Antropolog�a filos�fica

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Este aviso fue puesto el 21 de enero de 2018.

El Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci.

La antropolog�a filos�fica (del Idioma griego, �nthropos, 'hombre', y, logos,
'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una ser�a el
estudio filos�fico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente,
objeto de atenci�n de los fil�sofos. Otra manera de entender la expresi�n ser�a m�s
restringida, y se aplicar�a a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en
Alemania en los a�os 1920 y 1930, de fil�sofos, antrop�logos y soci�logos. Este
movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alem�n del siglo
XX.

El tema general u objeto material de la antropolog�a filos�fica es el fen�meno

humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del
hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entra�an un cierto
enigma o paradoja, tales como el fen�meno del conocimiento cient�fico, de los
juicios de valor, de la libertad, de la comunicaci�n interpersonal y de la
religi�n. Su objeto formal (aspecto o �ngulo especial que escoge la ciencia para
estudiar el objeto material) reside en las caracter�sticas humanas que posibilitan
dicho fen�meno. La psicolog�a y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto
material de la Antropolog�a filos�fica, pero no en su objeto formal.1?

La antropolog�a filos�fica marca un punto de inflexi�n en la filosof�a por medio de

la cr�tica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepci�n del hombre
como una unidad f�sica y ps�quica. Fue tambi�n una respuesta a la teor�a del
historicismo alem�n.

La base de su planteamiento consist�a en utilizar las ense�anzas de las ciencias

naturales (como la biolog�a, zoolog�a, etolog�a, paleoantropolog�a, etc.) y las
ciencias humanas para tratar de identificar las caracter�sticas de la especie
humana y su posici�n espec�fica en el mundo y el entorno natural.

Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen.
Tambi�n destacan cerca de esta corriente Gotthard G�nther, Helmut Schelsky, Erich
Rothacker y Peter Sloterdijk.

�ndice
1 Or�genes
2 El problema de la naturaleza del hombre
2.1 Naturalismo o monismo antropol�gico
2.2 Esencialismo o dualismo
2.3 Hermen�utica
3 Bibliograf�a adicional
4 Referencias
5 Enlaces externos
Or�genes
Los problemas que ocupan a la antropolog�a filos�fica se han venido planteando a lo
largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.

En la Edad antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filos�ficas sobre el ser

humano. Como s�ntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos. S�crates,
quien propone una mirada reflexiva sobre s� mismo; Plat�n, quien sostuvo que el
hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a ambos simult�neamente
(Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fed�n, Rep�blica).
Arist�teles en cambio, sostuvo que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y
alma.

En la Edad Media rein� un periodo teoc�ntrico, en el que todo giraba en torno al

concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relaci�n con Dios, visto como
un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesi�n de inteligencia y
capacidad de amar). El hombre es considerado un compuesto de cuerpo y alma, y �sta
es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agust�n se
apoya en un argumento plat�nico y dice respecto a Plat�n: �Nadie como Plat�n se ha
acercado tanto a nosotros�[cita requerida]. Aparece, por tanto, la idea de
salvaci�n eterna, esta vida es un tr�nsito; un camino para conseguir la vida eterna
por medio de la virtud, que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios
y conduce a la felicidad de la salvaci�n eterna; la vida s�lo tiene sentido como
camino de salvaci�n. Lo contrario ser�a la condena sobre .

En la Edad Moderna el fil�sofo franc�s Ren� Descartes puso la certeza del

conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El �yo� de
la conciencia est� seguro de su propia existencia antes que de la existencia del
resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la
pura raz�n. De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un
agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado la raz�n, la
conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res
extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en
el hombre y la posibilidad de una interacci�n entre las dos substancias. M�s tarde,
Immanuel Kant contrapondr� los conceptos de naturaleza y persona. Seg�n el Kant, la
persona posee conciencia moral y es el �nico ser que la posee. Kant define a la
persona como �la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza
entera�. La persona es el �nico ser del universo sometido a leyes propias, es
decir, sometido a leyes puras, pr�cticas establecidas por su propia raz�n. �La
persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales�. Estas leyes
morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s� mismo, lo cual no
quiere decir que sean arbitrarias.

