UN PROBLEMA SOCIAL “EXCLUSIÓN”

Uno de los grandes temas que encontramos hoy dentro de la sociedad es precisamente el de la
inclusión social, ya que, por naturaleza, nos inclinamos más a vivir bajo un sistema excluyente e
inclusivos, reflejando cada día lo que somos y nuestro propio entorno sociocultural.
Cómo colombianos nuestra tendencia es el egocentrismo, donde la predominación del “YO” es por
encima de cualquier valor y cualquier persona, ya que practicamos la exclusión económica, en la
fe, excluyentes raciales, Germán Puyana en su libro ¿Cómo somos? LOS COLOMBIANOS,
describe de una manera detallada lo bueno que resultamos ser, para los deportes individuales
como la natación, el boxeo las artes marciales, pero no muy buenos en los deportes que requieran
un trabajo de equipo, por nuestro propio contexto sociocultural.
Nos creemos mejores que los demás, tal vez por el solo hecho de tener un poco más de estudio
que cualquier otra persona u obtener mejor preparación académica nos sentimos sencillamente
superiores, entre el mimo plano religioso y de instituciones espirituales somos excluyentes; donde
en las mismas denominaciones no se soportan las unas a las otras, los mismos cristianos no nos
toleramos, existe más el tema de jerarquías y jerarquización, y quienes enseñan y predican
supuestamente la unidad, son los más propagadores de la exclusión.
Aun nuestro sistema comercial es promotor en gran parte de esta práctica excluyente, ya que
nuestros centros comerciales están ubicados y distribuidos en lugares donde solamente tienen
acceso ciertas personas dentro de nuestra sociedad económica.

Revista Arcadia
El manifiesto contra la casi nula presencia femenina en la Bienal de Novela Vargas Llosa
El "hartazgo y rechazo ante la disparidad de género" en los paneles de la tercera Bienal de Novela
Mario Vargas Llosa, que se celebra en Guadalajara, detonó la publicación de la carta abierta
Contra el machismo literario, firmada por cientos de escritoras y escritores de Hispanoamérica.
Las alarmas y las manifestaciones públicas por la falta de presencia femenina en eventos literarios
de alto vuelo siguen cogiendo fuerza. Pasó en noviembre 2017, cuando las escritoras colombianas
se manifestaron con el lema “Colombia tiene escritoras”, en respuesta al anuncio del ministerio de
Cultura colombiano en el que se comunicó que el evento con el que se inaugurarían las jornadas
literarias del año Colombia Francia contaría únicamente con la participación de escritores
hombres.
Volvió a suceder el pasado 20 (Rosa Montero 2019) de marzo, con las respuestas al cartel de
escritores invitados como parte de la delegación colombiana a la feria Internacional del libro
Universitario, que se lleva a cabo en la ciudad de Xalapa, Veracruz. De los ocho invitados, ocho
eran hombres. En su momento, la escritora Gloria Susana Esquivel se preguntó en una reflexión
que escribió para ARCADIA: “¿Acaso el trabajo de organizar un evento literario no debería venir
acompañado con la curiosidad por conocer voces diferentes a las masculinas heterosexuales,
para así armar un relato mucho más diverso de la literatura colombiana?1.

EN LA PUERTA DEL HORNO SE QUEMA EL PAN Mat 19:16-20:16

INTRODUCCION
En esta estructura completa se plantea lo siguiente: el tema de ser bueno, que es lo que impide
entrar en el reino de los cielos, que hay que dejar para entrar al reino de los cielos, el problema es
dejar o no haber dejado, una parábola que amplía la enseñanza, conclusiones.
Este capítulo corresponde a lo que fue el viaje final de Jesús a Jerusalén donde finalmente
Jesucristo sería crucificado y dónde encontramos varios episodios con los fariseos, el tema del
divorcio cap.19:13-12, la bendición de los niños en cap. 19:13-15, hasta que llegamos a nuestro
texto en cuestión, el diálogo de Jesús con el joven rico, así que, de esta manera entro al primer
punto de nuestro texto.
EL TEMA DE QUIÉN ES BUENO
18
o Cap 19:18-19 Un hombre principal le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué
19
haré para heredar la vida eterna? Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno?
Ninguno hay bueno. Este pasaje lo encontramos en los tres evangelios donde cada
uno de ellos lo describe de una manera diferente, Mateo le llama el joven, y Marcos
simplemente le dice que un hombre y Lucas se dirige a él como cierto dirigente;
hacer la lectura de los tres evangelios sobre este suceso de una forma paralela, nos
ayuda a saber que nuestro personaje en cuestión, debe ser una persona no mayor
de 40 años, y que pertenece al grupo de los fariseos por la misma pregunta que le

