EL PENTATEUCO

GENERALIDADES
COMO HISTORIA
- El tema del Pentateuco es el nacimiento y formación de una nación.
- Rasgos exclusivos:
 Nos encontramos con un solo Dios
 Presentación de Israel no es triunfalista, sino que insiste en sus rebeliones,
ingratitudes y desobediencias a Dios
 El Pentateuco enseña una enseñanza moral y religiosa: Dios ha creado
al hombre para el bien y la vida, pero el hombre, porque querer seguir su
propia idea y no someterse a Dios, elige el camino de la muerte.
 Liberación, salvación, redención: sinónimos de la Historia de la
salvación. Dios aparece como médico que cura. No se debería primar
una sobre las demás.
BREVE PRESENTACIÓN DE LA HISTORIA. PERIODOS
1. Época de los patriarcas. Llamada de Dios de Abraham y sus descendientes. La
promesa de la tierra.
2. Época del Éxodo. Dios llama de Egipto a su pueblo, realizando la salvación, y
este queda como modelo de confesión de fe de la Biblia. Concentrándose en el
paso del Mar Rojo, de la Pascua. Peregrinación por el desierto. Características
generales:
o Beduinos nómadas
o Antepasados del pueblo de Israel.
o Pueblos sedentarios, urbanos, pequeñas aldeas
o Este proceso de sedentarización dura hasta 1200 a.C.
o Israel siempre ha tenido consciencia ellos son diferentes a la gente de
Canaán.
3. Época de los jueces. 1100 a. C. se van organizando, no hay unidad política,
sostenidos a los filisteos (nace la Edad del Hierro), y se instaura la monarquía.
4. Época monárquica. 1000 – 586. A la muerte de Salomón (930 a. C.) se divide el
reino en Dos: Reino del Norte (hasta el 722, conquistados por los Asirios,
Salmanasar V) y el Reino del Sur (586, conquistado por los Babilonios,
Nabucodonosor, exilio a Babilonia).
5. Época Persa. 538. Regreso del Exilio y dominación persa.
La redacción final del Pentateuco entorno al 430 a. C., en tiempos de los persas.
Antes de estos años, se caracterizaba la tradición oral. Unos de los privilegios de la
tradición deuteronomista fue concentrar el culto en Jerusalén. Principios:
- Una cosa es la historia escrita, y otra es la historia contada.
- Mirar el origen como voluntad de Dios; se argumenta y se remite al momento
creacional.
 - Imagina la unidad del pueblo, todo el pueblo unido en sus padres, ha bajado a
Egipto, sale de Egipto, escucha la voz de Dios en el Sinaí, y conquista la tierra
prometida. Se escoge a Aarón, hermano de Moisés, como sumo sacerdote, se
realza su papel y en los textos post exílicos aparece esta apreciación.
- Se remiten a la tradición oral, cantos, poesías, tradiciones folclóricas, memorias
escrutas.
- La religión de Israel ha cambiado a lo largo del tiempo.
- Todo empieza a cambiar con la profecía de Elías.
- Qué nos dice la Biblia y que sostiene los autores:
ORÍGENES DEL MUNDO Y LA HUMANIDAD (cc. 1-11)
1. Presupuestos
- Origen de la humanidad y origen del pueblo de Israel.
- Las naciones siempre velan por el origen de sus pueblos a base de genealogías en
las que interviene la divinidad.
- Génesis 1-11 nos ofrece cuadros que interpreta el ser, origen y destino del
hombre, como respuesta a la vida y la muerte, el dolor, el trabajo, la atracción
mutua de los sexos, el mal en el mundo, el odio y la violencia, el nacimiento de la
industria, la lengua, la cultura…
- Nos preocupamos del hombre como tal. Es una antropología religiosa. El
hombre no puede vivir al margen de Dios; esta antropología no es una
antropología especulativa (cuenta una historia, no un ensayo filosófico).
- Los mitos son relatos ahistóricos, narraciones que tienen como objeto exponer
los orígenes de los hombres y los pueblos, y de desentrañar sus más profundas
cuestiones.
- Son relatos por los cuales los pueblos antiguos se sirvieron para vivir la
trascendencia
- Yahvé ocupa el lugar de Baal. Con Elías inicia la autentica nación israelita. Se
copia de las características de Baal.
- Son recuerdos míticos. Esto pasa con los serafines, querubines, los ángeles.
En una mentalidad de una religión primitiva, nos ayuda a comprender algunos
textos bíblicos del AT.
- Todos estos capítulos hablan de la condición humana. Muerte, vida, la razón
del bien y el mal, etc.
- No se trata de historia… no es especulaciones, si no, son narraciones.

2. El hombre, su origen y su destino

- Visión cosmológica
 Para ellos, la tierra era plana.
 Otros pensaban que era forma de disco o sostenida por cuatros ángulos
 Y sobre ella, una bóveda llamada firmamento; se pensaba que la tierra esta
rodeada de agua.
 Se puede comprender la creación para los pueblos cananeos:
o Poema Enuma Elis, poema Mesopotámico sobre la creación.
o Relatos cananeos. Se refieren al dominio de la tierra
 o Ilu dios principal del panteón cananeo equivalente a Elohim.
o Dios ganó la pelea contra el caos.
o El libro de Job plasma el tema de los orígenes, de la creación: Job
38, 4ss.
 Los griegos toman el mito cananeo, lo llaman Adonis.
 Tiene que haber un equilibrio entre la muerte y la vida.
 Principales dones de los dioses romanos; el olivo, la vid y la higuera
(cultivo mediterráneo)

