Epistemología del sur, intraculturalidad, pluriversidad y diversalidad

La necesidad de construir conocimiento desde los propios contextos y

realidades ancestrales de América Latina es una de las circunstancias que
permite que florezca en la sociología el discurso de lo que se ha denominado
Epistemologías del sur abordado por Boaventura Souza Santos. La
epistemología del sur, intenta comprender, explicar y producir una
conceptualización a partir de los grandes movimientos sociales de América
Latina de inicios del siglo XXI. En un mundo cada vez más globalizado, el
concepto de resistencia cultural necesita fortalecerse desde sus propios
referentes y es allí donde la necesidad de comprender el sur desde el sur surge
como un discurso anti hegemónico.
En Colombia, este paradigma contracultural y anti sistémico se constituye
como una alternativa de formación ciudadana que se anteponga a los modelos
tradicionales de la educación secular de los modelos euro centristas. En este
sentido, la epistemología del sur comprende que el colonialismo interno no
ha desaparecido y que se expresa en la cotidianeidad con prácticas
discriminatorias, racistas, patriarcales que escinden la sociedad entre el
mundo de “el Ser” y el mundo de “el No Ser”, que a su vez pretende aplastar
todo tipo de manifestación cultural de los oprimidos bajo el objetivo de
imponer la “civilización”, es decir, la mono cultura de la dominación.
Constituye un aporte invaluable de Boaventura Sousa Santos el visibilizar y dar
voz a movimientos sociales que han devenido en actores centrales de la
realidad en las últimas décadas: indígenas, afro-descendientes, mujeres y
agreguemos nosotros, LGTBi y juveniles. Junto con ellos rescatar para la
“doxa” y la “episteme” conceptos que de una manera u otra reflejan esa
realidad: nación, pueblo, raza, comunidad, buen vivir, autonomía, naturaleza
(entendida no desde la perspectiva científico-técnica, sino desde el mundo de
la vida de nuestros pueblos originarios). En cuanto a los conceptos
intraculturalidad, pluriversidad y diversalidad que constituyen el mapa
teórico del discurso epistemológico del sur, resulta importante señalar que
dichas concepciones explican y promueven la recuperación, fortalecimiento,
desarrollo y cohesión al interior de las culturas de las naciones y pueblos
indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas
para la consolidación del Estado Plurinacional, basado en la equidad,
solidaridad, complementariedad, reciprocidad y justicia.
La intraculturalidad es esa base cultural adquirida en la familia, en el contacto
con las personas del lugar donde nacimos y nos criamos. La interculturalidad
es la capacidad de dialogar y comprenderse con personas de otras culturas, en
tolerancia, respeto y valoración; no implica perder los rasgos culturales de
origen. En la actualidad, las instituciones de educación superior están siendo
presionadas por dos fuerzas contrarias. Por su parte, la pluriversidad puede
describirse como: el “conocimiento universitario” que es la base de un modelo
hegemónico universalizador que en nuestra opinión, también trae el modelo
tradicional de la universidad moderna europea y el “conocimiento
pluriversitario” que promueve los saberes ecológicos, plurales y contra-
hegemónicos.
Finalmente, el concepto de diversalidad apunta hacia un conocimiento de
nuevos modos civilizatorios, por lo tanto diferente, distinto del conocimiento
que hasta aquí se ha desarrollado históricamente desde las sociedades del
poder. Es decir un conocimiento de la resistencia desde el punto de vista de la
subjetividad, de las fuerzas de la creación, desde todas partes de lo cotidiano,
como un proceso de liberación de la vida misma en toda su extensión cuya
aplicación en la educación de nuestros países latinoamericanos sería de gran
provecho en el avance hacia nuevas conciencias ciudadanas que continúen la
construcción de los imaginarios progresistas de nuestros ancestros
aborígenes.
América latina es un continente multicultural, en las existen muchas culturas
conviviendo en un mismo espacio físico, geográfico y social.

La multiculturalidad abarcan todas diferencias que se enmarcan dentro de la cultura

ya sea religiosa, lingüística, racial o de género. Reconoce diversidad cultural que
existe en todos los ámbitos y promueve el derecho a esta diversidad.

Según la sociología o antropología cultural, la multiculturalidad es la constatación

de que coexisten varias culturas en un mismo espacio geográfico o social pero no
existe una influencia o intercambio importante entre ellas. Es por ello que la
multiculturalidad puede crear comunidades aisladas como, por ejemplo, los barrios
italianos, chinos, palestinos, etc. que existen en algunas grandes ciudades sin o con
muy poco contacto con la comunidad local.

