Seminario de Filosofía

Excelencia Académica
ÍNDICE
PORTADA
PRESENTACIÓN
ÍNDICE
1. IDEA GENERAL DE FILOSOFÍA 07

1.1. La concepción del Mundo 09
1.2. El saber filosófico 10
1.3. Definiciones de Filosofía 13
1.4. Problemas y disciplinas filosóficas 16
1.5. Las corrientes filosóficas y el problema cardinal de la Filosofía 19
1.6. Los métodos de la Filosofía 21
2. NATURALEZA Y GRACIA 29
2.1. El nacimiento de la imagen del mundo de los Tiempos Modernos 29
2.2. El Mundo antes de Tomás de Aquino 30
2.3. La realidad autónoma y la llegada del renacimiento 31
2.4. Pintores y escritores transformadores 32
2.5. Leonardo da Vinci y la nueva generación 33
2.6. El Laicismo y sus Consecuencias 34
2.7. Generalidades de la Filosofía en la Edad Moderna y 35
Contemporánea
3. LA ONTOLOGÍA 41
3.1. El problema del ser 42
3.2. Naturaleza del ser 43
3.3. Filosofía del Ser 43
3.4. El ser humano: Natural y Social 44
3.5. La Ontología Social 44
4. LA GNOSEOLOGÍA 47
4.1. El problema del conocimiento 49
4.2. Elementos del conocimiento 50
4.3. Clases de conocimiento 51
4.4. Origen del conocimiento 52
4.5. Proceso y niveles del conocimiento 52
5
5. LA EPISTEMOLOGÍA 57
5.1. El problema de la ciencia 57
5.2. La Epistemología 58
5.3. Características y funciones de la ciencia 59
5.4. Estructura de la ciencia 60
5.5. El método científico 61
5.6. Clasificación de la ciencia 62
5.7. La verdad científica 65
5.8. La tecnología 66
6. LA AXIOLOGÍA 73
6.1. El problema del Valor 73
6.2. La valoración 74
6.3. Clasificación de los Valores 76
6.4. Tabla de Valores 78
6.5. Principales Valores 79
6.6. Educación de Valores 81
7. LA ÉTICA 87
7.1. El valor Moral 87
7.2. Conceptos Morales 88
7.3. Origen de la Moral 89
7.3. Finalidad de la Moral 89
8. PERSPECTIVASDE LA FILOSOFÍA 97
8.1. Rol de la Filosofía 99
8.2. Filosofía y Ciencia 100
8.3. Filosofía Social 101
8.3. Filosofía Contemporánea 106
BIBLIOGRAFÍA
GLOSARIO
ANEXO
6
IDEA GENERAL DE FILOSOFÍA
Contenidos
1. La concepción del mundo
2. El saber filosófico
3. Definiciones de “Filosofía”
4. Problemas y disciplinas filosóficas
5. Las Corrientes Filosóficas y el problema cardinal
de la Filosofía
6. Los métodos de la Filosofía
Objetivos
a). Precisar una concepción del mundo adecuado.
a). Reconocer lo que es la filosofía.
b). Distinguir el problema filosófico de uno que no lo es.
c). Identificar las corrientes filosóficas.
d). Determinar los procesos de un método de la filosofía.
Lea atentamente la lectura:
CUANDO FALLAN LAS APARIENCIAS (*)

Camino por el campo. A lo lejos veo un molino. Me alegro, porque tengo sed. Apuro
el paso en esa dirección. Pero no, no es un molino. Me río de mí mismo y pienso en
Don Quijote, que confundía molinos de viento con gigantes. ¿Cómo pude
equivocarme tanto? Se trata de un galpón. Sí, un galpón, seguramente lleno de
trigo o avena. Estoy cansado, pero sigo caminando. Vuelvo a detenerme y ahora
me enojo conmigo mismo porque compruebo que no es un galpón, sino un tractor.
Finalmente llego al lugar y el dueño del tractor me da de beber. Le agradezco.
Ahora que he recuperado mis fuerzas continúo mi rumbo, pero ya no soy el de
antes. A lo lejos veo... Ya no me atrevo a decir qué veo. He caído en la duda.
Nunca sabré –me digo- qué veo. Los sentidos pueden volver a engañarme. He
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tenido varias visiones falsas y tengo miedo de volver a arriesgarme, a ilusionarme.

Luego me corrijo. Me corrige una voz que habla en mi interior: “No, tus visiones no
fueron falsas. Has visto bien; tus ojos no han fallado, lo que falló fue la
interpretación que hiciste de aquella visión confusa, tu elaboración de la imagen”.
Continúo pensando: “Hubiera podido desviarme de esa ruta y emprender otro
recorrido. Entonces jamás habría sabido que mi visión, mejor dicho la visión de mi
visión, había sido falsa...”. Finalmente concluyo: “¡Qué complicado es todo!” Uno se
pone a pensar y, lejos de aclarar las cosas, no hace más que sumar interrogantes”.
La voz, el otro yo que está ahí, atento, me dice: “Correcto. Pensar es crecer en
interrogantes; eso, justamente, es lo que va enriqueciendo tu vida, lo que la
transforma en un haz de alternativas infinitas. Ya ves, dijiste –repitiendo fórmulas
establecidas por la sociedad- que ‘los sentidos engañan’, y luego llegaste a la
conclusión de que eres tú quien se engaña mientras interpretas los datos que los
sentidos te arrojan. En ese momento diste un salto, y creciste”.
En efecto, a menudo estamos muy seguros de lo que vemos y, sin embargo, lo que
vemos es una apariencia, no es la realidad. Tengo compañeros a quienes he
encasillado como simpáticos o antipáticos. De pronto me encuentro con alguien a
quien no dudo en clasificar como antipático y, después de muchos años, descubro
que en realidad es muy simpático, una persona encantadora.
Nada es lo que parece ser. Ni el mundo, ni la esposa de uno.
Le comento a un amigo de barrio estas vicisitudes y también las reflexiones que las
originaron. Él es profesor. Me mira y se sonríe, con un dejo de ironía y otro de
misericordia:
- ¡Acabas de descubrir la filosofía!- me dice, y me golpea amistosamente en la
espalda, como se estimula a un niño que acaba de decir o hacer algo brillante.
Lo miro en silencio, cohibido.
- Sí eso es la filosofía. Estamos rodeados de apariencias. Y cuando uno se
despierta, quiere conocer la verdad, lo que se oculta detrás de las apariencias,
es hacer filosofía. Lo des-cubierto (en griego aletheia), es decir, la verdad. De
eso se ocupa la filosofía.
- ¿Y porqué no somos todos filósofos? –le pregunto.
- Primero, porque no todos nos despertamos. Algunos, mejor dicho una amplia
mayoría, pasan la vida entre las apariencias y con ellas se satisfacen:
apariencia de dicha, apariencia de amor, apariencia de alegría...
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- ¡Basta, basta –lo interrumpo-, no me amargues más!

- No se trata de amargarte, al contrario. Si despiertas y tomas conciencia de la
apariencia, anhelarás el conocimiento de la verdad profunda, des-tapada, de la
aletheia, como te decía. Ahí hallarás el bien, lo permanente, y eso te dará
reposo, serenidad.
- ¿Y cómo despertarse?
- Cuando la apariencia entra en crisis, cuando falla, si estás dispuesto a darte
cuenta, se produce la fractura. La realidad se desgarra como un velo, ahí te
detienes, y piensas. Perder la protección que brindan las apariencias es un
dolor, pero saber que uno sale de la oscuridad a la luz es una dicha.
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(*) Fragmento tomado y adaptado de La Filosofía. Una invitación a pensar, de
Jaime Barylko.
1. LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y LA FILOSOFÍA

Desde su surgimiento, el hombre se interrelaciona con la naturaleza y con otros
miembros de su especie, es decir con la sociedad. Producto de ello, y en base
a su racionalidad, el hombre, ya sea de manera individual y fundamentalmente,
colectiva, organiza un conjunto de ideas acerca de los objetos, procesos y
fenómenos de la realidad. A ese conjunto de ideas se le conoce como
concepción del mundo.
La concepción de mundo o cosmovisión, es el conjunto de principios, puntos
de vista y convicciones acerca de la realidad, ya sea por parte de un individuo o
grupo social.
El hombre, la humanidad toda, se halla en el mundo, ha surgido y se desarrolla
en él. Es parte del mundo.
El mundo, o realidad, es todo aquello que existe y que nosotros captamos a
través de nuestros sentidos.Allí el hombre, desde su aparición, interactúa con la
naturaleza, con la sociedad en general y consigo mismo.
Como producto de ello, al acumular y sistematizar sus experiencias, logra
conocerlo y transformarlo.Estos conocimientos, sistematizados, permiten al
hombre tener una determinada concepción del mundo.
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Principales concepciones del mundo:

a. Concepción Mitológica.- Consiste en la asignar a la naturaleza, la forma de
ser y la subjetividad del hombre: Los ríos, cerros, nubes, etc., tienen
personalidad, con voluntades, intereses, rechazos, preferencias, etc.
b. Concepción Religiosa.- Es la explicación de los fenómenos de la realidad,
como expresión de la voluntad de un ser sobrenatural, buscando así articular,
por un lado el temor, la impotencia ante dichos fenómenos y, de otro lado, el
sentimiento de ilusión y esperanza de que nos sean favorables.
c. Concepción Filosófica.- Es la imagen integral que se tiene del mundo, de
sus principios, causas primeras, naturaleza, y fines, como producto del
análisis crítico racional, de nuestras experiencias y conocimientos, sobre todo
científicos.
d. Concepción Científica.- Basada en la filosofía, consiste en la explicación de
los diversos procesos de la realidad a través de sus causas, mediante las
leyes científicas.
- Como puede verse, la Filosofía se constituye en una concepción del
mundo. Dentro de la concepción filosófica a su vez, se hallan: la
concepción idealista y la concepción materialista, con sus respectivas
variantes como veremos más adelante.
2. EL SABER FILOSÓFICO
SABER [Del lat. sapĕre ] 1. Conocer algo, o tener noticia o conocimiento de
ello. 2. Ser docto en algo. 3. Tener habilidad para algo, o estar instruido y
diestro en un arte o facultad. Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta®
2005.
- Podemos agrupar el SABER HUMANO en dos grandes grupos:
- SABER CIENTÍFICO: Formales, Factuales y Tecnológicos.
- SABER NO CIENTÍFICO: Cotidiano, técnico, artesanal, artístico, religioso y
otros.
- El Saber Filosófico, comparte características tanto científicas como no
científicas, que aclararemos más adelante.
Saberes Científico y No científico
Existen diferencias y semejanzas. El conocimiento científico es el resultado de
la ciencia y, por sobre todas las cosas, de la investigación científica.
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El conocimiento ordinario, común o empírico, como a veces se le denomina, es

el resultado de la vida cotidiana, fundamentalmente de la experiencia común.
Las diferencias que se pueden establecer son:
1) El conocimiento científico es objetivo; el conocimiento ordinario
también lo es, pero en menor grado. La objetividad de las proposiciones
verdaderas de la ciencia reside en las pruebas, accesibles a cualquiera que
se ponga en la situación adecuada. En el conocimiento ordinario hay una
cuota de experiencia personal que es intransferible y no controlada.
2) El conocimiento científico es riguroso, exacto, mientras que el
conocimiento ordinario no lo es. Aquél es exacto en dos sentidos:
cualitativa y cuantitativamente. Esto tiene que ver con la precisión
terminológica correspondiente.
3) El conocimiento científico es sistemático; el conocimiento ordinario
no lo es. En la ciencia se forman sistemas de teorías científicas, inclusive
dentro de una sola disciplina científica. En el conocimiento ordinario se trata
de una mezcla no sistematizada de conocimientos, pero mantienen su
utilidad en la vida cotidiana.
4) El conocimiento científico está fundamentado empíricamente, lo
mismo que el ordinario. Aquí la diferencia es de grado. Las teorías, leyes
y hechos científicos están respaldados, por observaciones, mediciones o
experimentos. Algunas teorías pueden ser muy abstractas, pero tienen
que observarse, medirse o experimentarse rigurosamente. En cambio, el
conocimiento ordinario se sustenta de la experiencia personal y
colectiva, en la que no se exige mayor precisión específica, sino una
precisión general que es suficiente para los propósitos que cumple. No
debemos olvidar, sin embargo, que también es empírica.
5) El conocimiento científico es consistente, excluye y busca excluir toda
contradicción posible. Las inconsistencias o contradicciones son fáciles de
detectar si existen grandes sistemas científicos. En el conocimiento
ordinario, las contradicciones son difíciles de chequear. La experiencia y
práctica personal, familiar y colectiva no es suficiente para detectar
contradicciones.
6) El conocimiento científico es metódico, se obtiene por medio de un
método, donde la especificación de problemas, el planteamiento de
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hipótesis y la contrastación empírica son pasos necesarios. En cambio, la

acumulación del conocimiento ordinario se produce lentamente sin que
quepa plantear distinciones en etapas.
La Filosofía
En general, la Filosofía es un saber: Problemático, analítico, crítico,
interpretativo y argumentativo.
La Filosofía se halla vinculado con las concepciones del mundo especialmente

con la Religión y con la Ciencia:
- En ese sentido existirá, por una lado, una Filosofía Religiosa y por otro lado,
una Filosofía científica.
Características generales:
a) La filosofía busca ser un conocimiento general, global, que responda a
todo cuanto exista. No se fija en un aspecto particular de las cosas. Pretende
ser universal, respecto a la realidad: el mundo, la vida y el hombre en general.
b) Es conocimiento de los fundamentos, busca comprender los aspectos
básicos, esenciales, de la existencia del mundo, de la vida y el hombre, que
no son estudiados pero sí tácitamente aceptados por las ciencias.
c) Es un conocimiento crítico, cuestiona todo, nada acepta sin razones.
Carece de principios indiscutibles. Somete a examen incluso su propia
existencia, ésta cualidad ha sido una de sus glorias y su razón de ser.
d) Es interdisciplinaria, contraria a la especialización. “la multidisciplinariedad
es la base de la filosofía”. La ciencia nos suministra una variedad de
resultados parciales con diferentes grados de fiabilidad. Integrar estos datos
parciales en una visión global y coherente y evaluar la fiabilidad así obtenida
es la misión de la filosofía”
e) Es conocimiento desde el hombre, expresa el sentir del hombre,no puede
dejar de lado el interés humano. Analiza el mundo desde el punto de vista del
hombre y con relación a él.
Tareas de la filosofía
La Filosofía, como señala Piscoya, es fundamentalmente ANTIDOGMÁTICA,
todo es objeto de REFLEXIÓN. Sus principales tareas son:
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a) Problematizar: Considera que puede someterse a duda todo aquello que es

admitido como verdadero y confiable. Si se logra detectar algún indicio para
la duda entonces se ha identificado un problema filosófico.
b) Analizar: Se analiza cada uno de sus principales elementos del problema y
sus vínculos con el problema total y con otros problemas.
c) Definir un problema filosófico: Concluida la tarea de analizar los diversos
componentes del problema, el filósofo formula un conjunto de interrogantes
que describen el problema filosófico.
d) Formular hipótesis filosóficas: El filósofo ensaya las posibles respuestas
al problema mediante las hipótesis filosóficas.
e) Argumentar: En esta parte, el filósofo da a conocer las razones que
demuestren sus hipótesis, buscando formular una tesis filosófica. El filósofo
ofrece como pruebas los argumentos consistentes llamados plausibles, por
ser una mejor aproximación a lo verdadero.
f) Criticar: Es el análisis de las objeciones a las que está sujeta su tesis
filosófica. Somete a su tesis a una crítica exhaustiva.
g) Rectificar: Si la crítica detecta algún error importante en sus tesis filosóficas,
se procede a una inmediata revisión, rectificando su planteamiento y
examinando detalladamente todo el proceso.
3. DEFINICIONES DE “FILOSOFÍA”
- La pregunta ¿Qué es filosofía?, constituye en sí misma un problema
filosófico. BOCHENSKI dice: “Pocas palabras conozco que tengan tantas
significaciones como la palabra “filosofía”.”.
- No es un conjunto de conocimientos ya obtenidos. Más bien es la actitud de
preguntarse y buscar respuestas sobre las preocupaciones teóricas más
profundas. Actitud que renace y se vitaliza con cada filósofo.
- Busca un saber que –idealmente- satisfaga todas nuestras ansias de conocer,
capaz de acabar definitivamente con nuestras inquietudes de conocer y vivir.
Etimología de “Filosofía”
Etimología [etimología] f. [Del lat. del gr. etymologĭa, ] Biblioteca de Consulta
Microsoft® Encarta® 2005
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a. Origen de las palabras, razón de su existencia, de su significación y de su

forma.
b. Especialidad lingüística que estudia el origen de las palabras consideradas
en dichos aspectos
“Filosofía” significa: “amor a la sabiduría”. Proviene de las voces griegas: Philos = amigo, amante;
sophia = sabiduría. Está relacionado con ‘filosofar’ y ‘filósofo’.
- El filósofo es, entonces, el buscador apasionado, permanente del saber.

Contemplador de las cosas.
- Es vocación por la búsqueda de la verdad antes que poseedor de ella. Sólo
interesado en la verdad.
- El filósofo, está entre la ignorancia y la sabiduría. Se aleja de la primera para
acercarse a la segunda.
- La filosofía es una forma de vivir, una vida consagrada a la conquista del
conocimiento verdadero.
- Pitágoras, fue el primero que se tituló con modestia, filósofo. Estando en
Fliunte con el rey León, le responde a éste que: “Arte él no sabía ninguno,
sino que era filósofo”
Algunas definiciones:
Aristóteles: “La filosofía comienza con la admiración, que obliga a investigar

para descubrir lo que ignoramos. El filósofo busca saber todo, dando respuesta
a las preguntas más profundas, más difíciles y amplias acerca del ser. Nadie
filosofa para ganar dinero o como medio para conseguir bienes. En ese sentido,
la filosofía es inútil y allí está parte de su grandeza. Se la busca por sí misma,
desinteresadamente.”
Tomás de Aquino: “La filosofía surge como expresión más elevada y pura de
la capacidad natural de la razón, orientada al lento y necesario descubrimiento
de la verdad. Está al servicio de la teología (es su sierva), tiene por misión
esclarecer y preparar la aceptación de la fe para la salvación del hombre. La
filosofía está tan debajo de la teología como la razón humana con respecto a la
razón divina.”
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Manuel Kant: “La filosofía es la legisladora de la razón, señala sus límites y las
leyes que lo rigen. Busca conocer el poder del conocimiento. Sólo recién estará
en condiciones de contestar las cuatro preguntas fundamentales: ¿qué puedo
saber?, ¿qué puedo hacer?, ¿qué puedo esperar?, y finalmente, ¿qué es el
hombre?”.
Carlos Marx: “La filosofía debe unirse a la acción transformadora del hombre.
La filosofía sola es incapaz de cambiar el mundo, aunque pueda colaborar con
quienes sí lo harán. Ayuda a diferenciar ser y pensar, conciencia y vida real, es
decir, dar luz y fe a la acción. Así como la filosofía encuentra en el proletariado
sus armas materiales, así también el proletariado encuentra en la filosofía sus
armas espirituales.”
Ludwig Wittgenstein: “La filosofía no es una doctrina, sino una actividad, que
consiste en el esclarecimiento lógico de las ideas, del lenguaje. Lo que le
interesa es un lenguaje claro y simple, con sentido.
Otras definiciones:
“La filosofía debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que
plantea…, sino más bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas
amplían nuestra imaginación intelectual y disminuyen la seguridad dogmática que cierra
el espíritu a la investigación.” BERTRAND RUSSELL
“Una filosofía, necesaria y verdadera es la que responde a la existencia de la historia

presente y de la humanidad... Toda especulación...que prescinde del hombre… es una
especulación sin unidad, sin necesidad, sin sustancia, sin fundamento y sin realidad.”
LUDWIG FEUERBACH
“No todas las preguntas son filosóficas. Primero, hay que distinguir las verdaderas
preguntas que se refieren siempre a un problema y suscitan una investigación, de las
demás preguntas que son o bien vanas (“¿Cuántos ojos tienen los extraterrestres?”), o
bien sólo pedidos de información (“¿Qué hora es?”) o de colaboración (“¿Puedes
pasarme la sal?”), etc. Segundo, hay que aclarar que muchas de las preguntas... no
conciernen a la filosofía, sino a una ciencia o a otra disciplina.”
FRANCOIS VALLAEYS
¿Qué es lo que diferencia a los filósofos de los demás? Su voluntad de no limitar sus
reflexiones a la situación humana, dando cabida a la reflexión sobre dichas reflexiones...
ser un filósofo significa justamente acometer esta reflexión de segundo orden. La
palabra “filosofía” designa tanto las reflexiones sobre la vida cuanto las reflexiones sobre
las reflexiones acerca de la vida. ROM HARRÉ
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4. PROBLEMAS Y DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

Problema.- Dificultad. Cuestión que se trata de aclarar. Falta de conocimientos.
Se expresa generalmente en forma de preguntas.
- El interés del filósofo es ilimitado. Todo cuanto exista, tanto en el mundo
exterior como en su mundo interior, es objeto de problematización. Puede
hacer suyo cualquier problema.
- El filósofo no se queda en lo inmediato y superficial, busca las razones últimas
de las cosas, nada quiere o debe decir sin razones suficientes.
- Para ello se plantea un conjunto de problemas respecto a los aspectos
esenciales del mundo, la vida y el hombre.
- Los problemas, reflejan el contexto histórico social en el cual se desenvuelve
el filósofo, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la problemática específica
de la filosofía, y la corriente filosófica al cual pertenece.
- De acuerdo a Luis Piscoya, los problemas expresan las siguientes
condiciones:
a) Surgen como una expresión de una preocupación por los fundamentos de
los diferentes campos de la realidad y de la acción humana, siempre
ligados a la ciencia de su época.
b) Al plantearse un problema filosófico, se pone en duda o en revisión los
conocimientos filosóficos existentes sobre el asunto. También se
cuestionan los métodos y procedimientos usados por otros filósofos.
c) Los problemas filosóficos siempre están abiertas a la investigación. La
solución –o tesis filosófica- que se pueda dar a un problema filosófico, no
es definitiva, no cancela el problema.
d) Los filósofos, sólo dan opiniones racionalmente fundamentadas acerca de
los problemas. No existe respuesta científica, porque se halla en el nivel de
los fundamentos primeros que compete estrictamente a la filosofía.
Algunos ejemplos de problemas filosóficos:

¿Con qué criterios se podría decidir que la moral budista es mejor que la
mahometana? (Ética).
¿Por qué es necesaria la existencia de la ley en un sistema social? (Fil. del
Derecho).
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¿Cómo puede probarse la existencia de Dios? (Fil. De la Religión).