1. La creación del cielo y la tierra y sus ejércitos. 1, 1 – 2, 4.

o v. 1. Bereshit bara Elohim: en el origen, viene este primer acto de la
historia. Creación: sacar algo de la nada; la nada es un concepto
metafísico. La Biblia utiliza el verbo bara, cuyo sujeto es Dios, y nunca
se dice de que materia se crea.
o v. 2. La tierra este informe y vacía. Tohu wabohu (caos original), la
tiniebla esta sobre la faz del abismo (tehom). Se habla de las aguas. El
caos significa siempre hay una amenaza, si no respeta a Dios. detrás de la
palabra tiniebla, esté alusión de caos. El infierno se la vuelta al caos, por
no aceptar el orden establecido por Dios. el Espíritu de Dios revoloteaba
sobre las aguas: rûªj, el viento de Yahvé.
o A lo largo de los días, vv. 3-31. Dios va a realizar la obra de distinción y
luego crea lo que habitará la tierra y los cielos. Esquema: Y dijo Dios: que
exista, lo llamó; vio que era bueno; pasó una tarde, pasó una mañana.
Todo ello con la fuerza de su palabra. No hay pelea ni enfrentamiento.
La tarde de la mañana, se crea las cosas:
 Día 1. Separa la luz de las tinieblas
 Día 2. Bóveda que separa aguas de arriba de aguas de debajo
 Día 3. Separación del agua y la tierra, las plantas
 Día 4. Los astros
 Día 5, los peces y las aves
 Día 6. Animales terrestres y el hombre.
 Día 7. Descanso. Origen de la santificación de la fiesta del sábado.
Consagrar la existencia del sábado.
o Todo es bueno. Todas las criaturas están sometidas a Dios, Dios es el
trascendente, y es superior a todos ellos. los astros están al servicio de los
hombres, en tanto en cuanto se usan para ver la medición del tiempo, es
decir, no son divinidades.
o Visión del hombre. 1, 26. Adán es hombre, establece su relación con
adama (hombre) y con la palabra edom - tierra (rojizo). Dios crea al
hombre, en sentido colectivo, creado a imagen y semejanza de Dios. Adán
es toda la humanidad, hombre – mujer.
o Imagen y semejanza divina. Dios tiene forma humana, y el hombre tiene
forma divina. Dios ha querido tener un interlocutor con quien hablar, que
posibilita el diálogo con el hombre.
o Varón y hembra los creó. Dios bendice la primera pareja, les dice que se
multipliquen y se reproduzcan. La fertilidad es una bendición de Dios, y
les da el dominio sobre la tierra. Luego, se establece la dieta vegetariana.
o La semana y el descanso. Toda la creación queda santificada y bendecida
en el día séptimo.
2. La creación del hombre y el paraíso Gen 2,4 – 25
o Lo importante en este relato es la creación del hombre, que está
orientado al capítulo tercero, en correspondencia con el tema del mal,
el pecado. El mal no pertenece a la creación de Dios, es presencia
posterior de la creación.
o Es un relato popular, tiene rasgos míticos del Enuma Eli. Dios, en
este relato, tiene rasgos mas cercanos al relato: se relaciona
anecdóticamente con la creación: alfarero, jardinero, se pasea…
o Punto de partida. Es el desierto, no es el agua, crea un oasis; no había
hombre que cultivasen la tierra. El autor de esta narración vive en lugar
árido, desértico. Hacer sacar un manantial para regar la tierra (v. 6).
El agua es principio de vida, harán posible los cuatro ríos, que rodean
el jardín.
o El hombre. Dios se muestra alfarero, modelando al hombre de arcilla,
e insufla aliento de vida en él. Se explica por qué el hombre sale de la
tierra. Tenemos junto su origen divino y su fragilidad e inconsistencia.
(Adam mîn 'adama). Lo que hace ser hombre al hombre es el aliento
divino.
o El jardín. Lo planta en el Oriente, es una especie de oasis. En Edén
nació un río que se regaba por el parque y se dividía en cuatro brazos
(v.10).
 La palabra paraíso es de origen persa.
 El tema de los arboles nos preparan para el tema siguiente
 Brotan árboles buenos y hermosos. Entre ellos el árbol de la
ciencia del bien y del mal; el árbol de la vida. En otras
literaturas antiguas a Israel, no se habla del árbol del
conocimiento del bien y del mal es original en este relato.
 El árbol de la vida aparece también en las literaturas
cercanas. Además, aparece en el libro del Apocalipsis
 El árbol de la ciencia del bien y del mal estamos en ámbito
sapiencial. Modelos de enseñanza y reflexión antropológica.
Expresa la felicidad y la desgracia, la vida ya y la muerte.
Además, está la dicotomía de la verdad y el error. En la Biblia
es la dicotomía de la vida y la muerte.
 Los cuatro ríos que brotan de la misma fuente no son una
localización geográfica sino un símbolo de las virtudes
vivificadoras de esos cursos de agua para unos pueblos que
vivían las lamentables condiciones del desierto.
 Está claro que el paraíso no es un lugar, ni un tiempo, sino una
situación a la que el hombre aspira, que cubre sus mayores
aspiraciones tanto de condiciones de vida sin muerte, como de
relación con Dios.
o No está bien que el hombre esté solo (v.18).
 creación de los animales, al servicio del hombre
 creación de la mujer a partir de la costilla. El nombre puesto,
ish-ishá. la frase siguiente, "carne…sangre". el original dice
que es sacada del costado – costilla.
 imagen arquetípica, constituye un dato absolutamente primario
en la comprensión del hombre.
  La Biblia nos indica que el hombre fue creado para la vida,
pero en su destino entra decididamente un elemento que rompe
los esquemas míticos.

3. Gén 3. El drama del pecado. El hombre y el pecado

- entra la serpiente, el más astuto de los animales. el hombre peca porque ha sido
seducido: el hombre desobedece.
 El dialogo con la serpiente no es otra cosa que la proyección externa
del proceso que nos lleva a la desobediencia, voluntad que se rebela
contra Dios, y que es el mal radical, el paso de la inocencia a la culpa.
 La frase de la serpiente “seréis como dioses” capta y expresa a la
perfección esa realidad íntima del pecado.
- diálogo con la mujer, procede al principio lentamente, y luego de repente
desemboca en el pecado.
- Conocimiento capacidad de apropiarse, decidir sobre, ser el dueño de mis
opciones, de la propia vida.
- La serpiente: simbolismo del mal. Está ahí la realidad del mal y se nos impone.
Causa rechazo y repugnancia. Representa la proyección del mal.
- Sensación de atracción y terror. Incita a traicionar. Forma parte del universo
sagrado, la medicina.
- La mujer y el hombre comen del árbol. Eva representa la fragilidad del ser
humano, No alcanzaron esa plenitud prometida, no llegaron a ser dioses, sino que
se dieron cuenta de que eran hombres desnudos, vacíos ahora. No alcanzaron la
ciencia buscada, sino la conciencia de la culpabilidad, y se avergüenzan, se tapan,
se esconden.
- Dialogo con Dios. reproche al hombre y a la mujer; maldición a la serpiente, y
posición de Dios ante este diálogo.
- Sentido del relato: Enfrentamiento que existe entre el mal y la humanidad, el
pecado que asecha.
- Este texto ha sufrido interpretaciones y reinterpretaciones mesiánicas. La
descendencia de la mujer, el Mesías, acabará con el mal.
- Este texto está dirigido a la serpiente, ya que el linaje de la mujer buscará
aplastarte. El hombre siempre buscará vencer al mal.

