11/6/2019 Claude Lévi-Strauss - Wikipedia, la enciclopedia libre

Claude Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 28 de noviembre de 1908-París, 31 de
octubre de 2009)1 2 fue un antropólogo, filósofo y etnólogo francés, una de
Claude Lévi-Strauss
las grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al
introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de hecho el
fundador de la antropología estructural, método basado en la lingüística
homónima creada por Saussure y desarrollada por el formalismo ruso. Dado el
peso de su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales
más influyentes del siglo XX.

Junto con André Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh fue uno de los
fundadores de la Asociación Internacional de Lingüística.3
Lévi-Strauss en 2005
Información personal
Nacimiento 28 de noviembre de 1908
Índice Bruselas, Bélgica

Trayectoria
Fallecimiento 31 de octubre de 2009
Parentescos y estructuras (100 años)
Tristes trópicos
París, Francia
El pensamiento salvaje Causa de la
Infarto de miocardio
Las Mitológicas muerte
Otras obras Nacionalidad francesa
Teorías sobre la antropología Religión Ateísmo
Obras Partido Sección Francesa de la
Cargos y reconocimientos
político Internacional Obrera
Véase también
Familia
Notas y referencias
Cónyuge Dina Lévi-Strauss (1932-1945)
Bibliografía
Enlaces externos Rose Marie Ullmo (1946-1954)
Monique Roman (desde 1954)

Educación
Trayectoria Educado en Liceo Condorcet
Nació por azar en Bruselas, Bélgica el 28 de noviembre de 1908; sus padres
Facultad de Derecho de París
eran judíos franceses de origen franco-alsaciano: nacido el padre en París y la
Lycée Janson de Sailly
madre en Versailles. Estuvo Claude Lévi-Strauss solo unos días en Bruselas,
donde estaban sus padres ocasionalmente desplazados en casa de uns Información profesional
amigos.4 Ocupación Antropología social, etnología
Empleador Universidad de São Paulo
Realizó sus estudios en París, en los liceos Lycée Janson de Sailly y
Condorcet. Estudió derecho y filosofía en la Sorbona. No continuó sus Collège de France (1959-1982)
estudios de derecho, solo los de filosofía en 1931. Después de trabajar unos Movimiento Estructuralismo
pocos años de docencia en enseñanza secundaria, aceptó una oferta de última
Obras Las estructuras elementales del
hora para formar parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que parentesco; Antropología
notables
serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo. estructural

Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de
Miembro de Academia Nacional de Ciencias
campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la Academia Noruega de Ciencias
selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad y Letras
como profesional de la antropología y que reinterpretó en «Tristes trópicos». Real Academia de Artes y
Ciencias de los Países Bajos
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado
Academia Británica
de 1939 a 1940 cuando estalló. Después del armisticio se trasladó a Estados
Academia Estadounidense de
Unidos, donde impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales
las Artes y las Ciencias

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de Nueva York. En esta ciudad, conoció y trató al lingüista ruso Roman Sociedad Filosófica
Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas. Estadounidense
Academia Francesa (desde 1973)
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a
Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Distinciones Miembro de la Academia
Washington como agregado cultural (1946-1947), Lévi-Strauss regresó a París francesa (1973)
Legión de Honor (1996)
para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral (1948), que
resultaron ser sus publicaciones iniciales: La vida familiar y social de los Firma
indios Nambikwara y Las estructuras elementales del parentesco.

Parentescos y estructuras
La primera de estas obras fue publicada al siguiente año, como una memoria en una revista especializada de americanistas. Este estudio
sobre la vida familiar y social de una comunidad brasileña fue reconocida instantáneamente como una de las más importantes de la
antropología; y tuvo una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que acababa de publicar El segundo sexo y que la vio como un
importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.5

En Las estructuras elementales del parentesco —con título análogo a Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim—,
reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras antropólogos británicos tales
como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-
Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba
con el hombre de otro.

A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba
que la unidad era la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su
hermana (u otra mujer de su grupo) a cambio de otra mujer, es decir la mujer como "bien más preciado" en el intercambio es la que sirve
para fundar las alianzas que fundan a la cultura y esto implica a la exogamia; Lévi-Strauss es uno de los primeros que científicamente
explica entonces la interdicción (prohibición) universal del incesto, y lo hace desde la teoría y desde los estudios empíricos ya sea en el
mismo momento para todas las culturas (es decir sincrónicamente) ya sea a lo largo de la evolución del ser humano y sus culturas (es
decir, diacrónicamente).