1
REVISTA ARCADIA, El manifiesto contra la casi nula presencia femenina en la Bienal de Novela Vargas Llosa
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s-llosa/75642
 hace a Jesús.
o Ahora la pregunta que le hace este joven está muy relacionada con el concepto
legalista de cumplimiento de la ley, porque ellos creían que el aferrarse a la ley y
cumplirla era hacer algo bueno lo mismo que hoy.
o Concepto judío de quién es bueno. Ellos consideraban que quien enseñara la ley
de Dios tenía que ser bueno, así que creen que un maestro como Jesús que
enseñaba la ley de Dios, podía determinar sobre lo que verdaderamente era bueno
para asegurar la vida eterna. Este es un concepto religioso sobre quien es bueno.
o Concepto griego de quién es bueno. En el evangelio de Lucas (18:18)
encontramos este mismo relato, pero ¿qué representaba para los griegos este
pasaje?, ellos tenían un concepto diferente al de los judíos. El ser bueno consistía en
virtudes en las relaciones humanas (respeto, servicio, responsabilidad). Para
Aristóteles, los únicos que podían ser completamente buenos eran los dioses porque
ellos vivían fuera de la materia.
o El concepto social de quién es bueno. El concepto parte de la sabiduría humana
donde el mismo determina qué es bueno y qué no es bueno. Este acercamiento está
dentro del marco de lo relativo (el posmodernismo), lo que para uno es bueno para el
otro no lo es.
 En esta estructura, Mateo va a aclarar el concepto de quién es bueno. Cap 19:17
Ninguno hay bueno sino uno: Dios, Cap 20: 15 ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo
mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?
o Ser bueno no depende de quién lo define los judíos decían que quien enseñaba la
Torá era una persona buena, los griegos lo llevaban al campo de las virtudes del
hombre, el acercamiento social lo hace partiendo de su propia sabiduría, pero esto
es relativo, el campo de la religión lo determina por el cumplimiento de normas o
ceremonias, ritos o leyes. Mateo resuelve el tema tomando las palabras de Jesús
quien dice que esto no depende de quien lo define, sino de quien lo es, ninguno es
bueno solo Dios, y esta es una declaración absoluta.
QUÉ ES LO QUE IMPIDE ENTRAR EN EL REINO DE LOS CIELOS
 Vr en relación cap 19:21-23 con cap 6:19-34
o Mat 19:21-23 Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo
22
a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo el joven esta
 23
palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones. Entonces Jesús dijo a sus
discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos.
o Mat 6:19-34 No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y
donde ladrones minan y hurtan; 20 sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla
ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. 21 Porque donde esté
vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. 22 La lámpara del cuerpo es el
ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; 23 pero si tu ojo es
maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas,
¿cuántas no serán las mismas tinieblas? 24 Ninguno puede servir a dos señores;
porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro.
No podéis servir a Dios y a las riquezas. 25 Por tanto os digo: No os afanéis por
vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué
habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido?
26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 27
¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo?
28 Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo
crecen: no trabajan ni hilan; 29 pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria
se vistió así como uno de ellos. 30 Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se
echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de
poca fe? 31 No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o
qué vestiremos? 32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro
Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. 33 Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.
34 Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su
afán. Basta a cada día su propio mal.
o 1- contraste vr 19-20. Poner como prioridad los tesoros terrenales antes que los
celestiales. La idea lógica es que según el lugar donde tengamos el tesoro estará el
corazón. En los vr 21-22 ilustran como el dinero puede influenciar nuestra
cosmovisión del mundo y aun nuestros conceptos teológicos. (la lámpara del cuerpo
es el ojo).
o 2- contraste vr 23-24. Servir a Dios y al dinero. Ambos son incompatibles, y solo se
 puede servir a uno de ellos. El término allí es mamón, o algo que sustenta, en ese
sentido, es tratarse de un servicio a todo aquello que sustenta, o cosas que se
convierten en un dios para quien les sirve. En los vr 25-34 finaliza con otra ilustración
donde la dependencia en nosotros mismos nos lleva a vivir una vida de afán y
ansiedad, y esto es un obstáculo peor o igual que el dinero que impide entrar en el
reino de los cielos.
o Entonces…
QUÉ HAY QUE HACER PARA ENTRAR AL REINO DE LOS CIELOS (el tema de dejar fluye
fuerte en esta estructura)
o Cap 19: 27-29 Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, nosotros lo hemos
28
dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos? Y Jesús les dijo: De
cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el
trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce
tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. 29 Y cualquiera que haya dejado casas,
o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre,
recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna.
o En la Iglesia tradicional, las comunidades monásticas intentaron tomar en serio el
mandato de la perfección, que abarcaba la renuncia total a los bienes. Los ejemplos
más célebres de abandono total de los bienes a la luz de Mt 19: 21 son el egipcio
Antonio en la Iglesia antigua y Pedro Valdés en la edad media. Igual relevancia tuvo
el texto para los franciscanos.
o El joven rico no quiso dejar.19:21-22 Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda,
vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y
22
sígueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas
posesiones.
o Pero los discípulos lo han dejado todo. 19: 27 Entonces respondiendo Pedro, le dijo:
He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues,
tendremos?