4. Caín y Abel: Gén 4, 1-16

- Continuación de la historia del paraíso perdido.
- Narración independiente de la creación.
- Adán y Eva solo aparecen para dar origen a los hermanos, aparecen los hermanos
que son los protagonistas de la historia.
- Caín y Abel representan el trágico drama del homicidio.
- Dato de importancia: los hombres son hermanos entre sí.
A. Quienes son Caín y Abel
- Prototipo de la humanidad
- Significados de los nombres.
 Caín: he procreado un hijo con el Señor.
 Abel. Abel significa "soplo", "aliento", "vacío", es decir, algo sin
consistencia.
- Dios elige el segundo, no escoge al heredero.
- Abel aparecerá como signo de la libertad de Dios. Dios es libre.
 - Oficio: (Caín) agricultor y (Abel) pastor.
- Ellos hacen ofrendas diferentes a Dios, lo cual significa que tienen una
individualidad propia.
- El Señor después de fijarse en la ofrenda de Abel vio que en el corazón de Caín
entro el rencor y la envidia sin culpa ni razón. y por esos se acercó solícito para
hacerle entrar en razón. lo cual significa que Dios nos enseña que se puede vencer
el mal en nuestro corazón antes de cometerlo.
- De nuestro corazón nacen todos los actos.
- Del corazón de Caín se engendró la muerte, y por eso mato a su hermano.
- Somos responsables por el otro, y cualquier otro es nuestro hermano.
- Pecado original es ahora un pecado social, pecados entre sí.
- Caín sale de la presencia de Dios. especie de desesperanza. Ante este
sentimiento, Dios le brinda su promesa: nadie te matará… fuera de la fuente de la
vida, no se pueda dar culto a Dios.
- A pesar del pecado sigue abriendo esperanza. Y es Dios quien venga a Abel
haciendo que la tierra niega sus frutos a Caín.
- Nacimiento de la cultura 4, 17-26. Nos muestra el primer crecimiento y división
de la humanidad. La vida continua, la cultura avanza y crece el pecado.

5. El diluvio (6 – 9). Regreso al caos primordial

Se consideran los primeros versículos del capítulo 6, versículos enigmáticos.
- Los hijos de Dios son las divinidades menores (sobrehumanos, ángeles), son los
que forman las asambleas divinas, del panteón cananeo.
- En los primeros versículos del capítulo 6 se muestra rasgos de mitologías de las
religiones cananeas, al manifestar el matrimonio de los hijos de Dios y las hijas
de los hombres, matrimonios entre divinidades y los hombres. son narraciones
imaginativas que se prestan para el folclore del pueblo, y es difícil desligar del
pensamiento del pueblo.
- Se pone límite a la edad de los hombres: 120 años
Comienza el diluvio 6, 9-7, 24
- Sentimiento de terror que se desencadena, donde el hombre se siente débil,
mortal.
¿Por qué se dio esta ruina, este desastre?
- El hombre busca la explicación religiosa, cómo pueden entenderse y cómo se
puede vivirlas, es decir, afrontarlas.
- Se encuentran 60 tradiciones independientes de diversas culturas que cuentan el
tema del diluvio universal.
- Tiene semejanza con la tradición de la India.
- Todos los pueblos se preguntan por los desastres desencadenados de la naturaleza.
- Aparece en relatos extrabíblicos: Gilgamesh y Atrahasis.
Dos versiones
- Se integran los relatos del diluvio, pero no ha eliminado las repeticiones en el
texto. Se ha querido conservar los relatos tal como se encontró.
- Las estructuras son las mismas. Dios expresa su decisión de destruir la tierra
por la maldad existente, de la cual excluye a Noé, quien, tras construir el arca,
entra en ella con su familia y los animales. Dios envía el diluvio que borra toda la
 vida existente sobre la tierra, tras lo cual Noé sale del arca, y Dios le otorga una
bendición especial.
- La bendición es más compleja que el Gen 1, 28.
- Dos relatos: A (Yahvista) B (sacerdotal).
o En el relato A: Dios se llama Yhwh. La causa del diluvio es la
maldad del corazón humano. Los animales puros son siete parejas,
y una de animales impuros. El diluvio dura 40 días, y consiste en una
impetuosa lluvia, y acaba cuando cesa la lluvia. Noé ofrece un
sacrificio de animales puros. Dios acepta el sacrificio y promete no
volver a enviar otro diluvio. Faltan las menciones a la fabricación del
arca, y la salida del arca.
o En el relato B : Dios se llama ‘elohîm, la causa es que la tierra se ha
corrompido y está llena de violencia, Dios ordena a Noé hacer un arca
y meter una pareja de cada especie animal. El diluvio dura 150 días,
y está fechado con mucha precisión. El diluvio es debido a la apertura
de las compuertas del cielo y las fuentes del abismo. Al final, Dios
bendice a Noé y su familia, permite comer carne, y promete con una
alianza no volver a enviar otro diluvio, y pone el arco iris como signo
en el cielo. Falta la mención del sacrificio.
Análisis del relato
- Se ve una excesiva crueldad.
- Descripción del arca: tiene una división tripartita, como está dividida el universo,
un universo como microcosmos. La palabra arca, se asemeja a un cajón.
- Cada diluvio tiene su propio héroe, el sobreviviente que se convertirá así en el
padre de la humanidad posdiluviana.
- La idea del resto. Es un recuerdo del castigo. El testimonio de la misericordia
divina.
- Yahvista: duración 40 días y 40 años.
- Sacerdotal: duración 150 días.
- Antropomorfismo: 8,1: entonces Dios se acordó de Noé. Giro de la salvación,
dónde Dios manda a detener la lluvia.
- Se supone que el monte donde descansó el arca fue el Ararat, como monte más
alto en el mundo conocido.
- Se separan los relatos, después de cesar el diluvio.
- La Biblia coloca conclusiones teológicas, de fe, sobre la vida humana, que son
interesantes.
 Relato yavista. Consta de un sacrificio y de una intervención divina.
El sacrificio significa que el universo continúa subsistiendo en virtud
del culto.
 Relato sacerdotal. No consta de sacrificio.
- Señal de la alianza. El arco iris, pervivencia de la vida en la tierra.
- Dios restablece la paz sobre la tierra. Nuevo comienzo de la humanidad.
- Significado de la narración
 Las catástrofes naturales sirven para recordar al hombre su condición
de pecado y la misericordia divina.
 El diluvio significa la vuelta al caos primordial. El hombre tiene una
necesidad de regeneración; por eso el diluvio no es algo negativo sino
la posibilidad de un nuevo comienzo.
  Subraya la voluntad salvífica de Dios que siempre es más fuerte que
su ira mortal.

6. Torre de Babel (11)

La humanidad desafía a Dios
- Explicación etiológica, busca las causas del problema de la lengua.
- Relato que parte de la unidad de lengua en la humanidad.
- Es un relato independiente.
- Se debe de entender desde un punto de vista:
 Idiomático
 Relacional
- La acción se da en Senaar, cerca de Babilonia.
- Desafío: construir una torre, tan alta que llegase al cielo.
- Se construye esta torre para gloria y fama de los hombres: llegar hasta al cielo
(ser como dioses).
- En síntesis, se trata de explicar el origen de la pluralidad de lenguas y explica el
nombre de Babel.
Dios responde a esa osadía
- Dios dispersa a los hombres, les confunde sus lenguas.
- El Señor baja a ver la ciudad para ver qué era lo que pasaba.
- La ciudad la llama Babel, que significa confusión, en la interpretación de los
hebreos; en cambio, para los babilónicos es Bab-ilu significa puerta del dios,
puerta de los dioses, y de aquí el nombre de Babilonia.
- Se pierde la unidad humana.
Significado de la historia
- El relato presenta una interpretación del inmenso número y variedad de lenguas
que hay en la tierra, y al mismo tiempo una interpretación religiosa de la ruptura
de la humanidad inicialmente una y unida.
- Los autores usaron en esta narración las referencias a las monumentales
construcciones de Babilonia, símbolo del orgullo de esa civilización,
interpretada como un desafié al poder divino.