En la Edad Contempor�nea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que

proponen una visi�n sobre lo que es el hombre. La mayor�a de �stas son el resultado
de una radicalizaci�n de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se
posiciona fuertemente una visi�n materialista sobre el hombre, seg�n la cual en el
ser humano no existe m�s que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo
espiritual en el hombre, que siglos antes hab�a sido considerado como la esencia
misma del ser humano. A favor de esta teor�a se han intentado esgrimir argumentos
surgidos de la teor�a de la evoluci�n de Darwin. Por otro lado, la corriente
existencialista ha negado que en hombre se d� una esencia que lo determine,
abogando que el hombre es ante todo indeterminaci�n y libertad pura. En esta
doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la
autodeterminaci�n de la propia existencia por parte de cada individuo, con el
peligro de caer en el relativismo �tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida
en la Edad Contempor�nea para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta
corriente filos�fica busca poner el �nfasis en el significado del ser personal del
hombre y su apertura constitutiva hacia los dem�s. Parte de la segunda formulaci�n
del imperativo categ�rico kantiano seg�n el cual la persona se debe tratar como un
fin y nunca como un medio. En los �ltimos a�os, algunos intelectuales de
Latinoam�rica han analizado esta tem�tica, tal como nos explica el antrop�logo
ecuatoriano Daniel Xavier Calva Nagua (2013): "la mezcla de filosof�a y de
antropolog�a, es el caldo de cultivo perfecto para la investigaci�n sociohumana,
dos grandes disciplinas acad�micas que se parecen tanto, pero que estudian a su
manera a la humanidad, juntas intentan darnos una mejor concepci�n del ser humano,
no solo como un ser racional o como un ser bi�tico, sino como un ente que ama, que
siente, que forja su destino".2?
El problema de la naturaleza del hombre
Podemos empezar enumerando tres tesis: �naturalismo o monismo�, �esencialismo o
dualismo�, y las contribuciones de la filosof�a hermen�utica.

Naturalismo o monismo antropol�gico

Seg�n esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino
diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma
m�s desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas m�s
altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son m�s que las
resultantes gen�ticas de procesos inherentes a las manifestaciones m�s elementales.
Las dos variantes de esta teor�a son la concepci�n mec�nico-formal, y la concepci�n
vitalista. La primera tiene dos variedades: el materialismo, que reduce los
fen�menos vitales y ps�quicos a fen�menos f�sicos-qu�micos; y el sensualismo, que
considera que todas las formas de fen�menos ps�quicos son formas m�s complejas de
los datos sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el
hombre se convierte en el �ltimo producto de la evoluci�n vital. Esta concepci�n se
diversifica seg�n qu� se considere como decisivo en la variedad de los impulsos
vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los
impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

Esencialismo o dualismo
Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de
grado, de los dem�s seres vivos pues en �l hay un principio que le pertenece en
exclusividad y que entra�a la posibilidad de una separaci�n radical entre el hombre
y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas
maneras: seg�n el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no
tener raciocinio no puede razonar al hombre.

Seg�n autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia b�sica entre hombres y
animales est� en el hecho de que el hombre poseer�a un alma espiritual, no
reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

Hermen�utica
Art�culo principal: Hermen�utica
El hombre no es algo que viene dado �esencialmente�, sino que se configura a trav�s
de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias y construcciones culturales.
En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la
posibilidad de expresi�n y de �sentido�, pero tambi�n le muestra sus l�mites.

El hombre no est� �atado� a algo fijo o est�tico, sino que se va configurando. El

ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un �proyecto�
que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad,
el hombre no es un espectador imparcial de los fen�menos, sino que se ubica frente
a los mismos desde presupuestos �heredados� (tradici�n) que le orientan.

Bibliograf�a adicional
Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antropolog�a Filos�fica. RIALP. ISBN
8432124621. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2009.
Jos� Ram�n Ayll�n (1997). En torno al hombre. Ediciones Rialp. ISBN 9788432128912.
Juan Manuel Burgos (2005). Antropolog�a: una gu�a para la existencia. Ediciones
Palabra. ISBN 9788482397450.
Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991). Filosof�a del hombre. Instituto de
Ciencias para la Familia. ISBN 9788432128288.
Alfonso P�rez de Laborda (2000). Sobre qui�n es el hombre: una antropolog�a
filos�fica. Encuentro. ISBN 9788474906059.
Javier San Mart�n Sala (1988). El sentido de la filosof�a del hombre: el lugar de
la antropolog�a filos�fica en la filosof�a y en la ciencia. Anthropos. ISBN
9788476581131.
Jos� �ngel Garc�a Cuadrado (2006). Antropolog�a filos�fica: una introducci�n a la
filosof�a del hombre. EUNSA. ISBN 9788431324223.
Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, esp�ritu encarnado. S�gueme. ISBN
9788430113910.
Calva, Daniel. (2013, 1 de noviembre). Antropolog�a Filos�fica. Diario Op�nion,
secci�n Op�nion, pp.10. ISSUU.
Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona
humana. BAC. ISBN 9788479149437.
Ramon Lucas Lucas (2010). Expl�came la persona. Edizioni ART. ISBN 9788878791657.
(enlace roto disponible en Internet Archive; v�ase el historial y la �ltima
versi�n).
Clodoveo Astudillo (2000). Fundamentos Filosoficos Historicos. Casa de la Cultura
de Ecuador.
Juan Fernando Sell�s (2006). Antropolog�a para inconformes (2� edici�n). Ediciones
Rialp. ISBN 9788432135965.
Jos� Ram�n Ayll�n (2011). Antropolog�a filos�fica. Editorial Ariel. ISBN
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Guti�rrez Saenz, Ra�l (1984). Introducci�n a la Antropolog�a Filos�fica.
Referencias
Gutierrez Saenz, Raul (1984). Introducci�n a la Antropologia Filosofica. Esfinge.
http://issuu.com/opinion_digital/docs/impreso_01_11_13