PERO, ¿DE QUIÉN ES EL PROBLEMA?, ¿DE LOS QUE LO HAN DEJADO TODO, O DE LOS
QUE NO LO HAN PODIDO DEJAR? MATEO SE VA AL PROPÓSITO DE TODO ESTE RELATO
o 19:30 Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros.
 o El problema es de los que lo han dejado todo, y creían que recibirían mayor
recompensa.

UNA PARÁBOLA PARA AMPLIAR MÁS LA ENSEÑANZA

Mat 20:1-16 Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió
por la mañana a contratar obreros para su viña.
2
Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña.
3
Saliendo cerca de la hora tercera del día, vio a otros que estaban en la plaza desocupados;
4
y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron.
5
Salió otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo.
6
Y saliendo cerca de la hora undécima, halló a otros que estaban desocupados; y les dijo: ¿Por
qué estáis aquí todo el día desocupados?
7
Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. Él les dijo: Id también vosotros a la viña, y recibiréis
lo que sea justo.
8
Cuando llegó la noche, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y págales
el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros.
9
Y al venir los que habían ido cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario.
10
Al venir también los primeros, pensaron que habían de recibir más; pero también ellos
recibieron cada uno un denario.
11
Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia,
12
diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que
hemos soportado la carga y el calor del día.
13
Él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un
denario?
14
Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti.
15
¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?
16
Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas
pocos escogidos.

