AÑO DE LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN E IMPUNIDAD

FACULTAD DE MEDICINA Y CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA DE PSICOLOGÍA HUMANA

CURSO

Psicología de la Religión

TEMA

Iglesia Ortodoxa

INTEGRANTES:

Fernández Molero, Walter Arturo

Gutiérrez Laos, Miguel Martin

LIMA-2019
 CONTENIDO
INTRODUCCION ................................................................................................................. 1

LA IGLESIA ORTODOXA .................................................................................................. 2

Historia .............................................................................................................................. 2

Comportamiento de la Iglesia Ortodoxa (doctrina) ........................................................... 5

La Santísima Trinidad ................................................................................................... 5

Simbolismo .................................................................................................................... 5

Iconos ............................................................................................................................ 6

Cruz ............................................................................................................................... 6

El Ayuno ............................................................................................................................ 8

La Limosna ........................................................................................................................ 9

Los Misterios Sagrados (Sacramentos) ............................................................................. 9

Bautismo .......................................................................................................................... 10

La Sagrada Comunión ..................................................................................................... 11

Orden Sacerdotal ............................................................................................................. 12

La Biblia ...................................................................................................................... 13

Estructura y Organización ............................................................................................... 15

Diferencias Entre La Iglesia Ortodoxa y La Iglesia Cristiana ......................................... 17

Diferencias Dogmáticas ............................................................................................... 17

Las Órdenes y Congregaciones ................................................................................... 22

La Iglesia Ortodoxa En Lima .......................................................................................... 26

ENFOQUE PSICOLOGICO ............................................................................................... 28

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INTRODUCCION

La Iglesia ortodoxa consta de una comunidad de iglesias independientes (gobernadas por

sus propios obispos), siendo el título honorífico de patriarca ecuménico de Constantinopla el

más importante. La comunidad ortodoxa está teológicamente unificada con las Sagradas

Escrituras, interpretadas por los siete concilios ecuménicos, como su única autoridad y Cristo

como cabeza de la Iglesia.

La palabra 'ortodoxo' significa en griego 'servicio apropiado' o 'enseñanza correcta'. En sus

textos doctrinales y litúrgicos el cristianismo ortodoxo afirma haber conservado plenamente,

sin desviaciones, las tradiciones y doctrinas de la Iglesia cristiana primitiva establecida por los

apóstoles, reconociendo la autoridad de los siete consejos ecuménicos. Por eso los ortodoxos

creen que son los únicos verdaderos creyentes de la fe cristiana.

Los principales conflictos que llevaron a la división definitiva entre la Iglesia ortodoxa

oriental y la Iglesia católica romana se centraron en desviación de Roma de las conclusiones

originales de los siete concilios ecuménicos, como la pretensión de una supremacía papal

universal.

Otro conflicto particular se conoce como 'la controversia Filioque'. 'Filioque' significa en

latín 'y del Hijo' y se insertó en una declaración dogmática promulgada por uno de los

concilios, cambiando así la frase relativa al origen del Espíritu Santo de "que procede del

Padre" a "que procede del Padre y del Hijo". Sin embargo, los cristianos orientales se

opusieron a la alteración de cualquier aspecto aprobado en los primeros concilios ecuménicos.

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LA IGLESIA ORTODOXA

Historia

Históricamente, la iglesia ortodoxa contemporánea es la continuadora directa de las

comunidades cristianas más tempranas fundadas en regiones del Mediterráneo oriental por los

apóstoles de Jesús. Los subsecuentes destinos del cristianismo en esas zonas fueron formados

por la transferencia (320) de la capital imperial de Roma a Constantinopla por Constantino I.

Por consiguiente, durante los primeros ocho siglos de historia cristiana los más importantes

progresos intelectuales, culturales y sociales en la iglesia cristiana también ocurrieron en esa

región; por ejemplo, todos los concilios ecuménicos de ese período se reunieron en

Constantinopla o en sus cercanías. Los misioneros que venían de Constantinopla convirtieron

al cristianismo a los eslavos y otros pueblos de la Europa del Este (Bulgaria, 864; Rusia, 988)

y tradujeron la Escritura y textos litúrgicos a los idiomas vernáculos de esas áreas. Así, la

liturgia, tradiciones y prácticas de la iglesia de Constantinopla fueron adoptadas por todos y

todavía proporcionan a los modelos y ethos básicos de la Ortodoxia contemporánea.

Estos progresos, sin embargo, no siempre fueron consistentes con la evolución del

cristianismo occidental, donde al obispo de Roma, el papa, llegó a considerársele sucesor del

apóstol Pedro y jefe de la iglesia universal por designio divino. Los cristianos orientales estaban

dispuestos a aceptar al papa sólo como primero entre los patriarcas; esta diferencia de

posiciones explica los varios incidentes que se fueron convirtiendo en serio distanciamiento

entre Oriente y Occidente. Uno de los conflictos más vehementes se refirió a la cláusula del

filioque del Credo de Nicea, que la iglesia occidental agregó unilateralmente al texto original.

El cisma se desarrolló gradualmente. El primer quiebre importante se produjo en el siglo IX

cuando el Papa se negó a reconocer la elección de Focio como patriarca de Constantinopla. A

su vez, Focio cuestionó el derecho del papado a normar esa materia y denunció la cláusula del
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filioque como innovación occidental. Los crecientes conflictos entre Oriente y Occidente

alcanzaron otro clímax en 1054, cuando se intercambiaron anatemas mutuos (Gran Cisma). El

saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada (1204) acrecentó la hostilidad del Este hacia

Occidente. Las tentativas de reconciliación en los Concilios de Lyon (1274) y de Florencia

(1438-39) no tuvieron éxito. Cuando el papado se autodefinió infalible (Concilio Vaticano I,

1870), la separación entre Oriente y Occidente se hizo más amplia. Sólo desde el Concilio

Vaticano II (1962-65) se ha revertido esta tendencia, con serios intentos de mutuo

entendimiento.

Durante el transcurso de la iglesia primitiva, había numerosos seguidores que se adhirieron

al Cristo y su misión aquí en la Tierra, así como de seguidores que conservan la clara obligación

de ser encargado de preservar la calidad de vida y las enseñanzas de manifiesto a través de la

experiencia de Jesús vivo, muriendo, resucitando y ascendiendo entre ellos. En algún momento

después de Pentecostés la Iglesia creció a un punto en que ya no era posible que los Apóstoles

para ministrar solos. Los supervisores (obispos) y asistentes (diáconos y diaconisas) fueron

designados para promover la misión de la Iglesia. La iglesia reconoció la reunión de estas

comunidades de la iglesia primitiva como siendo mayor en las zonas del mundo conocido que

eran famosos por su importancia en la escena mundial - ya sea como focos de discurso

intelectual, altos volúmenes de comercio, o la proximidad a los lugares sagrados originales.

