Sanidad. tambtin son desc::ript05 en
su J 01l('ftQ/..
9 W. B. Godbcy, Spiritual Gifts and
Gra.cu, God's Revivalist Offtee, Qn..
cinnati, 1895, P. 27.
10 Dudley Wright, ed., 1M Epworllt
PMl1Omena, Wimam Rider and Son.
Londres, 1917. Comparar con el
articulo de J. Gonlon Meltoo, c.JOOn
WesJeyand the Supematurah en Spi-
rilll4l Fronliers6/1, OI.oñ<Hnviemo de
1974, pp. 115-l33, Yalgo similar e.n el
capítulo 9 de Paul Lamboume Hig-
gins, JoM Wesley: SpirillUÚ Wirne.u,
T. S. Denison. Minneapotis. 1960, que
tambi~n representa la perspectiva del
grupo Spiritual Frontiers FeUowship.
11 Verla modemaedición de la obra de
Wesley, PrimirWe Plsysic, con una in·
troducci6n de A Wesley HilI, Ep-
worth, Londres, 1960.yel tratamiento
más extenso del editor en John Wu-
ley Among rM Plsysicians: A Sllldy 01
Eighreelllh-Cenlllry Medicine, Ep·
worth, Londres, 1958.
U Kelsc:y, Healing and Qlristianiry, p.
235, especialmente la lista de citas en
la not.a44.
13 The JOllrnal ol'he llev. JoM WesÚ)',
A. M., Nehemiah Cumock ed., ~
wonh, Londres, 1912, 3, pp. 55·56-
14 Carta del 16 de noviembre de 1762 al
Dr. Warburton, Obispo de Glouces-
ter, en la edición de Telford de las car-
tas de Wesk:y, Ltu,.rs., 4, p. 344.
15 Ver Endre üindely, Kro.nHtDr 1I11d
H,.ihmg im 41tuen PieIU7FUU, bi.ngli
Verlag, Zuric:b, 1962,especiaJmente la
sección 3C sobre «Gebetsbeilung im
Pietismus».
16 John Albert Bengc.l, Gnomon 01 ,he
Ncw T,.J,anvnl, revisión y edición de
Andrew Faussett. T. yT. Oart, Edim-
burgo. 1857, 1, pp. 57S-576.
11 Ver 106 comentarios de Bengel sobre
Santiago5.14 en Gnomon, 5, pp. 39-40.
Work oC Jobann Christoph Blum·
bardb. tesis doctoral. Seminaño
TcoI6gi<ode Prina:too, 1966, pp.161-
171.
19 lbid, pp. 34-44.
20 EJ informe de 81umhardt sobre este
evento se difundió ampüa.mente, pero
contra su voluntad. Ver BJumltardl's
Balite: A Conflic' willt SaJan, traduc-
ción de Frank S. Boshold, nomas E.
Lowe, Nuevo Yorlt, 1970.
21 Bodamer, élbe Life and Wort oC Jo-
hann Cltristopll Bhunlwd.., pp. 44-
45.
22 Ver A.nIwe'rs lO Prayer; oro DorolÑ:4
Too,.l, Ren!)' Hoyt, Roston, sin fecha.
23 Ver ArtburT. Pierson, Forward Mo-
wm,.nu o/ ,he 1AJt Half Cen'"rJ',
FUM and Wagnalls, Nueva York y
Londres, 1905. especialmente el
capítulo 9, «ne Growth oC Faitb-
Worb.
24 La litenatura sobre MüUer es muy ex·
tensa y comienza en 1837 con la publi-
cación del propio Müllerde la primera
sección de A Na"alWe of Some 01 ,he
lDrd's Ckalings wi,h Georg,. Miiller,
wriuen by lsimsell. posteriormente
recogida por Frcd Bergin en su Atlto-
biograplly o/ Gt~ Miilúr, cuya edi-
ción centenaria de 1905 contiene un
p~facioycapítukl final por ArthurT.
Pierson, J. Nlsbet, Londres, 2da. ed.,
1906. En 1861 el presiden le retirado
de la Brown University, Francis Way-
!and, escnbtó una introducción elo-
giosa en la edición americana de las
pñmeru secciones bajo el título TIte
Ufe.f Tnul, H. üneoln Wayland ro,
Gould and üncoln, Boston, 1861. La
biografía más completa publicada has-
ta la fecha parece ser la de Roger
Seeer, George Miiller: Deligltred in
God, Harold Shaw, Wbeaton, 111.,
1975.
25 Ver en sus conferencias, la número 4,
sobre «la oración de tñunfo-, y la 5,
sobre «u oración de fe», en la obra
va York, 1835, edición cefliea de
William McLougblin, HaIY3td Um-
v<nity r...., Belknap r...., Cam-
bridge. Mass., 1960, pp. 52-ll8.
26 R. Kd50 Carter, J'lIillt HeDÜng. Re-
viewed, Ch.ristian WitDess, BoRoo y
Oticago, 1897, P. 109. Para algo más
general acercade Cullis, ver W. H. Da·
niels, Dr. CIIlüs aItIl Hit Worl , Wi-
llartI Tract Ropooitoty, Bostoo, 1885;
W. E. Boardman, FaitJa-Wori; Dr, 'M
Labourso/Dr. CIIIÜJ in &sIOn, W.ts.
bister, Londres, 1874; y Raymond
Cunningbam, «Prom Holiness to
Healing: Tbe Faith Cure in America,
1872·1892», aurdJ Hislory 43, di-
ciembre de 1914, pp. 499-513, en gran
parte extraído de su trabajo cMinistry
oC Healing: Tbe Origins of tbe
Psycbotberapeutic Role oCthe Ameri·
can Qu~, tesis doctoral. Johns
Hopkins Univenity, 1965.
27 Boardman, Fair}¡-Worl, pp. 22-ll
28 Olarlel5 Cullis., Fai,h o"res; or, AIU-
wers lo Prayer in 'he Healing 01 1M
Sid;, Willard Tract Repository, 805·
Ion. 1879, p. 13.
29 DorolMa Tnulel: oro TM Prayer 01
Fai'h, con UDa introducción de Qlar.
les Cullis, tercera edición, WiUard
Tract Repository, 805ton, 1872.
30 Daniels, Dr. ClIllis and HiJ Wori, p.
339.
31 W. E. Boardman, «The lord That
Healelh Theo., Morgan and Sron,
Londres, 1881, pp_ 10-11. Este libro
también fue publicado en 106 Estados:
Unidos, bajo el título TIte Grea'
Phy»cian, WiUard Tract Repository,
805lon, 1881.
32 Ibíd., p. 11.
33 ¡bid., p.47.
34 Mary M. Boardman, Ule anJ IAbors
o/ dte Rev. W. E. Boardman, D. A~
pletoo, Nueva York, 1887, p. 232.
15 Sello... M. Baner, Di",ne Healing.
Olristian Herakl, Brighton. sin fecha.
Esta obra consiste en artl'c:u106 reim-

148 149
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
presos del Otrúdan Herald a.nd lhe
Prophetk News.
36 Canie P. Judd. ..Faith Reckoniogs-eo
Triwnplu 01 Faillt 1, enero de 1881,
pp. 2-3. Este editorial se publicó tam-
bito romo tratado roo el apellido de
casada de la autora, Sel\ora de Moot·
gomery.