A través de los estudios de Roman Jakobson, Lévi-Strauss había tomado contacto con el protoestructuralismo lingüístico de Ferdinand
de Saussure, del cual tomó varias nociones que serían capitales en el estructuralismo levistrosiano: la combinatoria, las oposiciones
binarias (como las que ocurren para distinguir por oposición a los fonemas del lenguaje), los ejes de sincronía y de diacronía. De hecho,
estos elementos teóricos le sirvieron como "herramienta" metodológica para constituir sus teorías estructuralistas, de modo que Lévi
Strauss se empeñó en el proyecto de hacer de la antropología una "ciencia dura" en lo posible, que pudiera ser más que matematizable
formulable en ocasiones en términos matemáticos; y para esto llegó a tener (tal como se observa en El pensamiento salvaje) alguna
colaboración del grupo Bourbaki.

Otro importante aporte teorético de Lévi-Strauss es la distinción entre estructural y estructurante: lo estructural es lo que está en la
estructura y lo estructurante es aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura.

Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó
en la administración del Centro Nacional para la Investigación Científica (CNRS) y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un
puesto en la École Pratique des Hautes Études.

Tristes trópicos
Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje
novelado de reflexión, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939. Como no pensaba hacer carrera universitaria, dijo
todo lo que se pasaba por la cabeza sin censuras, empezando por la frase del inicio:

Odio los viajes y los exploradores.

La frase le costó alguna ruptura.6

En su extenso balance-ensayo hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los
organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era
técnicamente un relato pero no era de ficción.

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Lo publicó en la recién iniciada colección "Terre Humaine" de Jean Malaurie, que tendría un futuro de análisis social y plural
verdaderamente ejemplar. Ya su nuevo amigo Merleau-Ponty lo propuso para su ingreso en el Colegio de Francia.

El pensamiento salvaje
Ahora iba a empezar su gran obra y su alta recepción. El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmoción en las ciencias
humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado «primitivo», por su defensa de una ciencia del neolítico, heredera
además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de
'propiedades sensibles', de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna. Es decir, en el
Pensamiento salvaje, Lévi-Strauss explica, en oposición a quienes como Lucien Lévy Bruhl consideraban una diferenciación neta entre el
modo de pensar de los "primitivos" y el de los "civilizados", que el supuesto "pensamiento primitivo" utiliza las mismas reglas
estructurantes que el más moderno de los pensamientos científicos.

Los pueblos oceánicos, asiáticos, africanos y americanos aborígenes son arrierès, arcaizantes, decadentes, degenerados o alógicos, con un
ritmo de cambio ausente, imperceptible o “frío” como dijera Lévi-Strauss en el siglo XX.

Dado el largo final de Lévi-Strauss, sobre las ideas de historia y tiempos fríos y cálidos en el desarrollo de una sociedad, el Pensamiento
salvaje, finalmente también fue parte de la polémica que mantuvo con Jean-Paul Sartre —Sartre especialmente criticaba la noción de
"estructura" si ésta era considerada como algo rígido, prácticamente mecanicista sin tener en cuenta el devenir humano—. En cambio,
Louis Althusser se aferró al estructuralismo hasta un punto en que el devenir humano era una historia sin sujeto.

Las Mitológicas
Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964-1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX,
con su acercamiento singular a la mitología americana.

Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las maneras en la mesa, y el remate, más marcadamente de estructura
musical, El hombre desnudo, son cuatro obras maestras de la pasada centuria.

Analiza progresivamente en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de mitos por medio de todo tipo de oposiciones
(alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.), en todo el continente americano, empezando con la Amazonía y concluyendo con los ecos
antropológicos de las antiguas poblaciones estadounidenses.

Otras obras
El proyecto anterior había sido tan gigantesco que le condujo ya a hacer libros de menor tamaño, pero no de menos relevancia.

La Antropología estructural dos, apareció en 1973, en claro eco con el primer tomo, y con trabajos teóricos fundamentales. Los artículos
de La ruta de las máscaras (1975), son tan significativos como los de La alfarera celosa (1985), o los de la Historia de lince (1991).

El libro de entrevistas con Didier Eribon Desde cerca y desde lejos (1988) fue muy esclarecedor sobre su trayectoria. Por otra parte, con
Mirar, escuchar, leer (1993), dio ensayos sobre pintura, literatura y música.

En 2008, al cumplir los cien años, apareció una gran selección de su obra, Œuvres, para la colección de La Pléiade, que está dedicada
habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían asimismo algunas piezas inéditas.

Falleció en París el viernes 30 de octubre de 2009.7 8 9

Pero tras su muerte se han recuperado aún textos inéditos en libros. En 2011, L'anthropologie face aux problèmes du monde moderne
(conferencias sobre la diversidad cultural) o L'autre face de la lune. Écrits sur le Japon (conferencias sobre cultura japonesa, que
admiraba).