Estos lugares fueron el blanco de los primeros apóstoles, que reconocieron la necesidad de que

los esfuerzos humanitarios en estos grandes centros urbanos y buscaban sacar el mayor número

personas como sea posible en la ecclesia - tal vida era visto como una forma de liberación de

los estilos de vida decadentes promovidas en todo el imperio romano oriental y occidental. A

medida que la Iglesia aumentó de tamaño a través de los siglos, la dinámica logística de la

gestión de dichos grandes entidades cambiaron: patriarcas, metropolitanos, archimandritas,

abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de administración. Como
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resultado de una mayor exposición y la popularidad de las escuelas filosóficas (haereseis) de la

sociedad greco- romana y la educación, los Sínodos y Concilios fueron obligados a participar

de esas escuelas que pretendían cooptar a la lengua y la excusa de la fe cristiana en el poder de

ganancia para y la popularidad de su expansión política y cultural. Como resultado, se

celebraron concilios ecuménicos para tratar de reconstruir la solidaridad mediante el uso de la

fuerza de los testigos ortodoxos distantes para amortiguar los intensos efectos locales de

particulares escuelas filosóficas dentro de un área determinada. Aunque en un principio la

intención de servir como un control interno y el equilibrio para la defensa de la doctrina

defectuosa locales en contra de la doctrina desarrollada y difundida por los apóstoles a los

diversos, a veces la iglesia encontró sus propios obispos y emperadores que caen presa de las

convenciones locales - en estos momentos cruciales en la historia de la iglesia , se encontró

capaz de reconstruir sobre la base de la fe , ya que se mantuvo y se mantiene por las

comunidades monásticas que subsistían sin depender de la comunidad del estado o de la cultura

popular y en general eran afectados por el materialismo y la retórica que a menudo dominado

y amenazado la integridad y estabilidad de las iglesias urbanas. En este sentido, el objetivo de

los consejos nunca fue ampliar o alimentar una necesidad popular para una imagen más clara o

relevante de la enseñanza apostólica originales. Por el contrario, los teólogos hablan de abordar

las cuestiones de las escuelas externas de pensamiento que deseaban distorsionar la simplicidad

y la neutralidad de la enseñanza apostólica para beneficio personal o político. La consistencia

de la fe ortodoxa es totalmente dependiente de la Santa Tradición del corpus aceptado de

creencias - las decisiones ratificadas por los padres de los siete concilios ecuménicos, y esto

sólo se hace en el comienzo de un consejo consecutivo para que los efectos de la decisión del

consejo anterior pueden ser auditados y verificados por ser tanto conceptualmente sólido y

pragmáticamente viable y beneficioso para la iglesia en su conjunto.

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Comportamiento de la Iglesia Ortodoxa (doctrina)

La Santísima Trinidad

En el siglo cuarto una polaridad desarrollada entre los cristianos orientales y occidentales en

sus respectivos acuerdos de la Trinidad. En el Dios de Occidente se entiende principalmente en

términos de una esencia (la Trinidad de las personas que se concibe como una verdad irracional

que se encuentran en la revelación), en el Este de la tri-personalidad de Dios se entiende como

el hecho primario de la experiencia cristiana. Para la mayoría de los Padres griegos, no era la

Trinidad de que necesitaba una prueba teológica, sino más bien la unidad esencial de Dios. Los

Padres Capadocios (Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno y Basilio de Cesarea) fueron

incluso acusados de ser tri-teístas por el énfasis personalista de su concepción de Dios como

una esencia en tres hipóstasis (el término griego hypostasis era el equivalente de la sustancia

Latina y designó a una realidad concreta). Para los teólogos griego, esta terminología es la

intención de designar el hormigón revelación del Nuevo Testamentos del Hijo y del Espíritu,

como distinto del Padre.

Simbolismo

Todo en la Iglesia Ortodoxa tiene un propósito y un significado que revela la revelación de

Dios al hombre. En la parte delantera, o el extremo oriental de la iglesia, es una tarima con una

pantalla icono cubierto o en la pared (iconostasio) que separa la nave del santuario. En el centro

de esta pared se encuentra la entrada al altar conocido como el "Royal Doors" a través del cual

puede pasar sólo el clero.

Hay puerta del lado derecho e izquierdo de la parte frontal del iconostasio, uno que

representa el arcángel Miguel y el otro Gabriel. Los chicos sacerdote y altar entran y salen por

las puertas durante las partes apropiadas de la Divina Liturgia. Inmediatamente a la derecha de
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la puerta principal, siempre encontrará un icono de Jesucristo, a la izquierda, un icono de la

Theotokos (Madre de Dios). Otros iconos representados en el iconostasio son Juan el Bautista

y el Santo que la iglesia lleva el nombre.

Iconos

El término " icono" viene de la palabra griega eikona, que significa simplemente la imagen.

Los ortodoxos creen que los primeros iconos de Cristo y la Virgen María fueron pintados por

Lucas el Evangelista. Los iconos están llenos de simbolismo diseñado para transmitir

información acerca de la persona o evento representado. Por esta razón, los iconos suelen ser

formulista, siguiendo una metodología prescrita por la forma en que una persona en particular

debe ser representada, incluyendo el estilo de pelo, posición del cuerpo, la ropa, y los detalles

del fondo.

La pintura del icono, en general, no es una oportunidad para la expresión artística, aunque

cada iconografía aporta una visión de la pieza. Es mucho más común que un icono sea copiado

de un modelo más antiguo, aunque con el reconocimiento de un nuevo santo en la iglesia, un

nuevo icono debe ser creado y aprobado. Las tradiciones personales y creativas del arte

religioso católico no existían en gran medida en la iconografía ortodoxa antes del siglo 17,

cuando la iconografía rusa comenzó a ser fuertemente influenciada por las pinturas religiosas y

grabados, tanto protestante como católica romana europea. Iconografía griega también

comenzó a adquirir una fuerte influencia occidental por un período y la diferencia entre algunos

iconos ortodoxos y arte religioso occidental comenzó a desvanecerse

Cruz

Las representaciones de la Cruz dentro de la Iglesia Ortodoxa son numerosas y a menudo

muy ornamentada, pero su uso no se extiende a todas las tradiciones ortodoxas. Algunos llevan
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un significado especial. El Tri -Bar Cruz, sus orígenes están en la Iglesia bizantina anterior del

siglo 4 dic.

El pequeño travesaño superior representa la señal de que el poder de Poncio Pilato clavado

sobre la cabeza de Cristo. A menudo está inscrito con un acrónimo, " INRI “, que en latín

significa "Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos " o " INBI “, del griego antiguo, " Jesús, el

Nazareno, Rey de los Judíos “, sin embargo, a menudo es reemplazado o amplificado por la

frase " el rey de la gloria " con el fin de responder a la declaración de Pilato con la afirmación

de Cristo: "Mi reino no es de este mundo. " También hay un bar de inclinación inferior. Esta

aparece por un número de razones. Según la evidencia indica que hubo una pequeña plataforma

de madera para que el crucificado pudiera pararse con el fin de soportar su peso, en el caso de

Jesús sus pies fueron clavados uno al lado del otro a esta plataforma con un clavo con el fin de

prolongar la tortura de la crucifixión. Evidencia implícita de esto proviene principalmente de

dos fuentes dentro de la Santa Tradición, la Biblia (con el fin de hacer que la víctima muera

más rápido sus piernas estaban rotas para que no pudieran soportar su peso y se asfixiaran) y la

iconografía (todas las representaciones tempranas dela crucifixión muestran esta disposición,

no como lo muestra después con los pies en la parte superior con un solo clavo). También ha

sido señalado por algunos expertos de que las manos clavadas de un cuerpo crucificado en la

forma que a menudo se muestra en el arte secular moderna no soportar el peso del cuerpo y

podrían arrancarlo. Una plataforma para los pies aliviaría este problema. La barra inferior se

inclina por dos razones, para representar a la muy real agonía que Cristo experimentó en la cruz

(una refutación del docetismo) y para indicar que el ladrón a la derecha de Cristo escogió el

camino correcto, mientras que el ladrón de la izquierda no lo hizo. Otras cruces asociadas con

la Iglesia Ortodoxa son los más tradicionales cruces de una sola barra, diseños reverdeció, la

cruz de Jerusalén (cruz paté de oro), cruces celtas y otros.