31 R. L Stantan, Gospel Parallelisnu:
IlIl1Slrated in 1M Healing 01 Body and
Solll, omce oC Triumpbs of Faith,
Buffalo, 1884, p. 13.
38 [bid., pp. \5-17.
39 ¡bid., p. 152.
40 [bid., p. 174.
41 Narrado en TMUfeofA. 8. Simpson,
por A. E. ThompsoD, Christian
AlIianee Publishing. Nueva York,
1920, cap. 8.
42 /bid., p. 64.
43 A B. Siro"",", 1M Goq></ 01 H<a-
ling, edicióa revisada, Christian
Allianee Publishing, Nueva York,
1915, p. 34; ver 1M Lordfor 1M Body,
auistian Alliance Publisbing, Nueva
York, 1925, p. 29. El segundo boroam·
pUaba The DiS€O'\'ery 01 Divine Hea-
lin" publicado en 1903.
44 Simpson, ~ Gospet DI Healing, p.
70.
45 A. J. Gordon, The Ministry 01 Heo-
/ing: MiTadu o/ Cvrc in All Ages, H.
Gannelt, Bostan, 1882, p. 16. Sobre las
ensei'lanzasde Gordon, vere! cap. 2de
Emesl B. Gordon, Adoniram Judso"
Gordon.· A Biography. FlemingH. Re-
vell, Nueva York. 1896.
46 Gordon, The Mini.stry 01 Healin8, p.
43.
47 Roben Kclw Carter. TIte Alo~ment
lor Sin and Si~ss; or, a Fu/l StJIWl-
rjonlor Solll and Body, WillardTtaet
Rc:positolY, Baslon, 1884, pp. 12-U
48 [bid, p_ 17.
49 [bid, p. 38.
SO [bid, p. 1.
SI [bid., p. 38.
52 Una descripción de este dc.sarroUo
eslá incluida en el apéndice a la obra
de R. Kc:1so Carter. 6Failh HeaUng ..
150
Reviewed. pp. 153--161_
S3 /bid, P. 167.
54 Esla carta aparece en Boardman,
• T1se Lord T1sa.t HeDletA n.u., pp.
135-138.
SS /bid, p. 138.
56 WilJiam McDonald, Modern Faith
Hu:Ung, McDooald and Gill, Boston,
1892. Este resumen pertenece a
Carter, «Faith Healjnp Rniewed, p.
13.
57 Daniel Steele, Half HOllrs with St.
PauJ, McDonald and Gitt, Boston,
1894, especialmente el cap. 35, «Faitb
Healinpo. p.250.
58 Asbuty Lowrey, «Spirit Leading and
Other Truths Canied to Excess_ en
Divine UJe and Bible Expositor 20,
mayo de 1893, p. tn.
59 N. Hammood FoIlin, en la inlrodue·
ci6n a J. N. Sbort, [)ivjne HeaUng,
Orrislian Witness, Olicago, ¡:jn fecba,
p.1.
60 C. B. Jemigan., Piollur [)gys oJ tite
HoUn,u.s Movemenl jn the SoulJrwest,
Pentecostal Nazarene Publisbing
H<>USe, Kansas City, Mo., 11919), p.
165.
61 B. T. Robens., «1'be Lord Our Hu·
len en E:arnest OuiJrian and Golden
RlIle 4,juliode 1862, pp. 1-7.
62 Asa Mahan, «.Faitb-Healing., Eomest
Christian 48, setiembre de 1884, p. 76.
63 Godbey, Spiritwol Gifls and Graces, p.
25.
64 [bid., p. 27.
65 Rees, TIte Ideol PellJu:wta/ CJallrclJ,
p.81.
66 S. B. Shaw, ed., Et:lt«s of 1M Gener4/
Hoijness Assembly He/d in Oútxlgo
May J-/J, /901, S. B. Shaw, Oicago,
sin fecha, p. 3l.
67 GIÚde to lIoünus 7S, julio de 1901, p.
23.
68 No be logrado encontrar exactamente
C\d1 era la posición de la I'radici60
«avivamentista»de Moodytrorrey, en
esta cuestión. Las biografías tnd~
nales guardan completo silencio sobre
aquellas cuestiones, y la investigacióo
NOTAS
de 105 trabajcx mú importante5 de
MoocIy .....Ia poco. MoocIy eW!eole-
IDeIltc evitaba referitK a eUas, y apa·
rentcmeatc, a partir de ciertas
referencias en temas acerca de la ora-
ci6o, DO hubiera acosido ni"&,",,, doc-
trina rneánica sobre «1a: onci6a de
fc». Acerca de Torrey, ver T. J.
Shanks:, ed., Co/lege $tlldenls at
Nortllfae/d, Flemio¡ H. ~u. Nueva
York, 1888, pp. 201-2ll3. Lo mWno
que en el caso del bautlsmo del Espíri_
tu, Tom:y parece involucraJ$C nás,
perosu libro - una defensa de lasani-
dad milagro&a y una doctrina mode-
rada de la sanidad por medio de la
expiación, g bieo critica 105 extremos
tales como negaJ$C a US&rcmedios»-
fue C5Crito en 1924, cerca de un cuarto
de siglo después del "rgimie.oto del
peotemsta1isrno,IJlOto'imicntoque Tl>
rrr:y abarreda. Como 5UCedía en mu-
chas panes, Torrey pudo baber
modirlCado sus enseflanzas para evitar
cualquie.rconfusión roo las doctrinas
pentecostaJes.. Su libro se titulaba Di-
Mne H~, Fleming H. ~II. Nue.
va Yort, 1924; reimpreso, Bater,
Grand Rapids, 1914. Ver asimismo el
análisis sobre T orreyen J. Sidlow Bu-
ter, DMne Heaüng of 1M Body, Zoo-
dervan, Grand Rapids. 1979, pp. 96-97.
Sí sabemos que en una oportunidad
Torre:y le pidió a John AJexander Do-
wie que orara porsu hija. Oowie apro-
vechó este incidente en .su revista
Leln'eJ ofHealing S, 8 de abril de 1899,
pp. 457-464. Hay una breve referencia
a este episodio en la tesis doctoral de
Editb y.dia Waldvogel, «The 'OYer-
coming Life': A Study of tbe
ReJonned Evangelical OriginsolPen-
tccoslalism., Harvard Univcrsity,
1977, pp. 123-124.
69 Ver el apéndice que contiene «Full
Repm ol the Fim GenenJ Conven-
tion ol tbe Divine He.aling Associa.
ÚOOJO, preparado pat1l John AJaander
Dowie y la sellora Dowie, en (h¡r
Second Year's Harvut, International
151
DMDe Hea1in¡ A=ciatioa, C1úca¡o,
1891, pp. 172, 174-175.
70 /bid, P. 168.
Capítulo VI
1 Asambleas de Dio5, Combined MillM-
kJ, Flrzz General CoMnci/ (19/4), p. 2,
citado po< Roben Mapes Anderson
cn Yuion 01lite DisiMerited: TIte Ma-
ki", o/ AmeriotUl PentecostaUmI, Ox.
ford Universily Press, Nueva Yort,
1m,p. 79.
2 Ver Anderson, Vi.D'on o[ tM [);sinlte-
rited, cap. S,.1be Pentecostal Messa-
gc». David William Faupel, del
Seminario Tcok\gíco Aibwy, W"tlmo-
re, Kentuety,sost:ie.De esta poQción en
unadi5crtaci60 para la UniYersidadde
Birmingbam,lngtaterra.