Mensaje y contenidos principales de estos capítulos 1-11.

- Dios es creador de todas las cosas.
- El hombre es la supremacía sobre el resto de la creación, que están a su servicio.
- Orgullo, causa del pecado del hombre, que no acepta su papel de creatura.
- Este orgullo tiene sus repercusiones en sus relaciones con el entorno y su propia
vida; además es causa de división y falta de entendimiento
- Por encima del pecado esta la misericordia de Dios. Por eso, el relato central es
el diluvio.
II PARTE
LOS PATRIARCAS

Estructura y contenido
 Dios interviene en la historia del hombre
 Personajes que reciben más atención:
 Abraham (episodios breves, en Hebrón y Bersebá, cerca del desierto).
 Jacob (fuga y exilio, breves relatos; se relaciona con arameos del norte, y
vive en Betel y Siquén).
 José (larga historia de su vida, relato armonioso, el más completo de toda
la sección patriarcal).
Estructura de las Toledot
 se halla en el centro la genealogía de Jacob, su historia es más importante y
significativa; es origen del pueblo de Israel, a partir de su patriarca, Jacob. las
más breves son la segunda y cuarta, que se separan de la trama principal:
conservan tradiciones de otros pueblos.

 Genealogía de Terach – historia de Abrahán

 Texto clave en la redacción actual del Pentateuco, es un claro añadido a
una historia precedente.
 une la historia de los patriarcas con la historia de los orígenes; en cambio,
el mandato de ir a la tierra prometida sugiere compromiso de hacer de
Abraham una gran nación y una bendición para la humanidad. Un texto
añadido como justificación de poseer la tierra, como Abraham único
heredero de estas tierras, y con él su pueblo.
 Elementos constitutivos:
o Con Abrahán comienza la historia de Israel, siendo esto el primer
elemento constitutivo de la existencia de Israel, es la elección de
Israel.
o Segundo elemento constitutivo, es la promesa de la tierra.
Promesa que repetirá a los descendientes, recordándole a Moisés,
al momento del éxodo. Esto es concepción deuteronomista.
o Tercer elemento serán los mandamientos entregados en el
Sinaí, la ley de la alianza, fruto de la voluntad imperativa de Dios:
Yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.
o Temas teológicos: la descendencia, el heredero; la tierra,
deambulando por la tarde.; Abraham toma posesión de la tierra con
el poso de Berseba y Macpelá.
 Valores históricos.
o Es interesante hacer notar que la época del exilio, y el regreso, son
determinantes en la redacción definitiva del ciclo de Abrahán, de
gran importancia histórica y teológica
 o Otros relatos como Gen 15 y 17 son de origen sacerdotal, para
justificar teológicamente la fe y la teología posteriores al exilio.
o En cualquier caso, la importancia de la figura de Abrahán no
depende de la cuestión sobre su historicidad. Las narraciones que
tratan de él, han ofrecido a generaciones de fieles, modelos de
identificación y mensajes de esperanza y futuro a pesar de las
pruebas.
 Genealogía de Ismael
 Motivo de un hijo pequeño que suplanta la herencia y ambos van a
vivir fuera de los confines de Israel.
 Genealogía de Isaac e historia de Jacob
 Esta sección está enmarcada entre el matrimonio de Isaac y su muerte
 Estructuras concéntricas (cc. 25-27):
o Isaac se está muriendo, y da la bendición a Jacob que ha
engañado a Esaú
Jacob huye porque Esaú quiere matarlo, porque le ha
robado la primogenitura
 Visión y voto en Betel – santuario
 Jacob se casa con Lía y con Raquel. Los
hijos nacen en el exilio
Jacob encuentra a Esaú y se reconcilia con él
 Visita al santuario de Betel
o Después de 22 años, muere Isaac
 Genealogía de Esaú-Edom.
 Paralelo con la historia de Ismael.
 Genealogía de Jacob, historia de José (y sus hermanos)
 La historia de José es la narración continua más larga y homogénea del
Génesis.
 Aunque José es el personaje que más aparece, el verdadero protagonista
es toda la familia de Jacob, cuya muerte se narra al final.
 Dos funciones en la historia de José: obras literarias preexistentes, ha
cambiado el sentir de la historia. José es el paso a Egipto, dando paso a los
otros relatos narrados en el Éxodo.
 ¿La historia de José de dónde proviene? Es una historia más sapiencial,
parece una historia de corte, con una base histórica, pero no proviene de
la corte; no proviene del ámbito proféticos.
 Se da una gran emigración en tiempos de Nabucodonosor a Babilonia;
otros, como el profeta Jeremías, huye a Egipto. Primera ola emigratoria a
Egipto. Estos son datos que puede ayudar a la comprensión del escrito.
 Estos relatos tratan de ponernos en contacto con el Israel que cuenta estas
historias, que muestra su fe, mentalidad, su sentir.
 José es el modelo de hombre virtuoso, que sufre la envidia de sus
hermanos, entra como esclavo del reino egipcio, llegando a ser
administrador de estos reinos.
  Tema principal: tema el exilio y el regreso a la patria por parte del protagonista.
Los protagonistas la pasan fuera de la tierra. Se supera la sacralización, en los
relatos se percibe la secularización, Dios está detrás de la historia de José. Las
promesas del heredero, de la descendencia y de la bendición están condicionadas
a la obediencia de Abrahán.

Formación de la historia de los patriarcas y sus fuentes

 Existencia de dos documentos:

 Uno de estilo Deuteronomio, que existía al final de la época monárquica,
y que comprendía desde la entrada en Canaán hasta la bajada a Egipto, con
los tres patriarcas principales, en secuencia cronológica, e probablemente
genealógica.
 El otro, de origen sacerdotal, que sirvió posteriormente de estructura
portante de la redacción final.
 La edición final se organizó alrededor de la obra sacerdotal, incorporando relatos
y ciclos del documento deuteronomista, cada uno de los cuales tenía sus peculiares
concepciones teológicas, y un marcado énfasis en el tema de la tierra.
 Alianza pacto: deuteronomista; es la alianza entre dos. Hay relatos en los
patriarcas que tienen esta mentalidad. Aquí se pide fidelidad por parte del
pueblo.
 Alianza – promesa. Alianza que surge después del exilio. La alianza es
incondicional. Es sacerdotal. No importa la condición de quien recibe la alianza.

