ЗАГАДКИ НОВГОРОДСКОГО СИОНА

Историко-литургическое исследование.
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

протодиакон Алексей Бельшов

2018

©Аколуфия, А.Бельшов

1
 В Грановитой палате Новгородского кремля
выставлены в постоянной экспозиции вещи из так называемой
«золотой коллекции», то есть предметы церковного обихода,
хранившиеся некогда в кафедральной софийской ризнице.
Среди наиболее древних и необычных из них привлекают
внимание знаменитые новгородские сионы: Большой и Малый.
Когда смотришь на них впервые, сразу возникает недоумение:
что это, зачем, и как можно использовать это роскошное
ювелирное сооружение? Официальный гид утверждает1, что,
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

во-первых, предметы называются сионами или иерусалимами

по образцу Иерусалимскогo храма. Далее, что - это
евхаристические сосуды. Наконец, что они использовались для
Святых Даров.
Однако, подобных вещей нет в современном церковном
употреблении. Название «сион» сразу вызывает ассоциации со
стационарными Дарохранительницами, которые мы можем
видеть сегодня на престолах храмов, и которые служат для
хранения запасных Даров для причащения больных. Что же
это – древние новгородские Дарохранительницы? Но хранить
Святые Дары именно в таком сооружении продолжительное
время неудобно – в них можно сберечь содержимое разве что
от мышей, но не от воздействия влажности или пыли,
например. Гораздо более простая конструкция
Дарохранительницы в виде контейнера позволяет сохранять
Дары в течение года. Как тогда можно было использовать эти
сосуды, и почему они все же «литургические»? Этими
вопросами задавались исследователи на протяжении

1
Дьяконова, Т. Золотая кладовая Великого Новгорода. д/ф - ПБ и
Новгородский музей-заповедник, 2013. доступ:
https://www.youtube.com/watch?v=jrlod-gBGQ0. 22.04.18

2
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Большой (справа) и Малый новгородские сионы.

последних ста лет, и их решения становились все более
обоснованными, по мере того как оформлялась в двадцатом
веке методология исторической литургики или сравнительной
литургиологии, как ее еще называют.
Давайте посмотрим, из чего состоят новгородские
сионы, и выясним, насколько характерна такая конструкция
для богослужебной жизни русского средневековья в целом.
По форме Большой новгородскиий сион похож на
солидных размеров модель беседки. В основании ее - блюдо с
чеканкой, стены состоят из колоннады, укрепленной в верхней
части решетками, основное пространство между колонками
закрыто дверцами с иконографическими изображениями.
Венчает конструкцию купол, торжественно завершенный
крестом. Малый новгородский сион, кажется, когда-то был
3
 таким-же, но теперь выглядит так, будто его ограбили:
колонки, вероятно не оригинальные, грубо прибиты к блюду
штырями, решетки между колонками частично оборваны,
купол вообще не отсюда, неуклюже припаян полоской из
цветного метала наподобие шлема викинга. Что стряслось со
вторым сионом и зачем его так покалечили?
На этот вопрос пытались ответить уже
дореволюционные российские ученые. Ординарный профессор
кафедры церковной археологии и литургики Санкт-
Петербургской Духовной Академии, директор С.-
Петербургского Института Археологии, магистр богословия и
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

доктор церковной истории,

Николай Васильевич Покровский
посвятил проблеме литургических
сионов несколько исследований2.
В 1911 году на XV
Археологическом съезде в
Новгороде он произнес доклад о
древнерусских иерусалимах, чем
пробудил активную дискуссию
вокруг этого вопроса. Покровский
видел объяснение плачевного
состояния Малого сиона в
сообщениях Новгородской Первой
летописи о нападении князя
Всеслава Полоцкого на Новгород в 1067 году3.
Князь Всеслав, правнук Владимира Крестителя и
Рогнеды, предстает в произведениях древнерусской
литературы и, в частности, в «Слове о полку Игореве» как

2
Покровский, Н.В. Иерусалимы или сионы софийской ризницы в
Новгороде. СПб, 1911, Покровский, Н.В. Древняя софийская ризница в
Новгороде. М, 1914
3
Покровский, Н.В. Иерусалимы или сионы софийской ризницы в
Новгороде. СПб, 1911, с.5
4
 исключительно демоническая фигура, князь-оборотень, демон
ранней русской истории.