3 NeiU Q. Harnilton, 1M Ho/y $pirit
aruJ EsCMtO/ogy jn Pall/, ScottiJh
Jolll7JQ/ of TheoIogy 0ct:tui0M/ p,,-
pers, número 6, Olivcr and Boyd,
Edimburgo, 1957, p.33. Verasimismo
Mario E. tsaac:., 1M Con«pl 01 1M
Spiril, Heythrop Mooognpbs 1, lon-
dres:, 1976, y &luard Sc:bwcizer y
ot.ro6., Sp;rit 01 God, Adam y Olarles
1lIack, Lood,.., 1960.
4 Sobre el montanismo, ver especial_
mente Mauricc Bameu, ne living
Flame: Being a $JIU/yo! tM Gift 01 lhe
$pirit in tite New TesttllNn/ With Spe_
dal Refereraa to PtopMcy, G/ossola-
tia, Monranism and Perfection,
Epwortb, Lood,.., 1953.
5 Pan ver el uso que Joachim de F"lOre
hace de text05 e imigenes apocalípli-
cas., ycr U trabajos de Marjorie Ree-
\U, especialmente jOQcNm 01 FUHe
tuttI tite Propltetic FutllTe,SPCK. Loo-
dreo,l976-
6 l...os cinco volúmenes: de Co//ected
Wrlri"lJ o/ EdwlUd lni"g, ed. G.
CIIrlyIe, A1eDnder Strahan, Londreo,
1864. SOII romplementadol por do¡
volúmenes de 1M Proletictú Worb of
 RAICESTEOLOGICAS DELPENIECOSTAUSMO
EJwtud Ini"" Alc:xander Straban.
Loodru.l861. Ver asiJnigno e Qor-
don Strachan, 1M PenuC'OS141 T1teo-
logy o/ EdwQrd lrving. Darton,
Loogman and Todd, Lood .... 1m.
7 A C. Dixon, ed.. 1M Person aNJ Mi-
tU3r'Y 01 ,he Holy Spirit, Whartoo,
Ilanon, Ballimon:, [1891).
8 T1te 0uis1Üm Doctrine 01 lhe CIuIrch.
Fairll and 1M ConsutnmQ.tion. Do,-
matics, Lutterwortb, Londres. 1962;
publicación original en alemán, 1960,
3. p. 400. Ouien me hizo conocer este
pasaje fue J. Rodman WilliaJm en su
pooencia, .]be HoIy Spiril and Es-
chatok>gy», un trabajo presenlado en
la conferencia anual de 1980, de la So-
ciery ror Pentecostal Studies (Socie-
dad de Estudios Penteroslales), y
publicado en PneIlJ7lQ 3, otoi'lo de
1981, pp. S4-58. Williams, un lidcrdel
ala presbiteriana del movimiento ca-
rism~tiro. comenta que ti mismo teno
sent.ia gozo en la expectativa del re-
greso del Sei\or» hasta que -eonoc:i6
el Espiritu Santo_. Desde entonces,
dK:e, eapenas puedo aguardar hasta su
plena manifestación•. Este comenta·
rio, y la cita de Brunner. DO aparecen,
sin embargo. en la vertit6n publicada.
9 Esta historia ha sido mti reciente-
mente. relatada porTImothy P. Weber
en U";,,, in the Shadow oJ 1M Suond
Coming: Alm'rican Premillenali.lm.
J875-1925, Oxford Univc:rsity Press,
Nueva York, 1979; versión revisada,
Zondervan. Grand Rapids, 1983. Yan-
tes de eso, Emest R. Sandeen. T1se
ROOlSO/ Fllndarn,enlaüsm: British and
American Millenarianism, 1800-
19J(). Unrversity of Oicago Press.
OIicago, 19JO.
10 Ver especialmente 10$ trabajC5 de
MeMn E. Dieter y Winiam Menzies
eo Vinson Synao, ed.,bpeCfs o/ Pen-
lecoslal-C1wrismalic Origins. Logos
lnlemalional, Plainfield, N. J., 1975.y
de Edith Lydia Waldvogel, .The
'OYercoming Ufe'; A Sludy of Refor-
med Evangelical Origins of Penteros-
152
talism». tcsisdoctoral, Universidad de
Harvard, 1m, PI' 123-124.
11 Sobre d dispe~ ver Da-
niel P. FulIer, GoIpeI and Uzw' Con-
Irasl or COll';Il""m1 Tlle
Hernwne"tics o/ Dispell.flllionlllism,
Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids,
1980; Oarence B. Bass, &dgroJmds
lO Dispensmiontilism. Wm. B. Eerd·
mans, Grand Rapids, 1960; C. Nor-
mao Kraus, DispellS4li01UJüsm in
AnwriCG, Jobo Knox, Rkhmood. 195&.
12 Algunasde las ideasrootenidas en es-
tO' da;; p4mú06 se las debo a coover-
saciooes roo el proCesor Gerald T.
Sbcppanl, de Emmanuel CoUege, T().
ronto, y su ponencia «.PenteC06tals:
and Dispensatiooalism: Tbe Analomy
oC aD Uneasy Relationship., presenta-
da en 1983 en la reunt6n anual de la
Sociedad de Estudios Penteoostales y
publicada con ellftulo de 'lPentecos-
talism and the Hermeneutics of Dis-
pensationalism: Analomy of an
Uneasy Relalionship., en Pne"m/I 6,
otoño de 1984, pp. 5·33.
13 Además de la literatura citada en
otras notas, be encontrado partkular-
mente útil un C$ludio de Robcrt K.
Whakn, _M.ilknarianism and Milleo-
niaJism in America, 1790-1880». lesis
doctoral, Universidad de Nueva: York,
Stony Brook, 1971.
14 Los sermones, sin embargo, no se pu-
blicaron hasta 1715. Sólo están indui-
dos: en algunas ediciones de las obras
de Howe. pero han sido citados por
lain H. MUmiyen TM Purilan Hope:
A SllUIy;n RrnWl1 and lhe /nurpreta-
tion o/ Prop1teCY. Danoer of Trutb,
Londres, 1971, PI' 241·255.
15 En este rootl'OYertido tema de la CSCI-
to&opa puritana sigo el punlo de vista
de lain H. Murray, T1se Purillln Hope.
y de 105 autora: de Peter Toon. ed..
Puritans. lhe Mille,w1Un and rlte FJl-
IlIre o/ IsrlJel: Purilan EscIIalology
/600 ro /660. James Oarke. Londres,
19JO.
NOTAS
16 Asíes que Jutgeo MoI1maJln.rmnanf
queso _teología de Iaespc:ranzu pue-
de verse como una elaboracióo. de la
dinámica del ptctAmo (Notas toma-
das de sus conferencias cGlauben lI1'Jd
Wust:na, Tubinga, semestre de 'Vera.
no, 1980).
17 Estas cuestiones ban sido bien anali-
zadas por K. James Slein, .Philipp Ja-
too Spener's Hope for Better limes
for the Olu.rch-Contribulions in Con.
tfOVCrsy», Cownanl Qututerly 37,
agosto de 1979. pp. >20.