En 2013, al cuidado de Maurice Olender, apareció Nous sommes tous des cannibales, que son 16 crónicas que aparecieron entre 1989 y
2000 en el diario La Repubblica. Se trata de textos inspirados por obras recientes de antropología, o por polémicas con colegas, e incluye
unas páginas donde analiza las relaciones entre los antropólogos y los pueblos que estudian.10

Teorías sobre la antropología

Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología estructural (1958) y en su continuación, así como al hilo de sus discusiones
concretas. En sus obras, influido por Durkheim y el sobrino de éste, Mauss, preconiza la aplicación del método estructural de las ciencias
humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser explicativo.

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Lévi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos,
sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Gracias a él, hoy se tiende
a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación etnológica humana a favor de los estudios orientados a comparar las
tecnologías de los pueblos otrora primitivos en oposición a Occidente; se valorarían sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnóstico
de enfermedades, por ejemplo.

Entre las críticas que ha tenido se destacan las de Sartre quien considera existe un salto cualitativo en el pensamiento "civilizado"; la de
Marvin Harris, quien considera una simplificación la división de oposiciones binarias que hace Claude Lévi-Strauss —quien tiende a
dividir los procesos psíquicos y culturales en subestructura y superestructura, mientras que Harris reconoce un nivel intermedio de
estructura—; o la que hace Umberto Eco —particularmente en La estructura ausente—, donde observa que el estructuralismo de Lévi-
Strauss parece por deducción o por inducción llevar a una postura casi metafísica: la de una estructura de las estructuras.

Desde una perspectiva antropológica más honda Jack Goody escribió sobre el problema de resaltar lo neolítico en El pensamiento
salvaje, a su juicio, en detrimento de todo el desarrollo inicial de los humanos.

Obras
La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948.
Les structures élémentaires de la parenté (Las estructuras elementales del parentesco), 1949.
Race et histoire (Raza e historia), 1952.
Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955.
Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958.
Le totémisme aujourd'hui (El totemismo en la actualidad), 1962.
La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.
Les mythologiques 1: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), Plon, 1964.
Les mythologiques 2: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), Plon, 1967.
Les mythologiques 3: L'origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), Plon, 1968.
Les mythologiques 4: L'homme nu (El hombre desnudo), Plon, 1971.
Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973.
La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975.
Myth and Meaning (Mito y Significado), 1978.
Race et culture (Raza y cultura), 1983.
Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983.
La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.
De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988, entrevistas.
Histoire de lynx (Historia de lince), 1991.
Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993.
Saudades do Brasil (Saudades [nostalgia] del Brasil), 1994.
Le Père Noël supplicié, 1994
Saudades de São Paulo, 1996
Œuvres, Pléiade, 1993
L'anthropologie face aux problèmes du monde moderne, Seuil, 2011.
L'autre face de la lune. Écrits sur le Japon, Seuil, 2011.
Nous sommes tous des cannibales, Seuil, 2013.

Cargos y reconocimientos
En 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre y después director de la Escuela Práctica de Altos Estudios. Más tarde, fue
nombrado profesor del Collège de France de antropología social, puesto que ocupó desde 1959 hasta su jubilación en 1982.

Fue miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América, de la Academia e Instituto
Norteamericanos de Artes y Letras, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos, y de la Academia Noruega de las
Letras y las Ciencias.

Era doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Uppsala (Suecia), Montreal, de la Universidad
Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de
Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.

Recibió, en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnólogos; en 1967, la
medalla de oro del CNRS, en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundación Nonimo, y en 1996, el premio Aby Warburg y
también la Legión de Honor.

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Fue galardonado en (2005) con el Premi Internacional Catalunya, que otorga anualmente la Generalitat de Cataluña.

Véase también
Antropología estructuralista
Lo crudo y lo cocido

Notas y referencias
1. «L’ethnologue Claude Levi-Strauss est mort» (http://www.lemonde.fr/carnet/article/2009/11/03/l-ethnologue-claude-levi-strauss-est-
mort_1262337_3382.html) — France Info (3 de noviembre de 2009)
2. «Claude Lévi-Strauss, 100, Dies; Altered Western Views of the ‘Primitive’.» 4 de noviembre de 2009. New York Times: El hijo de
Levi-Strauss confirma la fecha de fallecimiento: 30 de octubre. (http://www.nytimes.com/2009/11/04/world/europe/04levistrauss.htm
l?_r=1)
3. Chang-Rodríguez, Eugenio. «El Círculo Lingüístico de Nueva York y la Asociación Internacional de Lingüística en el quincuagésimo
aniversario de su revista WORD (1945-1995).» (http://acceda.ulpgc.es/bitstream/10553/3903/1/0234349_00001_0027.pdf) Queens
College y Graduate Center, City University of New York. Consultado el 16 de agosto de 2011.
4. Lévi-Strauss, De près et de loin, p. 9.
5. Lévi-Strauss, De près et de loin, p. 77.
6. Lévi-Strauss, De près et de loin, pp. 86-7.
7. «Fallece a los cien años el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss.» 3 de noviembre de 2009. (https://web.archive.org/web/20091
106112342/http://www.publico.es/culturas/266455/fallece/cien/anos/antropologo/frances/claude/levistrass) Público.
8. «Claude Lévi-Strauss est mort.» 3 de noviembre de 2009. (http://www.la-croix.com/Claude-Levi-Strauss-est-mort/article/2400017/55
48)