Тот Всеслав людей судом судил,

Города Всеслав князьям делил,
Сам всю ночь, как зверь, блуждал в тумане,
Вечер – в Киеве, до зорь – в Тмуторокани,
Словно волк, напав на верный путь,
Мог он Хорсу бег пересягнуть4.

Именно он обвиняется в многочисленных междоусобных

©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

распрях:
как на речке, братья, на Немиге
Княжью честь в обиду не дают –
День и ночь снопы кладут на риге,
Не снопы, а головы кладут.
Не цепом – мечом своим булатным
В том краю молотит земледел,
И кладет он жизнь на поле ратном,
Веет душу из кровавых тел.
Берега Немиги той проклятой
Почернели от кровавых трав –
Не добром засеял их оратай,
А костями русскими – Всеслав5.

«В лето 6574, записал новгородский летописец, Прииде

Всеслав и взя Новгород с женами и детьми, и колоколы съима
у святыя Софие. О, велика бяше беда в час тый!»6 И добавил
по памяти: «и понекадила съима».

4
СПЛ, 159, пер. Н.Заболоцкого.
5
СПЛ, 157-158, пер.Н.Заболоцкого
6
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М., 1950,
с.17
5
 Вероятно, не только колокола и светильники нужны
были Всеславу, но весь комплект литургических сосудов тогда
еще совсем новенького кафедрального собора новгородцев. В
Ипатьевской летописи говорится, что Мстислав Новгородский,
спустя сто одиннадцать лет вспомнил про обиду новгородцев,
да «сдума с мужи своими поити на Полоцк, на зятя на своего,
на Всеслава. Ходил бо бяше дед его на Новгород и взя
ерусалим и сосуды служебныя»7.
Зачем же понадобились сосуды Всеславу? А дело в
том, что за год до новгородского похода в Полоцке был
построен собственный кафедральный храм Софии
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Премудрости Божией - ныне древнейшее монументальное

сооружение на территории республики Беларусь.

В ночь же волком побежит, бывало,

К петухам в Тмуторокань поспеет,
Хорсу путь его перебегая!
Да! ему заутреню, бывало,
Зазвонят у Полоцкой Софии,
Он же звон у Киевской уж слушал8.

Предприимчивый полоцкий князь был далеко не

последним русским князем, кто обзавелся сосудами и
«ерусалимом» для своего собственного кафедрального храма и
по выражению летописца, Соломону уподобися. Так в
некрологе «благоверному и христолюбивому князю Андрею»
Боголюбскому автор Ипатьевской летописи сообщает об
активной храмостроительной деятельности в княжеском замке
в Боголюбово, под Владимиром, что «уподобися царю
Соломону яко дом Господу Богу и церковь преславну
Рождества Святыя Богородицы посреде города Боголюбова
камену созда …. и украсив ю и удивив ю сосуды златыми и

7
ПСРЛ, Т.2, стб.608
8
СПЛ, 160, пер. Н.Заболоцкого
6
 многоценными тако яко и всем приходящим дивитися….
златом и финиптом и церковным строеньем бысть украшена и
всякими сосуды церковными. И в ней ерусалим злат с
каменьми драгими и репидии многоценными и канделы
различными»9. Археологическая экспедиция академика
Валентина Седова состоявшаяся в прошлом году, приоткрыла
для нас масштаб Андреевых построек, которые, как известно
из летописных источников, должны были подчеркнуть
имперский статус князя – единоправителя10.
Письменные сообщения, сохранившиеся в русских
летописях и других средневековых документах, говорят о
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

существовании около дюжины подобных вещей,

«иерусалимов» в комплектах евхаристических сосудов
кафедральных княжеств Киевской, а затем, Московской Руси.
Последними в их ряду стоят московские иерусалимы –
единственные полностью сохранившиеся и точно датируемые
памятники такого рода.
Большой и Малый сионы Успенского собора
Московского Кремля являются вкладом Ивана III, о чем
повествует датирующая надпись на корпусе11. Очевидно, что
эти сложные ювелирные предметы, изготовленные
отечественными мастерами, предназначались исключительно
для соблюдения некой уже никому непонятной традиции и
имели чисто декоративную функцию. В отличие от
новгородских сионов, здесь нет никакого декора внутри
сложного сооружения, демонстрация внутренних частей даже
не предполагается. Только внешний вид этого небесного града
Иерусалима интересовал московских мастеров, оставивших