Sin embargo la pluriculturalidad se asemeja la multiculturalidad en cuanto a

coexistencia de culturas diferentes en un mismo espacio geográfico, pero sin
embargo la pluriculturalidad no hay mayor relación de intercambio entre ellas Es
propia de países que han pasado procesos históricos de dominación colonial donde
la cultura del colonizador cohabita con la del indígena, como ocurre en Bolivia,
México o Perú.

En cambio, en la multiculturalidad más que de coexistencia se habla de convivencia

de distintas culturas en un mismo espacio geográfico, en razón de lo cual mantienen
vínculos y comparten espacios sociales e institucionales. A diferencia de la
pluriculturalidad, la multiculturalidad se caracteriza por la tolerancia y la inclusión.
Es común en países con mucha presencia inmigrante, como España o Estados
Unidos.

Caso contrario a la interculturalidad que se refiere a las relaciones de intercambio y

comunicación igualitarias entre grupos culturales que diferentes en atención a
criterios como etnia, religión, lengua o nacionalidad, entre otros.El término no
reconoce superioridad de una cultura sobre otra, independientemente de la relación
entre mayoría-minoría
La interculturalidad apunta a construir una sociedad más democrática al visualizar,
describir y valorar igualitariamente los modos de apropiación y reelaboración de
significados entre diferentes grupos.

Está referida a los procesos de interrelación y comunicación de saberes, códigos,

patrones y valores entre diferentes grupos culturales, entendiendo que existe
igualdad entre sujetos, independientemente de la posición que ocupen en el
sistema.

Los términos multiculturalidad o pluriculturalidad se refieren a la situación en la que

diferentes culturas coexisten y hasta se influyen, pero esto puede ocurrir
independientemente del reconocimiento mutuo o, incluso, independientemente de
que las personas se relacionen entre sí. Diferentes grupos culturales pueden
coincidir en un espacio-tiempo, pero sin existir comunicación entre ellos.

En su lugar, el término interculturalidad se refiere a la interacción desde un enfoque

igualitario entre las culturas o sectores diferentes de una sociedad, a la relación. Es
decir, es un término relacional.

Los términos anteriores se dieron gracias a la descolonización que empezó a

emplearse en la guerra fría la descolonización a finales del siglo XVIII y principios
del XIX se entendía por revolución (Revolución Americana, Revolución Haitiana) o
por Independencia (Independencia Argentina, etc.). En este contexto la
descolonización significaba enviar las elites metropolitanas a sus países de origine
y tomar las riendas de los gobiernos locales. El colonialismo interno desplazó al
colonialismo externo. Los criollos de descendencia Europea controlaron el gobierno
y la autoridad en las Américas en las primeras revoluciones/independencia del
mundo moderno/colonial. Los movimientos de descolonización fueron
paulatinamente desplazados, al final del siglo XX, por la contra-revolución neo-
liberal, también conocida como “globalización.”

La complejidad busca integrar los dos extremos de la realidad en un contexto

intermedio para enfrentar la incertidumbre que el entorno muestra dentro de los
sistemas complejos en términos sociales, para superar las posturas intensas de la
teoría del caos y el orden, a los fines de romper con la polarización entre las dos
perspectiva, se trata pues de comprender, estudiar y abordar problemas asociados
a una realidad del ser humano, de la sociedad, las instituciones u organizaciones,
cuyas características versan en el desorden, desequilibrio, contradicciones,
emergencia, coyunturas y demás situaciones abrumadoras, que deben afrontarse
desde el ámbito de las teorías de la complejidad como un modelo acreditado notable
que aún está en la génesis de su explotación.

Para Rodríguez y Aguirre (2011), se refieren a “la complejidad, en tanto problema,

conjunto de métodos y teoría y, en un sentido más general, como campo de estudios
de la ciencia contemporánea, o mejor aún como un paradigma científico
emergente…“ De tal manera, que se apoya en las técnicas procedimentales y la
diversidad existente de enfoques modernos como un tipo de ciencia nueva que
experimentan problemas que involucran a los sistemas abiertos desde el ámbito
ontológico: sociedad-ser humano- organizaciones.

https://www.significados.com/multiculturalidad/

[20:02, 15/4/2019] Jorge Un: https://www.significados.com/pluriculturalidad/

[20:02, 15/4/2019] Jorge Un: http://waltermignolo.com/sobre-

descolonizaciondescolonialidad-una-vez-mas/

[20:03, 15/4/2019] Jorge Un: https://www.significados.com/interculturalidad/

https://www.gestiopolis.com/teorias-de-la-complejidad-y-las-ciencias-sociales-
instrumentos-para-promover-conocimiento/