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El Ayuno

El número de días de ayuno varía de un año a otro, pero en general el cristiano ortodoxo

puede esperar pasar un poco más de la mitad del año en ayunas en algún nivel de rigurosidad.

Hay razones espirituales, simbólicos, e incluso prácticas de ayuno. En el otoño del Paraíso la

humanidad fue poseída por una naturaleza carnal, es decir, se convirtió inclinados hacia las

pasiones. A través del ayuno, los cristianos ortodoxos intentan volver a la relación de amor y

obediencia a Dios disfrutado por Adán y Eva en el paraíso en sus propias vidas, al abstenerse

de prácticas carnales, por refrenar la lengua (Santiago 3:5-6), la confesión de pecados, la

oración y la limosna. El ayuno es visto como la purificación y la recuperación de la inocencia.

Es una práctica de aprender a moderar el deseo primario del cuerpo para el alimento. Al

aprender a moderar este deseo básico del cuerpo, el practicante puede templar más fácilmente

otros deseos mundanos, y, por lo tanto, estar mejor habilitado para acercarse a Dios con la

esperanza de llegar a ser más como Cristo. A través de la obediencia a la Iglesia y sus prácticas

ascéticas la cristiana ortodoxa tiene por objeto librarse a sí mismo de las pasiones (los deseos

de nuestra naturaleza carnal). Todos los cristianos ortodoxos están provistos de un conjunto

prescrito de directrices. Ellos no consideran el ayuno como una dificultad, sino más bien como

un privilegio y alegría. La enseñanza de la Iglesia ofrece el tiempo y la cantidad de ayuno que

se espera como mínimo para cada miembro que decida participar. Para mayor ascesis, algunos

pueden optar por ir sin el alimento por completo por un corto período de tiempo. Un total de

tres días de ayuno al comienzo y al final no es inusual un período de ayuno, y algunos ayunos

durante períodos aún más largos, aunque esto generalmente se practica sólo en los monasterios.

En general, el ayuno significa abstenerse de la carne y productos cárnicos, lácteos (huevos y

queso) y pescado, aceite de oliva y vino. Vino y aceite y, con menor frecuencia, los peces - se

permiten en ciertos días de fiesta cuando suelen caer en un día de ayuno, pero los productos

animales y lácteos están prohibidos en los días de ayuno, con la excepción de la semana " Fare
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Cheese" que precede a la Gran Cuaresma, durante el cual los productos lácteos están permitidos.

El vino y el aceite generalmente también son permitidos los sábados y domingos durante los

períodos de ayuno. En algunas tradiciones ortodoxas, el caviar se permite el sábado de Lázaro,

el sábado anterior al domingo de Ramos, aunque el día es de otra manera es un día de ayuno.

Las parejas casadas también se abstienen de las relaciones sexuales en los días de ayuno, para

que puedan dedicarse a la oración (I Corintios). Si bien puede parecer que el ayuno en la forma

establecida por la Iglesia es una regla estricta, hay circunstancias en la que un guía espiritual de

una persona puede permitir a un cambio debido a alguna necesidad física (por ejemplo, aquellas

que están embarazadas o enfermos, los más jóvenes y los ancianos, o aquellos que no tienen

control sobre su dieta, tales como los presos o soldados).

La Limosna

“La limosna " se refiere a cualquier donación caritativa a los necesitados, como los recursos

materiales, el trabajo, asistencia, consejo o apoyo. Junto con la oración y el ayuno, se considera

uno de los pilares de las prácticas espirituales personales de la tradición cristiana ortodoxa. La

limosna es especialmente importante durante los períodos de ayuno, cuando se espera que el

creyente ortodoxo pueda compartir con los necesitados los ahorros monetarios de su menor

consumo. Al igual que con el ayuno, mencionando a los demás la propia obra virtuosa tiende a

reflejar un orgullo pecaminoso, y también puede ser considerado extremadamente grosero.

Los Misterios Sagrados (Sacramentos)

Según la teología ortodoxa, el propósito de la vida cristiana es alcanzar theosis, la unión

mística del hombre con Dios. Esta unión se entiende tanto colectiva como individual. San

Atanasio de Alejandría escribió acerca de la Encarnación que, "Él (Jesús) se hizo hombre para

que nosotros fuésemos hechos dios (θεοποιηθῶμεν). " Pedro 1:04, Juan 10:34-36, Salmo 82:6.
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Toda la vida de la Iglesia se orienta a hacer esto posible y facilitarlo. En la Iglesia Ortodoxa,

los términos "misterio " o " los misterios " se refieren al proceso de deificación. Si bien se

entiende que Dios, teóricamente, puede hacer cualquier cosa al instante y de manera invisible,

también se entiende que por lo general opta por usar la sustancia material como un medio para

llegar a la gente. Las limitaciones son las de los hombres, no de Dios. La materia no se considera

el mal por los ortodoxos. Agua, aceite, pan, vino, etc., todos son medios por los que Dios llega

a permitir que las personas se acercan a él. Cómo funciona este proceso es un "misterio" y no

puede ser definido en términos humanos. Estos misterios son rodeados por la oración y el

simbolismo de manera que no será olvidado su verdadero significado. Aquellas cosas que en

Occidente se llaman a menudo los sacramentos o sacramentales son conocidos entre los

ortodoxos como los " misterios sagrados”. Si bien las cifras de la Iglesia Católica Romana son

siete sacramentos, y muchos grupos protestantes listan dos (Bautismo y la Eucaristía), o incluso

ninguno, los ortodoxos no limitan el número. Sin embargo, por razones de conveniencia, en el

catecismo, a menudo se habla de los siete grandes misterios. Entre ellos se encuentran la

Sagrada Comunión (la conexión más directa), el Bautismo, la crismación, Confesión, Unción,

el Matrimonio y la Ordenación. Pero el término también se aplica adecuadamente a otras

acciones sagradas, como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita, e implica el

ayuno, la limosna, o un acto tan simple como encender una vela, el incienso, rezando o pidiendo

la bendición de Dios sobre la comida.