18 .El Gnomon existe de varias fonDaS, y
las últimas....ersiooes: inglesas han sido
modifICadas para coocordarcoo Iasvi-
siones escatológicas posleriores,
cuando la cronologia fall6ynose roo·
cretó en el sigJo XIX, como se había
anlicipado. La cronología de Bengel
ha sido reproducida en detalle por J.
c.P. BurkenA Memoiro/11te Ufeand
WritinBs o/ John Albert &ngel, Wi.
lliam Ball, Londres, 1837, pp. 291.293.
Ver asimismo de Goufried Malzer,
Johann Albreclu &ngel: Leben I>lnd
Wui. Catwer Vertag. Stuttgar1~ 1970,
PP- 22llss.
19 Ver, por ejemplo, Harris FranL:lin
Rall. W4J Weslq a Premillerznialül?,
Melbodist Boot House, Nueva York,
1921. originalmente publicado en,
Modun Premillennialism and Ihe
Christian Hope. Abingdon. Nueva
York, 1920, donde afirma que no era
premilenario. Para la posición conlra-
ria, ver Natbaniel West, JOM Wesley
and Pre-millerzniaJism, God's Reviva-
list, ancinnati. 1894.
20 atado del prefacio de sus _Notes oC
the Revelation of Jesus Qrisl.en E;x-
pllUllltory Notes (diversas ediciones).
21 Carta al &i\or Cristopber Hoppc:r»
sin fec:ha excepeoel año 1788; reimpre.
so en la edición de Jackson de 1812 de
las obras completas de Wesley. 12, p.
319.
22 El amUisls más iluminador sobre este
temaesel deOarence L Bence, «Pro.
cessive Eschatology: A Wesleyan Al.
153
lemativb, en Wuley411 T1t«Jlogica1
JOIU7flÚ 14, primavera de 1979, pp. 45-
59. Ver asimjsmo su tesis Yincu1ada
roo este tema, dabn Wesley's 1beo-
Iogjcal Hermeneutio, tesis doctoral.
Emory Uoiversity, 1981.
23 7""M Portrait 01 SI. Palll, Phillips and
Hunt, Nueva York, sin fecha, pp. 168-
169. Esta Yotras citas se encuentran en
una sección titulada .e1 verdadero mi-
nistro cree y predica las tres grandes;
promesas de Dios, junto roo las tres
grandes dispensaciones de la gracib,
yse COC\lCntra en laseguoda pane del
libro, tal como ha sido reimpreso en
las diferentes versiones de lasOOras de
Aetcber.
24 Jobn fletcher. -Lener to WesJey.,
Armini411 Magazine 16, 1793, pp. 370-
376, 409416.
25 John F1eteber, cA Letteron tbe Prop-
hecies», presumiblemente dirigida a
Wesley, sobre las base de evidencias
internas, en 1M WOTts o/ Rev. Jolm
Fletdter, John Kershaw, Londres.
1826, 4, pp- 529·550.
26 Ver,porejemplo, deAmold EhJcn.A
BibllogTapNc History of DispensoJio-
nalism, Baker, Grand Rapids, 1965,
pp. 4142. Este breve libro loma
artículos de BibliotheCG Sila'a, YOls..
101·102.
27 Eslas palabras han sido lomadas de la
exposición de Wesleysobre la petición
.Venga lu reino», del Pad.renuestro,
tal como aparece en su sexto sennón
sobre.E1 Sermón del Monee», que ge.
neralmente aparece bajod número 26
en las ediciones de sus sermones.
28 Carta del5 de marzo de 174314 a Wj_
mam McCuUoch, reimpresa en JOO8t-
han Edwan:t.s. TM Creat A.....llÚning.
Wor1.r 01 JONlIMn Edwarth, C. C.
Goen ed., Yale University Press, New
Haven, 1972, 4. p. 560.
29 C. e Goen. «.Jonathan Edwards: A
New Departure in Eschalology.,
ChJlrch Hi.srory 28. marzo de 1959, pp.
2540.
 RAlCES 11JOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAUSMO
30 Edwards, .Tbe Distinguisbiog
Marts»cn 1kGr~lJIAwaUni'W.4.p.
281.
31 No be vi$to el ¡ermón de Be1lamy, pe-
ro ha 5ido aparentemente .¡regado a
la edición de 1794 de La obra de E4-
....aros.
HlJInble Arkmpl. Samuel Hop-
kins, A TreGtüe 011 tite Millennillm,
baiab Tbomas .Dd Ebenezer An-
drews, Boaob, 1193; reimpl'C$O Amo
p..... N.... York, 1m.
J2 eThe Pernieious Attilude oC tbe
Churcb on the Rdof"m5 ol tbe Agot.
en una serie de ce:artas» publicadas
por rlnney en OberUn Evon,gelist. Es-
ta carta se publicó originalmente. el 21
de enero de 1846. pero fue omitida de
edkiooes posteriores de las cartas ~
Ieccionadas en forma de libro basta
que se incIU)'Ó ea Charles G. Fmney,
ReflectiOtU 0" Rmwú, compilación
de DonaId W. Daytoo, 8e11wly f'c..
UoM:hip, Minneapolis, 1979.
33 Esto aparece en una lista de ptop6si-
tos que se publicaba regularmente en
los primct'05 números del OINrlin
Ewur.gelirt.
34 Henry Cowtes, eThe Millcnnium-
No. 1_, ~rlin Ewutgelist 3, 17 de fe-
brero de 1841, p. 28-
3S Henry Cowfes, eThe MilJennium-
No. 9-, Obe'rlin EWlngeJisl 3, 9 de ju-
ola de 1841, p_ 94
36 Henry Cowles. «Thc Millennium-
No. 10., ObeTUn Evangeli.Jt 3, 23de ju-
nio de 1841, p. 101.
37 lbid.
38 Henry Cowlcs••The MilIennium-
No. 11-, Qberlin EvangeJist 3, 7 de ju.
lio de 1841, p. 110.
39 Henry Cowles••TI1I: MilIennium-
No. lb, QberJin EwmplisI3, 21 de ju-
liorle 1841, p.lt9.
40 Henry Cowtes, .The Millennium-
No.23_.~rJinE'lIQngelist3.22dedi­
ciembre de 1841, P. 204.
41 Paul D. Hanson, TM Dawn o/ Apo-
ctI/ypllc, Fonress, Filadelfia, 1975, p.
11.
42 lbid, pp. 11-12.
154
43 /bid., pp. 17, 31.
. . lbid., P. 12.
45 1M Comi"8 and lCI"8dom o{ CIorisI,
Bible lnttitute CaUege <:o¡porugec
Associatioo, Ql;cago, (1914), pp. 15-
76-
46 D. L. Moody Gl Home. Morgan and
Scot~ Loodr<s, (1910J, P. 163-
47 A T. Picuoa., .Wortd Wide EMn¡e.
1iun» en Propltedc SludJu 01 tite /n-
IUnDtionDl ProplKey Con/eren«.
Ooicago. 1886, fleming H. Ro>eU,
C!l;cago, 1886, p. 31.
48 Ver, porcjcmplo, la i.nfJuyente defen-
5a del premileDarismo de W. E.
Blackstooe.Jenu is Comí"" F1eming
H. Ro>ell, N.... York, 1898, tr>duci-
doa unoieuatellta idioma¡, otambiéD
esludi05 mH recientes romo el de
Heruy Clay Miorri5on, Is tite Wortd
GrO'Wi", BdlU, or Is tite Worúl Gro-
wi", Worse r, Penteco5tal Publisbing.