III. PARTE
DE EGIPTO A CANAÁN
Secciones históricas
Contenidos, estructura
Algunos datos para la comprensión de la lectura:
 El papel de Moisés se da en el transcurso de todos los escritos desde el libro del
Éxodo hasta el libro del Deuteronomio.
 Se coloca a Ramsés II en tiempos de Moisés; se dice que Ramsés vivió 90 años,
reina a lo largo del siglo XIII a. C. (1304-1238 a. C).
 Las ciudades presentadas al principio del Éxodo, donde estaba establecido el
pueblo de Israel, son Pitón y Ramsés, ubicadas en el Delta del Nilo.
 Otro dato son las pirámides del reino de Egipto, las más antiguas son del año 3000
a. C.
 Estos relatos son escritos posteriormente, por personas eruditas, de la corte, o del
templo; hay escuelas de escribas que tienen noticia del reino de Egipto.
 Respecto a las tradiciones orales sueltas, se recogen los episodios del recuerdo,
cuando el pueblo estaba en el desierto. Sin embargo, la parte precedente a la salida,
está escrito por un erudito que ha dramatizado, para empalmar con la historia de
los patriarcas, narrando el relato de la pascua, la fiesta de la ley, u otras fiestas;
 por ende, se necesita historificar estos sucesos para la identidad del pueblo, y la
comprensión de estos sucesos y personajes.
 El paradigma de salvación es el paso por el Mar Rojo.
 Poner por historia las leyes de manera narrativa, como método de enseñanza y
aprendizaje en la fe de Israel.
 La elección de Israel se ve plasmada en la salida de Egipto.
 Dentro del rito de la fiesta de la Pascua, un niño pregunta porqué se celebra la
fiesta, y esta pregunta da pie al patriarca de la familia, volver a explicar el sentido
de esta fiesta, dando pie a la actualización de esta conmemoración.
 Hacer la redacción del pentateuco, llevó un trabajo arduo y complejo, ya que hay
muchos elementos que tienen que encajar, con la línea histórica que se quiere
plasmar con estas historias.
 Al referirse a nuestros padres el libro del Deuteronomio no dice quienes son;
puede ser los que salieron de Egipto, o a los patriarcas.
Carácter literario y formación de la historia del éxodo
1) La narración llegó a su forma final de la mano de un redactor - compilador postexílico
que organizó el material que tenía a disposición, hasta que consiguió formar un relato
coherente y capaz de convencer por su veracidad.
2) Como en Gen, la fuente sacerdotal (P) ofreció la estructura de base del relato final.
3) Hay huellas de una redacción de origen deuteronomista (D).
4) No está del todo claro si ambas fuentes, tanto P como D, formaban parte de un complejo
más largo, que comenzaba en los orígenes y proseguía hasta más allá de Ex.
5) Ambos documentos han incorporado tradiciones narrativas preexistentes, que parecen
tener poco que ver con las tradiciones del Gen.

Israel en Egipto (Ex 1, 1-15,21)

Las etapas principales de esta sección son: opresión por parte de los egipcios, envío de
Moisés, las diez plagas, muerte de los primogénitos egipcios, fuga, paso del mar Rojo.

 La opresión (1,1-2,2)
o Historia del faraón, los trabajos forzados, el tentativo de matar a los recién
nacidos varones.
o La narración intenta crear un clímax creciente con los tres intentos del
faraón, que se demuestran cada uno más insensato del precedente (¡el
faraón era la sede de la sabiduría!), y prepara el camino al libertador y a la
salvación enviada por Dios.
 Moisés introducido en la corte, escapa por dos veces a la muerte (2,1-25)
o Nacimiento de Moisés
o Moisés: salvado de las aguas; es una etimología popular
o Ra-mses: Ra es un dios del panteón: el hijo de Ra
o Tut-Mosis: dios del panteón: tiene un componente divino y el nombre
egipcio; por ende, el nombre de Moisés proviene de la etimología egipcia.
o Moshé: sacado
o trata de una historia sin pretensiones de ser una crónica exacta, sino con
motivos propios de narraciones populares, en los cuales las amenazas de
 muerte del héroe, recién nacido, se resuelven con situaciones
extraordinarias y casi milagrosas.
o Moisés huye al desierto por haber asesinado a un egipcio.
o Encuentro con el sacerdote de Madián, Jetró. Se casó con una hija de él,
Séfora, y tuvo un hijo al que llamó Guersón (soy forastero en tierra
extranjera)
 Vocación y misión de Moisés junto a la zarza ardiente (3,1-4,17)
o Jetró – Raguel, el cambio de nombre del sacerdote de Madián, hace
referencia al cambio de fuente de que se bebe para la redacción.
o Con qué nombre me presento ante el pueblo: aquí resurge el tetragrama:
YHWH. Yo soy el que soy. Dios es.
o Narrado en un género literario: vocación
 Inicia con un encuentro. Con un Ángel o con Dios, seguido de un
saludo
 La llamada. Descripción de la misión; yo te llamo y te envío
 Objeción. Respuesta del que es interpelado por la llamada, por las
dificultades que tenga el elegido.
 Signo. Dios da un signo que trata de confortar la llamada (bastón
en la mano-serpiente, y esta se convierte luego en el bastón). Con
esto se convence al elegido. El signo se convierte después de
comprobado la misión. Se da una polisemia, en cuanto que el signo
se propaga (del servicio al Faraón al servicio a Dios). es un signo
del futuro.
 Asistencia divina. no te preocupes, yo estaré contigo.
 Fracaso de la primera misión (4,18-6,1)
o Diversidad de fuentes. Israel, primogénito de Dios, Es 4,23. La misión ante
el faraón fracasa, y el pueblo se rebela contra Moisés y contra Aarón.
Anuncio de las plagas.
o Segunda vocación. Aparece el interés de marcar diferencias de los puntos
de vista teológicos: se subraya el papel de Aarón, epónimo del sacerdocio,
especialmente postexílico. Dios revela su nombre no en Madián, sino en
Egipto.
 Las primeras nueve plagas (7,8-11,10)
o Constituyen el puente entre la opresión y la liberación
o temas principales de toda la sección: los prodigios, el endurecimiento del
faraón, la salida de los israelitas.
o Aarón es más fuerte que los magos.
o La crítica literaria nos dice que el último compilador tenía ante sí dos
relatos con siete plagas cada uno.
 La muerte de los primogénitos y los preparativos de la salida (11,1-13,16)
o Estructura: anuncio de la décima plaga (11,1-8); rito de la Pascua (12,1-
28), muerte de los primogénitos (12,29-36), leyes rituales (12,43-13,16).
El sorprendente episodio del despojo de los egipcios une este tema a la
riqueza de los hebreos que volvían a Israel de la diáspora babilónica (Esd
1,6).
o La fiesta se celebraba en primavera antes de hacer la trashumancia hacia
los pastos de verano, con el fin de obtener la bendición para los ganados
o Fiesta de primavera: Los ázimos, fiesta de los agricultores. En el primer
mes: Nissan.
o Fiesta de la Pascua: fiesta de los pastores; inmolar un cabrito.
 o Ambas fiestas son profanas, no hay rito religioso; no hay intervención de
los sacerdotes. Ritos profanos. Se trata de pureza y espantar los espíritus
malos.
o La unión del recuerdo de la fiesta de la Pascua y la salida de Egipto, es
de origen artificial, ambas son fiestas distintas.
o Hipótesis de los 7 días; entre los hebreos se fue creando la conciencia de
que las fiestas están unidas a la historia: zikkaron (recuerdo-memoria), y
aquí surge el tema del memorial. Por ende, los sucesos ocurridos están
unidos a la fe, y viceversa.