 Quiero que notemos varias cosas de esta parábola

o En el vr 2 el padre de familia es el que sale a contratar obreros para su viña, y en
común acuerdo con el primer grupo decide darles un denario por su trabajo.
 o En el vr 3 y 6 se hace mención de un segundo grupo y luego el tercer grupo, a
estos dos grupos se les muestra con dos cosas importantes, la primera es que
ambos grupos están desocupados porque nadie les da trabajo, la segunda
característica es que el padre de familia no les dice como al primer grupo cuánto les
pagaría, sino que les dice que recibirían lo que es justo.
o En el vr 8-9 en adelante es donde Mateo retoma nuevamente el tema de “primeros
que son postreros y postreros que son primeros”, porque a la hora de pagar este
padre de familia no le dice al mayordomo que lo haga de la manera convencional,
sino de una manera diferente “Dios no actúa ni paga como los hombres”, Luc 16:15
lo que los hombres tienen por sublime para Dios es abominación, Mar 10:44 y el que
de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos.
o En los vr 10-12 Mateo quiere plantear cual fue el problema con los primeros, ellos a
su juicio creían que iban a recibir más, pero aparte de esto luego murmuran contra el
padre de familia por lo que está haciendo, ellos creen que es un hombre malo, en
contraste con el dirigente rico que le dice a Jesús “maestro bueno”.
o Murmuran contra el padre de familia porque los hizo iguales a los otros. ¿judíos
iguales a los paganos?, es un tema de inclusión y de igualdad. Gal 3:28 Ya no hay
judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jesús.
o En los vr 13-15 el reclamo de ellos no es justo, pero el reclamo del Padre sí es justo,
porque solo Dios es justo y les pagaría a cada uno lo que es justo (vr 4y 7), y lo hace
porque él quiere hacerlo, el hombre tiene un concepto de mayor y menor, grande y
pequeño. Dios tiene un concepto de igualdad, vr 14 pero quiero dar a este postrero,
como a ti. Y lo hace porque él es soberano y porque Dios es el único bueno, no existe
nadie como Dios.
o Como finaliza la parábola vr16. Así, los primeros serán postreros, y los postreros,
primeros; porque muchos son llamados, más pocos escogidos.

TEOLOÍA DEL TEXTO

 Implicaciones teológicas
o El ser humano es insuficiente ante el tema de la salvación, y por mucho que haga
 sólo Dios puede dar la vida eterna.
o Cuál es la pregunta de la mayoría de las religiones ante el tema ¿cómo heredar la
vida eterna?, la respuesta teológica que da Mateo es que ninguna religión, ni aún el
judaísmo tiene la respuesta, Jesús es el único que puede darla.
o El dinero no alcanza a suplir la gran necesidad del ser humano, sólo Dios lo hace.
o El cumplimiento a los mandamientos de la ley de Dios, o cualquier ceremonia
religiosa, o práctica, siempre será insuficiente ante la gran demanda de Dios.
o Ninguna obra puede asegurar jamás la vida eterna, sólo la obra de Jesús.
o Jesús es superior a cualquier riqueza material.

Conclusión con aplicación

 El problema no era tanto del rico que no dejo, sino de los que lo habían dejado todo,
y que habían trabajado más, ellos creían que tendrían mayor gracia, mayor pago,
mayor recompensa, y no confiaban en la gracia soberana de Dios, que es el mayor
tesoro, la mayor recompensa. 2Cor 12:9 “bástate mi gracia…”.
 Esta narración no es para el joven rico, sino para los que no lo son, los que han
dejado todo, y no confían en el dinero, pero si en sus obras.
 Esta narración trata el tema de ¿quién es bueno?, uno de los impedimentos para
entrar al reino de los cielos dentro de la narración no solo es el amor al dinero, sino el
creer que somos buenos porque hacemos esto y aquello, recordemos que solo Dios
es bueno.
 Dentro de esta estructura creo que los primeros son una alusión a los judíos que
creían que, como el joven rico, por guardar la ley era un hombre bueno y digno del
reino de los cielos, y los postreros, aquellos que, sin depender de la ley ni de sus
obras, lo dejan todo para seguir a Cristo. Así, los primeros son postreros, y los
postreros, primeros.
 Creo que, el gran problema de muchos, es pensar igual que los discípulos. Creen
que por ser seguidores de Jesús, tienen que vivir mejor que los demás, que deben
recibir mucho más cosas que cualquier otra persona sobre la tierra; y no sólo eso,
sino que, cuando vemos el mundo bajo esta perspectiva, bajo este lente,
automáticamente nos sentimos tan buenos tan merecedores como el joven rico, que
simplemente creemos que lo hemos cumplido todo, POR TANTO, MERECEMOS
 TODO, teniendo sólo un acercamiento materialista y religioso en lo que respecta de a
la vida eterna, y cayendo en la práctica errada de ser excluyentes, sintiéndonos ser
tan buenos o mejores que los demás.
 Quiero finalizar con este refrán: “cuidado, que en la puerta del horno se quema el
pan”.

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Bibliografía

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Rosa Montero, Diamela Eltit, Samanta Schweblin, Nona Fernández, Margarita García Robayo y
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Novela Vargas Llosa.» arcadia, 2019.