Bautismo

El bautismo es el misterio que transforma a la persona de edad y pecador en una nueva y

pura, la vieja vida, los pecados, los errores cometidos se han ido y se le da un borrón y cuenta

nueva. Por el bautismo el hombre se une al Cuerpo de Cristo, al convertirse en un miembro de

la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio de agua ha sido bendecido. El catecúmeno se sumerge

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por completo en el agua tres veces en el nombre de la Santísima Trinidad. Esto es considerado

como una muerte del " hombre viejo" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo,

y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección.

Correctamente un nuevo nombre se da, que se convierte en el nombre de la persona.

Los niños de familias ortodoxas normalmente son bautizados poco después del nacimiento.

Los conversos a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque

a veces se hacen excepciones. Aquellos que han abandonado la ortodoxia y adoptado una nueva

religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, por lo general se recibe de nuevo a la iglesia a través

del misterio de la Crismación. Adecuadamente, el misterio del Bautismo es administrado por

los obispos y los sacerdotes, sin embargo, en casos de emergencia cualquier cristiano ortodoxo

puede bautizar. En estos casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que la

persona vaya a ser bautizado apropiadamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no

es considerado como un segundo bautismo, ni es imaginar que la persona no es ya ortodoxa,

sino que es el cumplimiento de la forma adecuada. El servicio de bautismo usado en las iglesias

ortodoxas se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. Este hecho es

atestiguado por San Cirilo de Jerusalén (m. 386), que, en su Discurso sobre el Sacramento del

Bautismo, se describe el servicio de la misma forma que está actualmente en uso.

La Sagrada Comunión

La Eucaristía está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la comunión del

cuerpo y sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. El pan y

el vino se creen para convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo Jesús genuino a través de

la operación del Espíritu Santo. La Iglesia Ortodoxa nunca ha descrito exactamente cómo ocurre

esto.
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Comunión se da sólo a los cristianos ortodoxos bautizados y crismados que se han preparado

por el ayuno, la oración y la confesión. El sacerdote administrará los regalos con una cuchara,

llamada " coclear “, directamente en la boca del destinatario del cáliz. Desde el bautismo los

niños pequeños y los niños se llevan a la copa para recibir la sagrada comunión. Debido a la

comprensión ortodoxa de la naturaleza caída de la humanidad en general, quienes deseen

comulgar se preparan de una manera que refleja la humanidad en el paraíso. En primer lugar,

se preparan por tener su confesión y la oración de arrepentimiento leer sobre ellos por un

sacerdote. Además, incrementarán la regla oración, añadir las oraciones prescritas en la

preparación para la comunión. Por último, van a ayunar por completo de alimentos y bebidas

de la tarde del día anterior (normalmente la puesta del sol el sábado si comulgar el domingo).

Orden Sacerdotal

Desde su fundación, la Iglesia extendida a diferentes lugares y sus líderes en cada región

llegó a ser conocido como episkopoi (supervisores, plural de episkopos, Supervisor -Gr

ἐπίσκοπος), que se convirtió en "obispo" en inglés. Los otros papeles ordenados son presbítero

(Gr. πρεσβύτερος, anciano), que se convirtió en " prester " y luego "sacerdote" en español, y

diakonos (Gr. διάκονος, siervo), que se convirtió en " diácono " en español. Hay numerosos

puestos administrativos entre el clero que llevan títulos adicionales.

En la tradición griega, los obispos que ocupan una antigua sede se llaman metropolitanos,

mientras que el obispo principal en Grecia es el arzobispo. (En la tradición rusa, sin embargo,

el uso de los términos " metropolitano " y " arzobispo " se invierte.). Los diáconos también

pueden ser archidiáconos o protodiaconos. La posición de diácono es a menudo ocupada por la

vida. El diácono también actúa como asistente de un obispo. Con la excepción de los obispos,

quienes permanecen célibes, la Iglesia Ortodoxa siempre ha permitido a los sacerdotes y

diáconos a casarse, siempre que el matrimonio se lleve a cabo antes de la ordenación. En

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general, se considera preferible que los párrocos se casen ya que a menudo actúan como

asesores de las parejas casadas y por lo tanto pueden recurrir a su propia experiencia. Sacerdotes

no casados generalmente son monjes y viven en monasterios, aunque hay ocasiones en las que,

debido a la falta de sacerdotes casados , un monje - sacerdote está asignado temporalmente a

una parroquia. Sacerdotes y diáconos viudos no se vuelven a casar y es común que estos

miembros del clero a retirarse a un monasterio. Esto también es cierto para las esposas viudas

de clérigos, que no vuelven a casarse y convertirse en monjas cuando sus hijos han crecido.

Hay una discusión seria acerca de la reactivación de la orden de diaconisa, que cayó en desuso

en el primer milenio; Las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas y pastorales, dentro de la

Iglesia. Sin embargo, ha caído la práctica (la última diaconisa fue ordenado en el siglo 19).

La Biblia

El documento escrito de la Revelación de Dios es la Biblia, palabra que significa el libro o

libros. La Biblia también es llamada las Sagradas Escrituras. La palabra escritura simplemente

significa algún documento escrito.

La Biblia fue escrita durante el transcurso de miles de años por muchas diferentes personas.

Se divide en dos "testamentos" o “alianzas”. Estas palabras significan "acuerdos" o tal vez

podríamos decir “contratos”. Los dos testamentos son el Antiguo y el Nuevo; cada uno tiene

sus propios escritos. Como libro, la Biblia contiene muchos diferentes tipos de escrituras: ley,

profecía, historia, poesía, narraciones, aforismos, oraciones, cartas y visiones simbólicas.

El Antiguo Testamento

Los escritos del Antiguo Testamento comienzan con los cinco libros de la Ley, que se llaman

el Pentateuco. (Pentateuco significa 5 libros.) También se llaman la Torah, que significa la Ley.
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Algunas veces se refiere a estos cinco libros como los Libros de Moisés, ya que se centran en

el Éxodo y las leyes mosaicos.

En el Antiguo Testamento también se encuentran libros acerca de la historia del Pueblo de

Israel, como por ejemplo I y II Reyes y I y II Samuel; los libros Sapienciales o de Sabiduría,

como los Salmos, Proverbios y Job; y libros de profecías que llevan los nombres de los profetas

del Antiguo Testamento. Un profeta es alguien que profesa públicamente la Palabra de Dios

por inspiración divina directa. Generalmente muchas personas piensan que un profeta es alguien

que predice el futuro, pero esto es solamente su significado secundario.

La Iglesia Ortodoxa también cuenta entre los libros auténticos del Antiguo Testamento los

libros que se llaman Deuterocanónicos (otros cristianos colocan estos libros en segundo lugar

o los rechazan completamente por no considerarlos inspirados).

El Nuevo Testamento

El corazón del Nuevo Testamento está conformado por los cuatro Evangelios: el de Mateo,

de Marcos, de Lucas y de Juan, quienes se llaman los Evangelistas, que quiere decir los que

escribieron los Evangelios. La palabra Evangelio proviene del griego, -Evangelion- y, como ya

hemos visto, significa "Buena Nueva”.

