protectora extrema frente a los peligros de desintegración 8.

Del lado de la madre

constante al cual se halla expuesto.
Por supuesto, no compartimos la propuesta teórica de un
seudo sel{ como una formación opuesta a un sel{ verdadero, pe-
ro nos parece que la posibilidad de estructuración de una
instancia definida por su posición tópica entre el ello y el super-
yó es garantía de la neurosis infantil; en ello radica la diferen-
cia entre la permanencia del moi y las posibilidades de varia-
ción en el plano del discurso, aquello que Lacan ha llamado je. En el interior de ese verdadero baquet -feliz imagen que
Las variaciones de los enunciados acerca del sujeto sólo son po- ha encontrado Laplanche para denominar al campo analíti-
sibles en la medida en que esta enunciación no ponga en riesgo co- la centrifugación del discurso produce un precipitado, de
de naufragio al yo (moi). De ahí que el yo (je), tal como se nos que el amor y el odio impregnan todos sus movimientos. En tal
presenta en la experiencia psicoanalítica, debe ser considerado sentido, el psicoanálisis es siempre psicoanálisis del niño que el
•. j como lo que es: fragmentos de discurso que el sujeto emite acer- adulto sostiene en el diván. La transferencia no es sólo un es-
I<
~:} ca de sí mismo, pero que en su desmantelamiento y correlación pacio donde se recrean imagos infantiles; también es un lugar
VI
"'"
simbólica permiten la permanencia de un núcleo estable que de surgimiento de nuevas posibilidades. Nunca un vínculo ha
.."'
be

j,tt:
marca un lugar intrapsíquico representacional de la totalidad
imaginaria que constituye .
ofrecido al sujeto la oportunidad de «decir todo»; nunca ha sido
escuchado más atentamente por nadie. Paradoja del psicoaná-
El yo (moi), entonces, imaginario, alienado, especularmente lisis: un lugar donde sólo ocuparse de sí mismo, y un lugar don-
~\'. constituido, es no sólo una matriz simbólica, sino también la de se descubre, a la vez, que ese sí mismo es otros. Un lugar
1' garantía de permanencia en la neurosis mientras el incons- donde el tiempo está estrictamente pautado y, sin embargo, un
ciente se devela. lugar donde se recrean todos los tiempos. Un verdaderoAleph,
usando la imagen borgiana, punto del infinito donde se organi-
zan todos los espacios, todos los tiempos.
En ese lugar, entrecruzamiento de todos los tiempos y todos
los espacios, las madres de nuestros pacientes acuden a consul-
ta. Más allá de su distancia protectora o de su simpatía temero-
sa iniciales, la angustia sostiene siempre el tono de un primer
encuentro. La acogida benevolente permite que el discurso se
derrame en el consultorio y el diálogo analítico establezca el
puente que posibilite restituir los nexos perdidos.
En ese punto, articulación de la historia de la madre en tan-
to hija y de la instauración de una estructura en la cual se ge-
neran nuevas reservas libidinales, Helena, de 27 años, comien-
za un tratamiento psicoanalítico hablándome de las dificulta-
des para criar a su primera hija.
«Cuando nació Margarita, mi marido traía a su hija a casa
los fines de semana y yo no podía soportarlo ... Ya durante el
embarazo sentí que mi marido se iba convirtiendo en alguien
hostil, sentía que quería adueñarse de mi cuerpo y de mi perso-
na ... que él se creía con derecho a decidir el momento y la si-
tuación de parto, el dónde y el cómo. Yo quería hacer mi volun-
tad, no permitir que él participara. No entiendo cómo puedo ser

184 185

tan contradictoria, siento que la niña es exclusivamente mía, y
por otro lado siento que Esteban es el único responsable de mi
maternidad. Es gracioso: cuando de niños nos portábamos
bien, mi padre decía "mis hijos hicieron esto o lo otro"; cuando
nos portábamos mal, le decía a mi madre "tus hijos han hecho
esto o lo otro . ..".Es como si Margarita me devolviera una ima-
gen tan completa, tan perfecta de mí misma, que no soporto
verla mala ... Mi madre siempre estuvo ausente, aunque físi-
camente presente; estaba en la casa, pero tocando el piano o le-
yendo; siempre ha sido ambivalente, incluso con mi hija. Le ha-
ce saquitos tejidos, pero siempre le quedan grandes o chicos, le
pone sólo dos botones cuando necesitan cuatro, la carga en bra-
zos, pero mal, al punto que acabo por no dársela. Mi padre es
"\ J
más honesto, se niega a ver a la niña, pero abiertamente; dice
,.
••¡,
~ que a él "los bebés le dan miedo porque se pueden romper, por-
..
.....
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que son frágiles, lo horrorizan ... ".A mí me parece bien que lo
diga así, al menos es sincero, pone sus conflictos por delante, no
le hace sentir a uno que sea problema de uno . ..
11-·
»Oiga, ¿usted no será de esos analistas que no hablan, no?»
..
i\' ~
(como si temiera que la deje sola nuevamente, con sus cosas, co-
mo la madre, y esté sólo físicamente acompañándola).
~
Tres días más tarde: «Es como si el tiempo no existiera . . .
1 cuando me separo de alguien ya no existe . .. Pensaba en Mar-
garita, ella no tiene noción del tiempo, entonces no sabe si voy
a volver... Creo que no existe alguien cuando no está. El vier-
nes tuve miedo de que terminara la sesión. Ayer volví y la vi llo-
rando ... cuando la levanté no me miraba ... estaba con la mi-
rada perdida... creo que es como si cuando yo la dejo desapare-
ciera... La besé y la besé ... necesitaba que me sintiera ahí. ..