¿Cómo puede decidirse que algo es una obra de arte? (Estética).
¿Cuál es el fundamento de la justicia? (Axiología).
- El tratamiento especializado de los problemas filosóficos dan origen a las
RAMAS o DISCIPLINAS FILOSÓFICAS.
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
- También conocidas como Ramas de la Filosofía, las cuales tratan los distintos
problemas de la filosófica.
- Cada disciplina desarrolla las diferentes teorías filosóficas que buscan
responder a los problemas filosóficos.
- Expresan las posiciones de las diferentes corrientes y doctrinas filosóficas.
ONTOLOGÍA O METAFÍSICA:
Etimológicamente significa teoría del ser o del ente (on, ontos = ser, ente y
logos = teoría). Su objeto fundamental es el ser de las cosas en cuanto
existentes y la define así “Es la esencia del ser en cuanto ser”.
Pretende responder a preguntas sobre la realidad última, la esencia, es decir
sobre la existencia de la totalidad de las cosas o del mundo.
GNOSEOLOGÍA:
Etimológicamente significa teoría del conocimiento (gnosis = conocimiento y
logos = teoría)
Estudia el origen, la esencia y la posibilidad del conocimiento, así como sus
características, clases, el problema de la verdad y el fundamento.
EPISTEMOLOGÍA:
Etimológicamente teoría de la ciencia (episteme = ciencia y logos = teoría)
Investiga el método científico, las teorías científicas, las leyes científicas, la
verdad científica y el lenguaje científico y que permiten la constitución del
conocimiento científico.
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LÓGICA:
La ciencia lógica sería una teoría delpensamiento o del medio con el que se
expresa este pensamiento. Trata sobre la naturaleza, origen, proceso y
desarrollo del pensamiento en relación con el lenguaje y la realidad.
AXIOLOGÍA:
Etimológicamente significa teoría de los valores (axios = valor y logos = teoría).
Estudia la naturaleza del valor, clases de valores y las características del juicio
de valor y la fundamentación.
ETICA:
Viene a ser teoría de la moral. Etimológicamente significa ethos = costumbre.
Trata de la moralidad, los valores como el bien y la justicia, los principios que se
dan son rectores del comportamiento moral, y la fundamentación del juicio moral.
Así de las relaciones de lo moral, la política y el derecho.
ESTÉTICA:
Viene a ser la teoría de arte y la belleza. Trata sobre el problema del arte y la
belleza. Fue Hegel quien empezó a delimitar el campo de la estética diciendo
que no se ocupa de todas las bellezas sino solamente de “la belleza en el arte”.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA:
Etimológicamente significa antropos = hombre y logos = estudio. Es la teoría del
hombre. Se encarga del estudio filosófico del ser y la existencia del hombre, nos
dice que la teoría más acertada es la evolucionista.
Esta disciplina se hace muchas interrogantes como: ¿Qué es el hombre?, ¿Cuál
es su origen?, ¿Cuál es su esencia?, ¿Cuál es su naturaleza?, ¿Cuál es su
misión?, ¿Cuál es su visión?, Y ¿Cuál es su máxima aspiración?
FILOSOFÍAS ESPECIALES, que estudian críticamente los diferentes campos de

la cultura:
- La filosofía de las Ciencias Sociales, de la Física. Filosofía de las
Matemáticas, Filosofía de la Educación, Filosofía de la Historia, Filosofía del
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derecho, Filosofía Política, Historia de la Filosofía, Filosofía de las Religiones,

etc.
5. CORRIENTES FILOSÓFICAS
Corriente.- Son doctrinas de gran generalidad, que se establecen sobre la
base de cómo se responde al problema cardinal de la Filosofía, y que,
incluyen a otras doctrinas de menor alcance. La grandes corrientes filosóficas
son el Idealismo y el Materialismo.
EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA
- Es un problema filosófico orientador que expresa un sistema de interrogantes
acerca de la realidad.
- Es cardinal, porque de acuerdo a cómo se responden, surgen las diferentes
corrientes filosóficas.
- Se basa en el reconocimiento de que la realidad, presenta dos aspectos
generales: MATERIA e IDEA.
- Entonces, el problema cardinal de la Filosofía es el siguiente:
¿Qué relación hay entre MATERIA e IDEA?
- Por Materia se entiende también como: SER, Naturaleza, Mundo, Cuerpo.

- Por Idea también se entiende como: PENSAR, Espíritu, Conciencia, Alma.
- Este problema presenta dos aspectos:
1ro.- ¿Cuál es primero?: ¿La Idea? ¿La Materia? ¿Ambas? ¿Ninguna?
2do.- ¿El mundo es cognoscible?: ¿El Pensar refleja al Ser?
¿CUÁL ES PRIMERO? ¿EL MUNDO ES COGNOSCIBLE?

Materialismo: Sí, es posible conocer el mundo.
Idealismo: 1ro: la Idea, 2do: la Idealismo: No, no se puede conocer el mundo.
Materia. Escepticismo: No se sabe (duda).
Materialismo: 1ro: la Materia, 2do: Agnosticismo: No la esencia, sólo los
la Idea. fenómenos.
Dualismo: Ambas, son principios Nihilismo:Nada se puede conocer (“Nadismo”).
simultáneos. Solipsismo: Solo existo yo, el resto son mis
Escepticismo: No se sabe, sensaciones (“Solismo”).
ninguna. Relativismo: Depende, de las circunstancias y
condiciones.
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Corrientes Filosóficas Fundamentales:

Son aquellas que tienen una respuesta concreta y terminante al problema cardinal:
El Idealismo y el Materialismo.
IDEALISMO (Espiritualismo) MATERIALISMO (Realismo)

- Afirma que la Idea es primaria e independiente de la - Afirma que la Materia es primaria e independiente de la
materia. idea.
- Considera que la Naturaleza es producto de la Idea. - Considera que la Idea es producto del desarrollo de lo
- La Idea o conciencia es manifestación del espíritu, que material.
es parte del Espíritu Universal. - La Idea es producto de la actividad del cerebro, que es
- El mundo y el hombre es idea en última instancia. la materia más desarrollada.
- El hombre surge por creación del Espíritu Universal - El mundo y el hombre es material en última instancia.
(Dios). - El hombre surge por la evolución del mundo animal.
- Admite la existencia de hechos sobrenaturales - Rechaza cualquier posibilidad de hechos
(milagros). sobrenaturales.
- El desarrollo del mundo obedece a la voluntad divina. - El desarrollo del mundo se basa en las leyes objetivas.
Variedades: Variedades:
- Idealismo Espontáneo: Manifestación sencilla de que - Materialismo Espontáneo: Afirmación simple de que
todo se debe a un ser sobrenatural. todo siempre ha existido por sí mismo.
- Idealismo subjetivo: Todo es Idea, la materia no existe, - Materialismo Vulgar: Todo es materia, la idea no existe.
el mundo es un complejo de sensaciones de nuestra La materia sólo produce materia. (Moleschot).
conciencia individual. (Berkeley). - Materialismo Mecanicista: Considera que todo se sujeta
- Idealismo Objetivo: La idea es primero, pero el mundo a leyes mecánicas, y que somos como máquinas.
existe independientemente de nuestra conciencia. (Galileo)
Puede ser Metafísico y Dialéctico: - Mat. Metafísico: Señala que la materia y el mundo en
Id. Obj. Metafísico.- Considera que la Idea es perfecta general no cambian, es estático y acabado.
y acabada, por lo cual permanece estable, no cambia. (Feuerbach).
(Platón) - Mat. dialéctico: La materia es primero y la realidad toda
Id. Obj. Dialéctico.- Señala que la Idea se halla en se halla en constante cambio, movimiento y
cambio y transformación permanente. (Hegel). transformación. (Marx).
Corrientes Filosóficas No Fundamentales:

“Terceras vías” o “Posturas “Intermedias” en Filosofía, pretenden diferenciarse
del Idealismo como del Materialismo.
ESCEPTICISMO.- Se basa en la DUDA. Subraya las limitaciones sensoriales y
racionales del hombre. Duda de la posibilidad de conocer la verdad. (SEXTO EL
EMPÍRICO, MONTAIGNE).
AGNOSTICISMO.- Niega la posibilidad de conocer la esencia del mundo (“la
cosa en sí”), el hombre tiene que conformarse con conocer los fenómenos (“la
cosa en nosotros”). (KANT).
ECLECTICISMO.- Busca mezclar, sin integrarlas, ideas y concepciones
diversas, incluso opuestas, como el idealismo y el materialismo. (COUSIN).
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RELATIVISMO.- Niega lo absoluto, señala que todo es relativo. El conocimiento

se halla condicionado por diversas circunstancias. Por lo tanto, no se puede
llegar a conocer la verdad de manera definitiva. (PROTÁGORAS).
6. LOS MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

MÉTODO. 1. Modo de decir o hacer con orden. 2. Modo de obrar o proceder,
hábito o costumbre que cada uno tiene.
3. Procedimiento que se sigue en las ciencias –y en la filosofía- para hallar la
verdad y enseñarla.
PRINCIPALES MÉTODOS
A diferencia de la Ciencia, la Filosofía puede emplear todo método posible,
incluyendo el método científico y otros métodos incluso no racionales basados
en la intuición y/o revelación. Entre los métodos más conocidos tenemos:
1. MÉTODO SOCRÁTICO
- También llamado método Interrogativo o Dialogado. Se desarrolla en base a
diálogo mediante preguntas y repreguntas poniendo en duda lo que parece
obvio. Presenta dos etapas:
1) IRONÍA: Donde se hace quedar en ridículo al oponente, quien debe
reconocer que no sabe nada.
2) MAYEÚTICA: Se hace preguntas para que el interlocutor encuentre las
respuestas adecuadas (se le ayuda a “parir ideas”).
2. EL MÉTODO CARTESIANO
- Propuesto por DESCARTES. Conocido como la “Duda metódica”. Se basa
cuatro pasos o reglas:
a. La evidencia.- No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se
la reconoce de manera clara.
b. El análisis.- Dividir cada una de las dificultades en el mayor número de
partes posibles y necesarias.
c. Síntesis.- Pensar con orden, empezando por lo más simple y fácil, hasta
llegar a lo más difícil y complejo.
21
d. Enumeración.- Efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan

generales para estar seguros de no omitir nada.
3. MÉTODO METAFÍSICO
- La metafísica como método, considera que el mundo y las cosas en general
se hallan estáticas y sin cambio.
- Los aumentos y disminuciones, no son esenciales: sólo son cambios
cuantitativos y formales.
- Cada objeto, proceso o fenómeno del mundo es independiente y no
presentan relación alguna unos con otros.
- Las cosas se desenvuelven en forma circular (“todo regresa al mismo
lugar”), o de manera lineal.
4. MÉTODO DIALÉCTICO
-Considera que el mundo, la vida y el hombre, se hallan en permanente
cambio, transformación y desarrollo.
- Los cambios son cuantitativos pero sobre todo cualitativos, y se basa en las
contradicciones internas.
- El desarrollo constituye una espiral, que va de lo inferior a lo superior, de lo
simple a lo complejo.
-Todos los objetos, procesos y fenómenos del mundo se hallan
interrelacionados, concatenados entre sí.
VARIANTES METODOLÓGICAS DE LA FILOSOFÍA: Según

Augusto Salazar Bondy
I. MÉTODOS DEL FILOSOFAR COMO CRÍTICA

1. ANÁLISIS CONCEPTUAL.- Se basa en el examen de conceptos y
proposiciones, con el fin de clarificarlos o sustituirlos por otros para ser
más precisos.
2. ANÁLISIS LÓGICO.- Es la indagación de los principios universales
del pensamiento y las estructuras generales de una determinada
entidad.
22
3. ANÁLISIS LINGÜÍSTICO.- Es el estudio del lenguaje, sus variantes,

estructura y funciones, buscando establecer sus principios,
posibilidades y defectos.
4. MÉTODO CRÍTICO TRASCENDENTAL.- Es un estudio teórico del
origen, principios y fundamentos de la ciencia, la moral, la estética y
otros temas.
5. MÉTODO FENOMENOLÓGICO.- Consiste en describir nuestras
vivencias, aquello que nos es dado en nuestra conciencia.
6. MÉTODO HISTÓRICO EXISTENCIAL.- Se busca los factores que
determinan las ideas y concepciones que presentan los individuos,
grupos y pueblos. Se pregunta no cómo vive el hombre, sino qué
sentido tiene su vida.
II. MÉTODOS DE FILOSOFAR COMO CONCEPCIÓN DEL MUNDO

1. MÉTODO ESPECULATIVO.- Es la interpretación total de la esencia
del universo a partir de conceptos básicos (Espíritu, Materia,
Substancia, Dios, etc.).
2. MÉTODO DE INTUICIÓN.- Se basa en el conocimiento inmediato,
aprehensión directa, intuitiva de los objetos, considerado como algo
absoluto y último.
3. PENSAMIENTO SIMBÓLICO.- Considera que el conocimiento se
logra no con conceptos sino con analogías, metáforas, símbolos
(poético-mitológicos). Señala que los métodos intelectuales no son
apropiados ni suficientes.
4. METAFÍSICA INDUCTIVA.- Es una reflexión que se apoya en las
conclusiones de la ciencia, buscando trascender sus límites.
5. METAFÍSICA DIRECTRIZ.- Se orienta a proponer principios,
problemas generales y líneas de estudios interpretativos acerca de la
realidad que han de servir de guía a la ciencia.
III. MÉTODOS DE FILOSOFÍA COMO FORMULACIONES

VALORATIVAS Y PRESCRIPCIONES
1. PENSAR MORAL ESPECULATIVO.- El filósofo propone y defiende

una determinada apreciación del mundo, de la vida y/o del hombre.
23
2. PENSAR MORAL CRÍTICO.- El filósofo se basa en un análisis

objetivo de la moralidad y en las conclusiones de las ciencias
humanas. Propone normas de valoración y de conducta, que son
las más defendibles y probadas.
3. PENSAR MORAL PRÁCTICO.- Basado en el conocimiento práctico
de los hombres y de sí mismo, elabora apreciaciones morales y
directivas de la conducta.
1. Escribe un ensayo argumentando la diferenciación fundamentada entre el

saber cotidiano, científico y filosófico.
2. En un cuadro comparativo, establezca la diferencia entre el rol de la filosofía
antigua y la actual.
3. Lee los siguientes textos y analiza su contenido atendiendo a las preguntas
correspondientes:
-Define la Filosofía según Lectura 1
-Responde de acuerdo a la Lectura 2: ¿Qué quiere decir Mariátegui cuando
afirma que el hombre es un “animal metafísico”.
24
LECTURA 1
EL FILÓSOFO Y LA DIVERSIDAD FILOSÓFICA
(Tomado de A. Salazar Bondy).
Abrimos cualquier historia de la filosofía. Cada página constata la presencia de
varias concepciones filosóficas. El espectáculo de los filósofos, peleándose
con gran entusiasmo, es conmovedor. Las preguntas también don inevitables:
De las varias concepciones ¿cuál es la verdadera?, ¿por qué no es suficiente
una?, ¿cómo es que existen muchas si la realidad es una sola y todos los
filósofos dicen explicarla e interpretarla cabalmente?. Si sostienen diversas
ideas, ¿no existe verdad filosófica, entonces?
La aparición de varias concepciones filosóficas tiene explicación. Es cierto que
todos los filósofos buscan lo mismo: dar una visión razonada de toda la
realidad. La meta, sin embargo, sólo es lograda por partes. Cada filósofo
cumple su responsabilidad aportando esfuerzo creador. Como hombre de
carne y hueso, viviendo condiciones particulares, piensa y encara los
problemas de la filosofía de acuerdo a las posibilidades de su tiempo y de su
personal capacidad creadora. Un mismo problema es visto, entonces, desde
ángulos distintos. Así comienzan las discrepancias. Por lo demás, también
intervienen los valores, las expectativas y los juicios que hacen impacto en su
conciencia. De un modo o de otro, el filósofo adopta un determinado punto de
vista.
El filósofo auténtico piensa por sí mismo. Se compenetra de las concepciones
filosóficas, las examina y busca sus logros y limitaciones. Este conocimiento
permite hacer suyos las verdades conseguidas por otros y avanzar hacia los
campos aún no explorados, intentar respuestas nuevas a los mismos
problemas, replantear a éstos para comprenderlos mejor, aceptando la idea de
ser también suya la responsabilidad de colaborar y aportar en la medida de
sus posibilidades.
La diversidad de concepciones filosóficas, lejos de ser motivo de confusión y
desaliento, es ocasión de reto, de responsabilidad e identificación con la
común tarea, la búsqueda de respuesta para las preguntas más
fundamentales que el hombre hace acerca de sí mismo, de la sociedad y del
Universo. El filósofo debe discutir sus propias afirmaciones y las ajenas. El
debate de la ideas permite destacar lo positivo y lo negativo. Su actitud, en
25
consecuencia, supone amplitud de criterio, la disposición de aceptar la verdad

de donde viniera y el rechazo firme de todo dogmatismo. Así facilita el avance
de la filosofía. Los simples repetidores, carentes de creación y de originalidad,
son tan dañinos como los charlatanes, carentes de fundamentación.
Frente a la diversidad de respuestas, el filósofo con espíritu tolerante,
emprende el trabajo de entenderlas críticamente, de identificar sus
argumentos, principios y consecuencias. Puede equivocarse, es cierto, pero, si
sabe que ya lo está, tiene la obligación de corregirse. Su obra, si es auténtica
y a pesar de sus limitaciones, no puede ser contradictoria. Ser coherente,
claro, bien meditado, buscar la profundidad y actuar con honestidad son
condiciones irremplazables. Si es posible, hablas con sencillez y profundidad,
las palabras rebuscadas e ininteligibles son el refugio para la superficialidad.
Además enfrentarse decididamente a los problemas y ser sensible a la época
forman parte de su compromiso fraterno. La pluralidad de corrientes
filosóficas, lejos de dificultar la reflexión, es un camino en zigzag, de idas y
vueltas, donde se dan la mano el pasado de la tradición y el presente del
filósofo. Los hitos están a la vista. Toca a cada uno ampliar el camino,
enriquecerlo y revitalizarlo.
LECTURA 2
EL HOMBRE ¿UN ANIMAL METAFÍSICO?

(José Carlos Mariátegui)
De “El hombre y el mito”
Ni la razón ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que

hay en el hombre. La propia Razón se ha encargado de demostrar a los
hombres que ella no le basta... Peroel hombre, como la filosofía lo define, es
un animal metafísico. No se vive fecundamente sin una concepción metafísica
de la vida.
26
1. Acerca de la Concepción del Mundo y del Saber Filosófico:

a). A la Concepción del Mundo no se le puede llamar “cosmovisión”
b). Lo problemático, corresponde al saber filosófico.
c). Los conocimientos formales, corresponde al saber no científico.
d). El saber filosófico tiene características sólo del saber no científico.
e). El conocimiento científico tiene que ser analítico, argumentativo...
2. Sobre la definición de “Filosofía”:

I. Es la legisladora de la razón
II. Proviene de las voces latinas: philos y sophia
III. Para Aristóteles comienza con la admiración.
IV. Es un conjunto de conocimientos obtenidos al buscar la verdad
a). I y II b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV
3. En cuanto se refiere a los Problemas y Disciplinas Filosóficas:

a). Los estudios filosóficos pueden dar el algunos casos respuestas científicas.
b). Las ramas de la Filosofía surgen por causa de los problemas filosóficos.
c). El interés filosóficos está centrado en dar respuestas definitivas de los
problemas
d). La Metafísica no forma parte de las disciplinas de la Filosofía.
e). Las disciplinas filosóficas no expresan posiciones de cada corriente
filosófica.
4. Cuando se trata de las Corrientes y Método de la Filosofía:

I. Las corrientes filosóficas responden a los problemas cardinales
II. El Escepticismo forma parte de las corrientes filosóficas fundamentales
III. El idealismo y el materialismo no son corrientes filosóficas.
IV. La filosofía puede emplear todos los métodos incluyendo la científica.
a). I y IV b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV
27
RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIÓN
ITEM RESPUESTA FUNDAMENTACIÓN
1 B
2 D
3 B
4 A
28
LA NATURALEZA Y LA GRACIA
Contenidos
1. El nacimiento de la imagen del mundo de los Tiempos
Modernos
2. El Mundo antes de Tomás de Aquino
3. La realidad Autónoma y la Llegada del Renacimiento
4. Pintores y Escritores Trasformadores
5. Leonardo da Vinci y la Nueva Generación
6. El Laicismo y sus Consecuencias
7. Generalidades de la Filosofía en la Edad Moderna y Contemporánea
Objetivos
a). Descubrir las acusa del cambio de vida del hombre
b). Determinar las posiciones del hombre renacentista.
c). Distinguir las consecuencias del laicismo
d). Determinar los momentos generales de los últimas etapas de la filosofía
1. EL NACIMIENTO DE LA IMAGEN DEL MUNDO DE LOS TIEMPOS

MODERNOS
Para Romano Guardini:
La forma medieval del mundo, lo mismo que la actitud cultural y humana que ella
supone, comienza a disolverse en el siglo XIV; el proceso continúa en los siglos
XV y XVI y se condensa en el siglo XVIII en una imagen claramente
determinada.
Cuando nos preguntamos cuáles son los elementos fundamentales de la nueva
imagen de la existencia, los que nos presentan son los siguientes:
-Naturaleza significaría un concepto de valor, es decir la norma obligatoria de
todo conocimiento y toda acción, de lo que es justo, sano y perfecto,
precisamente lo “natural”.
-Surgen los criterios de la existencia válida, del hombre natural, de la sociedad,
29
del estado, de la educación y del modo de vivir natural.

-La diferencia es: de el concepto honnete homme de los siglos XVI y XVII, al
concepto del hombre natural de Rousseau; del racionalismo del iluminismo, a la
belleza natural del clasicismo.
-El concepto natural, expresa un valor último, un carácter misterioso de causa
original, y de fin último, es la “naturaleza-Dios” y por lo tanto, objeto de
veneración religiosa. Se le alaba como creadora, sabia y buena. Es la “madre
naturaleza”, es lo sagrado.
2. EL MUNDO ANTES DE TOMÁS DE AQUINO

Según Francis A. Schaeffer:
Tomás de Aquino (1225-1274) abrió el camino para la discusión de lo que
generalmente denominamos «naturaleza y gracia». Presentaba esta cuestión
mediante un diagrama, así:
GRACIA
NATURALEZA
Este diagrama puede ser ampliado como sigue, para mostrar lo que incluye
cada uno de los diferentes niveles:
Gracia, lo alto: Dios el creador; los cielos y las cosas celestiales; lo
invisible y su influencia sobre la tierra; el alma del hombre;
unidad.
Naturaleza, lo bajo: La creación; la tierra y las cosas terrenas; lo visibles y lo
que la naturaleza y el hombre hacen sobre la tierra; el
cuerpo del hombre; diversidad.
-La naturaleza no tenía interés para el artista, excepto como una parte del
mundo en el que hay que vivir.
-Antes de Tomás de Aquino, había un aplastante énfasis en las cosas
celestiales. Eran representadas únicamente mediante símbolos. Había muy
poco interés por la naturaleza misma.
30
3. LA REALIDAD AUTÓNOMA Y LA LLEGADA DEL

RENACIMIENTO
Para Francis A. Schaeffer, con el advenimiento de Tomás de Aquino nace

verdaderamente el Renacimiento humanista.
- El nacimiento del pensamiento renacentista trajo consigo algunas cosas muy
valiosas. Particularmente, la naturaleza recibió una consideración, y un lugar
más adecuados.
- El hombre que miraba con desdén la creación, estaba despreciando en
realidad, al Dios creador.
- Tomás de Aquino había abierto el camino para que comenzara a discurrir un
humanismo autónomo, una filosofía autónoma.
- A medida que la naturaleza se fue haciendo autónoma, esta misma naturaleza
comenzó a «comerse» a la gracia.
- A través del Renacimiento, desde la época de Dante hasta Miguel Ángel, la
naturaleza se convirtió, gradualmente, en algo cada vez más autónomo.
- Los filósofos humanistas se liberaron de Dios, y al mismo tiempo comenzaron
a discurrir más libremente.
- Esto se puede demostrar de varias maneras. Comenzaremos con una
miniatura titulada «Grandes Heures de Rohan», pintada alrededor del 1415.
(Ver ANEXO)
Se trata del antiguo concepto, cuando la gracia era lo importante de manera
absoluta, y la naturaleza no despertaba mucha atención, ocupando un pequeño
lugar.-Según Aquino, la voluntad del hombre estaba caída, pero no lo estaba el
intelecto.
- El intelecto del hombre pasó a ser autónomo. En una esfera concreta, el
hombre se declaró independiente, autónomo.
Conclusión:- Goethe concluye: Durante el Renacimiento, el mundo deja de ser

creación y se convierte en “naturaleza”; el hombre que antes era adorador y
servidor, se hace “creador”.
31
4. PINTORES Y ESCRITORES TRASFORMADORES
- Cenni di Pepo, llamado Cimabue (1240-1302) y el maestro de Giotto (1267-