El viaje a través del Desierto (Ex 15,22-18,27; Núm. 10,29-36,13)

 En el siglo IV d. C. se reconoció el Monte del Señor, con el Monte del Sinaí; es
una identificación que hacen los cristianos.
 Los beduinos pasaban a un santuario llamado Kades Barnea. Este puede ser
posiblemente el lugar donde pasó el pueblo de Israel 38 a 40 años (son datos
artificiales), es decir, el Sinaí.
 En el desierto hubo santuarios. Este santuario famoso era llamado el Sinaí o el
Horeb, identificado como el lugar donde moraba el Señor.
 Todos estos hechos teológicos deben estar unidos a hechos históricos, para hacer
memoria de los sucesos que corresponde a la relación Dios – pueblo.
 Etapas finales de la redacción. Interés sacerdotal:
o Hay una gran preocupación que refieren al sacerdocio.
o La preminencia alcanza a Aron y su familia lo que indica la limitación de
acceso al sacerdocio y las luchas de las familias que pretendían hacerse
herederos.
o Son problemas inherentes a la sociedad postexílica, dominada por la clase
sacerdotal, y que en modo alguno aparecen en la época monárquica.
 Israel se convierte su identidad como pueblo en el desierto para así justificar el
modo de gobierno y el estilo de vida de la comunidad judía.

Temas del desierto

 Guía, providencia y presencia divina
o El desierto es el lugar de los demonios (Lv 16).
o También, el desierto evoca lugar de encuentro con Dios, donde Israel se
encuentra con Dios (Oseas, Jeremías)
o Egipto (tierra de opresión) – Desierto (lugar de encuentro, purificación,
tentaciones) – Canaán (Tierra prometida).
o El desierto es un lugar ambivalente, es todo a la vez.
o Son 40 estaciones o etapas desde Elim hasta Sim. Son nombres que no
nos ayudan a ver un itinerario. Estas etapas pueden hacer que se
contemple los 40 años en el desierto.
o La guía de la comunidad no debe dejarse a la aspiración individual, sino
que se encuentra en lugares elegidos (=templo) y en las manos del personal
designado.
  Autoridad e institución
o Israel se designa como una comunidad (edah, qahal), que es del todo
especial, con una estructura organizativa que corresponde a la situación
que se creó en la Provincia de Judea tras el retorno del exilio, como
muestran los últimos capítulos de Num: posesión y distribución de la
tierra, el problema de los matrimonios mixtos (con mujeres extranjeras),
venta de la tierra a extraños, prerrogativas del clero...
La realidad histórica de los hechos detrás de los textos
 faraón Mernephta, del año 5 de su reinado (1230-1220 a.C.) se halla la mención
más antigua de Israel. Narrando una serie de victorias del Faraón, menciona:
“...Ascalón ha sido deportada, Guézer capturada, Yanoam reducida a la nada,
Israel está devastado, su raza ya no existe...”.
 Los últimos siglos del segundo milenio a.C. (XV-XI) fueron escenario de un gran
número de migraciones y movimientos de pueblos, como nos atestiguan muchas
fuentes, que pasaron de nómadas a sedentarios: arameos, asirios, amonitas,
moabitas... Hacia 1180 los filisteos llegaron a Canaán y se instalaron en la zona
costera.
 Hay textos a partir del s. XV que mencionan frecuentemente a los "hapiru", que
en los alrededores de Canaán se dedicaban a merodear, saquear y robar en las
tierras cultivadas. Posteriormente fueron sometidos a servidumbre.
 debemos hacer notar que en documentos egipcios se narra la entrada de grupos de
pastores que, procedentes del desierto, entraban en Egipto por la frontera oriental
del delta, y se establecían en esa región por algún tiempo, para volver después al
desierto.