Tenía miedo de que me odie. Siempre sentí a mi mamá ausen-
te. Desde que tengo memoria, porque no recuerdo a mamá
cuando yo era chica, no me la puedo imaginar. Mi mamá no
quería estar en México cuando nació Margarita. No quería te-
ner ninguna obligación de estar conmigo. Para mi mamá es co-
mo si Margarita todavía no estuviera. El otro día pensé que
mamá nunca deseó tener un hijo ... pensé que no debía pensar
· así, en bloque. Como que siempre me quiero unir a mis herma-
nos para no sentir feo ... pero no puedo profundizar. Ella fue
así conmigo... ».
En la sesión siguiente: «Siento que no tengo nada que de-
cir... Como si la última vez que vine hubiera sido hace años ...
me siento como muy alejada de usted, como si usted fuera cual-
quier gente». (Lo mismo que teme que se produzca en la hija:
186
me desconoce, me odia evitando sentir el dolor de separarse.)
«Sí, a veces me ha sucedido que conozco a alguien y se da una
buena relación y después me retraigo y me alejo totalmente .. .
Siento como que es la primera vez que la veo» (como otra, como
ajena a sí misma), «la veo con mucha indiferencia... Es como
una manera de adelantarme, siempre siento que los demás me
pueden abandonar. Es como si en una relación, al romperse
una cierta distancia que me conviene, el otro se convirtiera en
alguien peligroso. Y usted es una mujer mayor, las mujeres ma-
yores son peligrosas ... Lo que siento con Margarita es que ella
no me va a abandonar a mí. El problema es la demasiada cerca-
nía ... pero con usted el miedo es que me abandone a mí ... Us-
ted es adulta y ella es niña, usted es más peligrosa que ella.
Con mi otro analista me hablaba de tú. Con usted no es que no
sienta confianza, es algo raro lo que siento aquí -se señala el
pecho-. Siempre me llamó la atención que mi papá habla de
"usted" a los amigos, mi papá no puede hablar de tú». (El tú
aparece como una forma de cercanía y anulación de las diferen-
cias. Sólo hay una madre cercana cuando esta madre es parte
de ella, cuando no hay separación entre ella y el otro, separa-
ción temida que remite al padre como símbolo de toda separa-
ción. La distancia entre una sesión y otra es una forma de rup-
tura de la simbiosis imaginaria en la cual está instalada con-
migo. Yo soy peligrosa cuando soy ajena, diferente, adulta.)
Sesión siguiente: «Tengo la sensación de ser un barril sin
fondo que no es posible llenar. Estaba pensando que Margarita
ya empieza a prescindir de mí y el pecho ya no es tan importan-
te ... Yo como compulsivamente, quisiera encontrar tranquili-
dad en la comida ... Como si me pasara como a Margarita, el
pecho ya es sólo un tranquilizante para ella, ya puede vivir sin
el pecho, y yo no puedo encontrar otra forma de gratificación . ..
nada puede calmarme ... » (largo silencio). «Es como que todo
se refiere a mi relación con mamá ... como que no sé si me sen-
tía cuando era pequeña como me siento ahora ... como que ca-
da vez siento que Margarita tiene menos que ver en todo es-
to ... Estoy mareada, como si me alejara, siento necesidad de
girar y alejarme ... algo me jala hacia allá, hacia la calle. Me
siento peor de que Margarita no tenga nada que ver. Todo el
problema es mío ... ¡Ay! ya pasó. Las cosas pasan a través de
mí y permanezco vacía». (Tampoco mis interpretaciones le sir-
ven, vienen de un pecho extraño, de una madre ajena.) «Ahora
la comida pasa a través de mí, pero no me llena. Es como si
fuera una silueta, sin nada adentro ... y ahora me siento chi-
187
 quita, chiquita, como si el diván fuera muy grande. Mis manos
son muy grandes y mis brazos chiquitos y delgados. Como si no
estuviera aquí ... Manos de mi mamá, con las manos se agarra,
pero me imagino las manos como inactivas, casi muertas, sien-
to náuseas. Mi mamá nunca ha resistido el contacto afectivo,
nos tenía prohibido tocarle la cara . .. Yo quisiera haber sido co-
mo Margarita, poder tocar. Hubiera querido tener una mamá
que se dejara tocar, y que me tocara ... Es que mamá era como
un muerto ... tan fría ... nada le importaba. Pensé que la odio,
y pensé que a la noche ella tocaba el piano, a la hora que nos
acostábamos, y a mí me emocionaba tanto oírla tocar y todavía
me emociona ... Era una forma de dejarme acariciar por las no-
tas ... Las notas eran parte de sus manos, y yo quería que me
'.'\., acariciaran. Pero yo prefería que tocara, era una forma de reci-
...rl birla. Si no, no había nada. Esas notas eran como una forma de
~1' recibir sus caricias. (Sollozando.) Y es curioso, pero mi mamá
'"
L.c: ya no toca el piano. Desde que se fueron sus hijos, ya no toca el
piano. Tal vez ya no lo necesita ... ni nosotros tampoco. Es cu-
rioso que no tenga recuerdos de mi madre, pero sí la recuerdo
tocando el piano». (Por eso mis interpretaciones no le sirven,
mis palabras son como las notas del piano, son el único contac-
to que recibe de mí, pero a la vez son un separador, un ruido,
:t
1 una música que llena el vacío dejándola en una soledad cada
vez mayor.)
«Yo la veo a usted muy parecida a mi madre ... No sé, usted
no se parece en nada ... me imagino que fuma y toma café y no
desayuna, que es una forma de no estar presente... y también
siento que tengo miedo a que esa distancia se pierda, porque es
como si yo sintiera en el fondo que o nos separamos definitiva-
mente o yo desaparezco, entonces siento la distancia, pero pre-
fiero que siempre exista . . .».