Louisvine, 1932.
49 El estudio más reciente de la tedogía
de Moody es el de StanSey N. Gunchy,
Lave TMm In: TM ProdlJmlJljon
Th<ology o{ O. L. Moody, Moody,
Olicago. 1976. Sobre Torrc:y, ver Ro-
ger Martin, R. A. Torrry: Apo.stle o/
Cer'aitlly, Sword o( the Lord, Mur-
1=sbolO, Tenn., (19761.
50 G. W. Wil.son. 77sc S;gn.s o/ 1ñy Co-
ming, Chriscian Wilness, Boslon,
1899.
51 Daniel Sleele, Stede's AlUWu.s: A
Sub.slirlltc Jor Holineu, or Anlino-
mianism Rn'ñled, reimpreso, Schmul
Publlshers,Salem, Ohio, sin fecha, pp.
91-92.
52 Ver, por ejemplo, Whalen, .MiUena-
ñanism and MiUennialism in Ameri-
ca,l790-1880-.
53 A. H. Hills, F~tIIGl QU'ütiGn
TMoIOV, Nazarene Publishing Hoo·
se, Kansas Oly, Mo.. 1931.
54 W. B. Godbey, A" AppeGl to Poslmi-
ttenniGlisl.r, PenteoostaJ Mission Pu·
blishing. Nashville, ¡in recba, pp. ~
NOTAS
ss George D. Watson. Step.s lO the 71vo-
neo God'S RevivaHsl, Cincinnalj,
[18981, p. S.
56 W. B. GocIb<y YSeth Coot R=, 1M
RcluTn oJ Jenu, God's Revivalist or-
fn, Cincinnati, sin fecha. p. 16.
S7 Relatado por A M. Hills eD A Hero
oJ FairA GNl Prayer; oro Ufe oJ 1lnI.
Martill We/l.r X1IDpp, MTof. M. w:
KnapP. Oncinnali, 1902, p. 154.
58 E/ecrric ShocbfrDm PenJcCOSllÚ &u-
teoo. 01', Food DNl lire Jrom SaJl'G-
tion Par#. CtJmp~MuI;ng, M. W.
Knapp, Oncinnali, 1899, P. 122.
Epílogo
1 Electric $hod.s-No.lI, /rom Pcnle~
COSllÚ Batlerk$; 01', PenJerosliÚ G/o-
rie.r Jrom Salvalion Par#.
Camp-Meering-/900, M. W. Knapp,
Oncinnali, 1900, pp. 34.
2 Ibid,p.4.
3 Electrie S1toc:h-No.lV, fmm Penre-
costal Baueries; or, Salvalion Part:
Camp-Meetings, 1902, M. W. Knapp,
Oncinnati, 1902, p. 115.
4 B. W. Huckabee, PenJeco.staIAd\lOa1_
te, 14 de mano de 1907, p. 8.
S Sobre la doctrina de Wesley acerca de
la .seguridad de la salvación ysus &Dte.
cedentes, ver Porest T. Benner, «Tbe
Immediale Antecedentsoflhe Wesle.
yan Doctrine oflhe Witnessof Ihe Spi.
Tit_, lesis doctoral, Universklad de
155
Tempk, 1966; Artbur S. Yates, 1M
Doctrine 01AUllT4ftCe, Ep.orth, J..on..
d..., 1952; MarI< Noll, cJohn W..ley
and lbe Doctrine ol Assurance•• Bi-
bliot~CQ SocTlJ 132, abril-jumo de
1975,pp.161-171.
6 En C1lI.llto a la roo~rsia sobre el
.testimonio., ver MeMo E. Dieler,
TM Ilolitte.ss RevfvlÚ 01 IAe NiM-
tUIIlA CenJJU)',Studies in Evangelica:-
lism, número 1, Scarec:row Press,
Me<uc:ben, NJ, 1980, pp. 35-37.
7 Ray StrKber, Crovp Mow:menu o/
lhe Past lUtd Experimenu 111 GIIitlan-
Ol!'. Fabcrand Fabc:r,l.ondres, 1934, p.
167.
8 on;"" lifel6, abril de 1891, pp. 85-87.
Un anícWo similar bajo ese mismo
nombre por el mismo autor apareció
antesen Dnine U/e 10,marzode 1887,
pp. 235-237.
9 Respecto de este punto seria ilustrati.
va la lista compilada por W"J.lliam W.
Menzies., Anoinlu lo Suve, fupel
Publishing House, Sprirlgfteld, MiO.,
1971, pp. 29-33.
lO A M. Kiergan, HisloriCQI Slcl~.s o/
1M Rniw;d o/ Trile HOÜMSS o.nd Lo-
col OurcA Potity, Church Advocate
and Good Way, Fort Scou, Kans.,
1971, p. 31.
11 Lewi PClhf\l$,A SpirilUllI Memoi" 1...0-
gos lntemalional, P1ainfield, N. J .•
(1973) p. M.
12 Parham, 17Je Uje o/ Otarles F. Par-
horn, pp. 51.52.
 Indice de personas
Adams, Benjamín M., 58 Eddy, Mary Baker, 89
Anderson, Robert Mapes., 99 Edwards, Jonatban, 43, 108-110
Arthur, W"illiarn. 47, SS EI/¡<on, E. P., 62
Barth, Karl, 82 Faupel. David W., 6, 99
Baxter, Sra. Micbael, 86 Finney, Charles Grandison, 38, 40, 43, 45·
Baxter, Richard, 19 46,62, 68-69, 71, 73, 83,110,116
Beecher, Edward. 40 F"lSh, Heruy c., 47
BeU, George. 105 F"lSOO, J. E., 34
BeUamy, Josc:pb, 109 Fletcher,Joho, 30-35, 42, 4445, 48, 53, 60,
Bengel, John Albert, 81. 104-105 63,105·108, 113
Benson, Joseplt, 30, 4S Fow1ee, Charles J., 60
Blumhardt, Johano Christoph, 82 Francke, August Hermann, 83
Boardman, W. R, 41, 71, 84-87 Proot, E..iyn, 77
Boland, Je.remiab, 66 Godbey, W. B., 94-95, 113-19
Boole, William H., 58 Gocn, C. c., 1M
Booth, William. 63 Goodwin, Thomas, 19
Bosanquct, Mal)', 31 Goedon, Adoniram Judson, 72·73, 8&--90,
Bresc:e, Phineas, 60 117, 125·26 •
Brown, O1arles, 52 Gossner, Johaones Evangelista, 83
Brumbeck. CarI, 3 HamiltoR, N. O., 100
Btunner. Emil, 100 Hanson." Paul, 113
Burwash, Nehernjah, 67 Hilis, A M., 45, 61, 70, 118
BushneU, lIorace, 41 Hollenweger, W. J., 10
Byrum, Russell R., 62 Hopkins, Samuel, 109
Calvino, Juan, 78 Homer, R. c., 66-67
Carter, R Kelso, 90, 94 Horton, Stanley, 8
Carwardioe. Richard, 38 Huckabee, B. W., 125
Oarke, Adam, 4243 Hughes, George, 51
Oibbom, Arth\lc s., 63 Inskip, Jobn, 92·93
Condesa de Huntingdon, 30 lrwin, Benjamín Harden, 64.-65, 67, 94
Conzelmann, Hans, 34 Jacobs, Simón P., 65~
Cowtes, Hcn¡y. 45-46, 115 Javier, Francisco, 83
Cullis, Charles, 41, 71, 84-U, 88·90, 93 Joachim de Fiore, 100
Otapman. J. Wilbur, 68, 71 Jones, Otarles: Edwin, xiii
ClIiles, Robert. 42 Judd, Carrie P. Ver Montgomery, Carrie
Oarby, Jobo Nelsoo, 100 Jude!