SINAÍ, ALIANZA Y LEY

1. Narración del Sinaí (Ex 19, 1-Nm 10, 28)

- Deuteronomio 26, 5. Siendo un texto que recuerda a los patriarcas que
habitaron en Egipto, no menciona la estancia en el Sinaí.
- Estos datos del texto del Sinaí son posteriores. Es un texto artificial.
- Luego, para afirmar la idea del texto sinaítico, el libro de los Números, hace
mención de la estancia del pueblo hebreo en el Sinaí (Nm 33, 15).
- Tienen un origen Deuteronomista, naciendo en el tiempo de la monarquía, y
llevándose a cabo en el exilio.
- El redactor sacerdotal (P) incluye fechas, todo ello para saber la celebración
de las fiestas.
- He aquí el desarrollo del calendario lunar, que tuvo precisión en la cultura
babilónica; por ello, el pueblo de Israel tiene sus primeras aproximaciones por
el contacto con los sabios de Babilonia.
- El redactor (P) señala cuidadosamente algunas fechas:
 Una vez que el santuario fue erigido, él señala todos los movimientos
del pueblo, las etapas por el desierto, como corresponde a su papel
predominante en el campo social, religioso y político. Israel será un
pueblo santo, pueblo sacerdotal. Dios habita en medio de Israel, ya que
 él lo sacó de Egipto precisamente para esto: “Y reconocerán que yo
soy el Señor, su Dios, que los sacó de la tierra de Egipto para morar
en medio de ellos”, Ex 29,46.
- Sentido teológico. La alianza expresa la relación que une a Dios con su
pueblo: Yhwh ha elegido a Israel, y ha establecido con él una alianza, un
pacto. Esta relación especial se expresa de modo lapidario en la fórmula:
Yo soy vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo. Esto expresa la fuente de
dominio sobre su pueblo.
- Rito de la Alianza (Ex 24).
- Concepción Deuteronomista de la Alianza
 es un pacto; donde Dios se compromete y el pueblo se compromete.
 Si Israel será fiel a la voluntad divina, Dios le defenderá, le dará
prosperidad, le mantendrá en la tierra que le dio en posesión.
 La idolatría y el culto a los otros dioses va en contra de este pacto.
 Si Israel no es fiel a la alianza Dios le envía castigos y les priva de su
tierra con el destierro.
 Estructura y modelo de la Alianza: se debe buscar en los tratados de
vasallajes de los hititas y asirios, donde el rey o emperador,
establecía un pacto con la nación.
 Está presente el deseo de ser reconocido como único y exclusivo
Dios que fundamenta su soberanía en el hecho de haberle sacado
de Egipto.
- Concepción sacerdotal de la Alianza
 La Alianza es una promesa divina
 Promete la llegada de la salvación, que no está sujeta la respuesta
humana.
 La ley pretende salvaguardar todo lo dado a Israel, incluso la alianza.
 Los sacerdotes subrayan la responsabilidad personal, ya que la
salvación no es automática, se refiere a la salvación particular; la
teología sacerdotal salva la responsabilidad personal.
 Esta alianza está relacionada con el don de la ley. Tercer elemento
constitutivo (los dos anteriores son: la elección y la promesa de la
tierra) que es el don de la ley. Esta está explicitada en tres colecciones
legales:
 el código de la Alianza
 la ley deuteronomista
 la ley de la santidad
2. Colecciones legales
- el código de la Alianza (Ex 20, 21-23, 19).
 Antigua compilación legislativa israelita.
 Es anterior al código deuteronomista, y presupone una sociedad rural,
agrícola, no demasiado urbanizada.
 El principio de legalidad da paso al límite de la venganza.
 La ley del Talión. Es un límite a la venganza.
- leyes casuísticas y apodícticas: decálogo
 leyes casuísticas. (que estudian los casos, las diversas alternativas, y
el correspondiente castigo, es decir, si se hace X, entonces corresponde
Y) eran habituales en la antigüedad, estaban muy difundidas, y
revelan un consenso ético trasmitido por la tradición.
 Leyes apodícticas. enuncian imperativos morales o prohibiciones
que son universales y absolutos (no hacer X, hacer Y).
 La ley apodíctica más conocida es el decálogo.
 Ex 20, 1-21: el decálogo evoca un hecho histórico: Yo te saqué de el
país de Egipto (mayor confesión de fe del pueblo de Israel).
 Este decálogo es una catequesis, una síntesis de lo más
fundamental del pueblo de Israel. Es memorizable, fácil de manejar.
 La redacción deuteronomista es más antiguo que la ley del Éxodo,
y es más coherente.
 El decálogo deuteronomista está divida en tres partes: Dt 5, 11-21.
 Mandamientos relativos a YWHW. No son 10
mandamientos, son más.
 El sábado, el descanso sabático.
 Mandamientos sociales. Son los que están relacionados con
los demás.
 Tras una afirmación introductoria, los mandamientos relativos a
Yhwh, incluye cinco prohibiciones: no te hagas otros dioses, no
tendrás otros dioses).
 El mandamiento del sábado (Dt 5, 12), tiene un trasfondo social
 Los mandamientos sociales son 7: uno positivo: Honrar a tu padre
y a tu madre; y 6 negativos.

 Las diez palabras. se refiere a la alianza que Moisés escribió. Estas

lozas y esas diez palabras ¿qué son? Es muy discutido su escrito, tanto
el material como el contenido en ella expuestas.
 Filón de Alejandría. Él hablo de las diez palabras, refiriéndose a una
ética judía.
 En el Catecismo de la Iglesia Católica se ve el decálogo actual.
- La segunda ley o el Deuteronomio.
 Todo el libro del Deuteronomio es el largo discurso de despedida de
Moisés
 Los capítulos del 12 al 26, son la segunda ley. Esta es una ley muy
antigua.
 Hay que recordar que la primera ley es del Éx 20 – Nm 11, que es la
ley del Sinaí. El libro del Levítico pertenece a la tradición sacerdotal.
 La ley deuteronomista es el núcleo del Libro del Deuteronomio, que
se encuentra en medio de sermones, reflexiones históricas, religiosas,
comentarios.
 La estructura del decálogo deuteronomista es muy semejante al código
de Hammurabi: prólogo, leyes y epílogo con maldiciones y
bendiciones.
 El Dt representa la primera gran síntesis teológica de Israel. Solo
dar culto a Dios.
 Idea dominante: el compromiso al cual está unido indisolublemente
Israel de adorar exclusivamente a su Dios YHWH, y de establecer una
relación vital con él, según un modelo que une al Señor y a los que se
han confiado a Él en un pacto o tratado de alianza.
 Temas:
 Un pueblo Santo.
Aprendizaje común de la fe. Teología de la Palabra de
Dios, que es inicial, con método catequético, es decir,
aprender de memoria. El contenido del decálogo se
aprende de memoria. Hay una canonización de unos
principios. Los sacerdotes repiten la ley en la presencia
del pueblo recordando lo sucedido en el Sinaí.
La alegría de la fiesta ante YHWH. Está muy presente
el tema del memorial, de dar vida a los
acontecimientos; es la celebración revivida de la
salvación. Todos son iguales. Se manifiestan las fiestas
de la cosecha y la fiesta de la Pascua, se ha hecho un
rito colectivo. Por ello, la liturgia de la Pascua hace que
el pueblo vuelva a experimentar el éxodo,
transformando la conciencia social de Israel.
La ética de la fraternidad
Ella antigua sociedad tribal se consideraba la igualdad;
en la época monárquica la desigualdad.
En la reforma litúrgica hay un interés por las clases
desfavorecidas como en una familia.
 El nacimiento del monoteísmo
Confesión de la monolatría. Dt 6, 4: Escucha Israel!
YHWH nuestro Dios, YHWH es único”
El amor exige exclusividad. Esto es lo que ha marcado
la alianza: Yo soy su Dios, y vosotros sois mi pueblo.
Alianza y matrimonio. Imagen esponsal: el término
único y unicidad.
Evita: despotismo y sincretismo religioso: ética de la
libertad y la fraternidad, que elimina el abuso y
tentación de poder y dominio.
Dios es celoso. No daréis culto a otros dioses; título que
se da a YHWH, en la relación estrecho y personal entre
Dios y su pueblo.
Israel no puede venerar otros dioses porque quedaría
interrumpido el proyecto divino y perdería su
identidad.
La extraordinaria experiencia de la historia de la
salvación de Israel lleva a comprender que solo YHWH
es Dios.
 - Estrato sacerdotal, leyes cultuales (P)
 La colección de leyes, la mayor parte cultuales, de origen sacerdotal
es el último documento que fue introducido en el Pentateuco, aunque
muchas de estas leyes son antiguas, y muy antiguas
 se puede ver como el redactor P ha logrado presentar el templo y los
lugares de culto como un microcosmos, y la arquitectura y el
mobiliario con un simbolismo cósmico y eso es el modelo celeste que
Dios presento a Moisés.
 representa a la clase sacerdotal post -exílica. los sacerdotes eran los
detentores del poder y de las instituciones que debían mantener la
identidad de Israel en la época persa.
 Se valora: la circuncisión, de la Pascua, del sábado, instituciones todas
ellas que alcanzaron un gran valor después del exilio en Babilonia. Se
trata de prácticas que no requieren ningún lugar sagrado, y, por
ello, se trata de prácticas de gran importancia para la comunidad de la
diáspora.