Las manos constituyen el único contacto corporal que Hele-
na y yo tenemos. Cuando llega, cuando se despide, nos damos
la mano. Las manos de la madre la han cambiado en los pri-
meros tiempos, la han sostenido, y ella las recrea en su propio
cuerpo; manos desprendidas del otro, objetos con los cuales se
:tia tomado a sí misma como objeto autoerótico. El tratamiento
se prolonga seis meses más. Helena ha dejado de oír mis inter-
pretaciones como una música que llena el espacio -separado-
ra y unifican te a la vez- para comenzar a usarlas como manos
adheridas a sus propios brazos infantiles. Del mismo modo que
el niño que se lleva a la boca la cuchara con sus propias manos,
para evitar que llegue desde el otro, ajena, ella retoma mis pa-
188
labras como manos con las cuales anula la existencia del seme-
jante. Las reengolfa en su cuerpo, evita el peligro y la amenaza
de quedar sometida a mis cuidados maternos. En ese proceso
puede, también, disminuir su vacío, comenzar a desprenderse
de esa hija por la cual, si no es plenamente amada, será plena-
mente odiada.
Al cabo de esos seis meses interrumpe bruscamente el aná-
lisis; su marido ha conseguido trabajo en otra ciudad y han de-
cidido trasladarse allí. Antes de ello ha logrado destetar a su hi-
ja, de diez meses, y empezar a trabajar aceptando ser ayudada
por una niñera en el cuidado de la niña. La despedida es brus-
ca; me anuncia la decisión en una sesión y viene a la siguiente
a pagarme y despedirse.
Un año y medio después llama para retomar su análisis. Te-
me que yo no la acepte. Siente que puedo ser vengativa y co-
brarme su abandono; está embarazada nuevamente y Marga-
rita, de dos años y meses, tiene un desarrollo armónico, que
teme se fracture con el nacimiento del nuevo hijo. Sabe que es-
te es un probl~ma de ella, pero necesita mi ayuda para poder
tener y amar al nuevo niño. Dice: «El tratamiento anterior con
usted me ayudó, yo sé que las dificultades son cosas que pasan
por mi cabeza, ¿aceptaría tratarme nuevamente?». Comienza
una segunda etapa en la cual Helena parece haber comenzado
a sedimentar y reparar, a través de sus logros en la relación con
Margarita, el vínculo fallido con la madre.
Un día, luego de unas vacaciones que han marcado una
separación más larga de lo habitual entre una sesión y otra,
trae un sueño. Es una monja vestida de rojo y negro. No se
puede saber si es monja o prostituta. «Para mi madre -dice--,
la sexualidad siempre fue pecado. Siempre dijo "tu padre es un
bruto", y yo pensé siempre "yo no soy hija deseada porque mi
madre no deseó a mi padre". Ella no toleraba nada relativo al
sexo. Por ejemplo, cuando se enteraba de que una película
tenía una escena erótica decía: "Eso es una porquería, es como
cagar en público" .. . El otro día pasé por la puerta de su casa
mientras usted no estaba. Me preguntaba qué estaría ha-
ciendo ... ». (¿Hay alguna relación entre esa puerta cerrada y lo
que me cuenta de la sexualidad y su madre?) «Bueno, cuando
éramos chicos yo no aguantaba la puerta de la recámara ce-
rrada ... tenía miedo de que mi padre le hiciera algo horrible ...
Tal vez me molestaba que después de decir que mi padre era un
bruto se encerrara con él. .. tuviera secretos. Yo no voy a tener
secretos con Margarita... fíjese, y le quería consultar, hasta he
189
 pensado que esté.presente en el parto ... yo he deseado tener el
parto en casa y pensé que es mejor que Margarita lo vea, es al-
go natural. .. ». Tal como su madre ha hecho, Helena pretende
usar una parte de la verdad para engañar a su hija. Al intentar
mostrar «la naturalidad del parto», además de que vuelve a in-
discriminarse confundiendo la realidad de su hija con su pro-
pia realidad de mujer adulta, haciendo tabla rasa con las dife-
rencias -que implican a su vez diversas realidades- oculta lo
fundamental: que si un hijo es un producto «natural» en su ca-
rácter biológico, es al mismo tiempo producto de un deseo que
subyace en el embarazo. De esta manera, ella usa una parte de
«la realidad» con el fin de ocultar aquella otra realidad que es la
que verdaderamente la perturba.
Pero el atrapamiento a que queda sometida, esta verdadera
2,j
I'! dialéctica del amo y el esclavo de la cual se ha hablado tanto en
"'!.•
...
~·:
,,,
los últimos años en el psicoanálisis para referirse a la relación
l.( madre-hijo, no es del orden intersubjetivo. Si se manifiesta in-
tersubjetivamente, si se juega en el plano del vínculo con la hi-
•
1 ja, es porque extrae su fuerza del carácter intrasubjetivo de las
1 •
~·
ft imagos inconscientes con las cuales sus propios objetos libidi-
nales originarios se han instaurado. Helena no reproduce una
simbiosis vivida con su madre en su infancia ; restituye, me-
diante un vínculo simbiótico, los aspectos fallidos en las rela-
ciones originarias con aquella madre distante que su propia
historia le ha deparado.
Si expongo en su desgarramiento los fragmentos de estas
sesiones extraídos del proceso de la cura de una joven que,
cuando me consultó demandando un análisis, estaba en vías de
establecer una simbiosis patológica con su hija de cuatro me-
ses, es porque frecuentemente, tanto en los textos, como en los
informes clínicos de colegas, encuentro el problema de la sim-
biosis patológica reducido a una explicación estructural vacía
de contenidos específicos, en la cual el concepto de madre fáli-
ca, definido por la imposibilidad de esta de acceder a la castra-
ción, se convierte más en un adjetivo peyorativo y en una coar-
tada que encubre la imposibilidad del analista de niños de en-
. contrar las determinaciones para esa estructura, que en una
verdadera categoría explicativa.
Se ha hablado mucho, en estos años, de la función paterna
como imposible; se ha remitido -retomando la teoría freudia-
na de la castración- el deseo de hijo de la madre a su deseo de
pene, y a partir de ello se ha reubicado correctamente el carác-
ter antinatural del vínculo materno. La categoría de «madre fá-
190
lica» ha sido reemplazada en el centro del psicoanálisis de ni-
ños y de ella derivan, a veces con cierto grado de cientificidad, a
veces simplemente como prejuicio de los analistas, los logros o
fracasos de la constitución infantil.
