G�nesis del chiste

Teor�as psicol�gicas de las bromas y su estudio

Un humorista actuando en un pub.

El porqu� nos re�mos ha sido estudiado en numerosas ocasiones por expertos en el
campo de la psicolog�a, es el caso de:

Society of Mind (La sociedad de la mente), obra de Marvin Minsky. Minsky sugiere
que la carcajada tiene una funci�n espec�fica que se relaciona con el cerebro
humano. Opina que los chistes y la risa constituyen mecanismos que utiliza el
cerebro para aprender el absurdo. Por este motivo, argumenta que un chiste, despu�s
de escucharlo varias veces, ya no es divertido.
The mechanism of the mind (El mecanismo de la mente) y I am right, you are wrong
(Yo tengo raz�n, t� est�s equivocado) de Edward de Bono. De Bono sugiere que la
mente es una m�quina que trabaja formando patrones, y que funciona reconociendo
historias y conductas para ponerlas en patrones familiares. Cuando una conexi�n
familiar se interrumpe, y alternativamente un v�nculo nuevo e inesperado se produce
en el cerebro por una ruta distinta a la esperada, se origina la risa con la nueva
conexi�n. Esta teor�a explica bastante acerca de los chistes. Por ejemplo:
Por qu� un chiste s�lo es gracioso cuando se oye por primera vez: una vez que se
oy� una vez, se origina el patr�n de reconocimiento, por lo que no puede haber
nuevas conexiones, y por lo tanto no hay risa.
Por qu� los chistes tienen un inicio elaborado y a menudo repetitivo: La repetici�n
establece el patr�n familiar en el cerebro. Un m�todo usual es decir casi la misma
historia dos veces para luego decir la parte graciosa la tercera vez que se cuenta
la historia. Las primeras dos veces de la historia evocan un patr�n familiar en el
cerebro, y de este modo preparan el cerebro para la parte c�mica.
Por qu� los chistes con frecuencia recurren a estereotipos: el uso de estereotipos
crea un nexo con una conducta familiar esperada, ahorrando tiempo en la
introducci�n del chiste.
Por qu� hay variedades de historias bien conocidas (por ejemplo, el genio de la
l�mpara): esto ahorra tiempo en la introducci�n y establece un patr�n familiar.
Teor�a del chiste seg�n Freud
Art�culo principal: El chiste y su relaci�n con lo inconsciente
Freud se�ala que el chiste, junto con los actos fallidos, es una de las formas como
las representaciones pueden emerger al consciente de una manera desfigurada en
hechos que trascienden nuestra vida diaria.2?

Los actos fallidos son acciones causales y som�ticas y actos u operaciones fallidas
que tienen un sentido (llevan un mensaje) y un prop�sito (cumplen una funci�n),
resultado de un conflicto intra ps�quico por una lucha de fuerzas, en el aparato
ps�quico, de representaciones inconscientes (reprimidas), que quieren devenir
conscientes, contra las representaciones conscientes (manifiestas). Esta lucha de
fuerzas produce una interferencia entre la representaci�n consciente (perturbadora)
y la representaci�n inconsciente (perturbada), produci�ndose un refrenamiento y
sofocaci�n. As�, se suscita una transacci�n entre sistemas (Consciente-
Inconsciente) sin �xito ni fracaso de ninguno.

Lo anterior produce muchos comportamientos apreciables, como ser el olvido de

nombres propios, en el que no s�lo se olvida, sino que se recuerda err�neamente y
acuden a la conciencia nombres sustitutivos, que persisten con tenacidad. De aqu�
que Freud deduce que existe una determinada conexi�n con el nombre err�neo y el
olvidado. A veces, el nombre es olvidado como garant�a de prop�sito. Lo mismo se
aplica al olvido de palabras extranjeras y de series de palabras. De igual manera
se producen las equivocaciones orales o lapsus linguae, en los que la equivocaci�n
obedece a la perturbaci�n causada por una idea reprimida o semireprimida, extra�a a
la que se quiere expresar; puede ocurrir por sustituci�n de palabra o por semejanza
o similicadencia.
En cualquier caso, la perturbaci�n ocurrida intenta evitar que despierte el
recuerdo de una sensaci�n penosa o desagradable. Y lo que nunca falta en toda clase
de equivocaciones (orales, escritas, de lectura, de nombres, de acciones, olvidos,
etc.) es la palabra o idea perturbadora, sea cualquiera la causa de que proceda, la
que impide a una representaci�n inconsciente devenir consciente.