El Nuevo Testamento contiene también el Libro de los Hechos de los Apóstoles, escrito por

San Lucas. Además, encontramos catorce Epístolas (que simplemente significa "cartas")

atribuidas al Apóstol San Pablo. No obstante, es posible que algunas, como la Epístola a los

hebreos, no fueran escritas directamente por él. También se encuentran en el Nuevo Testamento

tres epístolas escritas por el Apóstol Juan; dos por el Apóstol Pedro; una atribuida al Apóstol

Santiago y otra al Apóstol Tadeo (Judas). Finalmente se encuentra el Libros de la Revelación,

que también se conoce como el Apocalipsis, atribuido a San Juan.

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Para el Cristiano Ortodoxo, la Biblia es la principal fuente escrita de la Doctrina Divina, ya

que Dios Mismo inspiró su escritura por su Santo Espíritu. (Véase II Timoteo 3, 16 y II Pedro

1, 20.) Esta es la doctrina de la inspiración de la Biblia; es decir, que hombres inspirados por

Dios escribieron las palabras que son verdaderamente sus propias palabras humanas (¡toda

palabra es humana!), pero que sin embargo se puedan llamar, en su conjunto, la Palabra de

Dios. Así la Biblia es la Palabra de Dios en forma escrita pues contiene no solamente los

pensamientos y experiencias de los hombres, sino la Revelación de Dios Mismo.

El corazón de la Biblia, Palabra de Dios escrita a la manera de los hombres, es la persona

del Verbo Viviente de Dios bajo el aspecto de hombre, Jesucristo. Todas las partes de la Biblia

se interpretan en la Iglesia Ortodoxa a la luz de Cristo, pues todo lo que está en la Biblia conduce

a Cristo y habla acerca de Él. (Lucas 24, 44) Se simboliza esto en la Iglesia Ortodoxa por el

hecho de que es solamente el Libro de los Cuatro Evangelios el que se encuentra entronizado

en el Altar, y no la Biblia entera. Esto es así porque todo lo que está en la Biblia se cumple en

Cristo.

Estructura y Organización

La iglesia ortodoxa es una hermandad de iglesias locales administrativamente

independientes, o autocéfalas (autogobernadas), unidas en la fe, sacramentos y disciplina

canónica, en que cada una goza del derecho de elegir a su propia jefatura y obispos.

Tradicionalmente reconocen, de los obispos ortodoxos, al patriarca ecuménico de

Constantinopla (Estambul) como "primero entre iguales", que tiene privilegios de presidencia

e iniciativa, pero ninguna autoridad doctrinal o administrativa directa. Los otros jefes de las

iglesias autocéfalas son, en orden de precedencia: el patriarca de Alejandría, Egipto, con

jurisdicción sobre África; el patriarca de Antioquía, actualmente residente en Damasco, Siria,

y que encabeza a los cristianos ortodoxos de lengua árabe en Siria, Líbano e Iraq; el patriarca
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de Jerusalén, con jurisdicción sobre Palestina; el patriarca de Moscú y de todas las Rusias; el

patriarca católico de Georgia; el patriarca de Serbia, el de Rumania, el de Bulgaria; el arzobispo

de Chipre, de Atenas y de toda Grecia; el metropolitano de Varsovia y de toda Polonia; el

arzobispo de Albania (cargo actualmente suprimido); el metropolitano de Praga y de toda

Bohemia, y el arzobispo de Nueva York y de Norteamérica.

Tres iglesias autónomas también gozan de gran independencia, aunque la elección de su

Primado está sujeta a la aprobación nominal de la iglesia madre. Ésas son las iglesias de Creta

y de Finlandia, bajo Constantinopla, y la iglesia de Japón, bajo Moscú. Las iglesias autocáfalas

y autónomas difieren notoriamente en tamaño y membrecía. Las iglesias de Rusia (50-90

millones) y de Rumania (21 millones) son con mucho las más grandes, mientras que algunos

de los antiguos patriarcados del Oriente Medio, incluida la de Constantinopla, se reducen a

pocos miles de miembros.

No obstante, el patriarca de Constantinopla también tiene jurisdicción sobre las iglesias de

habla griega y controla, por ejemplo, la arquidiócesis griega de los Estados Unidos, que es

distinta de la iglesia ortodoxa en EEUU, contada entre las iglesias autocéfalas. En Grecia la

iglesia ortodoxa es la religión establecida. La Iglesia Ortodoxa, en la comprensión de sí mismo

para ser el Cuerpo de Cristo, y de manera similar en la comprensión de la vida cristiana para

dar lugar a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, ve a la iglesia como

aquella que abarca a todos los miembros de Cristo, los que ahora viven en la tierra, y también

a todos aquellos a través de los siglos que han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los

santos cristianos de todas las épocas, y también los jueces, profetas y justos judíos del primer

pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y huestes celestiales. En los servicios ortodoxos, los

miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una comunidad en

Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y se une el cielo a la tierra. Esta

unidad de la Iglesia se llama a veces la comunión de los santos.

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Diferencias Entre La Iglesia Ortodoxa y La Iglesia Cristiana

En los primeros 1000 años del Cristianismo, la Iglesia Católica Ortodoxa y la Iglesia Católica

Romana eran una sola Iglesia, debido a esto ambas iglesias comparten muchas cosas en común,

son “Católicas” (entiéndase Universales) y “Apostólicas” (tienen “sucesión apostólica”, son

herederas de las comunidades cristianas fundadas por los mismos apóstoles) – pero existen

diferencias notables entre ellas, las cuales han ido aumentando con los años:

Diferencias Dogmáticas

La Procedencia del Espíritu Santo

El Filioque. La Profesión de Fe o el Credo como tal fue redactada en los Concilios

Ecuménicos de Nicea y Constantinopla en el texto del Credo se expresan las verdades

fundamentales de la Fe Cristiana. Una de las cláusulas del Credo que habla sobre la procedencia

del Espíritu Santo la cual decía “Creo en el Espíritu Santo que procede del Padre” fue

modificada en un Concilio que solo se celebró en Occidente en la ciudad de Toledo agregando

a la cláusula las palabras “y del Hijo” de tal manera que la frase completa dice “Creo en el

Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo”. Cabe mencionar que dicho Concilio no contó

con la presencia de los patriarcados de Oriente lo cual tendría que haber sido necesario para que

tuviera validez la añadidura.

Dijo el Señor: “Pero cuando venga el Paráclito (el que trae el consuelo), a quien yo os enviaré

del Padre, el Espíritu de Verdad el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mi” (Jn,

15:26).

El credo dice: “…y en el Espíritu Santo que procede del Padre”.

Este credo fue confirmado por los Concilios Ecuménicos, los cuales prohibieron cualquier

adición o cambio. Este Credo sigue siendo respetado por todas las Iglesias Orientales y

Occidentales antes del cisma y en él está resumida toda la verdad de la doctrina cristiana.
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La Iglesia Ortodoxa ha conservado el credo original sin alteración.