Sin embargo, las fórmulas también operan en los analistas
como modos de control de la angustia de desconocimiento; se
intenta aprehender el objeto a través de un rellenamiento de
todas las aberturas que la ignorancia deja abiertas. «Simbió-
tica -se dice- es la madre que ha forcluido el Nombre del Pa-
dre». «La simbiosis deviene --escuchamos con frecuencia- de
la imposibilidad de la madre de triangular las relaciones del
Edipo por su narcisismo». Desde otra perspectiva, pero no sin
el mismo vicio de generalidad: «La madre del simbiótico es una
madre profundamente hostil; intenta reactivamente, median-
te la sobreprotección, impedir que sus deseos de muerte hacia
el hijo se cumplan». Fórmulas más culpabilizantes que produc-
toras de un conocimiento que inaugure nuevas posibilidades
clínico-teóricas en la situación simbiótica constituida. Lama-
dre, el deseo de muerte, el narcisismo, son así desgajados de su
contexto histórico, de sus imbricaciones en el interior de un psi-
quismo conflictivo signado por contradicciones, produciéndose
una anulación de las diferencias entre los diversos modos de or-
ganización simbiótica en las formas de instauración del apara-
to psíquico infantil y en el interior de las relaciones específicas
en que este se constituye.
El concepto de psicosis simbiótica
En 1930 -antes de que se estableciera la clasificación de
autismo infantil precoz, de Kanner-, Margaret Mahler co-
mienza a encontrarse con casos de trastornos emocionales se-
veros en niños cuyo cuadro clínico no encaja en las categorías
nosológicas existentes. Sin embargo, dice Mahler, estos niños
«no podían ser forzados a la categoría de organicidad que ha
servido como basurero» .1
«Gradualmente me di cuenta -dice- de que el autismo era
una defensa - una defensa psicótica- en contra de esa necesi-
dad vital y básica del ser humano pequeño en sus primeros me-
1 M. Mahler, Simbiosis humana. Las vicisitudes de la individuación, Méxi-
co: Joaquín Mortiz, 1972, pág. 17.
191
 ses de vida: la simbiosis con una madre o con su sustituto ma-
terno ... Así fue como la teoría del origen simbiótico de la psico-
sis infantil tomó forma en mi mente». 2 Partiendo de h nece-
saria simbiosis madre-hijo, dividió la infancia en dos períodos
posibles para la estructuración de la psicosis: un primer perío-
do, correspondiente al primer año de vida, y un segundo pe-
ríodo (de localización de la psicosis simbiótica), durante el cual
laAppersonierung de la madre (incorporación de las caracterís-
ticas de objetos externos o personas a través de un proceso de
extensión del yo), hasta ahora narcisista, ya no alcanzaba para
actuar en contra de la predisposición abrumadora de angustia
en estos niños.
Mahler llegó entonces a la siguiente conclusión: «Fue la se-
paración emocional de la simbiosis con la madre lo que actuó
~j
.,,r ~ como disparo para desconectarse psicóticamehte de la reali-
dad».3 A partir de ello intentó precisar las diferencias entre el
"' autismo infantil precoz y el síndrome de psicosis simbiótica.
La historia del desarrollo del niño predominantemente
simbiótico muestra -dice- una desigualdad de crecimiento y
una vulnerabilidad sorprendente del yo ante cualquier frustra-
"'
ción menor. En su anamnesis se encuentran eviden.::ias de
reacciones extremas a los pequeños fracasos que ocurren nor-
malmente en el período del ejercicio de las funciones yoicas
parciales; por ejemplo, estos niños abandonan la locomoción
durante varios meses porque se cayeron o se sentaron una vez
con un golpe; la quiebra aguda con la realidad es introducida
por lo que prueba ser esencialmente un pánico de separación y
de aniquilamiento, en respuesta a expresiones tan comunes co-
mo el inscribirlos en el jardín de infantes, la hospitalización
con separación física de la madre o el nacimiento de un herma-
no, acontecimientos que pueden servir como disparador.
En la psicosis infantil simbiótica, la representación mental
de la madre permanece o se funde regresivamente, no se sepa-
ra del ser, participa en la ilusión de omnipotencia del paciente
infantil. Los niños del grupo simbiótico rara vez muestran en
forma evidente un trastorno de conducta durante el primer año
de vida, exceptuando, quizás, alteraciones del sueño. Su tras-
torno se torna aparente en forma gradual o súbitamente en
esas intersecciones del desarrollo de la personalidad en las
cuales la maduración del yo, por lo general, promovería la se-
2 !bid., págs. 18-9.
3 !bid., pág. 20.
192
paración de la madre y le permitiría al niño dominar un seg-
mento siempre creciente de la realidad, independientement e
de aquella.
Mientras que el niño autista nunca ha catectizado libidinal-
mente a la madre y sus cuidados, el niño psicótico simbiótico
está fijado a ella o regresa a esa etapa de la relación en que la
representación mental de la madre está fundida con la del ser.
Mahler parte de la formulación de la Ego-psychology que
considera relación de objeto al reconocimiento por parte del
sujeto del objeto externo como diferente del yo y que implica
una superación del narcisismo primario (equiparado a lo anob-
jetal). Si bien ya nos hemos detenido en esto en capítulos ante-
riores, es necesario señalar que la fusión con la representación
materna queda colocada del lado de lo preobjetal (objetal es
para Margaret Mahler relación de amor con el objeto diferen-
ciado del yo; si esta relación fracasa es anobjetal o preobjetal).
Sin embargo, y pese a las diferencias teóricas que nos ve-
remos obligados a desarrollar, es de subrayar el cuidado con
que sus obseryaciones clínicas están realizadas, permitiendo el
enriquecimiento de nuestra mirada sobre los complejos fenó-
menos de las psicosis infantiles, a la vez que proporcionándo-
nos una nueva herramienta de análisis al separar esta enti-
dad, que descubre en su vasta experiencia, del conjunto de la
sintomatología psicótica dispersa, para la cual la categoría de
autismo se convierte en muchos casos, de tan general, en ino-
perante.