1337). Primeros artistas que acusó dicha influencia. Aquino vivió del 1225 al
1274, de manera que estas influencias fueron rápida y claramente sentidas en
el campo del arte. Los temas que hasta entonces habían sido representados
de manera simbólica, -según el gusto bizantino-, Cimabue y Giotto
comenzaron a pintar las cosas de la naturaleza como naturaleza.
- Dante (1265-1321). Comenzó a escribir de la misma manera que estos
hombres pintaban. Y, repentinamente, a partir de aquel momento, parece que
todo comienza a sufrir una gran mutación sobre la base de que la naturaleza
comenzó a ser importante.
- La misma evolución se advierte en los escritores Petrarca (1304-1374) y
Boccaccio (1313-1375). Petrarca es el primer hombre de quien sabemos que
escaló una montaña por el gusto de hacer escalada.
- Van Eyck(1380-1441). En el norte de Europa, fue el artista que abrió la puerta
a la naturaleza de una manera nueva. Comenzó a pintar verdadera
naturaleza. En el año 1410, una fecha muy importante en la historia del arte,
produjo una miniatura extremadamente minúscula. Pero, se trata de una
pintura con gran significado puesto que contiene el primer paisaje. Después
de Van Eyck, esta clase de paisajes se propagaron, rápidamente, desde el
norte al sur de Europa.
- Mosaccio (1401-1428). Constituye el siguiente gran paso en Italia, después
de Giotto, quien murió en 1337, pues introdujo la perspectiva verdadera y el
espacio auténtico en sus obras.
- Filippo Lippi (1406-1469). Con su llegada, es evidente que la naturaleza
comienza a «comerse» a la gracia de manera mucho más seria y verdadera
que Van Eyck.
- Fouquet (1416-1480). En Francia, alrededor del 1450, pintó a la amante del
rey, Agnes Sorel, como María. Los que solían frecuentar la corte, al ver el
cuadro, reconocieron enseguida que se trataba de la amante de turno del rey.
Fouquet la pintó con un pecho al descubierto.
32
5. LEONARDO DA VINCI Y LA NUEVA GENERACIÓN

Leonardo da Vinci, aporta un nuevo factor en el flujo de la historia y se halla
más cerca del hombre moderno que cualquier otro personaje anterior a él. Los
años en que vivió fueron importantes (1452-1519) porque se cruzaron con el
comienzo de la Reforma. Forma parte, además, y de manera muy destacada, de
una significativa mutación en el pensamiento filosófico.
Leonardo luchó con los problemas de esa época. Era un pintor neoplatónico y
muchos afirman —creo que con razón— que fue el primer matemático moderno.
El vio que si comenzamos con una racionalidad autónoma, a lo que llegamos es
a las matemáticas (lo que puede ser medido), pero las matemáticas sólo se
ocupan de Particulares, nunca de Universales.
Cósimo el viejo, de Florencia, quien murió en 1464, fue el primero en ver la
importancia de la filosofía platónica. Tomás de Aquino había introducido el
pensamiento aristotélico. Cósimo comenzó a alzar la bandera del neoplatonismo.
Ficino(1433-1499), el gran neoplatónico, enseñó a Lorenzo el Magnífico (1449-
1492). En la época de Leonardo da Vinci el neoplatonismo era una fuerza
dominante en Florencia.
Rafael (1483-1520), ilustra en la sala del Vaticano un mural donde representa la
Iglesia católica romana, pero equilibrado por «La Escuela de Atenas» que
representa el pensamiento clásico pagano. En el mismo cuadro, «La Escuela de
Atenas», Rafael describe la diferencia entre el elemento aristotélico y el
platónico.
Giovanni Gentile, uno de los más grandes filósofos italianos hasta su muerte
reciente, escribió que Leonardo da Vinci murió desesperado porque se aferraba
a la esperanza de hallar una unidad racional entre los Particulares y el Universal.
Para escapar de esta desesperación, Leonardo hubiera tenido que ser un
hombre diferente. Hubiera tenido que abandonar la esperanza de hallar una
unidad arriba y abajo de la línea. Leonardo, como que no era un hombre
moderno, no abandonó jamás la búsqueda de un campo unificado de
conocimiento. No podía dejar la esperanza de todo hombre educado, de todo
hombre culto, quien, en el pasado, se sentía marcado por la impronta de esta
insistencia en hallar un campo unificado de conocimiento. No lo halló y murió en
la desesperación.
33
6. EL LAICISMO
¿Qué es el Laicismo?
Luigi Giussani explica considerando lo siguiente:
- Primera idea: Si la idea de la santidad medieval fue sustituido en el humanismo

por el del éxito humano, ya no es Dios en quién se debe confiar, sino en el
“divo”, el hombre de éxito que solo cuenta con sus fuerzas.
A partir de entonces, el hombre creyó ser verdaderamente dueño de sí mismo.
- Segunda idea: Estamos ya en la época racionalista; Cornelio Fabro dirá: “Dios,

si existe, no importa”. Pero si el hombre ha dejado a Dios, lo ha hecho por otros
dioses: la razón, el dinero y el poder. Se produce otra separación radical: de lo
sagrado a lo profano.
Por lo tanto: El término que indica con propiedad esta concepción, una vez
convertida en mentalidad social a través de una influencia cultural que se ha
convertido en dominante mediante el poder político y la educación, es el
laicismo.
-Cornelio Fabro define: Es la profesión de que el hombre pertenece y se basta a sí

mismo. Es la presunción de una autonomía total por parte del hombre.
Conclusión: Para el hombre que sienta febrilmente la brevedad del tiempo y las
bastas tareas a realizar, Dios no sólo es inútil, sino es dañino. Por lo tanto,
constituye una pérdida de tiempo.
Consecuencias del Laicismo

a) Ante todo, se produce una reducción de razón.
La razón se convierte en la medida de todas las cosas, más allá de sus
muros, se declara que no hay nada. Si lo que mi metro no puede medir, no
existe.
b). Una segunda reducción que opera es la imagen de la libertad.
34
Se traduce esta concepción de manera banal diciendo que la libertad es

abandono de uno mismo. Se produce la distorsión de la libertad. No hay
diferencia con lo libertinaje.
c). Un tercer cambio profundo se opera en la idea de la conciencia.
La conciencia se reduce a ser el lugar donde se forman el criterio y la
normativa de la acción. Pasa a ser simplemente la fuente autónoma de la
norma ética.
d). Como cuarto ejemplo de orientación radicalmente distinta de valores, apunta
al desarrollo de una cierta acepción de cultura.
Si el hombre es concebido como medida y verdad del mundo, la cultura es una
proyección humana sobre lo real con el fin de poseerlo. Por consiguiente, la
palabra cultura se refiere a un “tener” del individuo.
Einsten dijo a respecto: Un hombre que no reconoce el misterio insondable,

tampoco podría ser un científico”
7. Generalidades de la Filosofía en la Edad Moderna y

Contemporánea
La Filosofía Moderna se inicia con el Renacimiento y termina con la crisis del

Positivismo.
-El Renacimiento: Características

a). Antropocentrismo. El hombre es centro de sus preocupaciones, hay un
desarrollo de la individualidad, se da el descubrimiento del hombre como
hombre.
b). Resurgimiento de los cánones griegos, tanto la escultura como la pintura
tomando de nuevo los ideales de los griegos como modelo de sus obras.
c). Predominio de las artes sobre la ciencia y la filosofía, el humanismo
renacentista toma a las artes plásticas como forma de sus expresiones.
d). Descubrimiento de nuevos hechos y nuevas ideas, la ampliación del
horizonte geográfico e histórico.
e). Fin del feudalismo. La época de los castillos con los señores feudales,
35
dueños de la vida y de la muerte de sus siervos, llegó a su fin. El surgimiento

de naciones y la hegemonía de algunos países darán origen a un nuevo tipo
de cultura.
f). La reforma protestante. El cristianismo se verá escindido por una gran
variedad de religiones, cuyo principio es el “libre examen”.
g). Fermentación de nuevas concepciones sobre el hombre y el mundo.
Confianza en la posibilidad del conocimiento y dominio de la naturaleza,
tendencias escépticas, exaltación mística, actitud crítica, etc.
- Representantes:
El primer movimiento es el Humanismo. El segundo, está constituido por
tendencias que subrayaron la importancia de la experiencia “interior” y la
experiencia religiosa y mística como la experiencia científica. El tercer
movimiento está constituido por todas las tendencias que pueden reunirse bajo
el nombre de reforma del entendimiento:
Representantes
-Nicolás de Cusa (Nicolaus Chrypfis) llamado a veces el Cusano. (Murió en
1464)
-Pico de Mirándola (Giovanni) (1463-1519)
-Giordano Bruno (1548-1600)
- Representantes de la Filosofía en la Edad Moderna

De la Ciencia de la Naturaleza
-Nicolás Copernico (1473-1543)
-Juan Kepler (1571-1630)
-Galileo Galiei (1564-1642)
-Blaise Pascal (1623-1662)
-Isacc Newton (1642-1727)
-George Bool, Leibinz y otros.
Del Idealismo del Siglo XVII

-Renee Descartes ((1596-1650)
-Francisco Suarez ((1548-1617)
-Baruch de Spinosa(1632-1677)
36
-Otros.
Del Empirismo:
-Jhonn Locke (1632-1704)
-David Hume (1711-1776)
Del Idealismo:
-Inmanuel Kan (1724-1804)
-Friedrich Hegel (1770-1831)
-Karl Mark (1818-1883)
- Filosofía en la Edad Contemporánea
La Filosofía Contemporánea se inicia con la crisis del Positivismo y perdura todavía

hasta hoy.
Es la Filosofía que refleja el desarrollo de la sociedad capitalista, así como

también la predominancia de la filosofía neoliberal y su respectiva crítica desde
la postura materialista dialéctica. Su preocupación es la aparición de las
múltiples direcciones dentro del objeto de la especulación filosófica. De ella
surge el Existencialismo, Positivismo, Pragmatismo, Fenomenología, Criticismo,
Empirismo, Vitalismo, Esencialismo, el Realismo Metafísico, etc.
Existencialismo
Es uno de los movimientos filosóficos más importantes de la época
contemporánea, en el, la existencia humana no se entiende ni se analiza
racionalmente, sino que se explica donde la comprensión que el hombre tiene de
sí mismo, persiguiéndose un análisis existencial.
Representantes del Existencialismo:

-Soren Kierkegaard (1813-1855)
-Friedrich Nietzsch (1844-1900)
-Tamien podemos señalar a Gabriel Marcel, Martín Heidegaard, Paúl Sartre, etc
37
Positivismo
Su fundador máximo representante fue Augusto Conte, dijo que el conocimiento
debe limitarse a hechos sensibles. El conocimiento positivo es conocimiento
observado, capaz de someterse a pruebas empíricas.
1. Redacte un ensayo de cómo era el pensamiento de los hombres antes del

Renacimiento.
2. Escribe la biografía de uno de los personajes considerados dentro de la Filosofía

Moderna o Filosofía en la Edad Moderna.
3. Elabora un cuadro comparativo con el pensamiento revolución renacentista y el

pensamiento de hoy en tu Universidad.
38
1. Sobre el Nacimiento del Mundo de los Tiempo Moderno:

I. Según Guardini, en mundo medieval inicio desintegrarse en el siglo XIV.
II. La naturaleza deja de ser sagrada, creadora, justa, sabia y buena.
III. El hombre que era adorador, servidor, se hace creador
IV. Después de Tomás de Aquino, los artistas dejan de interesarse de la
naturaleza.
a). Solo III b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV
2. Frente a la Realidad autónoma, la llegada del Renacimiento y los Artistas:

a). La naturaleza dejó de tener una consideración especial.
b). Filippo comenzó a escribir lo mismo que pintaban los en esos tiempos.
c). Quién despreciaba la creación, despreciaba al Creador.
d). Los filósofos humanistas, se apegaron definitivamente a Dios.
e). El hombre en una esfera concreta, se declaró dependiente.
3. Cuando se trata del Laicismo:

I. Uno de sus consecuencias es la reducción de la razón
II. El éxito fue reemplazado por la santidad renacentista.
III. Es la presunción de una autonomía total del hombre.
IV. Einsten estuvo en desacuerdo con el Laicismo
a). I y IV b). II y III c). II y IV d). Sólo IV e). III y IV
4. Acerca de las generalidades de la Filosofía Moderna y Contemporánea:

a). La Filosofía Moderna empieza con la crisis del positivismo.
b). Con el Renacimiento de desecha los cánones griegos.
c). El Existencialismo fue fundado por Augusto Conte.
d). Nietzsch es uno de los representantes del Idealismo del siglo XVII
e). La Filosofía Contemporánea refleja el desarrollo de la sociedad capitalista.
39
1 D
2 C
3 A
4 E
40
LA ONTOLOGÍA
Contenidos
1. Ontología y/o Metafísica
2. El problema del ser
3. Filosofía del ser
4. Naturaleza del ser
5. La Ontología Social: El ser humano: Natural y Social
Objetivos
a). Deslindar el problema del de términos y estudios entre Ontología y
Metafísica.
a). Precisaradecuadamente la naturaleza del ser.
b). Distinguir el ser humano como ser natural y/o social.
c). Identificar lo que es la ontología social
1. Ontología y/o la Metafísica

La ontología o Metafísica es el núcleo de la filosofía, ya que se ocupa nada
menos que el mundo: de las cosas y sus cambios. Lamentablemente, la
metafísica tradicional es a su vez especulativa y poco clara, es decir, no es
científica el grado que según los positivistas, la expresión “metafísica científica”
contradictoria. Sim embargo es posible construir una ontología o metafísica
clara, compatible con la ciencia, e incluso de utilidad.
A partir del siglo XVII, la metafísica general se llama consecuentemente

“Ontología” que es ciencia del ser. Aunque muchos filósofos toman ambos
nombres para ocuparse del mismo tema. Claro que algunos mas radicales,
desechan a la “metafísica” y prefieren la “ontología” .
41
La Ontología, para Heidegger es la comprensión del ser La Ontología es el

estudio del ser en cuanto ser. Este término fue creado por Christian Wolff
en el siglo XVII.
Aunque el término metafísica no tiene su origen en el mismo Aristóteles, -sino

en su comentarista y editor Andrónico de Rodas-, en cuanto al contenido, el ha
fundamentado la definición de la metafísica para la tradición occidental.
-La Metafísica es para Aristóteles la Primera filosofía -Philosophia Prima-, que

forma la condición necesaria para todas las ramas particulares de la filosofía y
todas las ciencias particulares. Mientras que estas ciencias solamente tratan un
aspecto de la realidad, la metafísica tiene como objeto de estudio el conjunto de
los entes bajo el punto de vista de su ser. De ahí resulta la definición de la
metafísica como la ciencia del ente en cuanto ente como nos dice Aristóteles.
2. El problema del ser

Las ciencias particulares investigan ciertos aspectos de una cierta cantidad de
entes; por ejemplo la biología estudia todos los entes vivos bajo el aspecto
orgánico. Ahora, la metafísica como “ciencia universal y fundamental” se
pregunta por los principios más fundamentales de todos los entes, sin
consideración de sus aspectos secundarios. De este modo, Aristóteles define la
metafísica también como aquella ciencia que busca las últimas causas y los
principios más fundamentales de los entes. Por ello, el objeto propio de la
metafísica es el “ente” sea material, intelectual, psíquico o lingüístico, es decir
sin considerar su naturaleza específica.
Lo que interesa en el ser del ente, que comparten todos; así podemos decir que
la metafísica estudia en cuanto ente (on he on) y no, en cuanto animal, planta,
mineral, hombre, Dios, etc.
¿Que es un ente? Aristóteles da una respuesta muy sencilla: “Es lo que es” (id
quod est). Va le la pena analizar esta expresión para obtener la estructura
básica del “ente” en su generalidad. “Lo que es” consiste en dos partes: “lo que”
(id quod) y “es” (est). Mientras que “lo que” se refiere al modo de ser, es decir
42
al contenido esencial de un ente, “es” se refiere simplemente a su acto de

existencia.
Tenemos dos aspectos fundamentales del ente en cuanto ente: Esencia (lo
que) y existencia (es). Por ejemplo un determinado gato es gato (lo que) y
como tal existe (es). La existencia no añade nada de contenido a la esencia,
pero sin embargo es la condición para que la esencia pueda realizarse. La
esencia pura, sería el mismo concepto posible en un intelecto infinito (Dios) o
finito (Hombre), sin realizarse; sería entonces un ente netamente intelectual. Los
entes que trascienden el intelecto, tienen tanto la esencia como la existencia.
3. Naturaleza del ser
Para Platón, la esencia (ousía) existe en primer lugar en un mundo

trascendente; para Aristóteles, existe en primer lugar inmensamente en los
mismos entes.
La “ousía” tiene según Aristóteles diferentes significados:

-Es el qué de la esencia, es decir, el conjunto de cada característica que tiene
un ente. Podemos decir que, es la esencia extensiva a veces llamada, esencia
primera.
-Es lo universal, es decir, lo que un ente comparte con otros entes y que puede
ser expresado por conceptos. Esto sería la esencia por abstracción.
-Es un genus, o sea el nivel ontológico superior del ente, definido por el árbol
lógico o conceptual. Esta sería la esencia específica o general.
-Es el substrato, es decir lo que está debajo de las características accidentales.
En este sentido sería la esencia intensiva. También llamado esencia segunda
que corresponde a la sustancia primera.
4. Filosofía del ser

La filosofía de Tomás de Aquino es en forma una “filosofía del ser” Ontología.
De tal modo que el ser es el concepto fundamental, no en sentido parménideo,
(trascendente), sino en sentido análogo.
43
- Todos los entes comparten el ser o la existencia y la esencia para Dios, no

existe diferencia.
La existencia de un ente es su acto de ser, concebido por Dios para que se

actualice lña esencia que es en sí misma purapotencialidad.
Para Tomás de Aquino, no existe “puras esencias” sin existencia, sólo existe
esencias actualizadas, es decir, entes concretos.
El mundo resulta ser un orden del ser, según el grado de actualitas de los
entes creados. Aunque existe una diferencia entre Dios y el mundo creado, sin
embargo comparten el ser pero de diferente forma.
5. La Ontología Social: El ser humano: Natural y Social

Todo hecho. Se social o natural, se enfoca desde algún punto de vista que, si es
general, interesa tanto a la ciencia como a la filosofía. Según la concepción
sistemática, toda transacción, auque ocurra sólo entre dos individuos que
actúan por cuenta propia, se inserta en un sistema social y, por lo tanto, se
ajusta a las características estructurales de dicho sistema.
Cada individuo actúa no sólo en su propio interés, sino también como miembro
de las redes sociales a las que pertenece, en particular las formas por sus
parientes, amigos y conocidos. Sin el apoyo y control de las redes, el individuo
obraría de manera diferente.
Todo individuo que pretenda seguir permaneciendo a su grupo social, cumple

con los contratos que suscribe. No existe acciones sociales totalmente libres,
así cono no somos esclavos totales del sistema.
Todos somos miembros de sistemas sociales, y como tales actuamos bajo el

peso de la sociedad.
44
1. Redacte un ensayo sobre el problema si considerar Ontología o Metafísica en la

actualidad.
2. Escribe cinco definiciones sobre el ser como ser.
3. Elabora un cuadro comparativo diferenciando lo que es: existencia y esencia
45
1. Sobre la definición de la ontología.

I. Se refiere al conocimiento del ser.
II. Trata sobre el estudio exclusivo del ser humano
III. Aristóteles fue es primero que la pronunció
IV. fue creado por Christian Wolff en el siglo XVII.
a). Solo III b). II y III c). I y IV d). I y III e). III y IV
2. Frente al problema del ser:

a). El ente se refiere a lo que la modo de ser.
b). El ente se refiere su existencia
c). El ente se refiere a su modo de ser y a su existencia.
d). En ente significa para Aristóteles: es lo que será.
e). El ser como ente no se puede analizar.
3. Acerca de la Ontología Social y el ser humano como Natural y Social

I. Los problemas individuales no involucra a los problemas sociales
II. El individuo actúa en su propio interés y al grupo que pertenece
III. Somos esclavos totales del sistema en todas las situaciones
IV. No existe acciones sociales totalmente libres
a). I y IV b). II y III c). II y IV d). Sólo IV e). III y IV
1 C
2 C
3 C
46
LA GNOSEOLOGÍA
Contenidos
1. El problema del conocimiento
2. Elementos del conocimiento
3. Clases de conocimiento
4. Posibilidad de conocimiento
5. Origen del conocimiento
6. Proceso y niveles del conocimiento
Objetivos
a). Caracterizar la gnoseología como disciplina de la filosofía.
a). Distinguir los elementos del conocimiento.
b). Determinar el origen del conocimiento
c). Identificar el proceso y niveles del conocimiento.
Lectura:
¿QUÉ ES EL AMOR? (*)
Te quiero. Te extraño. Te llamo por teléfono. No estás. Me angustio. Te espero. Te

busco. Pienso en ti: cierro los ojos y te imagino. Te veo luego, en la calle, y corro a
tu encuentro, te abrazo, te beso, me agito, te digo frases fervorosas. Es el amor.
De pronto, un día, coloco una distancia entre tu persona y la mía, congelo la
imagen que tenía de ti y de mis sentimientos y me pregunto: “¿Eso es el amor o es
mi amor’.
Ahora ya no pienso en ti, tampoco en mí, sino en un problema que está por encima
de nosotros, el problema de un concepto, de una idea, de saber qué es el amor y
en que se distingue de mi amor. Entonces, recuerdo que también hay otros que
47
están enamorados, pienso en las historias de amor que narra la literatura, en lo que
ocurrió entre Romeo y Julieta, y entre otras parejas- ¿puedo yo decir “a mí me pasa
lo mismo”?.
Quiero saber qué es el amor, para verificar que lo mío, en efecto, es amor, y no un
arrebato momentáneo o delirante. Quiero saber si estoy en lo cierto o si todo es
mera fantasía mía, privada, real, muy real, pero fantasía al fin. Todos estos
temblores internos que llamo “amor” tal vez merezcan otro nombre y pertenezcan a
una realidad de otro orden.
Estoy en crisis.
Y, “si no tuvieras esos ojos verdes – me pregunto-, ¿te querría igual?”. Digo que sí,
claro, pero no estoy seguro.
“Y si en lugar de ser delgada y de medir un metro sesenta y cuatro, fueras más
abultada y midieras uno cincuenta y nueve, ¿te querría igual?” Imagino que sí, que
te amaría igual, pero... francamente cada vez estoy menos seguro. Después de
todo, ¿por qué te quiero?.
He aquí una pregunta que me desvela. Y cuando estoy desvelado, pienso. Y
cuando pienso, quiero saber la verdad. Y cuando quiero saber la verdad, me
aparto de la vida, me alejo, tomo distancia y la contemplo de lejos. Ya no estoy
involucrado en eso que pasa, sino que eso que pasa ahora se me ofrece como
objeto de contemplación, de pregunta, de asombro.
Cuando pregunto si esto es amor o es meramente una ilusión mía, o es mi
manera de amar pero no es el amor, hago filosofía. Porque estoy inseguro de lo
que vivo. Porque caí en la duda.
Lo hago, insisto, cuando caigo en la duda. Caigo y debo levantarme. Es como si el
piso cediera bajo mis pies y ya no pudiera seguir caminando, y tuviera que ponerme
a pensar en el piso, en los pies, en la manera de extender las piernas. Algo tan
natural como caminar se torna problema y obliga a pensar.
Crisis. Se ha roto algo. Se ha roto el piso, la base de aquello que se vive. Mientras
vivimos, no pensamos en lo que estamos viviendo. Cuando vamos al cine y nos
entregamos a la película, nos olvidamos de que estamos en el cine, viendo una
película. Pero si de pronto hay un corte de luz, despertamos y tomamos conciencia:
estamos en un cine viendo una película, y algo está fallando. Pensamos qué hacer.
¿Quedarnos? ¿Esperar? ¿Volverá la luz? ¿Valía la pena venir al cine?.
48
Uno piensa en el cine cuando no va al cine, o cuando va y algo no funciona como

debería funcionar. “Crisis” significa eso, algo que se rompe y , porque se rompe,
hay que analizarlo. De ahí viene el término “crítica”, que significa análisis o estudio
de algo para emitir un juicio. Y de ahí también “criterio”, que es razonamiento
adecuado.
La crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones –
que a veces están a punto de naufragar-, la crisis de la economía, la política.
Pensar es consecuencia de alguna crisis. Si no, ¿para qué pensar? Si nos va bien
en los negocios, ¿para qué pensar en los negocios? Pero si nos va mal en la vida,
podemos llegar a pensar: “¿Para qué necesito yo todo esto, para qué me sirve?,
¿mejora mi vida con ello?”.
La crisis produce análisis, reflexión. Cuando el pensamiento es sistemático,
cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga qué es el amor, qué
es el bien, qué es la vida, qué es la felicidad, sin dejarse llevar por las preferencias
individuales, se llama filosofía.
-------------------------------
(*) Textotomado y adaptado de La Filosofía. Una invitación a pensar, de Jaime
Barylko
LA GNOSEOLOGÍA
- Considerada Teoría del conocimiento (Gnosis: conocimiento, logos: estudio,
tratado, teoría).
- Rama o disciplina filosófica que trata sobre el problema del conocimiento.
1. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Es el conjunto de interrogantes relacionados al conocimiento: ¿Qué es
conocimiento?, ¿cuál es su esencia?, ¿el mundo es cognoscible?, ¿cómo se
origina el conocimiento?, ¿cómo se desarrolla?, ¿cuáles son sus niveles?,
¿cuáles son las formas de conocimiento?. Etc.
CONOCIMIENTO
- Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en la conciencia
humana.
49
- Proceso histórico social de “eterna e infinita aproximación del pensamiento al

objeto”, movimiento de la verdad relativa a la verdad absoluta.
- Proceso que va del análisis de los fenómenos al de las esencias, del estudio del
objeto a la interrelación entre objetos, del c. ordinario al c. científico.
- Constituye una unidad indisoluble entre el conocimiento empírico (sensorial) y el
teórico (racional).
- Usualmente se refiere a dos clases de conocimientos que difieren entre sí: el
saber qué y el saber cómo.
OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
- Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez. Objetivo, porque corresponde
a la realidad; Subjetivo, porque está impregnado de elementos pensantes
implícitos en el acto cognoscitivo.
- Es Objetivo por el contenido, y Subjetivo, por la forma. Vincula procedimientos
mentales (subjetivos) con actividades prácticas (objetivas).
- Pero, la ciencia busca la objetividad a través de explicaciones que correspondan a
la realidad: congruente, predictiva y que permita su control.
2. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