Davies, Edward, 60 Kee(er, Luke, Je., 23
de Aeul)', Oaudc. 22-23 Keen,S.A,58
Degen, Hcnry V., 41, 49 KeUeu, Nonnan Lau.rence, 24
Dittus, Gottliebin, 82 Kelsey, Morton, 77·78, SO
Dowie, Jobo Alexander, 96-97 Kendrick, Klaude, 6
Dunning. H. Ray.42 Knapp, Martin WcJls, 59, 119, 124·25
Dumbaugh, Donald, 21 Lankford, Sarah, ~
Earle, A B., 41, 63, &5 Lindstrom, Hal1illld, 2S

157
 RAICESlEOLOGlCAS DEL PENreCOSrAUSMO

Lowman, Mases, 109 Pope, Howard W., 115·116

LowTc:y, Asbuty. 64, 93, 127 Re«, Setb Cook, 59, 61, 95,124-125
Lutero, Martín, 7, 78, 13704 Robe"" B. T, 94
McCa1Ia, Geo<¡e, 90 Rogel$, Hester Ann, 45
Ruth,C. W.,l20
lodiee de temas
McDooald, William, 84, 92-93
Mc.Donncll, Kilian, 3 Sang:s:ter, W. B., 33
Mc.Killiam, Robert, SS Scbafl, Phihp, 37 Abolicionismo, 4849. 56. 114 Olina lnland Misslon,71
McNcill, John T .. 20 Scbweitzer, Albert, 17 Adrian ColIege, 56 Ciencia cristiana, 52, 89
McPberson. Aimee Sc.mple. 9 Schweizer, Eduard, 34 AJdersgate, 23 Confinnaci6ft, doctrina de, 18
Maban, Asa. 40-41, 4344, 56-57, 59-61, 63, SroCoeld, e L, 52 Ang1<xat6licoo 18, 22-23 Consagrac:i6n,8, 43, 47, 63, 68, 73-74, 84,
68,71-72, 94 Sean, Donald, SO Alianza Cristiana y Misionera, 9. 72, 90, 91,128
Melanchtboo, Felipe, 78 Shirtey, Walter, 30 92, 97, 125 Conversión, 6, 20. 39, 4l44, 62, 83, lOS,
Menzies. William, 11 S;bbeo, Richard, 19 Antinomianismo, 21, 154 112,115,117,123-124, l28j de judíos
Merrit~ 1runc(by,39.44,49 Simpson. A. B.• 12-73, 88-90. 92, 97. 117, Arminianismo, 30, 37-38, 43, 108, 11O-lll, 103-104, 111; Y bautismo del Espíritu
Mc:yer, F. 8.,72,74 125 114,117,139,153 Santo,8. 11. 18, 33,69. 73. Verwnbi4!n
Middleton, Cooyers. 26 Smith. Hannah WhitaU. 11, 126 Arrepentimiento, 8, n, 66, 90 Salvación
Mil<, Sra. Edward,86 Smith, Robert Pearsall. 11 Asambleas de Dios, 8, 99, 1m, lS1 Crisis, 29, 42, 44
Mohmann, Jiirgen, 19 Smith, Timothy L. 38. 45-46, 52 Asbury College, S9 Cristo, 12; ascensión, 31, 61; Y bautismo
Montgomery, Carric Judd, 86-87, 92 Spener, Pbilipp Jakob, 103 ~ci6n de la santidad., 6S del Espíritu Santo, xv, 63-64, 125; ro-
Montgomery, George, 87 Stanloo, R. L, 1r1 Avivamiento evangélico, 20, 24 mo modelo, 64, 74, 78, 90; Santifica-
Moody, Dwigbt L, 68-72, 89, 116-17 Steeic., Daniel, S3. 60, &4. 93,117-118 Avivamientos:: el de 1857-1858, 41, 47-48, dor, 88; Salvador, 8S-86, 88, l3ln22;
Moo~ Everett, 6 Stoemer, f. Ernest, 23 53,84;lo5grandesdels. xvm,38, 108; Sanador, 86; cSaJvador, SantiflCador,
Morgan, G. Campbell, 72 Sweel, William Warren, 43 el segundo. 110; el de la calle Azusa,4, Sanador, y Rey que viene», 9, 72. 97.
Morgan,John.46, 73 Taytor, Nathaniel, 40 8, 87, 128, 131 123, 125; señales, obras y milagros, 12
Momson, H. ~ 59, 62 TeLford. John, 30 Avivamientismo: y bautismo del Espíritu Cristoccntrismo vs. neumocentrismo, 2S-
Mülkr. George, 82 Tbomtoo, L 5.. 18 Santo 57,67-71,74; i.nnuenOa de, 38, 26, 32-33, 72, 1.36n4O
Murray, Andrew, 12, n TolTCY. Reuben A., 6S-72, l26, 139n6S 40.43,46-47, SS, 102-103.120, 123; 00- Dispensación del Espíritu Santo, 33, 59,
Murray, Charlotte c..
86 T ....~ Dorothea,82,8S
Upham, Thomas,4J,I29n19
rriente5 milenarias en, 108-112, 116-
117, 125; YWesley, 22, 43-4S
61,64,90, 106
Dispensacionallsmo, 6, 15, 33, 52, 101,
Myland, D. WaJey, 14
Otlman, Ford e, 71 WaJters, Orvilte, 29 Bautismo (en agua) 18 107.Ic.¡, 152.11
QUller, Albert, 21 Warfaeld, Benjamin B., 12, 72 Bautismo del Espíritu Santo, ~ iii, v. ix, 4- Dispensaciones, 6, 31-32, 34, 60, 64-&, 68,
Owen, Jobn, 19,78 Watsoo, Geo<¡e D, 64,119 12, 18, 20, 30-31, 33, 45-47,52--53,55-7S, 101, 105-106, 138080; de Aetcber, 31-
Ozman, Agne6 N., xiii. &, 128 Webb-Peploe, H. W, 72 77, 91, 96, 102, lOS, 11l7, 126, 128, 33,60,63, IOS-I08, 118, 13&80
Palmer, Phoebc, 39. 42-44, 46, 49, 55·57. Weiss,Johannes, 17 132n22, 138n75, lSln68; adicionales, .Doble cura., 80
61,64,126 Wc:kh, Oaude, 11 65; .según Gordon, 74; Pentecostalis- Don del ESp(ritu Santo, 4, 47, S9~I, 64,
Parham, Charle¡ f., 4, 8, lO, 12, 128 Westey, JOOn, xv. 20-29, 32-34, 42-4S, SO- mo y, xv, 4, 6-8, 10-11, 18, SS, 74. 102, 69,70,74
P...... Mark Guy,41 52, 66, 79-81, 1l)l-lll9,134.13 123; doctrina avivamientista del, 67- Dones espirilua.... 4,12-15,22-23, 25-26,
Peck, Geo<¡e, 40, 44 Whitby, Daniel, 109 71, 125; Y...tiíoeaci6n, 51, 5); Y len- 43,. 59, 61. 66, 78-79, 82-83. 93, 97, 101,
Pule" Jessc. 44 Whiterteld. George, 30 guas,xv,126-128; según Torrc:y, 69, 71; l2S; exttaOrdina.rio5, 26, 78, 109; WC$-
Peters. John. 38 Williams, CoIin. 21 variante5 de la doctrina del, S7; tema ley sobo<, 22-26, 93
Pelhrus, Lcwi, 127 Witson, Garth, 19, 117 wesJeyano del, 57-58 Ver también teDas bendiciones_, ensenanza sobre las,
Pierson, A. T. o 116 Wood, A Skevington. 25 Conversión: relativo al b 62,65-67
Pike, J. M., 64 Woodwonh·Etter, Mary B.. 15 -Baulismode ruep, 7,~, 67. 119 Ejército de Salvación, 63
z.eller. Samuel. 82 Calvinósmo, 21, 30, 38, 40, 79, 1U, 117 Eocuent~al aire libre, c:ampament05, 17
Pope, Ectwin, 64
CambioSCKial.48-S1.111 Era apoo:6tica, U.13, 47. 78
Carismata. lIs Escato&ogi'a,IS, 17.19,32,34, 99.109,113-
olCasa de la Bendición_, 88 114,117-119, 133044, 139n89, 152015.