Trastornos de lenguaje tales como los descriptos en capítu-
los anteriores, en los cuales la concordancia verbal o el manejo
del pronombre indican que los límites del yo son borrosos, en-
globando a un semejante en un plural inexplicable o apelando
a un infinitivo que da cuenta de la no constitución de un sujeto
de enunciado; trastornos en la instauración del principio de
realidad que nos enfrentan a una falla en la represión origina-
ria; problemas en la numeración o en el ejercicio de las mate-
máticas en general, que indican a través de la no instauración
del cero la imposibilidad de organizar el uno, del cual el yo es la
primera representación, son cuestiones que Mahler aborda en
su intento de poner en juego la categoría de simbiosis normal o
patológica, haciéndolo, sin embargo, desde una perspectiva di-
versa de la nuestra.
El término simbiosis es tomado prestado de la biología, en
la cual se emplea para referirse a la cercana asociación funcio-
nal de dos organismos para su ventaja mutua. A partir de ello,
19
 pese al matiz que la autora intentó introducir, ubicando una
desigualdad entre los términos -para el infante la dependen-
cia es absoluta, para la madre es relativa-, ambos quedan si-
tuados en el mismo plano: el de la autoconservación, y defi-
nidos por las funciones vitales que ligan al infante a su madre.
Dice: «La vigilia del recién nacido se centra alrededor de sus in-
tentos continuos para alcanzar la homeostasis. El efecto de los
menesteres de la madre para reducir las molestias de la nece-
sidad-hambre no puede ser aislado, ni puede ser diferenciado
por el pequeño infante de sus propios intentos de reducción de
tensión, tales como orinar, defecar, toser, estornudar, escupir,
regurgitar, vomitar y todas las formas en que un infante trata
de desembarazarse de una tensión desagradable. El efecto de
"j
¡•
estos fenómenos expulsivos, así como la gratificación alcanza-
....r' da por los menesteres de su madre, ayudan al infante, con el
~:
,, tiempo, a diferenciar entre una cualidad de experiencia "pla-
centera" y ''buena" y una cualidad "dolorosa" y "mala"». 4
No insistiré en este momento acerca de las diferencias, ya
planteadas, entre una concepción del agente materno como
...
... reductor de tensiones y la vertiente en que nos hemos colocado
a lo largo de nuestra investigación: madre como agente exci-
tante, pulsante de la sexualidad en el hijo. Madre -que en un
segundo tiempo de la organización del psiquismo- brinda al
hijo una imagen de sí constitutiva del yo, definida esta imagen
en función de amor a sí mismo, de narcisismo e identificación.
La reducción del vínculo madre-hijo al plano de la autoconser-
vación es concordante con una concepción del yo organismo, yo
percepción-conciencia, regulador de necesidades: «A través de
la facultad perceptiva innata y autónoma del yo primitivo
(Hartmann), ocurren trazos de depósito de memoria de dos
cualidades primordiales de los estímulos. Siguiendo la hipóte-
sis, estos son catectizados con una energía impulsiva primor-
dial indiferenciada ( .. .). Del segundo mes en adelante, el cono-
cimiento confuso del objeto satisfactor marca el principio de la
fase de la simbiosis normal, en la cual el infante se comporta y
funciona como si él y su madre fueran un sistema omnipotente:
· una unidad dual dentro de un límite común». 5
Se deberá pasar entonces, según Mahler, por un proceso
madurativo, del plano de la función al plano de la representa-
ción, a partir de engramas de memoria innatos presentes en el
4 !bid.' pág. 25.
5 !bid.
194
yo primitivo, y es en este punto donde el descubrimiento de es-
ta autora quedará limitado a lo puramente descriptivo, en la
medida en que las fuerzas que definen los movimientos de este
pasaje son endógenas y a partir de ello el éxito o el fracaso esta-
rán condicionados constitucionalmente.
Un proceso madurativo regido por leyes del desarrollo no da
lugar más que a una descripción del movimiento natural que lo
constituye. No hay hipótesis explicativa en juego, las explica-
ciones devienen tautológicas. Por ejemplo: «En la psicosis in-
fantil, la relación simbiótica, o está muy gravemente distorsio-
nada o está ausente; esto es lo que representa, a mi manera de
ver, el trastorno central en la psicosis adulta, así como en la in-
fantil y en la de la adolescencia. Por tanto el trastorno central
en la psicosis infantil es una deficiencia o un defecto en la utili-
zación intrapsíquica por parte del niño de la compañera ma-
terna, durante la fase simbiótica y su subsecuente inhabilidad
para internalizar la representación del objeto materno para su
polarización(. .. ) la individuación defectuosa o ausente se en-
cuentra en el e.entro de la psicosis infantil».6
Decíamos que la causalidad deviene tautológica, dado que
es imposible explicar, sin apelar a la hipótesis freudiana de la
castración femenina y de la constitución de las equivalencias
heces-pene-regalo-dinero-niño, qué es lo que impulsa a la ma-
dre a establecer esta «dependencia» que Mahler señala respec-
to del hijo. Si nos mantenemos en los límites de la autoconser-
vación, en los límites del cuerpo biológico, si reducimos la fun-
ción materna a agente materno, para usar la terminología que
ella propone, es imposible capturar los desplazamientos sim-
bólicos que este vínculo soporta, al dejar fuera aquello que lo
determina: su carácter sexual, específicamente humano.
El segundo problema teórico con que nos enfrentamos al
leer los textos de Mahler se relaciona con su concepción del nar-
cisismo. Partiendo de un sujeto mónada, cerrado en sí mismo,
imposibilitado de reconocer al agente satisfactor, el narcisismo
primario es considerado como una etapa omnipotente del ser,
que regiría las primeras semanas de vida. El concepto de narci-
sismo queda entonces equiparado al de autismo normal (inten-
to que, como otros autores hacen frecuentemente -Tustin, por
ejemplo-, 7 pretende recuperar la clasificación psiquiátrica
para marcar su vigencia no patológica en los orígenes de la vi-
6 !bid.'pág. 52.