- El proceso o acto cognitivo, en general presenta 4 elementos básicos: Sujeto
cognoscente y Objeto de conocimiento.
a) Sujeto cognoscente: Sujeto que busca saber o conocer. Entra en contacto
con el objeto a través de sus sentidos, luego sus percepciones son
procesadas mentalmente. Al razonar se forman imágenes (conceptos) que
son abstracciones de la realidad. Se concluye al conformar las propias ideas.
b) Objeto de conocimiento: Es la materia en general, el universo, las teorías,
los seres del universo, etc., que pueden ser objeto de conocimiento. El
objeto es independiente de la razón o de las ideas del hombre.
c) Actividad práctica: Llamada también práctica social o experiencia, y es la
fuente de conocimiento. Puede ser directa o indirecta.
d) Conocimiento: Es el reflejo de la realidad en la conciencia, a través de
imágenes o palabras.
50
3. CLASES DE CONOCIMIENTO
En general el conocimiento humano es uno solo; sin embargo, debido a una
serie de aspectos, se distinguen diferentes tipos de conocimiento, entre los
cuales podemos encontrar a los siguientes:
De acuerdo al objeto-contenido del conocimiento
a) Conocimiento empírico (factual o fáctico): Es el conocimiento de los
hechos del mundo real.
b) Conocimiento conceptual (teórico): Es el conocimiento de objetos
conceptuales (ideales): números.
De acuerdo a los niveles.

a) C. Empírico:Basado en la experiencia, a través de los sentidos. Es
generacional. Son imprecisos e inciertos. Se basan en ideas preconcebidas,
aceptan explicaciones metafísicas y son dogmáticas.
b) C. Científico: Es extraído de la realidad a través del método científico. Se
integra en un sistema de conceptos, leyes y teorías (Teorías científica).
Rebasa los hechos empíricos, puede generalizarse y pronosticarse.
Otras formas y niveles:

a) Conocimiento común:
b) Conocimiento mítico-religioso:
c) Conocimiento filosófico:
d) Conocimiento Técnico:
e) Conocimiento simbólico-artístico:
f) Conocimiento científico:
4. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Al respecto se ofrecen las siguientes respuestas:
DOGMATISMO: Teoría antigua (presocrática) que admite la posibilidad de
conocimiento. El objeto le es dado al sujeto sin que haya relación sujeto-objeto.
Confía plenamente en la capacidad de la razón humana.
ESCEPTICISMO: DUDA de la posibilidad del conocimiento de la verdad.
Sostiene que la aprehensión real de un objeto es imposible. Por ello, debemos
abstenernos a pronunciar juicios. El conocimiento del sujeto se halla influido por
51
limitaciones del propio sujeto y sus circunstancias externas. Representantes:

Pirrón, Sexto el Empírico, Montaigne, entre otros.
SUBJETIVISMO: Afirma que el conocimiento está limitada al sujeto individual o
al individuo humano, por lo tanto, no hay ninguna verdad universalmente
válida. Existe así: subjetivismo individual y subjetivismo general.
RELATIVISMO: También sostiene que no hay ninguna verdad universalmente
válida. Todo conocimiento es relativo, la verdad es relativa debido a factores
externos (el medio natural, social, cultural, etc.). Representantes: Protágoras,
Spengler, entre otros.
5. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: ¿Cuál es el origen del conocimiento?

RACIONALISMO: Afirma que el conocimiento surge del pensamiento, de la
razón. Todo conocimiento debe ser lógicamente necesario y universalmente
válido (“el todo es mayor que la parte”). Representantes: Platón (“ideas innatas”),
Plotino, San Agustín, Malebranche, Descartes, Leibniz, etc.
EMPIRISMO: Sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia
sensorial. No existe ningún conocimiento a priori. Al nacer nuestra conciencia
está vacía, es una tabula rasa, una hoja en blanco por escribir. El desarrollo
personal señala la importancia de la experiencia en la evolución del pensamiento
y conocimiento humanos. Representantes: Locke, Hume, Condillac
(sensualismo-sentidos), John S. Mill, etc.
6. PROCESO Y NIVELES DEL CONOCIMIENTO:

El conocimiento es entendido en dos aspectos generales: Como PROCESO y
como PRODUCTO. Ambos aspectos se hallan muy relacionados por lo que en
general no se los diferencia. El conocimiento como producto es aquello que se
halla sistematizado –u organizado- en nuestra estructura cognitiva en forma de
nociones, conceptos, categorías o teorías y que nos permite conocer el mundo, y
que podemos mostrarlos ya sea en forma oral, escrita o mixta.
En cambio, el conocimiento como PROCESO, es la etapa previa, que
corresponde a la incorporación progresiva –a partir de la actividad práctica- de
las características y aspectos de la realidad en nuestra CONCIENCIA, a través
de un conjunto de operaciones mentales, tanto sensoriales como racionales.
52
Este proceso, que es un proceso dialéctico, se fundamenta en la ACTIVIDAD

PRACTICA (Práctica social o experiencia), que permite la obtención de
conocimiento SENSORIAL, basado en la sensación, percepción y memoria, y
que luego es sistematizado a través de operaciones mentales como el análisis,
síntesis, comparación, sistematización, abstracción, concreción, etc., hasta llegar
a un nivel superior que es el conocimiento RACIONAL o LÓGICO. Este último
conocimiento, bede, finalmente, ser contrastado en una nueva actividad práctica.
Por ello, la PRÁCTICA, por un lado se constituye en el origen del conocimiento, y
de otro, en criterio de verdad.
Todo este proceso, puede observarse en el siguiente esquema:
NIVEL
RACIONAL
NIVEL
SENSORIAL
EXPERIENCIA
PRÁCTICA SOCIAL
1. Con el apoyo de un diccionario filosófico, defina: Conocimiento, Conciencia,

Pensamiento y Lenguaje.
2. Dé un ejemplo de cada clase de conocimiento: De acuerdo al objeto-contenido

del conocimiento y de acuerdo a los niveles.
53
3. Redacta un ensayo exponiendo tu posición respecto a la posibilidad del

“conocimiento”.
4. Elabora un organizador (sugerimos un mapa conceptual) sobre el tema de la

Gnoseología.
54
1. Corresponde a lo que es la Gnoseología:

a).Es la disciplina filosófica que se ocupa sobre el problema de la razón.
b). Es la rama filosófica que se ocupa sobre el problema del pensamiento.
c).La gnoseología estudia el pensamiento y sentimiento humano.
d).Es considerada como Teoría del conocimiento
e).Constituye el estudio del problema del conocimiento científico.
2. Trata sobre los elementos y las clases del conocimiento:

I. Sólo existe conocimientos empíricos y científicos.
II. Existe otras formas y niveles de conocimiento a parte de lo señalado.
III. El objeto cognoscente es uno de los elementos del conocimiento
IV. La actividad práctica es uno de los elementos del acto cognitivo.
a). I y II b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV
3. Comprende las posibilidades y el origen de la filosofía:

a). Para el dogmatismo el conocimiento surge del la razón
b).Para los empiristas la única fuente del conocimiento es la experiencia
c).El subjetivismo sostiene si hay verdad universalmente válida
d). El relativismo explica el origen del conocimiento.
e). Hume, Leibniz, Descartes, etc., son representantes del racionalismo
4. Afirma como conclusión del problema del conocimiento:

I. Dentro del escepticismo se encuentra la duda como posibilidad de
conocimiento
II. El conocimiento se debe entender como proceso y como producto
III. Todo conocimiento debe ser objetiva y subjetiva a la vez.
IV. Todo conocimiento debe ser solo obligatoria y necesariamente objetiva.
a). I y IV b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV
55
1 D
2 C
3 B
4 B
56
LA EPISTEMOLOGÍA
Contenidos
1. La epistemología
2. Características de la ciencia
3. Estructura de la ciencia
4. El método científico
5. Clasificación de la ciencia
6. La verdad científica
7. La tecnología
8. Epistemología de la psicología 00
Objetivos
a). Precisar el problema del conocimiento científicodentro del estudio
filosófico.
b). Determinar el proceso del método científico
c). Identificar la clasificación de la ciencia
d). Distinguir la relación entre la Epistemología y la Psicología
El Problema de la Ciencia
Comprender la ciencia, implica comprender el mundo actual, el mundo futuro y al
hombre mismo. La ciencia, encierra un conjunto de interrogantes que conforman la
problemática epistemológica: ¿qué es ciencia?, ¿Qué es la tecnología?, ¿Qué es lo
que define que un conocimiento sea científico?, ¿qué es la pseudo ciencia?,
¿cuáles son los niveles y las funciones de la ciencia?, ¿cuál es su estructura?,
¿qué es el método científico?, ¿qué es la investigación científica?, ¿cómo se
clasifica la ciencia?, ¿qué s la verdad científica?, ¿cuál es la relación de la ciencia
con la sociedad?, etc.
57
1. LA EPISTEMOLOGÍA
"Epistemología", proviene de las voces griegas "episteme", que significa
"conocimiento auténtico y único que merece denominarse conocimiento
(científico)", y "logos" que es "tratado o estudio", por lo que "Epistemología"
significa "tratado o estudio del conocimiento científico".
BUNGE define a la "Epistemología" como "la rama de la filosofía que estudia la
investigación científica y su producto, el conocimiento científico".
A la "Epistemología", de manera general, también se le conoce como "Filosofía
de la ciencia", "Teoría de la ciencia", Cienciología", "Cientología", Ciencia de la
ciencia", "Metaciencia", "Metateoría de la ciencia", "Metodología", etc.
ORGANIZACIÓN Y RAMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA

La Epistemología, se organiza en dos grandes ramas: Epistemología general y
Epistemología especial.
La Epistemología general, trata sobre la problemática de la ciencia en general,
buscando establecer sus características básicas y sus limites. Dentro de la
Epistemología genera! se encuentran las siguientes ramas especificas:
• Lógica de la ciencia: estudia la estructura y relaciones formales en la ciencia.
• Semántica de la ciencia: investiga los diversos conceptos implicados en la
ciencia.
• Teoría del conocimiento científico: estudia el proceso de obtención y la
naturaleza del conocimiento científico.
• Metodología de la ciencia: trata los problemas y la organización de los
métodos de la ciencia.
• Ontología de la ciencia: analiza los supuestos ontológicos de la ciencia.
• Axiología de la ciencia: estudia los valores implicados en la ciencia.
• Ética de la ciencia: investiga los principios y valores morales de la ciencia.
• Estética de la ciencia: estudia los valores estéticos de la ciencia y la
investigación.
La Epistemología especial, comprendida por las Epistemologías regionales,
trata sobre la problemática especifica de las distintas ciencias particulares entre
las que mencionamos:
58
Filosofía de la lógica, Filosofía de la matemática. Filosofía de la física, Filosofía

de la química, Filosofía de la biología, Filosofía de la psicología. Filosofía de las
ciencias sociales, Filosofía de la tecnología, F. de las teorías de sistemas, etc.
2. CARACTERÍSTICAS Y FUNCIONES DE LA CIENCIA
DEFINICIONES DE CIENCIA:
“Por “ciencia” se entenderá aquí tanto la actividad social “La ciencia es un sistema de conceptos acerca de los
organizada para producir conocimientos científicos, como el fenómenos y leyes del mundo... una forma de actividad humana
cuerpo de conocimientos socialmente definidos como históricamente establecida... reunión de hechos, así como de
científicos” MANUEL MORA Y ARAUJO procedimientos y métodos de investigación.”
KEDROV - SPIRKIN
“... sistema de ideas establecidas provisionalmente “”La ciencia es un sistema de conocimiento del hombre sobre
(conocimiento científico), y como una actividad productora de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.” V.
nuevas ideas (investigación científica)” MARIO BUNGE AFANASIEV
CARACTERÍSTICAS
En general la ciencia presenta las siguientes características:

• Racional, porque la ciencia se basa en la razón y se compone de conceptos,
juicios y raciocinios. (No es irracional).
• Sistemática, porque sus conceptos, leyes, etc., se hallan organizados y
jerarquizados. (No es caótica).
• Exacta, porque básicamente son rigurosos, precisos y concretos. (No es
ambigua).
• Verificable. por cuanto pueden ser sometidos a contrastación. (No es
irrefutable).
• Falible, porque es autocorrectivo, y perfectible, no es absoluto. (No es infalible)
• Objetiva, por cuanto refleja las características del objeto de estudio. (No es
subjetiva)
• Universal, porque sus conceptos y leyes expresan relaciones del universo de
objetos o procesos. (No es parcial).
• Causal, puesto que explica los procesos a través de sus causas. (No es
casual).
• Legal, porque se basa en leyes objetivas. (No es ilegal).
• Unitaria, dado que todas las ciencias particulares conforman un conocimiento
único sobre la realidad que también es una sola. (No es diversa).
59
NIVELES Y FUNCIONES DE LA CIENCIA

Hay una correlación entre los niveles y las funciones dela ciencia, de manera que a
cada nivel le corresponde una función específica:
NIVEL FUNCIÓN
APLICATIVO Aplicación ¿Cómo mejorar y cambiar X?
PREDICTIVO Predicción ¿Cómo será luego X?
EXPLICATIVO Explicación ¿Porqué se produce
X?
DESCRIPTIVO Descripción ¿Cómo es X?, ¿Qué es
Y?
3. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS:
Sus principales elementos constitutivos son:
 Actividad psicológica cognitiva del investigador, quien formula hipótesis,
leyes, construye teorías, etc.
 Sistema de proposiciones (conceptos, hipótesis, leyes, teorías, etc.) que
forman el lenguaje de la ciencia.
 El objeto de estudio o campo temático de la ciencia que es parte de la
realidad
 Metodología, instrumental de estrategias, procedimientos y técnicas de
investigación.
El ya mencionado Bunge, en sentido más general, considera que la ciencia es
un sistema, conformado por dos subsistemas: conceptual y material (social).
SISTEMA CIENTÍFICO
Sub sistemas
CONCEPTUAL SOCIAL
Conocimiento Investigación Científicos Equipos

científico científica
60
EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
- Sistema de conocimientos racional, riguroso y completo de la realidad (natural y
social).
- Se halla sistematizada en la Teoría Científica, que de halla conformada por:
Principios, conceptos, categorías, leyes, hipótesis, teorías, modelos, etc.
- Las teorías son sistemas hipotéticos deductivos, que pueden ser: Formales y
Factuales. Mediante la investigación científica pueden ser corroboradas o
refutadas,.
- Las Leyes Científicas, son proposiciones universales verdaderas que expresan
una regularidad o relaciones constantes e invariables entre los hechos (Oferta y
demanda). La necesidad y universalidad de las leyes se confirman
empíricamente (experimento) y/o formalmente (demostración).
LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
- Actividad social, de la ciencia, organizada para producir conocimientos
científicos. Se basa en la aplicación del Método científico.
- Los TIPOS de investigación por su finalidad son:
• BÁSICA: Busca conocimientos generales.
• APLICADA: Busca conocimientos particulares.
• TECNOLÓGICA: Busca conocimiento técnicos (reglas y normas).
- Por los NIVELES de investigación son:
• EXPLORATORIO: ¿Qué se sabe de X?
• DESCRIPTIVO: ¿Cómoes X?
• CORRELACIONAL:¿Qué relación hay entre X y Y?
• EXPLICATIVO:¿Porqué se produce X?
4. EL MÉTODO CIENTÍFICO
- Es un conjunto de procedimientos para verificar o refutar hipótesis, o
proposiciones sobre hechos de la realidad.
- Es una estrategia general, base para los métodos científicos particulares
(tácticas), que dependen del tema de estudio.
Etapas del Método Científico (MC)
- El Método Científico se compone de un conjunto finito y ordenado de reglas
o normas que comparten las ciencias.
61
- Hay coincidencia en señalar que las Reglas o Pasos del Método Científico
son:
1. Definición del PROBLEMA.
2. Planteamiento de HIPÓTESIS.
3. DEDUCCIÓN de consecuencias CONTRASTABLES.
4. CONTRASTACIÓN de las consecuencias.
5. ANÁLISIS de los resultados
6. Obtención de las CONCLUSIONES.
7. Elaboración del INFORME.
- Julio Sanz explica el método científico, considerando cinco pasos generales:
1) Determinación del problema científico específico.
2) Planteamiento de Hipótesis.
3) Deducción, a partir de la hipótesis, de una consecuencia contrastable.
4) Contrastación de la consecuencia o hecho deducido de la hipótesis por
medio de la observación o experimentación.
5) Análisis de los Resultados.
5. CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA
- La ciencia ha sido clasificada de muy diversas maneras. Toda clasificación
esconvencional, responden a un determinado criterio de clasificación
previamente establecido. Actualmente se consideran de manera integrada tres
criterios de clasificación:
a) Según el OBJETO en sentido amplio: Reales (fácticas) y Abstractas
(formales).
b) Según las FUNCIONES pueden ser: Puras (teóricas) y Aplicadas.
c) Según la TEMÁTICA; Las ciencias reales pueden ser Naturales y Sociales.
62
CLASIFICACIÓN DE MARIO BUNGE:

LÓGICA
FORMAL
MATEMÁTICA
FÍSICA
QUÍMICA
CIENCIA NATURALES BIOLOGÍA
PSIC. INDIVIDUAL
FACTUAL
PSIC. SOCIAL
SOCIOLOGÍA
CULTURALES ECONOMÍA
CIENCIA POLÍTICA
HISTORIA MATERIAL
HISTORIA DE LAS IDEAS
CLASIFICACIÓN DE JULIO SANZ:
63
CIENCIAS PURAS O TEÓRICAS CS.

APLICADAS
Matemáticas
Computación
ABSTRACTAS
Estadística
O FORMALES Lógica Teoría de
los juegos
Mecánica Ing.
Mecánica
Óptica Ing.
Eléctrica
Ciencias Astrofísica Ciencia
de los
Físicas Astronomía Materiales
Física de Partic.
Elementales
Química Ing.
Química
Zoología
Ciencias Botánica Medicina
Naturales Ciencias Microbiología Farmacia
CIENCIAS Biológicas Bioquímica
Genética
REALES O Biología Molecular
FÁCTICAS
Geología Ing.
Geológica
Ciencias de Glaciología Ing. Minas
la Tierra Paleoclimatología
Sociología Trabajo
Social
Antropología
Demografía
Arqueología Economía
Política
Ciencias Historia
Lingüística
Sociales Economía Aplicada
Ciencia Política Psicología
Clínica,
Lingüística Psic.
Educativa, etc.
Derecho Derecho
Pedagogía Educación
64
6. LA VERDAD CIENTÍFICA
Existen varias teorías acerca de la verdad:
a) Teoría clásica
- Llamada también teoría de la Coherencia o de la Adecuación.
- Sostiene que una proposición es verdadera cuando concuerda con la
realidad.
- Se basa en lo señala Aristóteles en su Metafísica: “Decir que es lo que es, y
que no es lo que no es, es verdadero; decir que es lo que no es, o que no es
lo que es, es falso”.
b) Teoría de la Coherencia
- Considera que una proposición es verdadera cuando es coherente
lógicamente con las demás proposiciones de una estructura determinada.
- Se basa en la lógica, y señala como verdadero lo válido.
c) Teoría Pragmática
- Considera que lo verdadero es lo “útil” o “conveniente”.
- De esta manera considera una “verdad instrumental”, que sirva para el
progreso y la felicidad.
d) Teoría Semántica
- Constituye una reformulación de la teoría clásica. Planteada por Alfred
TARSKI.
- Sostiene que la verdad debe ser materialmente adecuada y formalmente
correcta.
- Así, una oración es verdadera cuando establece que una situación es de tal
modo y la situación es así. Ejemplo:
“Nieva” es verdadero si y sólo si está nevando...”
“La oración ‘La nieve es blanca’ es verdadera si, y sólo si, la nieve es blanca”
LA VERIFICACIÓN
- ¿Cómo saber si una proposición es verdadera o falsa?.
- El modo, método o procedimiento por el que se determina, se prueba o
comprueba que una proposición es verdadera o falsa, se denomina
verificación.
- La verificación dependerá de la proposición que se busca determinar su verdad
o falsedad: Así, si tenemos:
65
‘Esta pizarra es blanca’: La verificación es simple, se recurrirá a la

verificación empírica, directa e inmediata: echar un vistazo al objeto en
cuestión.
‘En el aula hay tres estudiantes’: La verificación es similar a la primera, sólo
que se agrega el proceso de conteo, suma o recuento.
‘Los triángulos tienen tres ángulos’: Esta proposición (analítica) requiere de
una verificación lógica, para el cual se requiere entender el significado de
las palabras de la proposición.
‘La suma de los ángulos internos del triángulo es 180°’: Es similar a la
anterior, pero además requiere de una demostración (matemática), pues
es una teorema.
‘La temperatura en el centro del Sol es de 15’000 000°’: Esta proposición,
más compleja requiere de una verificación empírico/lógica, pues está
dentro de una teoría científica.
7. LA TECNOLOGÍA
- Existe cierta ambigüedad en el uso de los términos "técnica" y "tecnología".
- Se entiende que "tecnología" es la técnica -o técnicas- que emplea
conocimiento científico.
- La tecnología integra sistemas de acciones y procedimientos y no un sistema
de conocimientos.
- Mientras que el científico busca conocer por conocer, el tecnólogo busca
conocer para hacer. Para él, el conocimiento no es un fin sino un medio.
- Los conocimientos tecnológicos (reglas o normas) NO son verdaderos o
falsos, sino que son: eficientes, si permiten el logro del objetivo propuesto, e
ineficientes, si no lo permiten.
- Es un sistema de acciones intencionalmente orientado a un objetivo. A veces
se lo confunde denominando tecnología a una máquina o aparato. La
tecnología es el conjunto de reglas que nos permiten construir y dirigir la
máquina o aparato.
66
Filosofía de la Tecnología
- Es parte de la Epistemología, analiza y ayuda a comprender la naturaleza de
la tecnología, su significación para el hombre y los problemas que el
desarrollo tecnológico plantea a la sociedad.
- Enfrenta cuestiones ontológicas, axiológicas, metodológicas, éticas, etc.,
referidas a la tecnología en general y a las tecnologías concretas. Por
ejemplo:
¿Los artefactos ¿poseen características distintas de los objetos naturales?
¿Los artefactos y los compuestos hombre-máquina poseen leyes propias
distintas de las que estudia la ciencia?
¿Es posible que algún día caigamos bajo el dominio de las máquinas?
¿Es concebible una máquina capaz de plantear y elucidar problemas originales,
y de hacer tanto el bien como el mal?, etc.
- Permite orientar la investigación tecnológica y de otro lado, la formulación de
políticas y toma de decisiones clave.
CLASES Y RAMAS DE LA TECNOLOGÍA

Clases: Una de las formas de clasificar a la tecnología se basa en la naturaleza
de su proceso:
- Las tecnologías algorítmicas, son automáticas, se componen de reglas
que necesariamente nos conducen al resultado propuesto. Por ejemplo
programar una impresión, una computadora.
- Las tecnologías no algorítmicas, se componen de reglas que no conducen
necesariamente al resultado propuesto. No es automático, el tecnólogo debe
dirigir todo el proceso tomando decisiones en cada paso. Por ejemplo,
conducir un automóvil, dirigir una clase, etc.
Ramas: Bunge, sugiere las siguientes ramas de la tecnología:
Tecnologías Materiales:
-Físicas: Ings. civil, eléctrica, electrónica, nuclear, espacial, etc.
- Químicas: inorgánica, orgánica
- Bioquímicas: farmacología, bromatotogía.
- Biológicas: agronomía, medicina, bioingeniería.
Tecnologías Sociales:
- Psicológicas: psiquiatría, pedagogía-
67
- Psicosociológicas Psicologías industrial, comercial, bélica.