Catolicismo. vii, xii, lO, 23, 78,114,119, 153018; apocalíptica, 113; dispensa·
132, 14Q;yrnovimientocarismátiro,99, cionalisla Vl. pentecostal, 101; posmi.
131; y penterostaJ¡¡~ xiv, 18 len arista vs. pc:ntecostal, 112-11.3;

158 159
 RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAUMO
«proCética>o, 113; «realizada>, 28, lOS,
108
Esclavitud, 48-49,114
Espíritu Santo, el. Vervarios: temas: Bau-
tismo del E.S.; Dispensación del E.S.;
Don del E.S.; Fruto del E.S.; Plenitud
del E.S.; RecibiJ' el liS.; Ungimiento,
del ES
Espiritualismo,52
Evangelio cuadrangular, 9-11, 14, 123
Experiencia: experiencia!, 6, 12, 24,43, 61-
65, 8J..8S, 119, 128; posterior a otra, 6.
9,29.30,41,43,57, 62, 64~, 72·74, 84
.Fe apostólica», La. 10, 13
Fechas, fijación de, 1045
Fruto del Espíritu Santo, 25-26, 126
Fundamentalismo: dispensacionalista,
101; contlO'w'Crsia, 48
Geslalr de temas pentecostales, 4, 6. 15,
73, 99·100,123
GlossoIalia, 3-4, 55, 120, l29n2. 129n3,
131n22, 132n23,
Gracia, 19,27,4243,56. 634l, 66. 77-81,
93, 109, 117-118, 153; Y justificación,
2:0; reino de, 108; preventiva, '1:1, 66;
«Segunda obra. de, 42, 57, 60, 62-63,
93; ttteraptutka., 27, 77, 80; «tres
ob~ de, 6-9; .dos obras» de, 6-7, 51,
62. 64; Wesley sobre, ~29, 32-33
Guerra Civil, la, 38, 42, 46, 43-50, 55, ss.
114
Hermanos libres, 83, 100
Hermenéutica, 10-14
Iglesia: como esposa. 15; era de la, 106;
perfecta, 14; primitiva, 11·12.33,46.-
47,77,79,100
Iglesia Anglicana, 20-24, 27, 71-72, 79,
l3Sn27
Iglesia Epi>ropal,41
Iglesia Mecodlsta Libre, 48, SO, 94
19ualitarismo, 49
lnva:timientocoo poder, 11-12,58, (í8..70.
74
Israelismo briLánico. 101
Jesús solo, MOYimienro,6-7
Juicio, 32, lOS, 118
Justificación, 10-11. n, 29, 62. 6S~, SO,
103
Kenswick., MOYimic.nto de, 71-72
Lenguas., hablar en. xv, 3. S~ 11, 14-15,
16()
12íl,I23, 125.28, 13ln22,yel ponl..".-
ta1ismo, xv, 3, ~ 14, 123, l2S. Ver
tamb~D Glossolalia
«.Lenguas de fuego», 41, 53
td..impieza de pecado», 27, 51, 61~, 65,
68-711, 90-91
tdJuvia temprana.», 14
dJuvia tardw., ix, ID, 14-15, 133044, S6,
99, 101
.Medios», oposición a, 89, 91, 94, l5ln6&
Metodismo: sobre el bautismo del Espíri-
tu Santo, SS; en Estadoi Unidos, 37·
38. 48-49; influencia del, 19-34, 102.
126; sobre el milenio, 107, 109-110; Y
pentecostalismo,17-34; wesleyano,48-
49,56
Milagroso, lo, 61, 7&-79, 82,109,111
Milenarismo, 19
Milenio, el, 109-112, 114,120
Misión de Fe Apostólic:a, 8
Montanismo, 100
Moralismo, 21
Mormones, 3
MOlif~ 7, 22-23, 27, 37, 61, 99,107
Movimiento de santidad, 9-10, 24-25,39,
43, 49, 65-67, 74, 89, 93-95, 110, 117-
120,124-125,127-128; Y bautismo del
Espíritu, 74, 126-1.28; sobre lasanidad,
9Q..91, 93-96; influencia de, 7, 84, 87,
123-126; Y penleoJ<talismo, 9-10, 41,
47-53, 99, 101-102; Y peñecciooismo,
72; Ypremilenarismo, 117-120;_-
miento, 39~ 1,55; tcmasylenguaje,4S-
46, 51·52, 69; leología, 42-43, 52, 62-63,
72, 97, 12l-124; ensenanza de «las tres
bendicion~, 62-67; t.radlción, 59, 86,
90,97,101-102, 13Sn28
National Hotiness Association, 93-94, 97,
117
Neumatologia. 24, 99-100, 107. Ver 18m-
bitn Cristocentrismo
OberliD ColJege, 40-41, 49, 51-52. Ver
tambitn Obertin.. teo&ogía de
Oberlin, tcdogía de: bautismo del Espíri-
tu Santo,68;sobreel milenio. 110-112,
114, 120; sobre el peñeccionismo, 38,
40-46,49-50,53,72, 109-110, 112; sobre
la santiraci6o, 40, 4243, 44-45, 120
Oración: y fe, SO, 8U3, as, 93, 95-96,
1SOn68; funci6n de la, 38, 63, 78, SO, 82-
INDlCE DE TEMAS
83, as, 127-l28, 131n22
Pactos., 32
Penteco&tis: evento. vii-.vüi, 11, 13.14, 18,
JO.33,4S-48,S6,59.(,(),65-6l, 71, 73-74,
9S, 99,105-107,118,121; Wesleysobre,
143n69; «nu~, 47
Penterostalismo: aMlisis teológico, 3.15;
y bautismo del Espíritu, 55-74; Ycato-
licismo, viii, 3, 1&-19; Ycultura, viii, S,
4749, 114; Ycrecimiento de la igJesia,
vili; definici60. de, 3-4; Y escato&ogía,
102; y berme~utica, 9-13; e historia,
xiü-xiv,7; cidC3Jt, 59; lenguaje y simbo-
llsmo, 4448; lógica interna, 8-9,14-15;
metodismo, 17-)4; y premilenarismo,
99-120; Ysanidad divina, 71-97; temas,
SU1, 74, 99,123,128; tipologfadegru·
po&, 6. Ver tambW!n Gulalt
Peñeeci6o, doctrina de, 24-25, 27-28, JO.