7
F. Tustin, Autism.e et psychose de l'enfant, París: Seuil, 1977.
195
 da). Definido el narcisismo por el contacto o no contacto con la
realidad, es imposible ubicar la estructura metapsicológica que
lo sostiene.
En su seminario sobre la castración, Laplanche dice: «Evi-
dentemente, no se puede definir (el narcisismo) tan general-
mente como una relación de sí consigo mismo. Pero de hecho,
en la teoría psicoanalítica, encontramos dos interpretaciones
posibles (que por otra parte no son absolutamente contradicto-
rias, salvo si se admite cada una de ellas a la letra, sin interpre-
taciones). Por una parte, el narcisismo es concebido como una
especie de estado anobjetal, monádico, sin mediación, un sujeto
cerrado sobre sí mismo sin relación con el mundo exterior; es-
tado evidentemente hipotético, si se supone que el niño ha co-
"1 menzado a encontrarse en este estado desde su nacimiento ya
¡.j
r' que, por definición, no podríamos saber nada acerca de ello. Por
.J
!;;,' otra parte, en la otra interpretación, más próxima al origen
•·1
[ic mismo de la noción, el narcisismo es una relación de sí mismo a
sí mismo por intermediación de cierta imagen de sí: es esto pre-
cisamente lo que indica el mito de Narciso mirándose en el
. agua. El narcisismo, si se parte de la idea de una relación a la
imagen de sí, implica además una noción de totalización(. .. ).
Aquí, uno se remite a lo que se designa como constitutivo del yo
y que es el fruto de experiencias complejas. Lacan aportó en tal
sentido la noción de "estadio del espejo'', que es ejemplar res-
pecto de que esta relación se establece verdaderamente con la
imagen del otro, y de que acelera y propulsa la tendencia a una
unificación del sujeto con su propia imagen. Pero existen otras
experiencias que desembocan en esta totalización, especial-
mente todas aquellas de investimiento del límite corporal». 8
Hoy, en muchos autores, esta oposición sujeto-objeto en que
queda sumergido el yo reemplaza la vieja concepción del alma
por aquella de organismo, pero no deja por esto de jugar en la
misma perspectiva. Tanto en la concepción de un yo (cognitivo)
enfrentado a un objeto (de conocimiento), como de un yo (orga-
nismo) enfrentado a un medio (satisfactor de necesidades), lo
escamoteado es la libido, y la sexualidad queda fuera del cam-
·po de constitución del sujeto.
En la teoría en que Mahler se sostiene, el narcisismo es en-
tonces una suerte de circuito cerrado, de mónada autosuficien-
8 J. Laplanche, Castration. Symbolisations. Problématiques JI, París: PUF,
1980, pág. 62. Castración. Simbolizaciones, Buenos Aires: Amorrortu editores,
1988.
196
te, en la cual no puede hablarse de objeto en tanto el sujeto apa-
rece circunscripto a sí mismo, desconociendo al objeto satisfac-
tor de la necesidad.
Veamos uno de los problemas mayores que ello nos plantea.
En psicoanálisis no se puede definir una entidad psicopatológi-
ca sino desde el plano del conflicto: conflicto pulsional, conflicto
tópico; desde cualquier perspectiva en que lo veamos, el con-
flicto será el tema central alrededor del cual se juega tanto el
funcionamiento normal como el funcionamiento patológico del
sujeto psíquico.
La ubicación de los polos, o términos del conflicto, determi-
na la aproximación teórico-clínica con que la situación será de-
finida. ¿En qué términos propone Mahler la comprensión de la
entidad que describe?: «En los niños psicóticos la quiebra de las
funciones básicas del yo -de todas o muchas de ellas- puede
atribuirse a cualquiera de las siguientes condiciones: l)la in-
habilidad del yo de crear la imagen intrapsíquica relativamen-
te compleja del objeto simbiótico humano; 2) la pérdida de una
representación .mental precaria del objeto simbiótico que, de-
bido a que está excesivamente unida a la satisfacción de la ne-
cesidad en la constancia de objeto, no puede, por tanto, enfren-
tarse a las demandas de la fase de separación-individuación». 9
Al ubicar la función del semejante como agente satisfactor
de necesidad y al yo como organismo vital, el conflicto queda,
necesariamente, jugando entre el sujeto de la autoconserva-
ción y la realidad. Por eso a lo largo de toda su obra la sexuali-
dad queda excluida. El hecho de que la Ego-psychology haya
puesto el acento en la función sintetizadora del yo, no es, desde
esta perspectiva, sino la resultante de la subsunción del campo
de la sexualidad en el de la autoconservación (en lo que luego
se daría en llamar función adaptativa del yo), así como de los
términos en los cuales el conflicto será planteado. Entre auto-
conservación y realidad el seudoconflicto arroja al sujeto escin-
dido del campo analítico.
A partir de ello la psicosis sólo puede ser explicada como un
fracaso del proceso madurativo normal y no como una vicisitud
particular del sujeto en la red de relaciones que lo constituyen,
red cuyas determinaciones pudieran ser en verdad cercadas.