- Sociológicas: sociología y politología aplicadas, urbanismo, jurisprudencia.
- Económicas: Administración, investigaciones operativas.
- Bélicas: tecnologías militares.
Tecnologías Conceptuales:
- Informática (Computer sciences).
Tecnologías Generales:
-Teoría de sistemas: Teoría de autómatas, T. de la información, T. de los sistemas
lineales, T. del control, T. de la optimización, etc.
Las ramas de !a tecnología se hallan relacionadas con otros aspectos del
sistema social:
CIENCIA TECNOLOGÍA PRÁCTICA TÉCNICA PSEUDO
TECNOLOGÍA
Física y Astronomía Ingenierías físicas Práctica de la
ingeniería Astrología. rabdomancia
Química Ingeniería química Práctica de la ingeniería química Alquimia
Biología Agronomía, Medicina, Prácticas agronómica y médicaHomeopatía,
quiropraxis
Bioingeniería
Psicología Psiquiatría Terapia de la conducta y Psicoanálisis,
grafología
por psicofármacos
Economía Planeación económica Administración económica milaqrismo
económico
Informática Computación y control automáticos Mal uso de
computadoras
TECNOAXÍOLOGÍA
- Constituye el estudio analítico de los valores implicados en la tecnología y en la
actividad del tecnólogo.
- El tecnólogo siempre tiene una valoración sobre los artefactos y recursos (valioso
o disvalioso).
- La Tecnología presenta algunos problemas axiológicos como:
- Toda investigación, científica o tecnológica tiene un código de honestidad
intelectual.
68
- Es ilícito engañar al hacer un informe sobre un proceso o experimento, así como

el robo de ideas.
- Es preciso incorporar la Regla de Oro: "No hagas al prójimo lo que no quisieras
que te hagan a ti", y otras como: "mi libertad termina donde empieza la tuya",
entre otros.
- A diferencia de la ciencia, la tecnología requiere de control moral, y evitar que se
proponga metas prácticas perversas: destrucción de bosques, envenenamiento
del agua, mutilación de civiles, tortura de presos, manipulación de consumidores
o votantes, y otros.
- En resumen, la investigación tecnológica puede ser una bendición o una
maldición. Por esto es preciso someterla a controles morales y sociales.
8. Epistemología de la psicología
La filosofía, lejos de ser ajena a la ciencia, y en particular a la psicología, forma
parte por el hecho que el andamiaje del enfoque científico de cualquier
investigación tiene componentes filosóficos. Pero además de esta filosofía
inherente a la ciencia está la filosofía de la ciencia, que examina la labor
científica ysus resultados desde la perspectiva filosófica.
Al examinar las principales corrientes de la psicología actual, hemos de decir no
sólo que la escuela X hace Y, sino también que hace bien o hace mal en hacer
Y, puesto que el enfoque científico manda o prohíbe hacer. Y se analiza un
trozo de ciencias con ayuda de herramientas filosóficas, en particular lógicas y
semánticas y lo enjuicia o valora contrastándolo tonto con los otros resultados
de la investigación científica cuanto con teorías gnoseológicas y ontológicas.
Pero a su vez la filosofía, y en particular la epistemología debería examinarse
críticamente a la luz de la ciencia para averiguar si es científica, si está al día
con la ciencia, y si es útil a ésta.
¿Acaso la psicología es la ciencia más fuertemente influida por la psicología?
La respuesta es sí. Esta influencia es tan intensa que las principales corrientes
psicológicas explicitan otras tantas tendencias filosóficas. .
69
1. Elabora un cuadro referencial donde pueda establecer las semejanzas y

diferencias entre la Ciencia y la Tecnología.
2. Escribe una hipótesis en cuanto se refiere a la relación de la Filosofía con el

sistema científico-tecnológico.
3. Menciona cinco efectos de la ciencia y la tecnología producidos en nuestra

región?
4. Establecer en un cuadro, la relación Filosofía, Epistemología y Psicología.
70
1. Sobre la Epistemología:
I. Es la disciplina filosófica que se ocupa del problema del conocimiento.
II. Se le conoce también como la metafísica de la ciencia.
III. Una de las ramas de la epistemología general es la ontología de la ciencia.
IV. La epistemología especial se excluye tener varias ciencias particulares.
a).Sólo II b).III y IV c). II y IV d). I y III e).II y III
2. Acerca de las Características y Estructura de la Ciencia:

a).Según Mario Bunge la ciencia es un sistema de conocimientos del hombre.
b). La ciencia es falible porque no es autocorrectivo pero si absoluto.
c). Una de las características de la ciencia es ser unitaria.
d). La tecnología es uno de los elementos de la estructura de la ciencia.
e). Las leyes científicas son proposiciones particulares empírica y formalmente.
3. Cuando tratamos del Método y la Clasificación de la Ciencia:

I. Refutar las hipótesis sobre la realidad es la exclusividad del método
científico.
II. Se ha estructurado una sola fórmula para la aplicación del método científico.
III. La clasificación de la ciencia ha sido establecido integrando tres criterios.
IV. Las ciencias reales pueden ser naturales o sociales según Mario Bunge.
a). I y IV b). II y III c).Sólo III d). I y III e). III y IV
4. En cuanto se refiere a la verdad científica y la tecnología:

a). La verdad científica según la teoría pragmática se basa en la lógica.
b). A la teoría de la adecuación acerca de la verdad, se llama teoría clásica.
c). La tecnología integra propiamente un sistema de conocimientos.
d). La formulación de hipótesis es misión de la teoría de sistemas
e).La filosofía es ajena a la ciencia y en particular a la psicología.
71
1 E
2 C
3 C
4 B
72
LA AXIOLOGÍA
Contenido
1. La axiología y el problema del valor.
2. La valoración: el acto valorativo.
3. Clasificación de los valores.
4. Tabla de valores.
5. Principales valores.
6. Educación en valores.
Objetivos
a). Precisar el problema de estudio de la axiología
b). Distinguir el significado de los valores
c). Identificar los principales valores que necesita nuestra sociedad actual.
d). Determinar la influencia de la educación en valores
1. LA AXIOLOGÍA Y EL PROBLEMA DEL VALOR

- "Axiología" proviene del griego "áxios" (valioso, estimable, digno de ser
honrado) y de "logos" que es tratado o estudio.
- La Axiología es una disciplina filosófica que estudia la esencia del
valor, así como los juicios de valor.
Valor
- Es una cualidad o propiedad de los objetos, procesos y fenómenos de la
realidad en relación con la existencia social del hombre. El término "valor"
está asociado con ideas como aprecio, cualidad, estima, interés y
preferencia.
- Valor es todo aquello a lo cual se aspira por considerarlo deseable, ya se
trate de objetos concretos o de ideales abstractos que motivan y orientan el
quehacer humano en una cierta dirección (GARZA, J.).
- La esencia de los valores es su valer, el ser valiosos. Son valores objetivos,
73
situados fuera del tiempo y del espacio.

- El hombre, como portador y creador de todos los valores, se constituye en
el valor más elevado en el mundo.
- Los valores tienen carácter social, surgen, se desarrollan, consolidan y
modifican en el curso de la actividad práctica de las personas.
- Son parte de la Conciencia social, y se plasman en la Conciencia individual,
y se constituyen en orientadores e indicadores de las actitudes y conductas
de las personas respecto a tos objetos y fenómenos circundantes.
- Para el materialismo, los valores se hallan en el objeto en relación con la
existencia social del hombre.
- Dentro del idealismo, existen 3 teorías axiológicas:
Idealismo objetivo: considera al valor como una esencia del más allá, fuera del
espacio y del tiempo.
Idealismo subjetivo: considera a! valor como un fenómeno de la conciencia, de
la actitud subjetiva del hombre.
Idealismo naturalista: considera que el valor expresa las necesidades
naturales del hombre.
CARACTERÍSTICAS:
Los valores se caracterizan por su:
- Objetividad: Los valores son independientes del sujeto.
- Polaridad: Frente a un valor positivo, se halla otro opuesto, valor negativo o
contravalor: bueno-malo, bello-feo, Justo-injusto, etc.
- Graduación cualitativa: Los objetos distintos grados de posesión de valor:
más bello que, menos bello, regularmente bello, muy bello, etc.
- Jerarquía: Entre los valores, existe una prioridad que se expresa en la tabla de
valores: para alguien, el saber está por encima que el poder, para otro, la justicia
está por sobre la riqueza, etc.
2. LA VALORACIÓN: EL ACTO VALORATIVO

- La valoración o estimación, consiste en la emisión de un juicio de valor de un
sujeto hacia algo que es el objeto.
74
- Esta evaluación y calificación, se efectúan a través de predicados valorativos:

... es justo, digno, bello, noble, etc., que en general no son directamente
observables.
- Toda valoración pretende ser objetivo, es decir, que un determinado juicio
valorativo debe ser compartido por otros.
- La valoración sobre algún atributo, se enmarca dentro de 2 puntos o polos
extremos, presentándose una determinada graduación cualitativa.
- De esta manera, el uso de un predicado valorativo, generalmente implica
relacionarlo con otro de significado contrario.
- La valoración es una contrastación de las características que presenta el
objeto con las cualidades (indicadores) de nuestro modelo “ideal” de valor
(bueno, digno, bello, etc.).
- objeto respecto a otro: “es mejor que...”, “es mucho más bella que...”, “es
bastante feo”, etc.
- Esta graduación se fundamenta en un proceso de comparación de las
cualidades de objetos: personas, conductas, obras, etc., de una misma
clase.
- A menudo, un predicado valorativo es traducible u reducible a otros. La
afirmación “José es bueno” permitirá aceptar que “José es generoso”,
“amistoso”, etc.
- Toda valoración, se basa en un “modelo de valoración”, que emplea cada
persona y que permite las discrepancias o coincidencias de valoración.
- Las controversias o diferencias de valoración, pueden superarse o
canalizarse estableciendo los indicadores de la presencia de un determinado
valor. La valoración “buen profesor” debe basarse en el señalamiento de
indicadores que debe presentar TODO profesor bueno: capacidad
académica, honestidad, disciplina, habilidades, empatía, etc.
- También implica, considerar una cualidad negativa, que anularía o
disminuiría la presencia de un valor: Un profesor puede tener muchas otras
cualidades, pero si es corrupto, no podría, nunca, ser calificado como “buen
profesor”.
- Generalmente, las discrepancias se deciden por observación de las
cualidades o atributos del objeto valorado, cuando ya no se discuten sobre
los modelos de valoración sino la presencia de las cualidades en los hechos.
75
- La atribución de un valor a un objeto o persona es relativo a un determinado

contexto o circunstancia: el “buen alumno” puede ser “mal hijo”, “regular
amigo”, etc. Incluso, un “buen alumno” en Historia, podría no serlo en
Matemática, etc. Para ello, se hace uso de diferentes modelos de valoración.
- Esta diversidad, puede incluso atribuirse a una misma cualidad: “hablar en
voz alta” es bueno cuando uno expone, pero es malo cuando se está oyendo
una clase. La vacuna antirrábica es buena para quien sufrió una mordedura
pero es mala para quien no ha sufrido tal mordedura.
3. CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES

Existen varias propuestas de clasificación de los valores. Aquí presentamos
algunas de ellas:
1. Max Scheler, plantea una jerarquía de valores que va desde valores
inferiores a superiores:
Criterios Valores
1. De lo agradable y Goce y sufrimiento, placer y dolor
desagradable
2. Vitales Lo noble y lo vulgar, salud y enfermedad, alegría y
aflicción, angustia, venganza, etc.
3. Espirituales Éticos(lo bello y lo feo), éticos (lo justo y lo injusto) y
teóricos (la verdad).
4. Religiosos Lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad, etc.
Según Juan Garza, los valores se clasifican según sus ámbitos y fines:
Valores Ámbito Fin

Materiales Concreto Utilización o consumo,
especulación
Estéticos Simbólico Expresión, contemplación
Éticos Abstracto Acción humana (deber ser)
- Los valores, según Blauberg y Kopnin pueden subdividirse en:

- Naturales: calor del sol, aire, agua, etc.
- Económicos: Medios de producción, instrumentos, objeto de trabajo, bienes
producidos, etc.
- Político-sociales:
- Ideológicos: Libertad, igualdad, justicia, etc.
76
- Éticos: El bien, la franqueza, la fidelidad, el deber, etc.

- Estéticos: La belleza,
- Científicos: La verdad.
- De acuerdo a L. M. Sito, D. Tobalino y otros, los valores se clasifican del
siguiente modo:
- V. Morales: Justicia, libertad, decoro, lo bueno, etc.
- V. Individuales: Honor, amistad, autoestima, respeto, etc.
- V. Sociales: Cultura, trabajo, propiedad, convivencia, equidad, pertenencia,
etc.
- V. Profesionales: Honestidad, eficiencia, prestigio, estética, limpieza,
responsabilidad, profesionalidad, reconocimiento, etc.
- V. Antropológicos: Amor, belleza, dignidad, etc.
- De acuerdo a David Isaacs, las virtudes-valores corresponden a grupos

de edad, como sigue:
Hasta los 7 De 8 a 12 años De 13 a 15 años De 16 a 18 años
años
Obediencia Fortaleza Pudor Sobriedad Prudencia
Sinceridad Perseverancia Sociabilidad Flexibilidad
Orden Laboriosidad Amistad Comprensión
Paciencia Respeto Lealtad
Responsabilidad Sencillez Audacia
Justicia Patriotismo Humildad
Generosidad Optimismo
- Según Armando Rugarcía, se tiene la siguiente distribución:

1. Valores Honor, Privacía, Autoconfianza, Libertad personal,
Individuales Estimulación intelectual, Relación amistosa-familia, Seguridad
personal-autoprogreso, Autoestima-ingenio-autorespeto,
Calidad de vida-propiedad-educación-salud, Alimentos-
seguridad-respeto-trabajo-tiempo libre.
2. Valores Apertura-autoeducación-capacidad, Composición-
Profesionales comunicación-conciencia cívica, Conservación-cooperación-
creatividad-curiosidad, Decisividad-eficacia-eficiencia-
información, Flexibilidad-adaptación al cambio, Habilidad
resolver problemas-honestidad-iniciativa, Libertad de
indagación-liderazgo-perseverancia, Prestigio-
profesionalismo-prudencia-racionalidad, Realismo-
reconocimiento-responsabilidad, Servicio-tolerancia,etc.
3. Valores Democracia, Derechos grupales-educación-religión-familia,
Sociales Gobierno-seguridad-cultura-trabajo, Progreso-prosperidad
77
nacional, Sevicio público-tradición-equidad social

4. Valores Amistad-amor-belleza-dignidad humana-esperanza, Libertad,
Humanos etc.
- Según los hermanos DE ZUBIRÍA, los valores se organizan en base a

Factores:
Factor Valores
Asociativo: 1. Relación con compañeros
Disposición a servir y ayudar 2. Relación con adultos
a los otros 3. Solidaridad
4. Interacción social y empatía
Yoico: 5. Autoconcepto
Disposición a servir a 6. Status
ayudarse a sí mismo 7. Liderazgo
8. Necesidad de logro
Cognoscitivo: 9. Interés por el conocimiento
Disposición a conocer y 10. Participación en clases
comprender fenómenos 11. Persistencia
12. Elaboración
4. TABLA DE VALORES
- La tabla de valores, es la organización jerárquica de los valores,
correspondientes a una determinada sociedad, institución, familia, o una
persona, y que define sus principios éticos-axiológicos y su conducta social.
- Como indicamos antes, para algunos, el saber está por encima que el poder,
para otro, la justicia está por sobre la riqueza, etc.
- Crisis de valores se denomina cuando en una comunidad una tabla de valores
pierde su vigencia.
- Tabla de valores,de acuerdo al Ministerio de Educación, citado por Luz Sito:
78
VALORES VALORES VALORES VALORES VALORES

VITALES TRASCENDENTA ÉTICOS SOCIALES DE
LES DESARROLL
O
Vida Fé Responsable Comunicativo Activo
Paz Esperanza Honesto Colaborador Autorrealizado
Felicidad Sentido de la vida Dominio de si Afectuoso
mismo
Tolerante
5. PRINCIPALES VALORES
AMOR
- El amor no es un simple sentimiento, es el más elevado de todos los
sentimientos.
- Implica cuidado y preocupación por las necesidades de la persona amada.
- Genera responsabilidad, respeto, conocimiento y comprensión de la persona
objeto de amor.
- El amor tiene distintas dimensiones: amor al mundo, a la humanidad, a la
familia, a la pareja, al trabajo, etc.
Honestidad
- Significa conciencia clara ante uno mismo y ante los demás.
- Es el conocimiento de lo que está bien para nuestra propia conducta y para
nuestra relación con los demás.
- Es contrario a la hipocresía, es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se
dice.
- Es saber apreciar los recursos que tenemos, y usar bien lo que se nos confía.
Cooperación
- Es el compromiso de acción conjunta mutua en defensa o beneficio de todos
en conjunto.
- Nos enseña que el éxito de una persona no se logra a expensas de otra.
- El valor, la consideración, los cuidados y la participación son la base de un
proceso que nos lleva a la cooperación.
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Felicidad
- Es un estado espiritual que se halla dentro del propio ser. Se logra mediante
nuestras acciones y actitudes puras.
- Es un valor que no tiene precio, no se puede comprar ni vender. La estabilidad
socioeconómica no garantiza la felicidad.
- Se considera que la felicidad no es un punto de llegada sino que es el camino
hacia lo que consideramos la felicidad.
Respeto
- Es conocer cuanto valemos y cuanto valen los demás y actuar en
consecuancia.
- Es conocer el valor y los derechos naturales de los individuos y la colectividad.
- El respeto comienza en la propia persona (autorespeto), y a partir de ello actuar
con los demás.
Responsabilidad
- A veces se le interpreta como una carga, un peso que hay que cumplir o hacer.
- Es la motivación hacia el cumplimiento de la labor asignada, y el permanecer
fiel con el objetivo que se desea alcanzar.
- Su cumplimiento genera satisfacción y la alegría del deber cumplido.
Autoestima
- Es quererse a sí mismo aceptando sus propios logros y limitaciones.
- Es sentirse bien consigo mismo, capaz de encariñarse con su propio proyecto
de autorrealización.
- Sus extremos son la autoestima positiva y la autoestima negativa.
- Se expresa en la vida cotidiana de cada persona y su desempeño en sus
diversas actividades y su relación con los demás.
Tolerancia
- Aceptar la diversidad de opinión, social, étnica, cultural, religiosa, igualdad de
oportunidades, de rendimiento, etc.
- Es entendida como respeto y consideración hacia la diferencia.
- Es un disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta
a la propia.
80
6. EDUCACIÓN EN VALORES
- Se basa en la concepción del proceso educativo como formación INTEGRAL.
- Se justifica por la necesidad de las personas de comprometernos a practicar
principios éticos.
- La formación de valores y actitudes es un reto de las escuelas del futuro,
debido a que han desaparecido los controles intrínsecos.
- La sociedad post moderna emerge dándonos múltiples opciones para elegir, y
muchas veces esa libertad la ejercemos de manera negativa.
- La Escuela debe dotar a los estudiantes (niños y jóvenes) una formación
autónoma en valores, ya que la ESCUELA desplaza hoy a la familia y a la
iglesia para realizar esta importante labor.
- El fundamento de la Educación en Valores en general es el HUMANISMO:
cada uno somos persona humana.
Supuestos teóricos de la Educación en Valores:
 El hombre es el centro de los valores, éstos no existen sin el hombre como
tampoco habría un hombre sin valores.
 Todo ser humano, en lo moral, avanza de la heteronimia hacia la autonomía;
a través de fase o estadios que presentan sus propias contradicciones a
superar: conflicto cognitivo-moral.
 Los niños y las niñas, a través de la socialización son productores dinámicos
de construcciones morales, no son pasivos receptores.
 La influencia del medio en el desarrollo moral está vinculada a los estímulos
cognitivos y sociales, en las que las figuras o modelos de identificación
(padres, maestros) cumplen un papel fundamental.
 Poseer un alto nivel de razonamiento (Juicio moral), es necesario para la
Actuación Moral, pero no es suficiente.
 La Educación en Valores puede efectuarse de acuerdo al grado de
Directividad o No Directividad de la acción orientadora.
Riesgos de la Educación en Valores
1. La moda de los valores: Si se convierten en moda, se hacen superficiales y
pasajeras.
2. Incongruencia en el decir y el hacer: Las palabras y los hechos deben ser
congruentes, lo contrario es deshonestidad incluso cinismo.
81
3. Intelectualización de los valores: Sólo quedarse en su conocimiento teórico:

describir, clarificar, comprender, pero todo ello es insuficiente.
4. Entorno adverso y contradictorio: Los valores y actitudes de la familia, la
comunidad o los medios de comunicación son contradictorios a los valores
promovidos.
PROGRAMA DE FORMACIÓN DE VALORES Y ACTITUDES.