9
ПСРЛ, Т.2, стб.580
10
Седов, В.Л. Каменные стены Боголюбова.Исследования
2015года//КСИА, Вып.241, 2015, с.191-201
11
Ф. Солнцев. Древности Российского государства, изданные по
Высочайшему повелению Императора Николая I. Отд. 1: Святые иконы,
кресты, утварь храмовая и облачение сана духовного. 1849, с.12
7
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Большой (слева) и Малый Московские сионы.

необработанной внутреннюю сторону. Типикон кафедрального

Успенского собора времени патриарха Филарета (Романова)
подтверждает такое использование этих условно называемых
«сосудов». Версия Типикона от 1633г., «Указ о звону и о чину
в пост великий и в пятидесятницу до недели всех святых», так
излагает особенности великого входа на литургии в период
пятидесятницы: «...а на выходе болшом несут воздухи все три
и оба иерусалима, а будет толко служащих слишком, ино
возмут два покрова с Петровы раки и Ионины, а идут косно. А
будет мало служащих, ино два воздуха возьмут и пришед,
полагают плащаницы на престол на всю неделю Святую»12.

12
Голубцов, А. Чиновники московского Успенского собора и выходы
патриарха Никона/ЧИОДРМУ, кн.4, 1907, с.128
8
 Зачем же их носили? Потому что богослужебный обряд
достаточно консервативен, страшно его изменить. По законам
литургического развития А.Баумштарка возможны лишь
небольшие изменения отдельных частей последования13. Даже
если общественное развитие в Московском царстве требовало
все большей ритуализации своего политического могущества,
здесь, перед престолом Божиим ей было отведено место
дополнительного предмета церковного искусства: увеличенная
до предела разумного конструкция (а московские сионы
протодьяконы носили на мощных подносах) показывалась
единожды во время Входа и отправлялась в шкаф.
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Имея в своем распоряжении лишь поздние памятники,

профессор Покровский пришел к следующему выводу.
Вооружившись своим «иконографическим» методом, он
безошибочно определил символику русских иерусалимов. они
представляют собой модель круглого Анастасиса – первого
центрического кафедрального собора, основной части
храмового комплекса на Гробе Господнем в Иерусалиме,
возведенного Константином Великим в начале четвертого
столетия14. Уникальность его конструкции и особый статус,
как важнейшего храма для всей христианской империи,
предопределили отсылки к нему во многих сферах
ранневизантийского церковного искусства, в том числе – в
ранневизантийской иконографии Воскресения Христова.
Византийцы изображали евангельское событие происходящим
в интерьере Святогробского храма. Так, в мозаике пятого века
из Сан-Аполинаре Нуово, ангел и мироносицы встречаются у
алтарной кувуклии Анастасиса, чрезвычайно похожей на
формы новгородского Большого сиона15. Только на мозаике
дверцы этой ритуализованной «пещеры» сломаны
Божественной силой, а в новгородском сионе закреплены

13
Баумштарк.
14
Покровский. Указ соч.,с.40-61
15
Там же, с.54
9
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Мозаика Воскресения Христова из базилики Сан Аполлинаре-Нуово

чрезвычайно искусно на шарнирах. Византийская традиция

символически изображать таким образом воскресение
Христово оказалась очень востребованной на Руси в пору
становления имперской государственности: князья старались
подчеркнуть свои политические амбиции богослужебными
символами византийцев, - считал профессор церковной
археологиии Николай Васильевич Покровский в начале
двадцатого века.
Однако развитие исторической литургики и успехи
советской реставрации смогли полностью восстановить
историческую картину возникновения и использования
иерусалимов как евхаристических сосудов.
Оказалось, что Большой новгородский сион –
произведение русских мастеров двенадцатого века. Вероятно,
это замена утраченного при разграблении Всеславом
софийской ризницы. Вероятно, он воспроизводит формы