Archivado (http://web.archive.org/web/20091106054720/http://www.la-croix.com/Claude-Levi-Strauss-est-mort/article/2400017/5
548) el 6 de noviembre de 2009 en la Wayback Machine. La Croix.
9. Agencia Efe. «Muere Levi-Strauss, padre de la antropología moderna.» (http://www.diariodecadiz.es/article/ocio/554695/muere/pari
s/levistrauss/padre/la/antropologia/moderna.html) Diario de Cádiz.
10. Pierre Assouline, "Lévi-Strauss, transalpin", Mag. Lit., abril, 2013.

Bibliografía
La otra cara de la luna. Escritos sobre Japón. RBA. 2013.
La alfarera celosa. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. 1986, 2008. ISBN 978-84-7509-421-2 / ISBN 978-84-493-2120-7.
Antropología estructural: Mito, sociedad, humanidades. México: Ediciones Siglo XXI. 2006. ISBN 978-968-23-0561-0.
Tristes trópicos. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. 1997, 2006. ISBN 978-84-7509-465-6 / ISBN 978-84-493-1887-0.
El totemismo en la actualidad. Madrid: Fondo de Cultura Económica de España. 2003. ISBN 978-84-375-0539-8.
Mito y significado. Madrid: Alianza Editorial. 2002. ISBN 978-84-206-2897-4.
El suplicio de Papá Noel. Madrid: Del Taller de Mario Muchnik. 2001. ISBN 978-84-95303-25-7.
Mirar, escuchar, leer. Madrid: Ediciones Siruela. 1998. ISBN 978-84-7844-208-9.
Las estructuras fundamentales del parentesco. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. 1998. ISBN 978-84-7509-100-6.
Antropología estructural. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. 1995. ISBN 978-84-7509-449-6.
Historia del lince. Barcelona: Editorial Anagrama. 1992. ISBN 978-84-339-1362-3.
El pensamiento salvaje. México: Fondo de Cultura Económica. 1964. ISBN 978-968-16-0933-7.
Mitológicas.

1. Volumen I: Lo crudo y lo cocido. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-1245-0.

2. Volumen II: De la miel a las cenizas. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-1246-7.
3. Volumen III: El origen de las maneras de mesa. Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-968-23-0434-7.
4. Volumen IV: El hombre desnudo. Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-968-23-0708-9.

Sobre Lévi-Strauss

Charbonnier, Georges (2007). Entrevistas con Claude Lévi-Strauss. Buenos Aires: Amorrortu Editores. ISBN 978-84-610-9010-5.
Paz, Octavio (2008). Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo. Barcelona: Seix Barral. ISBN 978-84-322-1255-0.
Wiseman, Boris (1998). Lévi-Strauss para principiantes. Buenos Aires: Errepar. ISBN 978-987-9065-47-1.

Enlaces externos
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En castellano

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Ficha y texto de Lévi-Strauss (http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3013) — "El poder de la palabra", «web dedicada a la prosa
poética».
Entrevista a Lévi-Strauss (http://palimpsestovirtual.blogspot.com/2008/07/entrevista-lvi-strauss.html)
Marcelo Pisarro, "Lévi-Strauss o la curiosidad del anticuario", Revista Ñ, 16 de marzo de 2012 (http://www.revistaenie.clarin.com/ide
as/Levi-Strauss-curiosidad-anticuario_0_665333468.html)
Marcelo Pisarro, "Lévi-Strauss: Qué queda del estructuralismo", Revista Ñ, 6 de diciembre de 2008 (http://edant.revistaenie.clarin.c
om/notas/2008/12/06/_-01815974.htm)

En francés

Sciences-humaines le dedicó una edición con motivo del centenario de su nacimiento. N° Spécial N° 8 novembre - décembre 2008
(http://www.scienceshumaines.com/index.php?lg=fr&id_parution=329)
Currículo de Claude Lévi-Strauss en el sitio web de la Academia Francesa (https://web.archive.org/web/20040622002137/http://ww
w.academie-francaise.fr/immortels/base/academiciens/fiche.asp?param=647)

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