En un programa educativo para formar en los estudiantes, valores y actitudes, se
deben de considerar los siguientes pasos:
1° Definir los propósitos (perfiles valorativos y actitudinales): ¿Qué tipo de
alumnos deseamos? ¿Cómo seleccionar valores?
 Propósitos educativos reales hacia los cuales se orienta el programa.
 Los contenidos, los valores que se anhelan desarrollar, y
 La secuencia de los contenidos y objetivos, qué es primero, qué debe seguir,
etc.
2° Diseñar instrumentos de evaluación de valores y actitudes
 Saber en que consisten los valores seleccionados,
 Determinar como identificar, evaluar y medir tales valores.
3° Formular una estrategia pedagógica de intervención, definiendo programas
complementarios: ¿Cómo desarrollar tal o cual valor?
 Los valores deben ser valorados por la comunidad, su posesión conlleve
consecuencias sociales, y los mediadores deben poseerlo.
 Los contenidos, evaluaciones, etc. deben estar programados
adecuadamente y ser conocidos por todo el grupo.
4° Establecer mecanismos de evaluación de logros y deficiencias.
 ¿Cuándo, Con que frecuencias y cual debe ser la duración de la evaluación?
 De acuerdo a la evaluación, se pueden definir programas complementarios
generales o parciales.
82
1. Escribe un ensayo considerando si podemos hablar de “Crisis de Valores” o de

“Crisis de la Práctica de Valores”
2. Elabora un cuento breve, acerca de un pueblo X en un tiempo determinado,en
donde no se observa la práctica de valores.
3. Elabora una tabla de valores, según consideras a título personal, dicha
jerarquía.
4. Responde: ¿Es posible una Educación en Valores? Por qué.
83
1. Acerca de la Axiología y el problema del Valor:

a).El hombre se constituye en el valor más elevado en el mundo.
b).Para el Idealismo Naturalista el valor es un fenómeno de la conciencia.
c). La Axiología etimológicamente proviene de “axios” que significa acción.
d). Los valores por su polaridad son independientes del sujeto.
e). La valoración consiste en la emisión de un juicio epistemológico.
2. Sobre la Valoración y el Acto Valorativo:

I. La atribución de un valor a un objeto o persona es absoluta.
II. La valoración consiste en la emisión de un juicio epistemológico.
III. Para Juan Garzan los valores se clasifican según sus ámbitos y fines.
IV. No existe una solo determinación para clasificar los valores.
a). I y II b).Sólo III c). II y IV d). I y III e). III y IV
3. En cuanto se refiere a la Tabla y los Principales Valores:

a). Según la tabla de valores según Luz Sito, la fe es un valor vital.
b). La solidaridad se debe ubicar dentro de los valores sociales.
c).La felicidad debe ser considerada como nuestra meta, punto de llegada.
d).El autoestima es tener amor a sí mismo que puede derrumbarse con un
insulto.
e).Cada valor es considerado como tal, cualquier tiempo y lugar del mundo.
4. Cuando se trata de la Educación en Valores:

I. La Educación en Valores, abre la puerta para el libertinaje de los
estudiantes.
II. El humanismo es lo fundamental de una Educación en Valores.
III. La moda, jamás puede ser uno de los riesgos de la Educación en Valores.
IV. La educación en Valores se basa en una formación exclusiva y no integral.
a). I y IV b). II y III c). II y IV d).Sólo II e). III y IV
84
1 A
2 B
3 E
4 D
85
86
LA ÉTICA
Contenido
1. El valor moral
2. Conceptos morales
3. Origen de la moral
4. Finalidad de la moral
5. Crisis moral contemporánea
Objetivos
a). Precisar la importancia del estudio sobre la ética y moral.

b). Distinguir el origen de la moral como objeto de estudio
c). Identificar la finalidad de la moral.
d). Determinar la crisis de la moral contemporánea.
La Ética es la disciplina filosófica que estudia la problemática moral: esencia,

origen, finalidad, concepciones éticas, conceptos morales, etc.
"Ética" proviene del término griego "etilos", que significa costumbres, hábitos,
"forma o modo de vida".
1. EL VALOR MORAL
- Es el conjunto de reglas, normas, preceptos y principios que regulan el
comportamiento de las personas entre si, en relación con la sociedad, a partir
de las cuales se determinan si los actos humanos son buenos o malos.
- Los valores morales expresan la concepción del mundo, las necesidades e
intereses de los individuos y de los grupos sociales en una época histórica
determinada.
- Los elementos de la vida moral son:
Normas morales: "debemos ayudar al prójimo", "no debemos matar", etc.
Valores morales: Bien, justicia, felicidad, respeto, etc.
87
Juicios morales. "Juan es justo", "Ella no debió mentir a sus padres", etc.
Acciones morales: robar, ayudar al prójimo, mentir, cumplir sus promesas,
etc.
Conciencia de las acciones; excepto los niños y dementes.
Consecuencia de las acciones: Sentirse bien (satisfacción), o sentir
remordimiento (culpa).
- Los valores morales, a diferencia de las leyes jurídicas, expresan preceptos y
apreciaciones de aceptación general y espontáneamente constituidos,
respaldado con la fuerza de la costumbre, de los hábitos y laopinión pública.
- La moral adopta una forma de obligación dirigida igualmente a todos, cuya
orden no parte de nadie en particular.
- La conciencia moral (social e individual), permite regular la conducta de las
personas y juzgar dichas conductas.
2. CONCEPTOS MORALES
A) Conciencia moral:
- Es el grado de comprehensión, intelección y aprehensión de los valores
morales del contexto social en el que nos desenvolvemos. La falta de
conciencia moral se expresa en el mayor o menor nivel de alienación.
B) Responsabilidad
- Es el cumplimiento del deber moral. Es la capacidad de cumplir
conscientemente determinadas acciones que sean posibles de aprobación.
C) Deber
- Es la exigencia moral que se difunde entre todas las personas.
- Su cumplimiento requiere de la toma de conciencia de las personas.
D) Dignidad
- Es el valor de la persona humana como tal, es decir, sin tener en cuenta su
posición social, profesión, nacionalidad, color racial, etc.
- Refleja la actitud del individuo para consigo mismo y de la sociedad para
con él. Implica el respeto a la persona y el reconocimiento de sus derechos.
E) Honor
- Expresa el significado social del hombre, como individuo, ciudadano, etc.
- Se relaciona con la reputación, prestigio, buena fama, etc., que reconoce la
opinión pública de la colectividad.
88
3. ORIGEN DE LA MORAL
Origen de la moral: Existen varias teorías:
A) Ética Autónoma
- Considera que la moral surge en el propio sujeto. El hombre mismo, con toda
libertad, crea sus reglas morales.
- Señala a la voluntad, como e! eje de la autonomía del valor moral.
B) Ética Heterónoma
- Señala que los valores morales no dependen de la voluntad del propio
sujeto, sino de causas externas.
- Estas causas son las leyes del Estado, los preceptos religiosos, el deseo de
hacer bien a otras personas, etc.
C) Ética Realista
- Considera que tanto la Ética Autónoma como la Ética Heterónoma tienen
carácter unilateral.
- Sostiene que el valor moral se halla condicionada por la sociedad pero que
se expresa en la conciencia moral de cada persona.
4. FINALIDAD DE LA MORAL
Principales planteamientos:
A) E. Eudemonista
Que considera que el sumo bien, y el fin de la ética es la felicidad, que es el
premio a la virtud y a la acción moral.
B) E. Hedonista
Señala que el placer en el mayor bien, el placer es entendido como bienestar,
armonía, ausencia de dolor.
C) E. Utilitarista- pragmática
Considera que el valor supremo es la utilidad, que puede ser teórica, práctica o
ambas al mismo tiempo.
D) E. Neotomista,
Considera que el fin último del hombre es Dios, el hombre debe estar al
servicio de Dios.
89
5. LA CRISIS MORAL CONTEMPORÁNEA

- Se produce por la ruptura de las relaciones interpersonales, que trae como
consecuencia la desvalorización de la vida humana.
- Existe gran confusión, en la crisis ya no orientan ni los valores ni las normas
morales. Se pretende vivir sin moral.
- En general es causada por:
El egocentrismo: sobrevaloración de sujeto, del individuo, del "ego".
La subjetividad: Vivimos un mundo de imágenes, ideas, metas, intereses (todo
mentales).
El nihilismo: Existe pérdida de! sentido de la vida ("mi vida no tiene sentido").
- Se expresa en casi todos los aspectos de la vida humana: interna y externa,
persona) y socialmente.
En lo personal:
- Carencia del sentido de la vida (algunos se quitan la vida).
- Destrucción del ambiente familiar (Conflictos permanentes, maltratos a los
hijos, etc.)
- Impulso a buscar cualquier forma de placer (hedonismo ilimitado).
- Creencia que la vida personal no afecta la vida social (Drogadicción,
delincuencia, asesinato, etc.).
En lo social:
- Permanente guerra y violencia que viven los países y grupos (en todos los
continentes).
- Creciente miseria en todo el mundo, incluso en países desarrollados.
- Acumulación de riqueza en manos de unos pocos grupos.
- Destrucción del ambiente ecológico por empresas y personas en general.
- Violencia indiscriminada de pandillas delincuenciales.
- Corrupción de miembros del Estado e instituciones sociales.
- Marginación a diversos grupos humanos: por raza, sexo, cultura, clase social,
etc.
90
1. Le el texto y responde: ¿Qué es lo que sostiene el autor respecto a los jóvenes

de hoy? ¿Cuál de los rasgos crees que es el más nocivo para la sociedad?
Explique ¿En tu Universidad, cuál de los rasgos es el más frecuente? Dé un
ejemplo.
ENTALIDAD Y VALORES DE LOS JÓVENES DE HOY

(De GIL, Ramón)
”Valores humanos y desarrollo personal”
“Cada sociedad produce sus propios jóvenes, les ofrece unos modelos que,
de una o de otra manera, influyen en ellos. El modelo de identidad que nuestra
sociedad ofrece es un modelo “consumidor-reproductor” en el que los jóvenes
quedan reducidos a una función de consumo, pero no de producción.
Estamos en una sociedad que evoluciona a ritmo acelerado, donde lo nuevo
vale por el mero hecho de se nuevo; es una sociedad pragmática, en la que
triunfan los poderosos y quedan rezagados los débiles; una sociedad
materialista, que busca el placer y el bienestar por encima de todo y con todos
los medios; una sociedad mercantilista, que considera a los jóvenes como un
gran mercado para el consumo; una sociedad del culto a la imagen, donde la
apariencia y el afán de gustar se convierten en una obsesión., una sociedad
donde se está suprimiendo la diferencia entre lo verdadero y lo falso,
disfrazando de ética de estética.
Sin pretender ser exhaustivos y con el fin de propiciar la reflexión y el debate
exponemos los siguientes rasgos de los jóvenes de hoy:
1. Una mentalidad consumista. La sobreabundancia de reclamos y

propuestas para el consumo es tal que lleva a crear en los jóvenes la
mentalidad de “todo vale”, “hay que consumir”. La austeridad y el ahorro
suenan a extraño, están desacreditados, se consideran valores ya
desfasados, inadecuados para los tiempos de hoy.
91
2. Una mentalidad individualista. Es la consecuencia de una juventud

fragmentada, de una sociedad a la que los jóvenes tienen difícil acceso y en
la que cada cual busca por su cuenta los medios para integrarse,
acomodarse o instalarse en el sistema.La libertad que se reclama es la
libertad individual, la libertad concreta de cada uno. El desinterés por lo
social y lo político es otro síntoma de ese individualismo, y se manifiesta en
la bajísima afiliación a partidos políticos, sindicatos, organizaciones
culturales y religiosas.
3. Una visión de la vida como “espectáculo”. Se presta atención

preferentemente al cuerpo y a la imagen en los que se manifiesta, de
acuerdo con esta manera de entender la vida, la personalidad. Es la cultura
de la apariencia, del carnaval continuo.
4. La ruptura con el pasado. Ignorar el pasado por desinterés o por

considerarlo inútil incapacita para aprender de las experiencias pretéritas y
lleva a la pérdida de la “memoria histórica”. El poder y los pseudo-cultos
pueden más fácilmente manipular al pueblo y convertirlo en “rebaño”.
5. Valoración del presente y ausencia de proyectos. La vida se reduce al

“aquí” y “ahora”, y sólo se valora el presente, la vida de cada día. El futuro se
presenta sombrío y escapa a las posibilidades del momento. Por eso el
presente hay que vivirlo “al tope”, porque es lo único que se tiene. En
consecuencia, hay “una demanda urgente” de placer, y una falta de
motivación para asumir compromisos a largo plazo.
6. Valoración de la subjetividad y del sentimiento. El criterio para valorar el

comportamiento es la autosatisfacción personal: “me gusta”, “me dice algo”,
“no me gusta”, “no me dice nada”..., o la búsqueda del bienestar por todos
los medios al alcance.Las normas, la disciplina, el sacrificio se rechaza como
obstáculos que se oponen a la “propia satisfacción” y al “sentimiento de
bienestar”. La razón queda eclipsada, y el sentimiento ocupa su lugar.
92
7. Tolerancia y permisividad crecientes. La tolerancia como actitud de

comprensión es un valor. Pero cuando se entiende como “indiferencia”, “todo es
los mismo”, “todo es válido”, se llega a un comportamiento permisivo en el que
la actitud ya no es de comprensión sino de justificación.
8. Una vida con doble moral. Una vida en la que se da una disociación entre
ética personal y pública. Se defiende la ética personal y familiar como algo
propio y cercano que afecta a cada uno, mientras que se concede menor
importancia a la ética social y política, como si las acciones y decisiones
sociales o políticas no tuvieran repercusiones en los demás.
2. Elabora un organizador donde resume la problemática moral.
93
1. Sobre el Valor Moral:

I. Los valores morales rigen en una determinada sociedad y época.
II. Los valores morales rigen en todas las sociedades y en toda época.
III. La justicia figura dentro de las acciones morales.
IV. La conciencia moral regula y juzga las conductas de las personas.
a). Sólo II b). III y IV c). II y IV d). I y III e). II y III
2. Acerca de los Conceptos Morales:

a).La dignidad se relaciona con el prestigio, reputación, etc.
b). La responsabilidad significa exigencia moral.
c). El deber implica la aprehensión de los valores humanos.
d). El honor expresa el significado social del hombre.
e). La conciencia moral expresa el valor de la persona como tal
3. Cuando tratamos del Origen y Finalidad de la Moral:

I. Según la ética heterónoma los valores morales no dependen de la voluntad.
II. Para la ética realista, la moral surge en el propio sujeto.
III. La ética neotomista es una de las teorías que explica el origen de la moral.
IV. La ética eudemonista señala que el placer es el mayor bien.
a). I y IV b). II y III c).Sólo I d). I y III e). III y IV
4. En cuanto se refiere a la Crisis Moral Contemporánea:

a). No surge con la ruptura de las relaciones interpersonales.
b).Sí surge con la ruptura de las relaciones interpersonales.
c).Según el nihilismo, es por la corrupción de los miembros del estado.
d).Es porque existe muchas leyes, normas, reglas, mandamientos, etc.
e). El egocentrismo explica que es por la sobrevaloración de la persona
94
1 C
2 D
3 C
4 E
95
96
PERSPECTIVAS DE LA FILOSOFÍA
Contenido
1. Rol de la Filosofía
2.Filosofía y Ciencia.
3. Filosofía y sociedad.
4. Filosofía en el siglo XX.
Objetivos
a). Precisar el ron fundamental de la filosofía.
b). Reconocer la relación ciencia-filosofía
C). Determinar la situación de la filosofía del siglo XX.
LECTURA:
¿QUÉ ES EL AMOR? (*)
Te quiero. Te extraño. Te llamo por teléfono. No estás. Me angustio. Te espero. Te

busco. Pienso en ti: cierro los ojos y te imagino. Te veo luego, en la calle, y corro a
tu encuentro, te abrazo, te beso, me agito, te digo frases fervorosas. Es el amor.
De pronto, un día, coloco una distancia entre tu persona y la mía, congelo la
imagen que tenía de ti y de mis sentimientos y me pregunto: “¿Eso es el amor o es
mi amor’.
Ahora ya no pienso en ti, tampoco en mí, sino en un problema que está por encima
de nosotros, el problema de un concepto, de una idea, de saber qué es el amor y
en que se distingue de mi amor. Entonces, recuerdo que también hay otros que
están enamorados, pienso en las historias de amor que narra la literatura, en lo que
ocurrió entre Romeo y Julieta, y entre otras parejas- ¿puedo yo decir “a mí me pasa
lo mismo”?.
Quiero saber qué es el amor, para verificar que lo mío, en efecto, es amor, y no un
arrebato momentáneo o delirante. Quiero saber si estoy en lo cierto o si todo es
mera fantasía mía, privada, real, muy real, pero fantasía al fin. Todos estos
97
temblores internos que llamo “amor” tal vez merezcan otro nombre y pertenezcan a
una realidad de otro orden.
Estoy en crisis.
Y, “si no tuvieras esos ojos verdes – me pregunto-, ¿te querría igual?”. Digo que sí,
claro, pero no estoy seguro.
“Y si en lugar de ser delgada y de medir un metro sesenta y cuatro, fueras más
abultada y midieras uno cincuenta y nueve, ¿te querría igual?” Imagino que sí, que
te amaría igual, pero... francamente cada vez estoy menos seguro. Después de
todo, ¿por qué te quiero?.
He aquí una pregunta que me desvela. Y cuando estoy desvelado, pienso. Y
cuando pienso, quiero saber la verdad. Y cuando quiero saber la verdad, me
aparto de la vida, me alejo, tomo distancia y la contemplo de lejos. Ya no estoy
involucrado en eso que pasa, sino que eso que pasa ahora se me ofrece como
objeto de contemplación, de pregunta, de asombro.
Cuando pregunto si esto es amor o es meramente una ilusión mía, o es mi
manera de amar pero no es el amor, hago filosofía. Porque estoy inseguro de lo
que vivo. Porque caí en la duda.
Lo hago, insisto, cuando caigo en la duda. Caigo y debo levantarme. Es como si el
piso cediera bajo mis pies y ya no pudiera seguir caminando, y tuviera que ponerme
a pensar en el piso, en los pies, en la manera de extender las piernas. Algo tan
natural como caminar se torna problema y obliga a pensar.
Crisis. Se ha roto algo. Se ha roto el piso, la base de aquello que se vive. Mientras
vivimos, no pensamos en lo que estamos viviendo. Cuando vamos al cine y nos
entregamos a la película, nos olvidamos de que estamos en el cine, viendo una
película. Pero si de pronto hay un corte de luz, despertamos y tomamos conciencia:
estamos en un cine viendo una película, y algo está fallando. Pensamos qué hacer.
¿Quedarnos? ¿Esperar? ¿Volverá la luz? ¿Valía la pena venir al cine?.
Uno piensa en el cine cuando no va al cine, o cuando va y algo no funciona como
debería funcionar. “Crisis” significa eso, algo que se rompe y , porque se rompe,
hay que analizarlo. De ahí viene el término “crítica”, que significa análisis o estudio
de algo para emitir un juicio. Y de ahí también “criterio”, que es razonamiento
adecuado.
La crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones –
que a veces están a punto de naufragar-, la crisis de la economía, la política.
98
Pensar es consecuencia de alguna crisis. Si no, ¿para qué pensar? Si nos va bien
en los negocios, ¿para qué pensar en los negocios? Pero si nos va mal en la vida,
podemos llegar a pensar: “¿Para qué necesito yo todo esto, para qué me sirve?,
¿mejora mi vida con ello?”.
La crisis produce análisis, reflexión. Cuando el pensamiento es sistemático,
cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga qué es el amor, qué
es el bien, qué es la vida, qué es la felicidad, sin dejarse llevar por las preferencias
individuales, se llama filosofía.
-------------------------------
(*) Textotomado y adaptado de La Filosofía. Una invitación a pensar, de Jaime
Barylko
1. ROL DE LA FILOSOFÍA
(Entrevista al filósofo español Jesús Mosterín, Iquitos-Perú, 1996)
Profesor Mosterín, de cuando en cuando surge la pregunta desde el interior de la
Filosofía y seguramente con mayor fuerza desde fuera, sobre su importancia y
utilidad en el mundo que nos toca vivir.
JM. Hoy en día todos estamos bombardeados por una constante avalancha de
información a través de la radio, la televisión, los libros, las revistas e internet,
etc. En todos estos medios se cuela cualquier cosa. Entonces, hoy más que
nunca se requiere de un filtro que separe las informaciones claras y fiables de la
confusas y engañosas. Es importante que nuestras ideas sean lo más fiables,
para lo cual tiene que haber una instancia crítica, un filtro. Esa instancia, ese
filtro es la filosofía.
En nuestro siglo las ideologías religiosas y políticas han producido todo tipo de
catástrofes por falta de una crítica filosófica adecuada. Incluso dentro de la Física
y la Cosmología no es oro todo lo que reluce, hay mucha especulación no
contrastable mezclada con palabrería. No todo lo que dice la ciencia puede ser
tomado de manera acrítica. Es tarea de la filosofía delimitar los grados de
fiabilidad. Esto muestra la importancia de la filosofía en el campo teórico.
No menos relevante es su importancia y utilidad en el campo práctico.
Tradicionalmente la gente ha tomado sus decisiones prácticas en función de una
orientación vital y social proporcionada por la religión y la ideología política, pero
99
hoy todas las religiones e ideologías han entrado en crisis y no tienen nada que
decir respecto a los nuevos problemas como por ejemplo ecológicos.
Los individuos, los estados, las empresas se ven confrontadas a nuevos retos, y
buscan respuestas que las caducas ideologías ya no pueden proporcionar. Esas
nuevas respuestas sólo pueden ser buscadas de un modo riguroso y coherente
con la ayuda de una filosofía que esté a la altura de nuestro tiempo, aunque esta
filosofía está, en gran parte, por hacer.
Desde el derrumbe de la ideologías y religiones, necesitamos la filosofía más
que nunca. Si la filosofía no existiera habría que inventarla.
2. FILOSOFÍA Y CIENCIA
RELACIÓN ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA:
Existen varias posiciones:
a) La Filosofía es Ciencia: son idénticas. b) La Filosofía es una Ciencia
General: se halla dentro de la Ciencia
F/C C F
c) La Filosofía comprende a la Ciencia: d) La Filosofía es diferente a

la Ciencia: no presentan aspectos comunes.
toda ciencia es filosófica.
F C
F C
d) La Filosofía es diferente a la Ciencia, pero están relacionadas.
F C
100
DIFERENCIA ENTRE FILOSOFÍA Y CIENCIA

Filosofía Ciencia
Es un saber de totalidades Es un saber de partes, fragmentos
Se fundamenta en la razón Se basa en el entendimiento
Excluye supuestos Admite supuestos
Sus funciones básicas son: crítica y Sus funciones básicas son: descripción y
argumentación explicación
Es irrefutable Es refutable
Sus proposiciones son plausibles o no Sus proposiciones son verdaderas o falsas
Emplea todo método posible. Emplea el método científico.
3. LA FILOSOFÍA SOCIAL
ONTOLOGÍA SOCIAL
Toda concepción de la sociedad humana, y cualquier objeto concreto, tiene dos
componentes: una ontológica y la otra metodológica. La primera concierne a la
búsqueda de explicar la naturaleza de la sociedad, la segunda a la manera de
estudiarla.
- “Todo hecho, sea natural o social, se enfoca desde algún punto de vista que, si
es general, interesa tanto a la ciencia como a la filosofía”.
- Debemos, distinguir que, los hechos sociales pueden presentarse en tres
niveles:
- Un hecho microsocial (una transacción entre dos individuos),
- Un hecho mesosocial (un descubrimiento científico), y
- Un hecho macrosocial (el conflicto actual entre Estados Unidos e Irak).
- Cada uno de estos hechos, a su vez, puede ser enfocada desde distintas
concepciones sociales: individualismo, holismo y sistemismo.`
CONCEPCIONES DE LA SOCIEDAD
La sociedad humana, de acuerdo a Mario Bunge, ha sido pensada de tres
maneras diferentes: a la manera individualista, al estilo globalista, y de modo
sistémico.
Individualismo:
- Considera que la sociedad es sólo una colección de individuos. La totalidad
supra individual sólo es una abstracción conceptual.
101
- No hay propiedades sociales globales: toda propiedad es resultante de las

propiedades de los individuos que componen la sociedad.
- La interacción entre dos sociedades consiste en la interacción entre sus
miembros individuales.
- El estudio de la sociedad es el estudio de sus componentes.
- La explicación última de los hechos sociales (históricos) debe buscarse en la
conducta individual.
- Las hipótesis y teorías sociológicas se ponen a prueba observando el
comportamiento de los individuos.
Globalismo:
- Considera que la sociedad es una totalidad que trasciende a cada uno de sus
integrantes.
- La sociedad tiene propiedades globales, que no se reducen a las propiedades
de los individuos.
- La sociedad actúa sobre sus miembros más fuertemente de lo que éstos actúan
sobre la sociedad.
- Los hechos sociales se explican en términos de unidades o fuerzas
supraindividuales, tales como el Estado, nación, clase social, etc.
- La interacción entre dos sociedades es entre totalidades.
- El cambio social es supraindividual aunque afecta a los individuos.
- El estudio de la sociedad es el estudio de sus propiedades y cambios globales.
- Las hipótesis y teorías se contrastan con datos sociológicos e históricos.
Sistemismo:
- Una sociedad no es ni un conjunto de individuos ni un ente supraindividual: es
un sistema de individuos interconectados.
- Toda sociedad es un sistema, tiene propiedades sistémicas o globales. Algunas
propiedades son resultantes otras son emergentes: están enraizadas en los
individuos y sus interacciones pero no la poseen.
- La sociedad no actúa directamente sobre los individuos: los miembros del
grupo actúan individualmente sobre un individuo.
- El comportamiento de un individuo está determinado no sólo por su base
genética sino también por la función que desempeña en la sociedad.
102
- La interacción entre dos sociedades es reductible a la interacción personal,

pero cada individuo ocupa un lugar determinado en su sociedad y actúa en
función de ello.
- El cambio social es un cambio de estructura social, por lo tanto es un cambio
tanto social como individual.
- Es estudio de la sociedad es el estudio de los rasgos socialmente relevantes
tanto del individuo como de las propiedades y cambios de la sociedad en su
conjunto.
- La explicación de los hechos sociales debe buscarse tanto en los individuos y
grupos, como en sus interacciones.
- La conducta individual es explicable en función de las características biológicas,
psicológicas y sociales del individuo en sociedad.
- Las hipótesis y teorías sociológicas han de ponerse a prueba confrontándola
con datos sociológicos e históricos.
- Los datos se construyen a partir de datos sobre individuos y subsistemas (o
grupos), ya que éstos son sólo parcialmente observables.
El Materialismo Histórico:
- Sostiene que la Sociedad debe ser entendida como Formación Económico
Social, surge de la Naturaleza, como efecto de la evolución de la realidad
objetiva.
- Históricamente, se presentan las siguientes etapas sucesivas: Comunidad
Primitiva, Esclavismo, Feudalismo y Capitalismo. Se plantea el paso a una
sociedad igualitaria a través de una etapa de transición llamada Socialismo.
- Presenta como aspecto fundamental al Modo de Producción, que define el
carácter de todo el sistema.
- Su aspecto Material (SER SOCIAL) está expresada por la BASE o
ESTRUCTURA económica.
- Su aspecto Espiritual (CONCIENCIA SOCIAL) está expresada por la
SUPERESTRUCTURA social.
- Los individuos se organizan en clases sociales, que tienen intereses
contrapuestos, surgidos por la propiedad de los medios de producción, la
división de trabajo, y la distribución de los bienes.
103
- El Estado, es un aparato burocrático-militar, que establece un sistema

administrativo-legal con la finalidad de mantener las condiciones generales del
sistema social vigente.
- La Nación, es una comunidad estable, históricamente formada, de idioma, de
territorio, de vida económica y de psicología, que se manifiesta en la comunidad
de cultura que la identifica y une.
- Los elementos del Sistema Social ó Formación Económico Social, se
estructura de la siguiente forma:
Instituciones y Ideas: Conciencia