10
 прототипа по памяти. А вот Малый сион – сделан, конечно,
русскими, но из материалов византийских16. Практически все
его части представляют собой византийский ювелирный лом
десятого-одиннадцатого веков, вероятно, оставшийся после
разграбления первоначальной софийской ризницы. Это - и
использованный в основании сиона, золотой дискос с
погрудным изображением Христа Вседержителя в круглом
медальоне. Такие изображения стали популярны как раз к
десятому столетию, в милитаристский век Македонской
династии. И литая решетка с чудесным узором, популярным во
времена основания Афонской лавры. И венчающий купол
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

крест с утраченными эмалевыми вставками, похожий по

форме на памятный крест императора РоманаII из коллекции
Дамбартон Оукс. И, наконец,
находящийся в основании этого
креста серебряный диск - вероятно,
донышко какого-нибудь кратира
для святой воды.
Этот серебряный
кругляшок, распаяный спустя
девятьсот лет советскими
реставраторами, содержит
интереснейшую надпись. Она
гласит: «(собственность) Константина, проэдра, мистика и
великого эконома Трофееносца». Эконом Трофееносца, как
выяснили современные византологи17, есть должность
заведующего комплексом императорского дворца в Мангане и
прилагавшегося к нему монастыря св. Георгия. Здесь в 1042
году император Константин IX Мономах поселил свою

16
Стерлигова И. Малый сион из Софийского собора в
Новгороде//Древнерусское искусство: художественная культура X - первой
половины XIII века. М., 1988, с.272-286
17
Oikonomides, N. St/George of Mangana, Maria Skleraina, and the “Maly
Sion” of Novgorod// DOP, 34-35 (1980), p.243-246
11
 любовницу, севастократоршу Марию Склирену, и, чтобы
оправдать в глазах общественности свое частое посещение
Манган, развернул здесь большую стройку: дворец, сад,
монастырь, дом престарелых, приют для бедных, гостиницу,
больницу, юридическую школу для детей чиновников. Была
здесь и ювелирная мастерская, этакое византийское
«Софрино». В середине одиннадцатого столетия всем этим
управлял, по великой монаршей милости поставленный,
придворный евнух, личный советник императора Константин
Лихуд. Вероятно, его именное клеймо стояло на ювелирной
продукции из Константинополя, комплекте богослужебных
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

сосудов, подаренных в Софийскую ризницу сразу после

освящения нового каменного храма новгородцев. И не
случайно – ведь именно строитель каменного собора Софии
Премудрости Божией, князь Владимир Ярославич, серьезно
претерпел за десять лет до того от византийцев: выполняя
волю своего сепаратистски настроенного отца, князь возглавил
морской поход на Константинополь и испытал на себе всю
мощь «греческого огня». После 1041 года русские больше
никогда не ходили войной на Константинополь, а чудесные
сосуды новгородской ризницы стали предметом зависти
многочисленных русских князей.
Однако, меня сейчас спросят все знакомые с уставом
современной литургии – зачем самим византийцам
понадобились такие странные сосуды как новгородский сион?
В чине современной литургии есть два сосуда – дискос и
потир, и их вполне достаточно. Действительно, если
обратиться к истории евхаристических сосудов, то древнейшие
литургические
комплекты состоят
только из дискоса и
потира,
как, например, обнару-
женный в начале двад-
цатого века клад из
12
 Рихи, сирийской дере-вушки рядом с Алеппо18.
Самая ранняя византийская богослужебная утварь не
знает ни звездиц ни лжиц. Но серебряные предметы из Рихи,
Струмы и других кладов относятся к тому периоду эволюции
византийской литургии, когда в ней еще не было Великого
входа. Первые свидетельства об этом нововведении относятся
к шестому столетию, а первый символический комментарий
возникает на рубеже седьмого-восьмого веков. В нем
говорится: «Херувимская песнь… знаменует шествие святых,
невидимых ангельских воинств, и великого Царя Христа,
идущего на таинственную жертву»19. То есть имеется в виду
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