Así, Mahler concluye: «Mis propias observaciones no apoyaron
las teorías que implicaban exclusivamente o aun principal-
mente a la madre "esquizofrenogénica". Creo que es más útil
9 M. Mahl er, op. cit ., pág. 145.
197
 enfocar este problema en términos de series complementarias
(Ergiinzungsreihe): a) si durante la fase autista o simbiótica
más vulnerable ocurre una traumatización muy severa acu-
mulada y tambaleante en un infante constitucionalmente bas-
tante robusto, la psicosis puede producirse y el objeto humano
en el mundo externo pierde su capacidad catalizadora de mue-
lle y polarizante para la evolución intrapsíquica del infante y
su "rompimiento del cascarón"; b) por otro lado, en infantes hi-
persensibles o vulnerables, la actuación maternal normal no es
suficiente para actuar en contra del defecto innato de la utiliza-
ción polarizante de muelleo y catalítica del objeto amoroso hu-
mano o de la agencia maternal en el mundo externo para una
evolución y diferenciación intrapsíquica».10
Relaciones entre el externo-exterior (materno)
y el externo-interno (del inconsciente infantil)
" En 1905, en Tres ensayos, Freud estableció las primeras re-
laciones entre la vida sexual infantil y la pulsión de saber,
planteando que no son intereses teóricos sino prácticos los que
ponen en marcha la actividad investigadora en el niño. La
amenaza que para sus condiciones de existencia significa la lle-
gada de un hermano, real o fantaseado, constituye el primer
problema teórico que le preocupa. La pregunta ¿de dónde vie-
nen los niños?, que remite a la diferencia de los sexos y en con-
secuencia a la premisa universal del pene, se instala en ese es-
pacio que inaugura una distancia a la madre y que constituye
el primer intento de apertura de un lugar para cada uno de los
miembros de la díada.
Esta relación entre la inquietante extrañeza que remite al
cuerpo de la madre como desconocido y la instalación de la cu-
riosidad científica fue desarrollada por Melanie Klein en dife-
rentes trabajos; los más importantes de ellos - y a los cuales
hemos hecho referencia en otros capítulos- son «La importan-
cia de la formación de símbolos en el desarrollo del yo» y «Una
contribución a la teoría de la inhibición intelectual». En este
último, refiriéndose a las inhibiciones de aprendizaje expues-
tas a través del material clínico de un niño llamado John, de-
cía: «Esto parece mostrar lo que uno puede ver confirmado en
10 !bid., pág. 70 (las bastardillas son nuestras).
198
el análisis de todo hombre, que su miedo al cuerpo de la mujer
como un lugar lleno de destrucción puede ser una de las causas
principales de perturbación de la potencia. Pero esta angustia
es también un factor básico de inhibición del impulso epistemo-
füico, ya que el interior del cuerpo de la madre es el primer ob-
jeto de ese impulso; en la fantasía es explorado e investigado, y
también atacado con todo el armamento sádico, incluyendo el
pene como un arma peligrosa y ofensiva»; y, a continuación,
Melanie Klein agrega: «J. Strachey ha mostrado que leer tiene
el significado inconsciente de tomar conocimiento del cuerpo de
la madre, y que el temor a robarla es un factor importante para
las inhibiciones de la lectura». 11
Un saber que sólo se adquiere a través de la intromisión en
el cuerpo materno tiene como consecuencia la angustia de cas-
tración -en el varón-y el temor de ataque al vientre fértil co-
mo retaliación, en la niña. En ambos casos, la procreación -y,
por consiguiente, la diferencia de sexos- se obtiene arrancan-
do del interior de la madre ese secreto que es su clave --o la del
nacimiento de los niños, si usamos el lenguaje infantil- .
De ahí que Melanie Klein establezca una relación estrecha
entre el sadismo -patrimonio de esta etapa del desarrollo in-
fantil- y la constitución de la curiosidad intelectual, curio-
sidad que se despliega en medio de una lucha despedazadora
por apropiarse de los contenidos valiosos que el cuerpo de la
madre posee en su interior.
Pero la paradoja que se nos ofrece es que sólo puede produ-
cirse esta lucha por la adquisición de aquella posición fanta-
seada, en momentos en que se siente que ese otro ya no es parte
de uno mismo. A partir de ello el sadismo que impregna esta
batalla por adueñarse de los contenidos maternos no puede ser,
en nuestra opinión, sino el producto de una separación que ge-
nera un espacio exterior que marca el límite de todas las pose-
siones posibles. De este modo la instauración del yo instancia,
constitutiva de los límites de lo externo-exterior y lo externo-in-
terno, es un movimiento simultáneo y efecto a la vez de esta di-
ferenciación del semejante.
Una situación que tuve oportunidad de presenciar en el cur-
so de la cura de una pequeña paciente puede servir de ejemplo
para examinar este punto: Regina, de cuatro años, toma un ca-
rrito durante una sesión de análisis. Lo envuelve en una fraza-
11
M. Klein, «Una. contribución a Ja teoría de la inhibición intelectual», en
·ontribuciones al psicoanálisis, Buenos Aires: Hormé, 1964, pág. 231.
199
 da y lo mece mientras le canta. Le pregunto: «¿Es tu bebé, Re-
gina?». «Sí - responde--y voy a mostrárselo a mi mamá». Sale
a la sala de espera, pero regresa inmediatamente diciendo:
«Mejor no, mi mamá está leyendo». Interpreto: «Tienes miedo
de mostrarle tu bebé a tu mamá porque temes que ella se enfu-
rezca contigo como tú lo haces cuando piensas que ella puede
tener bebitos en la panza». Ante esto, responde con una sonrisa
pícara: «Ay, Silvia, qué tonta eres: ¿no te habías dado cuenta de
que era un carrito?».
Del mismo modo que Helena engaña a su hija con la verdad,
al intentar presentarle el parto como natural cuando a través
de la situación a la cual pretende exponerla retorna la violencia
pretendidamente eludida, Regina utiliza la realidad para en-
cubrir otra realidad, aquella de la rivalidad con su madre, de
su deseo de hijo que, estando atravesado por el deseo de pene
del padre - posesión imaginaria de la madre-- la somete a una
lucha mortal por la apropiación de los contenidos valiosos en
disputa. Esta realidad -verdadera- con la cual se encubre
otra verdad, corresponde a otro orden de realidad. La realidad
" (Wirklichkeit) se pone al servicio del ocultamiento de la reali-
dad psíquica, del escamoteo del deseo inconsciente, que está
siempre presente en el juego intersubjetivo con el cual se pre-
tende anular la diferencia generacional, que implica posiciones
en el interior de la estructura edípica y formas de circulación de
los objetos de deseo.