Organizaciones Social
SUPERESTRUCTURA
BASE o ESTRUCTURA
Modo de producción
Relaciones de producción Fuerzas Productivas
104
EL HUMANISMO:
- La palabra “humanismo” tiene varios significados, que se aplican en forma
general y en forma específica. (H. Literario, del renacimiento, cultural, filosófico,
cristiano, moderno, etc.).
- En un pensamiento antropocéntrico, que analiza la realidad natural y social, a
partir de la consideración del hombre como centro del mundo.
- Destaca el valor del hombre en cuanto hombre y proponen algún ideal o modelo
de realización del ser humano.
- Frente a los modelos humanistas actuales: el cristiano, existencialista y
marxista, que parecen muy irreductibles entre sí, se propone un “humanismo
integral”, que aspira a ser un HUMANISMO SECULAR, cuya fundamentación
teórica lo denominan EUPRAXOPHIA, que es una especie de humanismo
racional.
- Consideran el estado del conocimiento científico actual: el descubrimiento del
ADN, la comprensión del lenguaje genético, la inteligencia artificial, la
bioingeniería, la biogenética, la investigación neurológica, los estudios de la
mente, etc.
EL DESARROLLO SOCIAL
DESARROLLO
- Para BLAUBERG: Concepto filosófico que señala el carácter de las
modificaciones que se producen en el mundo. Los objetos y fenómenos de la
realidad… pasan por una serie de estados, desde su surgimiento hasta su
desaparición.
- Existen dos tendencias opuestas del desarrollo: Una ascendente: el paso de lo
simple a los complejo, de lo inferior a lo superior (línea progresiva); la otra
descendente, de de lo complejo a lo simple, de lo superior a lo inferior (línea
regresiva).
- A menudo, los procesos de la realidad, presentan la dos tendencias del
desarrollo, ya sea una después de la otra, o combinadas en las que una
predomina sobre la otra.
- En lo social, el desarrollo se expresa en el paso progresivo de una Formación
económico social a otra superior, donde el modo de producción, las fuerzas
productivas, etc., van alcanzando niveles superiores.
105
- También, se relaciona al desarrollo, con el logro de mayores y mejores

condiciones de vida social y personal, en los diferentes aspectos de la sociedad
(económico, biológico, político, cultural) y la persona (biológico, psicológico,
social).
PROGRESO SOCIAL
- Desarrollo progresivo de la sociedad, su elevación de niveles inferiores a niveles
más altos.
- Consiste en la consolidación, desarrollo y cambios lógicos de determinadas
formaciones socioeconómicas.
CAMBIO SOCIAL
- Conjunto de modificaciones que presentan los procesos y fenómenos de la
sociedad, tanto cuantitativo como cuantitativo.
- Los cambios pueden ser progresivos o regresivos, trascendentes o
intrascendentes, esenciales o fenoménicas, etc.
- Los cambios sociales esenciales, progresivos e integrales, son denominados
revoluciones o transformaciones sociales.
4. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA. (SIGLOS XIX, XX)

- Corresponde al desarrollo del capitalismo contemporáneo. Expresa los diversos
problemas de la sociedad actual.
- Presenta una amplitud de tendencias y doctrinas filosóficas, que tratan sobre
diversos problemas filosóficos.
- Se apoya en el gran desarrollo logrado por la ciencia y la tecnología,
apoyándolos, utilizándolos o tergiversándolos.
FENOMENOLOGÍA: Tendencia idealista subjetiva irracionalista. Considera que
el conocimiento es el análisis de los fenómenos de la conciencia a través de la
intuición. No hay objeto sin sujeto. Representantes: E. Husserl (1859 – 1938), M.
Scheler (1874 – 1928).
VITALISMO: Filosofía de la vida. Forma de idealismo subjetivo, basada en el
desarrollo de la Biología y la Psicología. Señala que la vida es el principio
absoluto e infinito del mundo, que solo se llega a conocerlo intuitivamente
(vivencia religiosa): Representantes: W. Dilthey (1833 – 1911), H. Bergson (1859
– 1941).
106
PRAGMATISMO: Tendencia idealista subjetiva, que propugna la conveniencia y

el oportunismo. La Filosofía debe preocuparse sólo de los problemas humanos,
de lo que es provechoso y útil para nuestra vida. El valor del conocimiento no
está en su veracidad o falsedad sino en su utilidad o no. Representantes: W.
James (1842 – 1910), J. Dewey (1859 – 1952).
EXISTENCIALISMO: Doctrina idealista subjetiva irracionalista. Señala que la
“existencia” es el modo de ser de la personalidad humana. El hombre debe tener
conciencia de sí mismo, para ello debe estar en una “situación límite” (peligro de
muerte) para lograr su libertad. Representantes: M. Heidegger (1889 – 1976), J.
P. Sartre (1905 – 1980).
NEOTOMISMO: Doctrina idealista basada en el Tomismo, cuyas ideas son
renovadas y adecuadas a la actualidad. Declarada filosofía oficial de la Iglesia
Católica por el Para León XIII. Busca armonizar Fe y Conocimiento. La
revelación es la única fuente de verdades, expresada en las sagradas escrituras.
La filosofía debe demostrar la existencia de Dios, El fin último del hombre es
Dios, Dios es todo el hombre nada. Representante: J. Maritain (1882 – 1973).
NEOPOSITIVISMO: Tendencia idealista subjetiva. Señala que la filosofía es una
actividad, dedicada al análisis del lenguaje de la ciencia. Debe separa lo
científico de lo que no es mediante el principio de verificación. Representantes:
M. Schlick (1882 – 1936), A. J. Ayer (1910 - ).
También se incluyen los representantes del llamado RACIONALISMO CRÍTICO,
que rechazan el induccionismo y promueven el falsacionismo: K. Popper (1902 –
1984); además el HISTORICISMO, que plantea el desarrollo científico como un
proceso de sustitución de un “paradigma” por otro (revolución científica): Tomás
KUHN.
MATERIALISMO DIALÉCTICO – HISTÓRICO:En la actualidad el Marxismo se
encuentra dividido en dos vertientes: El Marxismo Ortodoxo Y El Heterodoxo.
EL MARXISMO ORTODOXO:
Plantean que su Filosofía es la única "Filosofía Científica" o "Realmente
Científica".
Mayormente identifican el significado de "científico" con el significado de
"materialismo" o "anti idealismo".
EL MARXISMO HETERODOXO:
107
Integrado por quienes no siguieron la línea oficial del partido soviético.

Trataron de desarrollar el pensamiento marxista libre de ataduras y en
contacto pleno con la realidad sin sujetarse en textos “oficiales”.
Destacan: Herbert Marcuse, Luis Althuseer, Gyorgy Lukács, Lucien
Goldman, Gramsci, E. Bloch, L. Kolakowski y R. Garaudy. H. Lefebre,
Escuela de Francfort (H. Marcuse, Adorno, Hork Heimer)
LA FILOSOFÍA PERUANA
- Existen dos posturas al respecto: a) Quienes niegan la existencia de una
filosofía peruana y b) Los que consideran que sí hay filosofía peruana. Se
acepta, sin embargo, que necesariamente existe una Filosofía en el Perú.
- Las etapas de la filosofía peruana son:
a) Filosofía Andina Prehispánica – Incaica
b) Filosofía Colonial- Feudal.
c) Filosofía Republicana
FILOSOFÍA INCAICA
- Relacionado con la mitología y la religión, fue de carácter panteísta, ligado a la
naturaleza. Estuvo a cargo de los Amautas.
- Su principio básico era el Universo (Pacha), señalaron categorías como Kari-
Warmi (macho-hembra), y tuvieron una concepción espacio-temporal distinto al
de occidente. Así, el Futuro no se halla adelante, sino detrás.
FILOSOFÍA COLONIAL
- Surge por la presencia de los españoles, y de las autoridades eclesiásticas, de
diferentes misiones y congregaciones religiosas.
- Difundieron, a menudo de manera vertical, las ideas de la escolástica y la
teología. Controlaron la educación y promovieron la creación de la Universidad.
FILOSOFÍA REPUBLICANA
- Se desarrolla a partir de la ruptura política del dominio de España, algunos años
antes de la independencia.
- Destacan grandes pensadores que difundieron y reformularon las ideas
filosóficas provenientes de Europa.
- Inicialmente Bartolomé Herrera (conservador) y Benito Laso (progresista) ,
protagonizaron una polémica notable.
- Inicios del siglo XX:
-Manuel González Prada (1848-1918). Pensador positivista.
108
-Alejandro Octavio Deustua (1849-1945). Pensador espiritualista.

-Víctor Andrés Belaunde (1883-1966). Pensador y jurista idealista.
- Mediados del siglo XX:
-José Carlos Mariátegui (1894-1930). Pensador materialista, buscó interpretar la
realidad peruana a partir de una concepción materialista dialéctica. Fue autor de
muchas obras de ensayo. Participa en la actividad política peruana.
-Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1980): Pensador idealista relativista.
Consideró que se debe tomar conciencia del Espacio y del Tiempo particulares,
pues un mismo tiempo no es aplicable a todos los espacios. Fundó el APRA.
- Fines del siglo XX:
-Francisco Miró Quesada C. (1918) -Víctor Li Carrillo (1929-1987)
-Walter Peñaloza Ramella (1920) -Miguel Giusti (1953)
-Carlos Daniel Valcárcel (1911) -David Sobrevilla
-Augusto Salazar Bondy ((1925-1974) -Luis Piscoya Hermoza
-Antonio Peña Cabrera (1928)
1. Lee el texto responde: ¿Cuál es la tesis o idea principal del autor?
LOS CUATRO ASPECTOS DEL DESARROLLO SOCIAL

(De Mario Bunge. Tomado de “Ciencia y Desarrollo”)
Todo el Tercer Mundo habla de desarrollo pero no siempre está claro en qué
consiste. Antes al contrario, los debates prosiguen al tiempo que el abismo que
separa al Tercer Mundo del resto se agiganta día a día. Sin duda, este
distanciamiento se debe en gran parte a la inferioridad técnica y financiera de
nuestros países. Pero éste no es el único factor.
Hay otro obstáculo al desarrollo, que es menester subrayar porque casi siempre
se lo olvida, a saber, que hay diversas concepciones encontradas del desarrollo,
casi todas ellas equivocadas, no tanto por lo que sostienen cuanto por lo que
callan. En efecto, hay cinco concepciones principales del desarrollo de una
sociedad humana: la biológica, la económica, la política, la cultural y la integral.
Cada una de ellas se funda sobre una concepción particular de la sociedad
109
humana. Si esta concepción es equivocada, también lo será la correspondiente

concepción del desarrollo. Quien quiera contribuir a superar el subdesarrollo
tendrá que empezar por adoptar una concepción correcta de la sociedad.
Sostenemos que tal concepción consiste en una síntesis de los puntos de
vista parciales del biologismo, el economicismo, el politicismo y el culturalismo.
En otras palabras, sostenemos que una sociedad humana es un sistema
analizable en cuatro subsistemas principales: el biológico, el económico, el
político y el cultural. Se sigue que el desarrollo de una sociedad es a la vez
biológico, económico, político y cultural.
Según la concepción biológica del desarrollo, éste consiste en un aumento del
bienestar y una mejora de la salud como resultados de mejoras de la nutrición,
el alojamiento, la vestimenta, el ejercicio, los hábitos de convivencia, etc.
Presumiblemente es la concepción preferida por los médicos higienistas. Por
loable que parezca es utópica por no ocuparse de los medios requeridos para
superar el subdesarrollo biológico. Tómese por ejemplo la desnutrición crónica
que afecta a tantas sociedades del Tercer Mundo. ¿Cómo ignorar que la
desnutrición es a menudo el resultado de una distribución inequitativa de los
recursos, y otras el efecto de una explotación inadecuada? ¿Cómo ignorar que
el poder político puede consagrar el stau quo económico, y que a veces logra
deteriorarlo al imponer medidas que desalientan a la artesanía, la industria, o la
agricultura?
Y ¿cómo ignorar también que la desnutrición de muchas poblaciones humanas
es agravada por la falta de educación dietética, que hace que se derroche en
consumo de alimentos de bajo poder nutritivo? Si se tiene en cuenta todos estos
factores se comprende que el subdesarrollo biológico no se corrige con medidas
puramente biológicas, tales como aumentar el número de médicos, hospitales y
dispensarios, sino adoptando todo un sistema multidimensional de medidas:
biológicas, económicas, políticas y culturales.
La concepción económica del desarrollo lo identifica con crecimiento
económico, el que a su vez es igualado con frecuencia a la industrialización. Es
la concepción favorita de los empresarios, economistas y políticos llamados
desarrollistas. También ella es falaz: del hecho que el desarrollo económico es
una componente necesaria del desarrollo, se infiere que es suficiente. Para pero
es una concepción que puede aplastar al resto y con ello poner en peligro el
110
propio desarrollo económico. En efecto, el desarrollismo económico ha impuesto

a menudo ingentes sacrificios del nivel de vida, de la cultura y de la vida política,
lo que es una aberración, ya que la economía debiera ser medio y no fin (No se
produce por producir sino para satisfacer necesidades básicas; y si éstas
quedan insatisfechas, de nada sirve el crecimiento económico). Los buenos
economistas, tales como Arthur Lewis (1955), destacan la importancia de los
factores culturales e institucionales del crecimiento económico. Sólo los malos
economistas son economicistas.
De acuerdo con la concepción política del desarrollo, éste consiste en la
expansión de la libertad, o sea, en el aumento y afianzamiento de los derechos
humanos y políticos. Es la concepción favorecida por los políticos liberales. Es
equivocada por ser unilateral: el progreso político, con ser necesario, no basta.
De nada sirven los derechos políticos si faltan los medios económicos y
culturales para ejercerlos. El progreso político no consiste meramente en
afianzar un sistema multipartidario y levantar las censuras, sino en incrementar
la participación pública tanto en la discusión de políticas y la toma de decisiones
como en su implementación. La única manera de asegurar un derecho es
cumpliendo con el deber correspondiente. Aseguro mi derecho a votar si cumplo
con el deber de participar en la elección de los candidatos; aseguro mi derecho
a expresarme libremente si cumplo con el deber de sostener los organismos o
medios de difusión que propalan mi palabra, aseguro mi derecho a protestar
contra el gobierno si vivo honestamente y apoyo las actividades constructivas
del Estado.
La concepción cultural del desarrollo lo iguala con el enriquecimiento de la
cultura y la difusión de la educación. Esta es la posición que suelen adoptar los
intelectuales, en particular los educadores. También ella es deficiente. El escolar
en ayunas no aprende bien, el adulto desocupado o sobrecargado de trabajo no
asiste a conciertos ni escribe poemas, y el maestro controlado por la censura no
se atreve a buscar la verdad ni menos a enseñarla. El desarrollo cultural no es
pleno si no va acompañado del desarrollo biológico, económico y político. Sin
duda, ha habido y habrá destellos culturales aún en las épocas más sombrías,
porque el cerebro humano es esencialmente creador. Pero toda creación está
condenada a permanecer confinada o aun a ser olvidada si no existen las
111
condiciones económicas y políticas necesarias para su expansión y difusión. La

zarza que arde en medio del desierto no transmuta el arenal en campo fértil.
Cada una de estas cuatro concepciones del desarrollo tiene una pizca de
verdad: no hay desarrollo sin progreso biológico, económico, político y cultural.
La industria y el comercio modernos requieren mano de obra sana y
competente, y la educación –que es tanto un medio como un fin- exige apoyo
económico y libertad. A su vez esta última no se come ni se goza como un bien
cultural: no es una cosa sino un estado de cosas, ni es sustituto de la
abundancia o de la cultura sino un medio para gozar de una y otra. Y la cultura
no puede desarrollarse vigorosamente y con continuidad allí donde no hay un
mínimo de holgura económica y de libertad de creación y difusión. El desarrollo
auténtico y sostenido es, pues, integral: a la vez biológico, económico, político y
cultural. Esta es, en resumen, la concepción integral del desarrollo.
La tesis de que no puede impulsarse el desarrollo simultáneo de los cuatro
aspectos, por lo que hay que sacrificar alguno de ellos, es un error costoso. No
se puede alcanzar un nivel desarrollado en uno solo de los cuatro aspectos,
dejando los demás para un futuro incierto, porque cada uno de ellos es
condición de los demás. El desarrollo es a la vez biológico, económico, político y
cultural porque toda sociedad humana está constituida por seres vivos
agrupados en tres sistemas artificiales: la economía, la política y la cultura. La
economía produce y circula mercancías y servicios; la cultura produce y difunde
bienes y actividades culturales; y la política, entendida en sentido amplio de
administración de actividades sociales, lo rige todo, a la vez que depende de
todo lo demás.
En otras palabras, toda sociedad humana consta de cuatro subsistemas, cada
uno de los cuales interactúa fuertemente con los otros tres: el biológico, el
económico, el cultural y el político. Por consiguiente, el medir el grado de
desarrollo de una sociedad mediante indicadores de un solo tipo (p. Ej.
económicos) produce una visión distorsionada de la realidad social e inspira
planes de desarrollo ineficaces y por lo tanto costosos. Un buen indicador de
desarrollo no es un número único, tal como el producto bruto neto, o el promedio
de años de escolaridad, sino un vector con componentes biológicos (p. ej.
longevidad), económicas (p. ej. mediana de ahorro), culturales (p. ej. mediana
de libros leídos por año por persona) y políticas (p. ej. fracción de la población
112
que participa de actividades políticas). El ignorar o postergar cualquiera de estos

grupos de indicadores da como resultado sociedades desequilibradas,
sacudidas con frecuencia por crisis destructivas, y que por lo tanto no logran
salir del subdesarrollo.
Quedamos, pues, en que un plan razonable de desarrollo incluye medidas para
promover el progreso simultáneo de los sistemas biológico, económico, político
y cultural. Ahora bien, desde comienzos de la Edad Moderna toda cultura
desarrollada incluye a los dos sectores más dinámicos: la ciencia (básica y
aplicada) y la tecnología. No hay, pues, desarrollo cultural, ni por lo tanto
integral, sin desarrollo científico y tecnológico. Ambas tesis, la de la integralidad
del desarrollo y la de la centralidad de la ciencia y la tecnología, son aceptados
por los promotores más preclaros del desarrollo, incluyendo los organismos que
componen las Naciones Unidas.
2. Resumir en un organizador (mapa conceptual) sobre lo que es la Filosofía

Social.
3. Ejemplificar cada una de las concepciones del desarrollo social.
4. Escribir la biografía de un filósofo contemporáneo que le interese.
113
1. Es falso acerca del Rol de la Filosofía según Jesús Mosterín:

a).Las ideologías religiosas y políticas han producido todo tipo de catástrofes
b). Frente a tanta información, se requiere de un filtro, y ese filtro es la filosofía.
c).Si la filosofía no existiera, habría que inventarla.
d).Hoy todas las religiones e ideologías han entrado en crisis.
e).Aquí la importancia de la filosofía radica en el campo práctico.
2. Sobre la Filosofía y la Ciencia:

I. La ciencia se fundamenta en la razón y la filosofía en el entendimiento.
II. La ciencia excluye supuestos, la filosofía admite supuestos.
III. La filosofía y la ciencia coinciden en la aplicación del método.
IV. La filosofía es irrefutable y la ciencia es refutable.
a). I y II b). SóloII c).Sólo IV d). I y III e). III y IV
3. Es falso en cuanto se refiere a la Filosofía Social:

a). La ontología explica la naturaleza de la sociedad.
b). Según Bunge, las concepciones de la sociedad son de tres maneras.
c).Según el materialismo histórico, la sociedad surge de la naturaleza.
d).Los cambios sociales pueden ser progresivos y no regresivos
e).Según el sistemismo, la sociedad es un sistema de individuos
interconectados.
4. Cuando se trata de la Filosofía Contemporánea:

I. Sartre, es uno de los representantes del pragmatismo.
II. El existencialismo es considerado como filosofía de la vida.
III. Para la Filosofía Incaica el futuro no se halla adelante, sino, detrás.
IV. Manuel Gonzáles Prada, es pensador positivista.
a). I y IV b). II y III c). II y IV d). Sólo II e). III y IV
114
1 E
2 C
3 D
4 E
115
1. BARYLKO, Jaime. La Filosofía. Una invitación a pensar. Edit. Planeta,

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2. BUNGE, M. Epistemología. Edit. Ariel, España, 1980.
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4. BUNGE, Mario. Vigencia de la Filosofía. Fondo Editorial U:I:G:V:, Lima-Perú,
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5. BUNGE, M. Ser, saber, hacer. Editorial Paidos, México, 2002.
6. CARRERAS, LL. Y Otros. Cómo educar en valores. Edit. Narcea, España,
2001.
7. CRUZ, Manuel. Filosofía contemporánea. Editorial Taurus, España, 2002.
8. DE ZUBIRÍA SAMPER, Miguel. Formación de valores y actitudes, Fundación
Alberto Merani, Colombia, 1995.
9. DEL RÍO, Carlos. Perspectivas en el siglo 21. Edit. CRDC S. A., Lima – Perú,
1997.
10. DRUCKER, Peter. La sociedad post capitalista. Grupo Editorial NORMA,
Colombia, 1981.
11. DYNNIK, M. A. Y OTROS. Historia de la Filosofía. 7 tomos, Edit. Grijalbo,
México, 1975.
12. GARZA, Juan y PATIÑO, Susana. Educación en valores. Edit. Trillas, México,
2000.
13. GIL MARTÍNEZ, Ramón. Valores humanos y desarrollo personal. Edit.
Escuela Española, España, 1998.
14. GLESERMAN, G. Y SMENOV, V. Clases y lucha de clases. Edit. Grijalbo,
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15. HALBWACHS, M. Las clases sociales. Edit. Fondo de Cultura Económica.
México, 1950.
16. HILARIO MARQUEZ, M. R. Y OTROS. Compendio de investigaciòn
cientìfica. CENCAP-UNCP, Huancayo-Perù, 2001.
17. HIORTH, Finngeir. Los valores. Edic. RPFA, Lima-Perú, 2000.
18. KEDROV, M. B. Y SPIRKIN, A. La ciencia. Edit. De Ciencias Sociales, La
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116
19. KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones científicas. Edit. Fondo de

cultura económica, México, 1996.
20. KLIMOVSKY, Gregorio. Las desventuras del conocimiento científico. A-Z
Editora, Argentina, 1997.
21. MARX, Karl. Manuscritos, Economía y Filosofía. Alianza Editorial, España,
1968
22. MAYER, K. B. Clase y sociedad. Edit. Paidos, Argentina, 1961.
23. ORNA SÁNCHEZ, Oswaldo. Texto de Filosofía de la Ciencia. Universidad
Ricardo Palma, Lima-Perú, 1995.
24. PATRÓN, Pepi y Otros. Filosofía Moderna. Materiales de enseñanza. P. U.
C. P., Lima – Perú, 1992.
25. PATRÓN, Pepi, y Otros. Filosofía Contemporánea. Selección de Lecturas.
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26. PAZ Y MIÑO, M. Filosofía política. Revista Peruana de Filosofía Aplicada,
Lima – Perú, 1999.
27. PAZ Y MIÑO, M. A. Eupraxophia ¿qué es el humanismo secular?, Revista
peruana de Filosofía aplicada, Año 1, N° 1, Lima-Perú, s/f.
28. POPPER, Karl R. La lógica de la investigación científica. Edit. Tecnos,
España, 1962..
29. REA RAVELLO, Bernardo. Filosofía de la Ciencia. Amaru Editores, Lima –
Perú, 1993.
30. REGAL, Bernardo. Ética general. Fondo Edit. Univ. de Lima, Perú, 1996.
31. RUGARCÍA, Armando. Los valores y las valoraciones en la educación. Edit.
Trillas, México, 1999.
32. SANZ, Julio. Introducción a la Ciencia. Editorial Amaru, Lima-Perú, 1987.
33. SARTRE, Jean – Paul. El existencialismo es un humanismo. Edic. Orbis,
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34. SITO, Luz M. Y Otros. Educación en valores. U. N. E. La Cantuta, Lima-perú,
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35. TUEROS, Elsa. Epistemología y educación. Edit. P.U.C.P., Lima – Perú,
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36. VALLAEYS, Francois. Filosofar. Ejercicios y textos filosóficos para pensar
por sí mismo. Edit. FTPCL, Lima, s/f.
117
37. VARIOS. Epistemología y Educación. Pontificia Universidad Católica del perú,