путь Христа на Голгофу, изображенный как триумфальный

парад императора. Далее, от десятого века сохранились
документы, описывающие порядок совершения этого
пространного ритуала в момент его наибольшего развития при
императоре Константине VII Порфирогените20.
На великие праздники, когда император участвовал в
Великом входе, ритуал византийской литургии имел
следующий вид.
В протесисе выстраивалось духовенство. По
реконструкции Нила Морена протесис располагался в портике
за алтарной апсидой, где ныне северо-восточный минарет21, а
по реконструкции о.Р.Тафта – вне собора у отдельно стоящей

18
Dumbarton Oaks Collection, BZ.1924.5, BZ.1955.18, BZ.1936.23
19
Св.Герман Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение
таинств. Вступ.ст.прот.И.Мейендорфа, пер.И.Ломизе. - М., 1995, с.69
20
Подробное описание литургического имперского ритуала по книге De
Ceremoniis см. в: Woodrow, Z. Imperial ideology in middle Byzantine court
culture: the evidence of Constantine porphyrogenitus's De ceremoniis. Durham
Theses, 2001, p. 79-93
21
Moran, N. The musical ‘Gestaltung’ of the Great Entrance ceremony in the
12th century in accordance of the rite of Hagia Sophia// JOB, Bd.28, 1979, p.178-
186
13
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Собор Софии Константинопольской. Маршрут процессии с Дарами

ризницы22. В это время кафедральный хор пел: «Иже

херувимы тайно образующе». Затем процессия продвигалась
по северному нефу на две трети его длины и выходила в
центральный неф к западной части конструкции амвона.
Солист-евнух исполнял фразу «...трисвятую песнь
припевающе». В это время в юго-восточном углу храма
формировалась вторая процессия: император, накинув плащ, в
сопровождении евнухов-постельничих, сенаторов,
скиптроносцев, министров, - шествовал через южный неф к
западу и выходил к амвону с противоположной стороны от
процессии с Дарами. Его ожидали, а солист-евнух исполнял
избранные три стиха двадцать четвертого псалма. На седьмом
стихе: «поднимите, врата, верхи ваши», и под пение двадцать
четвертого стиха сто семнадцатого псалма: «благословен
грядущий во имя Господне», отворялась внешняя дверь

22
Taft, R.F. Quaestiones Disputatae: The Skevophilakion of Hagia Sophia and
the Entrances Revisited//OC, 82 (1998), p.53-87
14
 амвона. Обе процессии входили внутрь, причем император
получал лампаду от постельничего. Жезлоносцы занимали
места вокруг амвона, а император присоединялся к процессии
с Дарами и следовал в качестве свещеносца в сопровождении
сенаторов и постельничих по коридору солеи к Святым вратам
алтаря. В это время солист допевал оставшуюся часть гимна:
«Всякое ныне житейское отложим попечение, яко да царя всех
подымем ангельскими дориносима чинми». Затем, у врат
алтаря император устанавливал свой светильник на перила
бемы, архидиакон кадил императора, патриарха, встречавшего
процессию во вратах алтаря, сам престол. Император, получив
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

благословение патриарха, удаляется со своей свитой в южный

угол собора, в императорский метаториум. А патриарх
принимает Дары и возлагает их на престол. Соборный хор в
это время исполняет: «Аллилуйа»23.
Таким образом, марш первой процессии (с Дарами)
будет составлять около ста восьмидесяти метров, а время
исполнения гимна «Иже херувимы» по сохранившейся
нотации пятнадцатого века длилось от тридцати до сорока
минут. Именно для этого впечатляющего действа
ритуализованной византийской симфонии и был придуман
усовершенствованный дискос. Литургическое устройство, в
котором можно безопасно разместить просфору, и носить
затем ее на голове в течение получаса. Такой способ переноски
защищал Святые Дары от столичной толпы, наполнявшей
собор, и подчеркивал значимость момента, поскольку
сияющий золотом и разноцветными эмалями сосуд позволял
одновременно видеть его содержимое.
Какова же дальнейшая судьба византийского сиона?
Дело в том, что девятый век – время, когда происходит
коренная реформа литургической жизни Византийской
империи. После победы иконопочитателей над иконоборцами,
торжества Православия, изменяется текст литургии,