31, 33, 37, 46, 49-50, 52, 55, 61, 107;
eatácter teleokSgiro. 42-44; «Sin peca.
_,28
Peñeccionismo, ix, 37-53, 72, 77, 79, 103,
107-108, 110, 113. Ver también
Oberlín, teología de
Pietismo: influencia de, 1&-20, 80-82, 99,
103; leología de, 10,103; yWesley, 22-
24, 79~
PJerlitud del Espíritu Santo, 47, ~ 10-
72, 106, 124-125,138075
Poder, 12, 31, 34, 48, 51, 56-58, 61-67, 10,
71,73, 77,88,97,127-128.
Posesión demoníaca, 82
P06milenarismo, 102-118
Premilenarismo, 8, 93, 99-120, 124,
134n13, dispeo¡acional, 100; y movi·
miento de 5alItidad, 117-120; surgi-
miento del, 99-120; y Wesley, 19,
134013
ProCeda, don de, 61
Protestantismo, viii, 19, 21
Purilanim>o, 18-20, 78, 99, 103, 108, 125·
126
Radicalismo: doctrinal, 67, 85, 89, 92, 96,
123,126; YWesley, 25, 50-51
Recibir el Espíritu Santo, 30-31
Redención, expiaci6o, 32; y ..n"",eI, 88-
91,123. Ver tambit:n Sanidad en la ex-
piaci60
Reforma protestante: uadición,.38; infIu-
161
eDcia de, 51-ss. 61, 12S-1U; sobre la
sanidad, T1~79; sobre el milenio, 117
Regeneración, 8, 18, 60, 62, 10, 90, 103;
bautismal, 20
Reino, 108, 110; de Cristo, 109-110; de
Dios, 88; de gracia, 1<:6; milenario, 99,
101
Resistencia pacífICa, 49
Restauración, 27,47,86-87, 88, 101, 109
Sacramentos., 18, lO, 78
Salvación, ix, 9, 10-12, 20, 24-27, 43-44, 46,
65, SO, 96-97,104-106, 108,111; com·
Pleta, 62-63, 127; Y perfección, 42;
«univcsaht, 30; Wesley sobre, 26-28
Sanidad: y el catolicismo, 18-19; corporal,
5-6,9,18-19,73-74,77-97,117-118, 124-
US, 128, 13In22; espiritual, 87-88; en
la Expiación, 86-94, 92-95, 116-118,
123-126, !Sln.68; fayor especial, 92;
inswt~ 90-91, 124; milagros de,
12, 14, 18-19, 78, llO-ll3, 90; ypenl..".-
talismo,ix. 7-8, 11-13,60-61, 71-97,101,
116-117,124,127-128; Y pietismo, 19-
20; Simpson. sobre, 72-73, 88-89, 92, 97;
Wesleysobre, 79·tU. Vc:rtambién Me-
dias
Santidad de vida, 6-7,42-43, 61-63, 67, 71,
93-94,110-111.
SantifICaCión, 8, 65; inIluencia de, &-9, 44-
46, 51-5), 57-S&, ~ 84, 118; ins-
lan~ 42-44, 66, 118, 123; Mahan
sobre la, 6J..64, 68; nazarc:n05 sobre la,
62; penl..".'al, 46-47, 51-52, S5,57-S&,
65--66, 70; proceso de, 29, 44, 73; Simp-
son sobre la, 72-74; Wesleysobre la,6,
27-29, 41-45, 51.52, 66-67, lOS, U~,
143n69. Ver también Santificación
rompleta
SantiflC3ci6o completa, 6, 9, 2&-30, 33, 40,
42-46,51-5),57.S&,60,62~,~84,
93-95,97, lOS, 108, 110, 118, 123
Se<uIarizaci6n,49
.Seguodabc:ndición.», 11,39,40,42,65,69,
72-73, 90, 118, In
Segunda venida, la, ix, 6-9, 14, 3J..34, 73-
74,96,99-120, 125, 128, 131022; inmi-
nencia del retomo de Cristo, S. 14-15,
33,49,50,74, 100-102, 103-104, lOS-
106, l09-U2, 114,131n22. VertambW!n
PremiJc:narismo y PouoileDarismo
 RAlCES TIIDLOGlCAS Da PENrECOSTAllMO

Scguridad,doctrinade la,2S Trinidad, la, 6, 100

Seminario TeoIógioo de Asbuty. S9 Trinitaria, la r6rmula., 6
SclUllcs.l1·12, 15,61,88.fl7,127. Vertam· .TeoIogía del altar», 42
biéo Milagroso, }o Tercer mundo. 131022
Soleriología, 7, 14-25, 'n, 107-1tll, 110; Y Tradiciones cristianas clásicas, S, l2, 15, Inrlice Bíblico
We.sley, 23. Ver tambi~D Salvación 18,21-22, 24, 31-32
tcTres bendicione¡¡.. ensel'Janza de las, 62· Ungimiento,del Espíritu Santo, 15,48,64-
65; «de lo alto», 46. 107 Salmos 3.16.............. 7 11 c"rintlos
67
Vida cristiana profunda, 123, 128 63.U ..•.••• 81 3.21,22 6S U·I4......... 127
Trevecca College, 30 103.__._ 86
11.13.......... 6S
104.4 .......... 6S GiIa1at
Juan 4.16............. 18
IsaIas ubro de: 33
6.1-a._........ 6S 3.16 9 Etesios
33.14 __....... 6S 1.13·\4....... 19
53.3-5.__.... 88 Heellos
63.1 ..__....... 81 Libro de: .... 8,10-14, c,,106alces
JO, 33, 107, 2.9 6
EuquJeI l3On9
Ubrodc: .... 33 1.1·2831 __.. 7 11 Tualonkmses
1.4-)4_..__ 6S 1.4._._ 9 4.16-17.__... 9
10.2-7_.._ 6S 1.5 6S
1.11 7 1 1 Tesalonicenses
Joe! 1.15 7 2.13 84
l..J."brode: .... 14,56,99, 1.18... 58
133039 2_ 56,99, Saollago
133n39 Libro de: 0_. 33, 78
Mateo 2.1-4 6S 5.7-a __ 14
Labro de: .... 33 2.4 7,9 5.14,15 7,9,78,81,
3.11 .........•... 64 2.38 6 8S.a6
28.19 __........ 6 8.14.17 18
8.16-17 ........ 88,94 10.44-46 7 11 Juan
12.29..__ 6S Libro de: ._. 33
M.,... 19.6....._.__.. 7,6S 1.7 6S
6 ................. 78 38....•............ 6S
16.17-18...... 7,81 ApocaIJpsIs
Romanos Librode: .... 119
Lucas 5.1._ 7 15.2 _ ....__•. 6S
Ubrode:_ 10 20 _ ..__... 103

162 163