La Iglesia Católica Romana aumentó al artículo octavo las palabras “…y del Hijo” quedando

así este artículo: “…que procede del Padre y del Hijo”. Esta adición al Símbolo de la Fe,

comenzó en España en el siglo VI, trasladándose posteriormente a Francia, siendo rechazado

por las demás Iglesias. El mismo Papa la rechazó. El Papa León III, el Grande, mandó imprimir

este Credo en dos láminas de Plata, en griego y en latín, sin la palabra: “y del Hijo” colocándolas

en las puertas de la Catedral de San Pedro en Roma, declarando que lo hacía para conservar el

Símbolo de la Fe intacto, como lo declararon los dos primeros concilios Ecuménicos.

Pocos años después, ascendió el Papa Nicolás, quien, oponiéndose a su antecesor, permitió

que fueran agregadas las palabras “…y del Hijo” en el Credo.

El gran Patriarca Focio protestó por esta añadidura. El Papa Juan VIII prometió corregir el

error, pero los Papas sucesores de él lo conservaron, aceptándolo hasta la actualidad la Iglesia

de Roma.

El Purgatorio

La iglesia Católica Romana enseña que las almas, después de la muerte terrenal, van a dar a

un lugar que llamado Purgatorio, donde se limpian (“purgan” de ahí el nombre) de sus pecados

leves sufriendo algunos tormentos, y que después de este “lavado espiritual” entran al Paraíso.

La Iglesia Ortodoxa cree que las almas después de la muerte esperan el Juicio Final, en un

lugar que no es el Paraíso ni tampoco el Hades.

Cuando el Buen Ladrón dijo a Jesús, que estaba sobre la Cruz: “Acuérdate de mí, Señor,

cuando vengas en tu Reino”, oyó la respuesta de Cristo:

“Hoy estarás conmigo en el Paraíso”

No le dijo “Espérate en el purgatorio y después de tu purificación llegarás al Paraíso”, ni

nada semejante.
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En la Iglesia Romana se cree que el Papa y los Obispos, según su jurisdicción, tienen potestad

para conceder Indulgencias por realizar determinadas acciones o por orar con específicas

preces, cumpliendo con las condiciones necesarias.

Las Indulgencias no son para perdonar los pecados, antes bien presuponen como condición

necesaria para ganarlas la remisión de ellos. Ellas son una remisión de las penas temporales en

las que se ha incurrido por los pecados.

Estas Indulgencias son aplicables a uno mismo o a las almas que están en el Purgatorio como

un sufragio, para disminuir o terminar con sus sufrimientos.

La Iglesia Ortodoxa no acepta tal doctrina y facultad, y tampoco el Purgatorio, como ya

mencionamos.

El “Pecado Original”

El Pecado original – a grandes rasgos – es el pecado cometido por Adán y Eva, (los primeros

padres de la humanidad) al desobedecer el mandato divino de no comer del árbol del

conocimiento del bien y del mal, siendo castigados con la expulsión del Paraíso. Por esta razón

se condena al pecado a cada uno de los nacidos – es decir, a la naturaleza humana como tal-

tras la expulsión del Edén.

La doctrina romana a este respecto se fijó en el concilio de Cartago (397), en el concilio de

Orange (529) y el concilio de Trento (1545). Ninguno de éstos es considerado “Concilio

ecuménico válido” por la Iglesia Ortodoxa.

En la iglesia ortodoxa no existe el “pecado original”, lo que existe es el “pecado ancestral”.

Dios dotó al ser humano de “libre albedrío”, le dio el poder de elegir y tomar sus propias

decisiones; Por ende, puede elegir entre hacer lo bueno (vivir en el amor de Dios) o hacer lo

malo (alejarse del amor de Dios). De esto ya nos advertía en Apóstol San Pablo:
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«Todo está permitido», pero no todo es provechoso. «Todo está permitido», pero no todo es

constructivo (1 Cor. 10-23).

La inclinación natural de hacer el mal – a separarse de Dios – es lo que llamamos el “pecado

ancestral”. No existe antecedente bíblico contundente ni en los escritos de los Santos Padres de

la Iglesia para sostener una “Doctrina del Pecado Original”.

Creemos que no es posible heredar la transgresión cometida por Adán y Eva (ellos ya

pagaron con su expulsión del Paraíso). Nadie puede cargar con culpas ni errores ajenos, Si

caemos en pecado, cada uno de nosotros tenemos que comparecer y responder ante el tribunal

de Cristo por nuestras faltas. La responsabilidad no es hereditaria, sino que individual.

La importancia de la creencia o no en el pecado original tiene consecuencias en lo que viene.

La Inmaculada Concepción de la Virgen María

La Iglesia de Roma cree que Santa Ana concibió a la Virgen de forma espermática (sin

esperma, sin mancha de pecado original que ahí que se ocupe la fórmula “Ave María Purísima

sin pecado concebida”). Esta creencia, con todo, es bastante reciente respecto de la historia de

la cristiandad; En efecto en 1854 el Papa Pío IX, – sin tener a la mano para ello dato alguno ni

en las Sagradas Escrituras, ni en las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia, sólo en una

distorsionada devoción mariana – elevó a “Dogma de Fe”.

La Iglesia Ortodoxa cree y enseña que la Santísima, Purísima, Bendita Señora Madre de

Dios y Siempre Virgen María fue concebida en la carne de manera natural como cualesquiera

seres humanos (coito), sólo considera como inmaculado el nacimiento de nuestro Señor

Jesucristo, ya que Él fue dado a luz milagrosamente — del Espíritu Santo y la Virgen María.

Según las palabras de San Ambrosio de Milán

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“De todos los nacidos por mujeres, es completamente Santo solo nuestro Señor Jesucristo,

Quien, por un especial, nuevo modo de inmaculado nacimiento, no experimentó la corrupción

terrenal.”

Así como por medio una mujer entró la perdición al mundo (Eva) también por medio de una

mujer (María) debía entrar la salvación al mundo. Si bien María fue electa por Dios para dar

cumplimento a las profecías acerca de la llegada del Mesías, tenía la naturaleza dañada por el

pecado original – como cualquiera de nosotros – por lo cual ella misma necesitaba ser redimida,

redención que comenzó desde los tres años de edad con su presentación en el Templo y que

culminó completamente en el día de la Anunciación.

En resumen, María no nació santa, sino que se hizo santa.

La Infalibilidad Papal

En el año de 1870 decidió el Concilio Vaticano I – encabezado por el Papa Pío IX – un nuevo

dogma, el cual no tiene ningún antecedente en toda la historia de la Iglesia: “La infalibilidad

Papal”, lo cual significa que el Papa “no se equivoca” cuando habla “Ex Cathedra” sobre

materia de fe o de costumbres.

Este nuevo dogma contradice lo dicho por el Señor quien no aceptó que lo llamaran:

“Maestro bueno” cuando le preguntó el joven: “…Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la

vida eterna? Le contestó Jesús: … ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino sólo

Dios”. (Lc. 18:18-19).

Muchos de los cristianos occidentales protestaron por esta decisión contraria al Evangelio,

separándose de la Iglesia de Roma por medio de la llamada Unión de Utrecht y auto llamándose

“Viejos Católicos” o “Véterocatólicos”.