23
Реконструкция Нила Морена. Ibidem, p.175-178
15
 изменяется чин литургии, появляются иные обычаи и
компоненты ритуала, доселе неизвестные. Затем спустя
столетие, появляется новый символический комментарий.
Теперь внимание режиссеров богослужебной драмы
сосредоточено не на Великом входе, а на Протесисе,
«Проскомидии», как мы привыкли говорить. Великий вход
уже не связывается с голгофскими событиями, а дискос
приобретает другую, связанную с символикой Рождества,
надстройку – звездицу. Постепенно меняется храмовое
пространство, амвон приближается к самому престолу, и
Великий вход уже не представляет получасового испытания
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

для исполняющего его

духовенства.
Именно так
выглядит литургия на
мозаиках Софии
Киевской, где в алтарной
апсиде изображена
проскомидия со
звездицей. Особенности
совершения литургии в
колоссальном соборе
св.Софии в
Константинополе
Мозаика из Софии Киевской
сохранялись вплоть до

захвата его турками в 1453 году, а за русской литургией

чудесные византийские сосуды, скорее всего, использовались
как украшения.

16
 Сообщество «Аколуфия»: чем мы занимаемся?

Уже почти год в социальной сети vk.com существует

образовательная группа протодиакона Алексея Бельшова
club_akolouthia. За прошедшие месяцы были встречи в
церковном доме на Каменном острове в Петербурге, веб-
конференции с участниками из разных концов России. В
результате получился полезный учебный контент, который
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

может быть интересен всем интересующимся историей

византийского богослужения.

Что у нас есть?

История науки «Литургика».

Электронный текстовый материал. Служит
серьезным дополнением к имеющимся на сей день в
интернете в свободном доступе. Инструмент
первейшей необходимости для студента, изучающего
Литургику.

История византийской литургии.

Аудиокурс из шести занятий. Каждое занятие
сопровождается комплектом научной литературы
(статьи, фрагменты монографий; преимущественно,
на европейских языках). Описание:

Лекция 1 Мнения о варианты позднеантичного

происхождении анафоры этиологического мифа.
англиканские концепции кон 19в.
католические концепции 20в.
17
 современная тенденция: гипотеза
Брэдшоу-Макгована.
примеры
Лекция 2 Эволюция переход к символическому
евхаристического ритуалу. евхаристологические
богослужения в 2-3вв. концепции. развитие учения о
евхаристической жертве.
гипотетическая структура ранней
анафоры.
Лекция 3 Рождение византийской обзор анафор литургических
анафоры. семей: Анатолийской, Восточно-
сир., Александрийской; и их
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

взаимосвязи. происхождение и
смысл анафоральных
интерполяций.
Лекция 4 история формуляра историография. принципы роста
византийской литургии литургического формуляра.
периодизация.
Лекция 5 история формуляра первый и второй периоды (IV-
византийской литургии сер.VIIIв.) работа с рукописями
Лекция 6 история формуляра периоды третий, четвертый,
византийской литургии пятый. (IX-XIVвв.) работа с
рукописями

История византийского Часослова.

Видеокурс. Впроцессе разработки. Ведутся
регулярные вебинары. Видеофайлы –
редактированные записи вебинаров. Комплекты
литературы прилагаются. Описание:

Лекция 1. Истоки служб Богослужение синагоги:концепция

суточного круга в преемственгости. история Амиды.
богослужении кумранский «часослов».
античного
иудаизма.

18
 Лекция 2. Раннехристиански Концепция античного гимна.
е гимны и Историография и типология античного
неевхаристическое гимна. Раннехристианские застольные
богослужение во гимны. Раннехристианские теологические
2-3вв. гимны.

Лекция 3 Состоится в мае Следите за анонсами группы. Простой

2018г. способ не пропустить – подписаться
на нашу рассылку по Часослову здесь:
https://vk.com/club_akolouthia?w=app
5748831_-155087841
©Аколуфия, протодиакон Алексей Бельшов

Все вопросы по работе «Клуба любителей исторической

литургики», о ценах на материалы, справочного характера, - можно
задать мне, протодиакону Алексею Бельшову в личку ВК

Успехов вам в изучении византийского

богослужения!
Христос воскресе!

19