REFLEXIONES CONCLUSIVAS
- El Pentateuco, pues, sanciona solemnemente lo que podemos llamar el
“mito fundador” de Israel, en la forma de una narración de la época originaria
‘canónica’ de Israel, en una dialéctica entre fracaso y salvación, entre vida
y muerte, con la perspectiva que el principio fundante, y el final definitivo se
encuentran en Yhwh.
- Ante todo, debemos tener en cuenta cómo lo que hemos llamado el “mito
fundador” de Israel nace de la fusión de otros dos mitos:
 Ellos procedían de una población marginal, de la antigua
Mesopotamia, de unas tribus nómadas o seminómadas, o de un grupo
de esclavos de Egipto, que lograron huir al desierto.
 No son cananeos.
 Se unen las historias: Patriarcas que bajan a Egipto, y volver a salir a
ocupar la tierra prometida; esta creación histórica es creada después
artificialmente, siendo incorporados a la descendencia de Abraham
- esta historia es muy difícil de rastrear históricamente, porque apenas tenemos
restos arqueológicos o documentación anteriores al s. X, que son los
correspondientes a esos relatos de los antepasados, y nos tenemos que valer
casi únicamente de la crítica literaria de los textos bíblicos.

1. El canon deuteronomista
- fue el primer intento de establecer una religión organizada, pretendió
“institucionalizar” la religión.
- Nacido en grupos de escribas, de laicos que probablemente también eran
predicadores ambulantes, deja percibir una lucha contra los profetas
carismáticos.
 - obra deuteronomística comprendía en un bloque complejo:
 un documento legal que pretendía ser la expresión de la voluntad
divina, y que consiste en el núcleo del actual Dt, tal y como ya hemos
presentado.
 Moisés como profeta.
 Primera colección de escritos, que se habían transmitido por la
tradición oral.
 Historia sucesiva a Moisés.
- Los autores se dividen y algunos creen que esa unión entre las épocas de
los patriarcas y la del éxodo (los dos “mitos fundacionales” de Israel) se
produjo ya en ambientes deuteronomistas, mientras que otros sostienen que
no es posible admitir esto antes del destierro.
2. La historia sacerdotal
- Comprende desde la creación del mundo y de la humanidad, hasta la
instalación en Silo del santuario del desierto, y la distribución del territorio
entre las tribus (Jos 18-19).
- La historia sacerdotal, pues, representa el intento de los sacerdotes deportados
en la diáspora babilónica, y no es difícil identificar su finalidad: replantear la
peculiar identidad del pueblo de Israel dentro de la historia general de la
humanidad.
- Contiene una parte narrativa y la ley (al igual que la deuteronomista)
- los sacerdotes comienzan su historia desde la creación, y Dios dirige la
primera ley a toda la humanidad, representada en la pareja original, (Gen
1,26-28), y con toda la humanidad personificada en Noé tras el diluvio, la
nueva creación, Dios establece una alianza general y repite sus primitivas
disposiciones. Posteriormente, esta alianza y estas leyes serán dirigidas a
Israel, de modo más específico y restringido, y más especialmente a la clase
sacerdotal.
- Hasta el exilio el sacerdote había sido solo el guardián del santuario, el
especialista en algunas cuestiones sacras: echar suertes para adivinar el futuro,
hacer los sacrificios habituales.
- Tras el exilio deberán sustituir a reyes y profetas, convirtiéndose en los
guías del pueblo, salvando la identidad nacional.
- Triple núcleo: una misma sangre, mismas tradiciones e instituciones, un
sacerdocio auténtico. Se constituye alrededor de estos pilares, el Israel
postexilico.
- División de la historia, según las alianzas establecidas:
 la primera con Noé, representante de toda la humanidad, que contiene
la garantía de la vida en la tierra (Gen 9,1-17). Su signo será el arco
iris.
 segunda con Abrahán, que contiene la promesa para él y su
descendencia, es decir Israel, de la sobrevivencia en la tierra prometida
(Gen 17), y su signo será la circuncisión.
 la tercera en el Sinaí, en la gran perícopa que ocupa gran parte de Ex,
Lev y Núm.
3. El Pentateuco actual
- Imagen del terremoto, según el P. Ska. No sabemos muy bien lo que
sobrevivió del reino del Norte porque los documentos que han sobrevivido
están pasados a través de la mentalidad del reino de Judá. Pero es obvio que
la nueva ciudad, la nueva Jerusalén, se reedificó con materiales que provenían
 de ambos reinos, es decir, el Pentateuco se redactó utilizando materiales
literarios, tradiciones, relatos (más o menos) históricos y colecciones legales
que se remontan muy atrás en la historia.
- Después del destierro. La vuelta de los desterrados y los que estaban en
Israel, ambos grupos revindicaban su condición de auténticos herederos de la
tradición pre-exílica.
- ¿cuáles fueron los factores que condujeron todo este material, tanto narrativo
como legislativo, a formar una sola obra? Hay dos hipótesis principales: a)
como fruto de una iniciativa, o autorización de la autoridad persa; b)
como resultado de las exigencias internas de la comunidad postexílica.
 Iniciativa persa.
 el imperio persa de los Aqueménidas respetaba los sistemas
sociales y políticos de los pueblos que lo formaban. Formaba
parte de su política la insistencia en la autonomía local, basada
en las propias leyes tradicionales, las cuales, aprobadas por el
gobierno central, regulaban la vida de las comunidades bajo las
propias autoridades regionales.
 La figura de Esdras es una figurada inventada para justificar
todo el movimiento surgido en el siglo V entorno al
Pentateuco.
 Hay confusión de fechas y con el personaje Nehemías

 Exigencias internas de la comunidad postexílica

 Según esta teoría, pues, parece bastante fácil comprobar que el
Pentateuco no es solamente un documento legislativo, sino
algo más, pretende también conducirnos a conocer las
condiciones de pertenencia a este pueblo, de conocer su más
profunda identidad.
 Dos escuelas de pensamiento y dos ideologías religiosas y
teológicas:
Escuela sacerdotal. Teocrática que se realiza en el
régimen hierocrático, la voluntad salvífica divina. y que
se considera vencedora.
Escuela deuteronomista. Su base está en el judaísmo,
donde nace el movimiento profético, para dar fuerzas a
su reforma y ve el origen de Israel en el Pentateuco,
como el inicio de una historia dinámica, que se
encuentra bajo la tensión juicio/salvación.
 Por tanto, nos encontramos ante dos teorías, una que insiste
más en las motivaciones ad extra, y la otra en aquellas ad intra.
Se trata, como se puede ver, de la misma situación histórica, y
ambas teorías tienen muchos puntos en común.
Canonización del Pentateuco: Moisés es el más grande de los profetas.