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Las Órdenes y Congregaciones

La Iglesia de Roma, a lo largo de su historia y hasta el día de hoy, ha dado pie a la

proliferación de numerosas instituciones (Agustinos, Benedictinos, Dominicos, Franciscanos,

Jesuitas, Maristas, Mercedarios, Pasionistas, Schoënstatt …… etc) que han traído, a lo largo de

la historia, varios dolores de cabeza al Obispado de Roma.

La Iglesia ortodoxa no tiene y nunca ha admitido órdenes, ni congregaciones religiosas. La

razón es bastante sencilla y práctica: porque estas asociaciones incuban intrínsecamente el

peligro de convertirse en SECTA, esto es “Conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa

o ideológica” como lo define la Real Academia. Y las sectas buscan influir con su cosmovisión

en su entorno, es decir, buscan PODER.

Y no hay nada más alejado del mensaje universal del cristianismo que un sinnúmero de

grupos que tienen visiones bastante particulares del mensaje de Cristo, peleándose entre sí y

poniendo más énfasis y devoción en algún Santo, o en la de su fundador que en la sacra figura

de Cristo.

En la iglesia ortodoxa, sólo hay cristianos ortodoxos sin acepción de edad, sexo, estirpe o

condición. La forma de que un feligrés piadoso desee hacer votos de vida consagrada es por

medio de la vida monástica.

Diferencias Litúrgicas

Una parte de las diferencias litúrgicas es producto de tradiciones étnicas, y la otra se formó

después de la separación de las Iglesias Oriental y Occidental. Aquí mostraremos algunas:

El uso del pan ácimo en la Eucaristía

La Iglesia Ortodoxa consagra el pan natural con levadura, en tanto que la Occidental, el pan

ácimo. La Iglesia Ortodoxa basa su punto de vista, primero, sobre lo que el Señor comió en la

Ultima Cena: Pan con levadura. “Antes de la fiesta de la pascua…” (Jn. 13:1). “Dos días
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después era la pascua y la fiesta de los panes sin levadura…” (Mc. 14:1). “Llegó el día de los

panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua” (Lc. 22:7).

La palabra griega “Artos” (Áρτος) que aparece en el Evangelio – para quienes no lo sabían

los Evangelios se escribieron en griego – significa el pan natural con levadura y no el ácimo.

Los Apóstoles usaron el pan natural con levadura en cumplimiento del Sacramento de la

Eucaristía, “…en el partimiento del pan…” (Hch. 20L:7).

San Juan Crisóstomo explicando la palabra griega “artos”, dijo que esto se traducía como

“pan con levadura” (Sermón 81 sobre el Evangelio de Mateo).

Los primeros cristianos llevaban consigo pan y vino, y terminando la Eucaristía repartían lo

sobrante a los pobres. Sin duda usaban el pan con levadura y no el ácimo. “Porque al comer,

cada uno se adelanta a tomar su propia cena; …” (1a. Cor. 11:21).

El Bautismo y la Confirmación

La Iglesia Ortodoxa bautiza metiendo al niño en el agua, mientras que la Iglesia Romana

bautiza por infusión. En griego “baptizo” y “baptisma” significan sumersión y no aspersión o

infusión. El Evangelio dice:” Y Jesús después que fue bautizado, subió luego del agua;” (Mt.

3:16. Mc. 1:10). La palabra subió, supone que antes bajó al agua.

En Roma se descubrió, en la Catacumba de San Calixto, un icono del siglo II que representa

a Cristo inmerso en el agua, saliendo con la ayuda de Juan. En el convento Dafne, cerca de

Atenas, existe un antiguo icono hecho con mosaicos que presenta a Cristo metido en el agua al

ser bautizado por Juan. San Basilio el Grande, en su artículo sobre el Espíritu Santo, dice: “El

sacramento del bautismo se tiene que celebrar con tres inmersiones”.

La Iglesia en sus primeros tiempos no permitía el bautismo por aspersión, sino en los casos

de sumo peligro. En caso de que llegara a vivir el bautizado por aspersión en caso extremo, se

le prohibía recibir el Sacramento del Sacerdocio.

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La Iglesia Occidental misma bautizaba en los primeros siglos del Cristianismo por

inmersión, como es de notarse en los antiguos manuales litúrgicos que se conservan. La

aspersión e infusión sólo fue permitida después del siglo XVI. El Sacramento de la

confirmación, en la Iglesia Romana, lo confieren exclusivamente los Obispos y no se celebra

inmediatamente después del bautismo, sino cuando llega el niño a la adolescencia. Se le unge

con el Santo Crisma, y se le imponen las manos.

Sabemos, sin embargo, que estos dos Sacramentos: El Bautismo y el Mirron (la

confirmación) nunca se dieron separados en la Iglesia Primitiva. Tanto los Sacerdotes como los

Obispos lo administraban como se hace en la Iglesia Ortodoxa hasta la actualidad.

Dice el escritor eclesiástico occidental, Tertuliano, en su libro sobre el Bautismo, lo

siguiente: “Después de salir de la pila del bautismo recibiremos el Santo Myron conforme a la

antigua tradición”.

El Celibato del Clero

La Iglesia Romana exige insoslayablemente el celibato a su clero

Sin embargo, la Iglesia Primitiva nunca prohibió el matrimonio del Clero ni de los Obispos,

el gran teólogo de la Iglesia, San Gregorio, fue hijo de un Obispo, como lo fueron otros grandes

santos, pero la Iglesia, posteriormente y por razones sociales que no hay necesidad de comentar,

determinó que los Obispos no fueran casados para que se alejaran de las obligaciones mundanas

pudiendo así dedicarse a lo espiritual.

Mas es preciso aclarar este punto: Se aceptan desde el diaconado (y por ende en el

sacerdocio) hombres solteros o casados. Si se trata de un hombre soltero una vez adquirido el

estatus de diácono – y con mayor razón el de sacerdote – no puede contraer matrimonio durante

su ministerio.
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En efecto en muchas parroquias ortodoxas (sobre todo aquellas eslavas) la feligresía exige

que el párroco sea un hombre casado, la fundamentación de esto es bastante lógica: Si un

hombre casado puede mantener su hogar, puede mantener una parroquia.

Las Estatuas

Entre las diferencias de culto existe el de las estatuas. El Occidente Romano colocó estatuas

en las iglesias. El Oriente Ortodoxo las rechazó y sigue rechazándolas dentro de los templos,

basándose en la Palabra del Señor: “Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad

es necesario que le adoren” (Jn. 4:24). Y también: “…Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo

servirás” (Mt. 4:10). San Pablo nos dice: “El Dios que hizo el mundo… siendo Señor del cielo…

no habita en templos hechos por manos humanas…” (Hch. 17:24)

La Santa Unción

La Iglesia Ortodoxa ora sobre el aceite para la curación de las enfermedades y remisión de

los pecados. La Iglesia Romana considera que el aceite es para los moribundos y para los

enfermos graves, esto a pesar de que la Santa Biblia enseña que el óleo se da a los enfermos

para su sanación espiritual y corporal, no existiendo esa disociación cuerpo-alma tan frecuente

en la cultura occidental.

“Está alguno enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la iglesia, que oren por él

ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo y el Señor

lo levantará;” Stg. 5:14-15).