Estos recuerdos que pueden causar displacer se presentan como sustitutivos de otras
impresiones y abarcan toda la vida del individuo, no est�n presentes en la memoria,
pero son evocados por sucesos en el instante o historia del individuo y es as� que
desean exteriorizarse y en ese proceso son perturbados. Dichos recuerdos son los
denominados recuerdos infantiles encubridores, los cuales no son exclusivamente
visuales y en ninguno se observa a la propia persona.

En el caso del chiste, Freud halla que un fen�meno que ocurre es el de

condensaci�n, que consiste en la fusi�n de dos palabras formando una sola, y por
ese motivo, aunque se trate de una equivocaci�n, resulta chistosa; como en el caso
de Heine y la palabra "familionar", en la que el sujeto quiere decir
"familiarmente", pero que se perturba con la idea de que esa familiaridad s�lo le
es posible a un "millionario" y ello motiv� a la fusi�n de palabras.

Tambi�n se aprecia otro elemento en los chistes: el desplazamiento, para lo cual

Freud alude a un sinf�n de ejemplos. El desplazamiento conduce, por lo general al
sofismo o a la simpleza. A la vez, pueden haber chistes que emplean un material en
otro sentido, juego de palabras de doble sentido con alusi�n o encubrimiento de
idea. Y la gracia del chiste no se encuentra en el pensamiento expresado, sino en
la idea latente o en el prop�sito que lleva. Todos �stos y los de formaci�n
verbales subordinan al concepto de formaci�n de sustitutivos.

El chiste trae consigo la consecuci�n de placer, lo que puede deducirse del hecho
que obedece a la satisfacci�n de la tendencia (hostilidad u obscenidad). Por ello,
el chiste produce regocijo al vencer un obst�culo exterior y uno interior. En este
�ltimo la aportaci�n de placer obedece a una econom�a de gasto ps�quico y al ahorro
de la coerci�n.

F�cilmente puede observarse, en el chiste, c�mo el deseo se realiza, disfrazando la

intenci�n para burlar a la censura y vencer la coerci�n. Siguiendo a Freud, la
relaci�n que aparece entre el chiste y el sue�o es que, en ambos, se presentan los
mismos fen�menos: desplazamiento, condensaci�n, elaboraci�n inconsciente, etc.;
aunque una gran diferencia entre el sue�o y el chiste es que surgen en dominios
diferentes de la vida an�mica y en lugares del sistema psicol�gico muy alejados uno
del otro: el sue�o busca satisfacer una necesidad y ahorrar displacer, mientras que
el chiste busca conseguir placer. Un ejemplo de chiste, es: ��C�mo se llama tu
perro? �Porqu�. �Pues..., porque lo quiero saber. ��Porqu�! �Bueno, pues no me lo
digas si no quieres, �pero no me hagas sufrir, jopetas! �Que no, tontorr�n, ���que
mi perro se llama Porqu�!!!

Tipos de chistes
Sobre los tipos del chiste, Freud distingue el chiste inocente (que encuentra un
fin en s� mismo y mantiene un juego de palabras) y el chiste tendencioso que a la
vez es hostil o agresivo y obsceno o er�tico. La relaci�n entre el chiste er�tico
del meramente sucio se encuentra en la asimilaci�n infantil de las funciones
sexuales y las de defecaci�n, sustituyendo en estos chistes, como en los hostiles,
la agresi�n de palabra a la de obra.

A los chistes inocentes o no intencionales, en el sentido que les dio Freud, se les
llama �chistes blancos� (o chistes de sal�n) sin ning�n tipo de ofensa verbal. As�
mismo a los chistes tendenciosos popularmente, dependiendo de su grado de malicia o
vulgaridad contenida o cuando mencionan un contenido sexual u obsceno, se han
denominado �chistes rojos� o �chistes verdes�.
Los chistes tendenciosos que hacen burla de enfermedades, discapacidades o la
muerte se denominan "chistes negros" o chistes crueles, expresiones del llamado
humor negro.