Lima-Perú, 1997.
38. WEBER, Max. Sobre la teoría de las ciencias sociales. Edic. Península,
España, 1974.
39. ZIMAN, J. Y OTROS. La responsabilidad social de los hombres de ciencia.
Cambridge University Press, 1980.
GLOSARIO
Agnóstico : Una persona que no sabe –o que cree es imposible saber – si

hay Dios.
Arquetipo : Un personaje, motivo, símbolo o tema que aparece
frecuentemente a través de diferentes períodos literarios y que
se convierte en un elemento reconocido; un tipo de símbolo
universal o tradicional.
Ateo : Una persona que cree que Dios no existe.
Anti-filosofìa : Muchas de las modernas formas de la filosofía que han
desistido de todo intento de hallar alguna unidad racional para
el conjunto del pensamiento y la vida.
Connotación : Atribuir a las palabras, por implicación y asociaciones históricas
y sociológicas, ciertos significados del todo ajenos a la definición
que corresponde a dichas palabras.
Cosmología : Teoría de la naturaleza y principios del universo.
Cosmovisión : También se llama "Weltanschauung"; se refiere a la filosofía
frente a la vida de una persona o de un período literario o
histórico
Determinismo : La doctrina que enseña que las acciones humanas no
son libres sino el resultado de causas sicológicas y
químicas, las cuales hacen del libre albedrío una ilusión.
Dicotomía : División entre dos partes totalmente separadas. En este libro se
usa para indicar la separación absoluta, total, entre lo
racional y lo lógico que hay en el hombre de todo sentido de
significado y fe.
Enciclopedista : Un escritor o filósofo de la Ilustración asociado con la doctrina
de la Enciclopedia de Diderot; en un sentido más general el
118
término se refiere a alguien que sigue el racionalismo del

siglo XVIII
Existencialismo : Una teoría del hombre que sostiene la imposibilidad de describir
en términos científicos o racionales, la experiencia humana.
Enfatiza la necesidad de hacer elecciones vitales mediante el
uso de la libertad humana en un mundo contingente y,
aparentemente, sin propósito ni significado.
Experiencia Final: Término usado por Karl Jaspers para denotar una experiencia
crucial que es suficientemente grande como para dar
esperanza de significado a la vida.
Globalismo : Un término moderno que se refiere a la necesidad de
transformar la división actual de naciones y estados en una
comunidad mundial.
Gnosticismo : Doctrina que se remonta al segundo siglo, según la cual la
salvación se produce por medio del conocimiento intuitivo de
nuestra supuesta divinidad.
Humanismo : Hay dos clases de humanismo: 1) Cualquier filosofía, o sistema
de pensamiento, que empieza con el hombre solo y que
trata de hallar un sentido unificado a la vida; 2) Esa parte del
pensamiento humanista, en el sentido general arriba
indicado, que enfatiza la esperanza de un futuro optimista para la
humanidad.
Ilustración : Movimiento intelectual del siglo XVIII caracterizado por la fe en
la razón y el progreso y por el interés en la ciencia, lo empírico, el
racionalismo y por el rechazo de la religión tradicional
Lingüística, Filosofía: Rama de la filosofía que desea preservarla de la confusión
de conceptos mostrando el uso de estos conceptos en el
contexto de sulenguaje natural. Contempla la tarea de la
filosofía como un esfuerzo clarificador de lo que se halla en
la superficie más bien que como una posibilidad de ofrecer
explicaciones. Misticismo: Los hay de dos clases: 1) Una
tendencia a buscar la comunión directa con la realidad
última de «lo divino» por medio de la intuición inmediata, o la
iluminación; 2) Una especulación vaga sin fundamento.
119
Lógica : La ciencia del razonamiento correcto. La inevitable

consecuencia del análisis racional. En términos de lógica
clásica podríamos decir que «A» no puede ser igual a «no
A».
Nihilismo : Una negación de todas las bases objetivas de la verdad. Cree
que la existencia carece de sentido y es algo completamente
inútil. Conduce, a menudo, a tendencias destructivas en la
sociedad y en el individuo.
Neo-ortodoxia : Nombre dado a la teología de quienes han aplicado la
metodología dialéctica de Hegel y el «salto» de Kierkegard, a la
fe cristiana.
Panteísmo : La doctrina que afirma la identidad entre Dios y naturaleza. El
universo no sería más que la extensión de la esencia de Dios y
no una creación especial. Proposiciones: Verdades
que pueden ser comunicadas en la formade sentencias y en las
cuales un predicado, u objeto, es afirmado o negado en
relación con un sujeto. Racional: Todo lo que se relaciona, o se
basa, con el poder del hombre para razonar consistentemente.
Racionalismo : Cf. Humanismo.
Semántica : 1) Ciencia del estudio del desarrollo del significado y usos de
las palabras del lenguaje; 2) La explotación de las
connotaciones y las ambigüedades de las palabras (cf.
Lingüística).
Paradigma : Proviene del griego “paradeigma” y significa literalmente
“patrón” o “modelo”. La definición ofrecida por F. Capra dice
que paradigma es la totalidad de las ideas, las percepciones y
los valores que constituyen una determinada visión de la
realidad
Revolucion de la consciencia: Los partidarios de la Nueva Era requieren una

“revolución de la consciencia”, es decir una nueva manera de
ver y experimentar la vida. El enfoque principal de la nueva
consciencia es ser uno con Dios, con toda la humanidad, con
la tierra, y con todo el universo.
120
ANEXO 1
IMPLEMENTACIÓN DEL PROGRAMA EN EL INSTITUTO ALBERTO MERANI

FASE I: DEFINIR LOS PROPÓSITOS
- Concluyeron en reconocer tres grandes y generales factores valorativo-
actitudinales, para trabajarlos en 5-10 años próximos. Estos factores y los
valores correspondientes son:
FACTOR ASOCIATIVO: 1. Relación con compañeros

Disposición a servir y ayudar a las otras 2. Relación con adultos
personas con las cuales se convive. 3. Solidaridad
4. Interacción social y empatía
FACTOR YOICO: 5. Autoconcepto
Disposición a servir y a ayudarse a sí 6. Status
mismo. 7. Liderazgo
8. Necesidad de logro
FACTOR COGNOSCITIVO: 9. Interés por el conocimiento
Referido a la disposición de conocer los 10. Participación en clases
procesos de la realidad en la cual viven. 11. Persistencia
12. Elaboración
FASE II: DISEÑAR INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN

- La operacionalización de los propósitos y la elaboración de instrumentos, se
basan en los 12 indicadores (Valores-actitudes).
- Para cada actitud se consideró una escala simple de cinco grados: EXCELENTE
(E), BUENO (B), REGULAR (R), y DEFICIENTE (D), los que eran evaluados por
los profesores.
- Al final, cada alumno obtiene una calificación CUALITATIVA promedio en cada
uno de los 12 valores-actitudes particulares, además de un promedio de cada
uno de los 3 factores, y finalmente una NOTA “Z” para el promedio general de
su rendimiento actitudinal.
121
- Se utilizó un sencillo instrumento de doble entrada:
N° Factor Factor Yoico F.

Nombres y apellidos Asociativo Cognoscitivo
R R S I A S T N I P P E
1
2
FASE III: ESTRATEGIAS DE INTERVENCIÓN

- En base a los resultados de la evaluación se efectúan las siguientes acciones:
POSITIVAS NEGATIVAS
- Beca actitudinal semestral - No pasantías
- Mención actitudinal - Nivelación
- Posibilidad de pertenecer al Comité Actitudinal - Pérdida de cupo
- Pasantías
FASE IV: DEFINIR PROGRAMAS COMPLEMENTARIOS

- Permiten enriquecer y potenciar los beneficios del Programa general.
- Estos programas son: El COMITÉ ACTITUDINAL y SISTEMA DE NIVELES,
además del PROGRAMA CURRICULAR DE ANÁLISIS VALORATIVO.
- El Programa favorece uno de los lados del triángulo humano: el LADO
ACTITUDINAL.
- El Comité Actitudinal funciona como una Defensoría de los Derechos Humanos,
vela porque éstos no sean violados.
- El Sistema de Niveles es el espacio en donde se aprehende a ser autónomo. Los
alumnos trabajan en base a GUÍAS (silabo) sobre sus materias. Las clases son
SESIONES DE PREGUNTAS de los alumnos al profesor.
- Al final los alumnos se ubican en 5 niveles (los niveles del 3 al 5 son aprobatorios)
de acuerdo a su ritmo, a sus motivaciones y capacidades, NO se asignan tareas ni
se anticipan evaluaciones, que es responsabilidad del alumno, quien organiza su
tiempo y estudia por su propia cuenta (responsabilidad).
122
INVENTARIO DE LOS VALORES
Factor Yoico
Factor Asociativo
Pesimista ...... ....... ....... Optimista Frío ...... ....... ....... ....... ...... Cariñoso
Insensible ...... ....... ....... ....... ...... Sensible
Modesto ....... ...... Engreído Deshonesto ...... ....... ....... ....... ...... Honesto
Temeroso ...... ....... ....... Seguro Solitario ...... ....... ....... ....... ...... Sociable
Egoísta ...... ....... ....... ....... ...... Solidario
Sumiso ....... ...... Dominante Reservado ...... ....... ....... ....... ...... Expresivo
Injusto ...... ....... ....... ....... ...... Justo
Autoimagen ...... ....... ....... Autoimagen Ensimismado ...... ....... ....... ....... ...... Afectuoso
Rechazado ...... ....... ....... ....... ...... Apreciado
(-) ....... ...... (+)
Aislado Integrado
Acomplejado ...... ....... ....... Pedante
Cohibido ....... ...... Emprendedor
No ...... ....... ....... Competitivo
competitivo ....... ...... Status (+)
Status (-) ...... ....... ....... Exhibicionista
Recatado ....... ......
...... ....... .......
....... ......
...... ....... .......
....... ......
...... ....... .......
....... ......
FACTOR COGNOSCITIVO
NuncaRara vezNormalmenteCon frecuenciaSiempre
Manifiesta curiosidad
Cuando algo inicia, lo concluye
Se emociona al resolver un problema
Interroga continuamente
Le agradan temas complejos para su edad
Le atraen diversos contenidos
Prefiere compartir con compañeros mayores
Le interesan temas extracurriculares
Destina tiempo a la lectura
Se concentra fácilmente
123
ANEXO 2
LECTURA:CIENCIDIOLOGÍA
Mario Bunge
Si bien es necesario y bastante común establecer las reglas o pautas que nos
permitan desarrollar la ciencia, o las condiciones para su desarrollo; no es menos
importante averiguar y reconocer las acciones o procedimientos que puedan
obstaculizar o perjudicar su desarrollo. Saber esto es importante, en la medida que
nos permitiría no sólo saber qué debemos hacer para contribuir con la investigación
científica, sino también qué no debemos hacer. Sobre todo, en un esfuerzo de
autoexamen, averiguar si nuestras ideas o acciones (sin saberlo) atentaban o
dificultaban el desarrollo científico.
La ciencia, como todos los procesos sociales, se hallan dentro de un contexto
amplio que contiene aspectos de carácter biológico, económico, político y cultural.
La tarea de obstaculizar a la ciencia, para ser más contundente, abarcaría estos
cuatro aspectos, aunque lo más cercano a nosotros son los dos últimos, el político
y el cultural. Siguiendo a BUNGE, vamos a presentar la recetas para eliminar la
ciencia:
Receta biológica:
a) Manténgase al pueblo en un estado de subdesarrollo biológico.
Para esto basta asegurar que la gente de pueblo consuma menos de 70 g.
De proteínas por día. La subalimentación produce un desarrollo subnormal
de la corteza cerebral y, con ello, una disminución de las facultades
mentales, y se logra la apatía. En tales condiciones es difícil que surjan
inquietudes científicas. Si por algún descuido, apareciesen jóvenes con
inquietudes científicas entre los grupos de nivel económico alto o medio,
entonces será precisa la siguiente receta:
b) Elimínese a todos los intelectuales díscolos.
Nunca faltará motivo para aplicar esta receta, porque los intelectuales suelen
ser individualista y díscolos. Se debe proceder con moderación, no se trata
de eliminar a todos los intelectuales, ya que todo Estado moderno los
necesita, sino sólo a los inconformes. Los demás, los mansos, deberán ser
usados.
124
Si fallan las recetas anteriores, se puede recurrir al siguiente remedio

heroico.
c) Declárese una guerra cualquiera.
Que fue ensayada con gran éxito y repetidamente por diversas potencias
europeas, las que lograron producir huecos generacionales irreparables.
Téngase en cuenta que la guerra no sólo mata a científicos y aprendices de
científicos, también interrumpe investigaciones que acaso no se retomen
jamás.
Estas recetas biológicas, son eficaces, pero no infalibles. Por lo que debe
complementarse con medidas de carácter económica.
Receta económica:
a) Manténgase un régimen económico - social que exija que todo el
mundo se ocupe solamente de la subsistencia.
La ciencia sólo puede florecer cuando queda tiempo para pensar en
problemas que no se refieren a las necesidades inmediatas. La
ciencia no existe en las regiones o períodos en que las necesidades
inmediatas no están satisfechas.
Y si a pesar de eso surgieran científicos, queda aún medidas.
b) Mezquínese la remuneración de los investigadores científicos.
Esto reducirá las filas de los investigadores a individuos con medios
pecuniarios independientes o a unos pocos desgraciados que
prefieren pasar hambre con tal de satisfacer su curiosidad. Los
primeros serán vistos como extravagantes, los segundos como tontos:
ninguno de ellos será tomado como modelo. Serán casi siempre
aficionados más que profesionales.
Receta política:
a) Restrínjase drásticamente las libertades públicas, comenzando
por las libertades de investigación, de información, de crítica y
de enseñanza.
Sin libertad de investigación no hay investigación original sostenida:
a lo sumo hay investigación rutinaria, que aplica resultados de
investigaciones originales, pero rara vez inicia nuevos rumbos. Sin
libertad de información no puede haber información al día, referente
a nuevos enfoques, nuevos problemas y nuevos métodos. Sin
125
libertad de crítica languidece la innovación, que se opone a ideas y

métodos establecidos, y por consiguiente florece el dogmatismo. Y
sin libertad de enseñanza se evita que los alumnos enfrenten
problemas nuevos que puede llevar a cuestionar los dogmas
establecidos.
Si aparecieran mentes inquisitivas e imprudentes, que siempre hay,
debe complementarse con medidas de política cultural.
Receta cultural:
a) Manténgase o créese una atmósfera ideológica anticientífica.
Foméntese la superstición, adóptese una ideología que lo explique
todo y apoye la adhesión fanática a dicha ideología. Propicie la
religión tradicional, si no es suficiente, apoye a las ciencias ocultas, las
pseudociencias y las prácticas mágicas, Ensalce lo misterioso y lo
mágico, y denigre la razón y la experiencia controlada. Combata la
tolerancia y subráyese los límites de la ciencia en oposición al poder
de la fe ciega.
b) Sométase las ideas, todas ellas, a un control estricto.
Para evitar que surja novedades en algún área científica debe
ejercerse una vigilancia estricta y permanente. Es aconsejable crear
un aparato especializado, como una Dirección Nacional de Vigilancia
Intelectual, como parte del Consejo Nacional de Seguridad, dirigido
por un intelectual, si es posible de prestigio, capaz de distinguir la
novedad intelectual, aunque por supuesto, manso y enemigo de
novedades.
Para muchos, las medidas señaladas parecerán suficientes. “Nada
más errado. El hombre, como la rata, es perverso y astuto, y e
escapará por el menor resquicio que se le deje” (BUNGE). Es preciso
tomas medidas de política anticientífica.
Receta de política anticientífica:

a) Tolérese alguna investigación aplicada, jamás la básica.
Como la ciencia investiga problemas cognoscitivos con el fin de
encontrar leyes, diferente de la ciencia aplicada o tecnología, hay que
desalentar y privar recursos a quienes pretenden hacer investigación
126
básica, hay que calificar de “irrelevante” su proyecto, y se les dirá qué

deben investigar.
Se debe evitar a toda costa que la Dirección de Ciencia y Tecnología
o de Investigación, caiga en manos de personas con alguna
experiencia científica. “Confíese el cargo a un contador público,
abogado, político, o a lo sumo, ingeniero o médico” (BUNGE).
b) Oblíguese a los investigadores a convertirse en administradores.
Si se le obliga a efectuar informes por cada nuevo sol que recibe para
sus investigaciones, obligado a llevar cuentas complicadas y
detalladas, a redactar propuestas e informes voluminosos y
frecuentes, pronto dejará de investigar, no le quedará tiempo ni
energía para pensar en problemas científicos. Esta receta, sin
embargo es muy costoso que pocos países pueden darse el lujo de
practicarlos.
c) Prémiese a los investigadores mediocres y castíguese a los
originales.
Los investigadores originales, a menudo poseen reconocimiento
externo. Los que debieran ser reconocidos y alentados son aquellos
que aún no han logrado descubrir algo. Los innovadores deben ser
ignorados y si logran cierta notoriedad se les debe aplicar la regla
anterior.
d) Destínese todo el presupuesto de investigación a adquirir
edificios y aparatos, y a mantener una burocracia obstructiva.
No debe quedar para pagar sueldos decorosos a los investigadores,
técnicos de laboratorio, bibliotecarios y demás personal productivo.
Una política de apoyo al desarrollo de la ciencia, implica invertir las
reglas de la ciencidiología que se han señalado.
127
ANEXO A
La historia que representa es un milagro típico de la época; María, José y el bebé

huyen hacia Egipto y pasan junto a un campo donde un hombre siembra y,
entonces, acaece un milagro. El grano crece en una hora y pronto está listo para la
siega. Cuando el campesino va a recoger el trigo, los soldados que persiguen a la
«sagrada familia» le preguntan: «¿Cuánto tiempo hace que pasaron por aquí?, a lo
que responde que justamente cuando estaba sembrando. Y los soldados, sin
hacerle más preguntas, se alejan. Lo que nos interesa de esta miniatura no es la
historia que relata, sino más bien la manera cómo la misma se nos cuenta. En
primer lugar, existe una gran diferencia en el tamaño de las figuras de María y José,
el bebé, un sirviente y el asno que se hallan situados en la parte superior del cuadro
y que lo dominan por su tamaño, y las pequeñas, pequeñísimas, figuras del
soldados y el hombre que empuña la hoz en la parte inferior del grabado. En
segundo lugar, el mensaje se nos hace inteligible no solamente por el tamaño de
las figuras situadas en la parte superior, sino también por el hecho de que el fondo
de esta parte se halla cubierto de líneas doradas. He aquí una representación
pictórica total de la naturaleza y la gracia.
128

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Excelencia Académica

1. IDEA GENERAL DE FILOSOFÍA 07

IDEA GENERAL DE FILOSOFÍA

Lea atentamente la lectura:

CUANDO FALLAN LAS APARIENCIAS (*)

tenido varias visiones falsas y tengo miedo de volver a arriesgarme, a ilusionarme.

- ¡Basta, basta –lo interrumpo-, no me amargues más!

1. LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y LA FILOSOFÍA

Principales concepciones del mundo:

El conocimiento ordinario, común o empírico, como a veces se le denomina, es

hipótesis y la contrastación empírica son pasos necesarios. En cambio, la

La Filosofía se halla vinculado con las concepciones del mundo especialmente

a) Problematizar: Considera que puede someterse a duda todo aquello que es

a. Origen de las palabras, razón de su existencia, de su significación y de su

- El filósofo es, entonces, el buscador apasionado, permanente del saber.

Aristóteles: “La filosofía comienza con la admiración, que obliga a investigar

“Una filosofía, necesaria y verdadera es la que responde a la existencia de la historia

4. PROBLEMAS Y DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

Algunos ejemplos de problemas filosóficos:

¿Cómo puede probarse la existencia de Dios? (Fil. De la Religión).

FILOSOFÍAS ESPECIALES, que estudian críticamente los diferentes campos de

derecho, Filosofía Política, Historia de la Filosofía, Filosofía de las Religiones,

¿Qué relación hay entre MATERIA e IDEA?

- Por Materia se entiende también como: SER, Naturaleza, Mundo, Cuerpo.

¿CUÁL ES PRIMERO? ¿EL MUNDO ES COGNOSCIBLE?

Corrientes Filosóficas Fundamentales:

IDEALISMO (Espiritualismo) MATERIALISMO (Realismo)

Corrientes Filosóficas No Fundamentales:

RELATIVISMO.- Niega lo absoluto, señala que todo es relativo. El conocimiento

6. LOS MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

d. Enumeración.- Efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan

VARIANTES METODOLÓGICAS DE LA FILOSOFÍA: Según

I. MÉTODOS DEL FILOSOFAR COMO CRÍTICA

3. ANÁLISIS LINGÜÍSTICO.- Es el estudio del lenguaje, sus variantes,

II. MÉTODOS DE FILOSOFAR COMO CONCEPCIÓN DEL MUNDO

III. MÉTODOS DE FILOSOFÍA COMO FORMULACIONES

1. PENSAR MORAL ESPECULATIVO.- El filósofo propone y defiende

2. PENSAR MORAL CRÍTICO.- El filósofo se basa en un análisis

1. Escribe un ensayo argumentando la diferenciación fundamentada entre el

consecuencia, supone amplitud de criterio, la disposición de aceptar la verdad

EL HOMBRE ¿UN ANIMAL METAFÍSICO?

Ni la razón ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que

1. Acerca de la Concepción del Mundo y del Saber Filosófico:

2. Sobre la definición de “Filosofía”:

3. En cuanto se refiere a los Problemas y Disciplinas Filosóficas:

4. Cuando se trata de las Corrientes y Método de la Filosofía:

1. EL NACIMIENTO DE LA IMAGEN DEL MUNDO DE LOS TIEMPOS

del estado, de la educación y del modo de vivir natural.

2. EL MUNDO ANTES DE TOMÁS DE AQUINO

3. LA REALIDAD AUTÓNOMA Y LA LLEGADA DEL

Para Francis A. Schaeffer, con el advenimiento de Tomás de Aquino nace

Conclusión:- Goethe concluye: Durante el Renacimiento, el mundo deja de ser

4. PINTORES Y ESCRITORES TRASFORMADORES

- Cenni di Pepo, llamado Cimabue (1240-1302) y el maestro de Giotto (1267-

5. LEONARDO DA VINCI Y LA NUEVA GENERACIÓN

- Primera idea: Si la idea de la santidad medieval fue sustituido en el humanismo

- Segunda idea: Estamos ya en la época racionalista; Cornelio Fabro dirá: “Dios,

-Cornelio Fabro define: Es la profesión de que el hombre pertenece y se basta a sí

Consecuencias del Laicismo

Se traduce esta concepción de manera banal diciendo que la libertad es

Einsten dijo a respecto: Un hombre que no reconoce el misterio insondable,

7. Generalidades de la Filosofía en la Edad Moderna y

La Filosofía Moderna se inicia con el Renacimiento y termina con la crisis del