La Eucaristía a los niños

En Occidente sólo se da la Comunión a los niños que han llegado al uso de la razón; si un

infante muere, muere sin Comunión.

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En Oriente se puede impartir la comunión desde que se es bautizado.

Los fieles de la Iglesia Occidental, de ordinario, sólo reciben el Pan Eucarístico, que no es

fragmento de un solo Pan sino una Hostia; últimamente se permitió que en ocasiones especiales

se recibiera el Pan y el Vino. Y San Pablo dice: “Siendo uno solo el pan, … pues todos

participamos de aquel mismo pan”. “Por tanto… coma cada uno así del pan, y beba de la copa”

(1a. Cor. 10:17, 11:28).

En la Iglesia Ortodoxa la comunión es con pan y vino, los fieles reciben del sacerdote o el

Obispo un trocito de pan y vino mezclado en una cucharada que se reparte desde el cáliz

eucarístico.

La Iglesia Ortodoxa En Lima

Hasta hace pocos años, la iglesia de la comunidad ortodoxa de Lima, presentaba el aspecto

de una típica iglesia rusa, pero en miniatura. Sus pequeñas torres con cupulines acebollados,

rematadas con cruces de San Andrés ya no están, debido a que la construcción fue sometida a

una restauración y ampliación que le ha dado un aspecto mediterráneo.

La historia de esta iglesia de la comunidad de cristianos ortodoxos de Lima se remonta a la

llegada a nuestra ciudad del padre Serafín, sacerdote ruso nacido en la Siberia en 1908.

Desembarcó en el Callao en 1948 y fue recibido por el ingeniero ruso Claus Kursell y su esposa.

Rápidamente, anunció su deseo de formar una parroquia. De esta manera, el padre Serafín

empezó a movilizar a la pequeña comunidad ortodoxa que vivía en Lima, en su mayoría de

origen ruso, para levantar el templo. Sólo había que vencer un pequeño obstáculo: el Estado

peruano exigía, como requisito para levantar un templo de otro rito que no fuese católico, la

formación de una asociación cultural sin fines de lucro. Así se formó, el 17 de diciembre de

1953, la “Asociación Cultural Ortodoxa Cristiana”. Contaba con 55 miembros.

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El padre Serafín y la junta directiva de la Asociación empezaron a organizar diversas

actividades sociales (almuerzos, cenas y bailes) para recaudar fondos y comprar un terreno para

la parroquia. Esto ocurrió el 18 de junio de 1954. Las obras se iniciaron de inmediato con otras

donaciones en dinero y en materiales de construcción; los donantes eran personas de origen

ruso, sirio-libanés y serbio. Los responsables de la nueva iglesia fueron el arquitecto Vladimir

Mosser y el ingeniero Vadim Nikitim.

La inauguración de la iglesia fue en 1955 y estuvo a cargo del Arzobispo Monseñor Leonty

(Polipovich) de Santiago de Chile, que pertenecía al sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa

Rusa en el exilio, con sede en Nueva York. Así empezó a funcionar esta pequeña iglesia. Con

el tiempo, la comunidad ortodoxa siguió creciendo con la llegada a nuestra capital de personas

de origen griego, árabe-palestino, rumano y yugoslavo.

Lamentablemente, el padre Serafín murió en 1998 víctima de una larga enfermedad. Luego

de su desaparición, hubo un paréntesis hasta que llegó del Brasil el archimandrita José Roberto

de Oliveira, quien es párroco de la iglesia hasta 2002. La Iglesia Ortodoxa de la Santísima

Trinidad está bajo la jurisdicción del arzobispado de Buenos Aires y Sudamérica (que está a

cargo de Su Eminencia Monseñor Tarasios) que, a su vez, depende del Patriarcado de

Constantinopla, cuya cabeza es el Patriarca Bartolomé I En 2001 la iglesia tuvo que pasar por

un proceso de remodelación y ampliación. Las antiguas torres de “cebolla” fueron retiradas

porque estaban muy deterioradas; se reemplazaron por una de estilo griego. La reinauguración

fue el 14 de abril de 2002 con la presencia del Arzobispo ortodoxo de Buenos Aires. Hay que

destacar que no solo está el templo sino un pequeño salón de reuniones y la residencia del

párroco. En 2005, esta iglesia cumplió 50 años.

Destacan los sagrados iconos de estilo griego y ruso, o bien traídos de Europa o bien pintados

por artistas ortodoxos residentes en Lima. Como en toda parroquia, en ella celebran los

Sagrados Misterios, se administra el Sacramento de iniciación y se celebran matrimonios. Su

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actual párroco, el padre José Roberto nos cuenta que los Sagrados Misterios se celebran todos

los domingos a las 11 de la mañana. También nos dice que es difícil saber cuántos cristianos

ortodoxos viven en Lima. Un domingo normal, por ejemplo, asisten a misa entre 60 y 70

personas. En cambio, cuando hay alguna fiesta importante, como la Pascua (que cae en fechas

distintas porque está marcada por el Calendario Juliano) la iglesia se abarrota con unas 200

personas. No hay estadística disponible acerca del número de fieles ortodoxos en Lima, pero se

estima en 2000.

ENFOQUE PSICOLOGICO

Esta iglesia difunde conceptos seguidos al pie de la letra, con un dogma bien fundamentado

y diseños arquitectónicos muy elaborados, mejor que la católica en mi opinión. Se puede decir

que transmite la ideología de una manera completa sin vacíos emocionales, con un régimen de

reglas y una organización bien estructurada.

Sin embargo, por esa razón de obediencia estricta en su práctica, se pierde el libre albedrío

que el ser humano tiene de obrar según considere y elija. Esto conlleva a la perdida de

individualidad e inclusive el rechazo de una opinión opuesta, ya que fomenta una falta de

respeto a la voluntad distinta.

A pesar del apoyo que ha tenido la iglesia romana con la ortodoxa, ocurre una desaprobación

de parte de esta última. Los han calificado como herejes y con fundamentos sin validez, la

iglesia ortodoxa demuestra una ideología recta y ególatra con las enseñanzas de Jesucristo.

El principal peligro de la ortodoxia es que aplica unos determinados esquemas a la realidad

y, sin ocuparse de si operan bien o no, asimila la realidad a esos esquemas, sin acomodarlos.

Las prácticas de esta iglesia demuestran una autoridad absoluta, en la que deben tener

siempre la razón., dejando de lado la postura libre del hombre.

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Bibliografía

 https://www.ecured.cu/Iglesia_Ortodoxa
 http://rectadoctrina.blogspot.com/2013/11/comportamiento-en-el-templo-
ortodoxo.html
 http://blog.pucp.edu.pe/blog/juanluisorrego/2009/05/21/la-iglesia-ortodoxa-
de-la-santisima-trinidad-lima/
 https://www.ecured.cu/Iglesia_Ortodoxa#Estructura_y_organizaci.C3.B3n
 https://iglesiaortodoxa.org.mx/informacion/2013/05/diferencias-entre-la-
iglesia-catolica-ortodoxa-y-la-iglesia-catolica-romana/
 https://ec.aciprensa.com/wiki/Iglesia_Ortodoxa_de_la_Sant%C3%ADsima_Trinidad