Sin embargo, el secreto de la madre acerca de su propio
cuerpo permite a Regina poseer sus propios secretos, desdoblar
la realidad jugando con la posibilidad que la apertura de diver-
sos espacios propone.
Al enunciar su primera mentira en sesión, Regina me mues-
tra cómo «la mala fe» no es sino un efecto del reconocimiento de
la verdad, posterior a la interpretación que devela un secreto
que hasta ese momento había estado sustraído a ella misma,
había sido del orden del inconsciente.
Victor Tausk, en su trabajo «Acerca de la génesis del apara-
to de influir en el curso de la esquizofrenia» (1919), 12 ponía de
relieve este papel de la primera mentira, como un momento
constitutivo de los límites del yo. Partiendo del síntoma obser-
vado en pacientes psicóticos, atribuido a una pérdida de los lí-
mites del yo, por la cual estos enfermos se quejan de que todo el
mundo conoce sus pensamientos, que estos pensamientos no se
12 V. Tausk, Trabajos psicoanalíticos, Barcelona: Granica, 1977.
200
encuentran a cubierto en su cabeza sino difundidos sin límites
en el mundo, de manera que se desarrollan simultáneamente
en todas las cabezas, decía: «El enfermo ha perdido la concien-
cia de ser una entidad psíquica, un yo que posee sus propios lí-
mites».13 ¿A qué etapa del desarrollo infantil remitía Tausk es-
ta regresión que observaba en pacientes psicóticos adultos y
cuyo conocimiento le permitió proporcionar una extensa in-
formación acerca del «aparato de influir»? A esa etapa en la
cual la identificación no se diferencia de la elección de objeto,
etapa del narcisismo que -descripta por Freud en el capítulo
III de El yo y el ello-- corresponde a la identificación primaria.
Si introducimos la teoría de la identificación especular vemos
que esta identificación primaria anterior a la constitución de
los límites del yo y en la cual los pensamientos del niño y del
adulto están fundidos -etapa que retorna en la paranoia a
través tanto del robo de pensamiento, como del delirio de in-
fluencia-, esta primera etapa narcisista, es anterior a la ins-
tauración de la Spaltung que separa al sujeto, tanto del objeto,
como de sus propios deseos inconscientes. En este estadio, dice
Tausk, «los padres lo saben todo, hasta lo más secreto que pue-
da haber, y lo saben hasta que el niño logra su primera menti-
ra». «La lucha por el derecho de poseer secretos sin que los pa-
dres lo sepan es uno de los más poderosos factores de la forma-
ción del yo, de la delimitación y la realización de una voluntad
propia». 14
Estos párrafos me han hecho reflexionar, en diversas oca-
siones, acerca de las relaciones entre el derecho al secreto y la
constitución del inconsciente. Hace unos años fui consultada
por una señora divorciada que venía a ver--O_!e con el objeto de
pedirme un diagnóstico de su hija de trece años. Según su rela-
to, esta no presentaba ningún síntoma, era una niña agradable
y sana que poseía un buen desarrollo intelectual, sociable, dis-
frutaba su vida cotidiana y no parecía tener problemas mani-
fiestos de ninguna clase. La mujer me dijo al comienzo de la en-
trevista: «En realidad, ella dice que soy yo la que debo venir -y
agregó riendo--, dice que si tanto me interesa una consulta la
haga para mí». En verdad, no es esta una situación atípica en
consultas acerca de niños; los padres, en muchas ocasiones, pi-
den entrevistas sin tener muy claro cuál es el sentido de ellas, y
si yo me hubiera visto obligada a hacer gala de ortodoxia psico-
13 [bid., pág. 98.
14 !bid.
201
 En La piel de zapa, a través del monólogo del anticuario que
analítica no hubiera dudado, en este caso, de que esta mujer
inaugura la obra, Balzac realiza una apología del saber en es-
sentía en realidad, en una parte de sí misma, que esta frase
tos términos: «Voy a revelar a usted en pocas palabras un gran
que citaba de entrada era correcta, y que mi función al respecto
misterio de la vida humana. El hombre se consume por medio
era, como ocurre con cualquier Witz que el sujeto formule en el
de dos actos instintivamente cumplidos que agotan las fuentes
interior del campo analítico, tender a que sea asumido en su
de su existencia. Dos verbos expresan todas las formas que to-
condición de verdad reprimida.
man estas dos causas de muerte: querer y poder. Entre ambos
Sin embargo, tal vez en el pretexto mismo de la consulta es-
términos de la acción humana, hay una fórmula de la cual se
tuviera, en este caso, la respuesta que me posibilitara entender
apoderan los sabios y a la cual debo la dicha de mi longevidad.
qué era lo que realmente ocurría. Permití que el discurso se
Querer nos abrasa y poder nos destruye; pero saber deja en per-
ampliara en esa dirección: «¿Sabe usted?, mi hija y yo -debido
manente estado de calma a nuestra débil organización ...
al divorcio y a que hemos vivido muy solas- hemos sido siem-
¡Cómo preferir todos los desastres de vuestras voluntades en-
pre muy unidas. Ella siempre me ha contado todo, y yo le he
gañosas, a la facultad sublime de hacer comparecer en sí mis-
contado todo acerca de mí. No tenemos secretos, siempre nos
·:j mo al universo, al placer inmenso de moverse sin estar ama-
hemos dicho la verdad, toda la verdad ... y en los últimos tiem-
. )
rrado por los lazos del tiempo ni por las trabas del espacio, al
'"• pos siento que hay algo que se me escapa, como si ella se hu-
placer de abrazarlo todo, de verlo todo, de inclinarse sobre el
biera vuelto más reservada ... no me cuenta tantas cosas; a ve-
borde del mundo para interrogar a las otras esferas, para escu-
ces, cuando intento saber qué ha hecho el sábado ... me da una
char a Dios!».
respuesta general: "Fui al cine con mis amigos". "¿Con quié-
El saber aparece como aquello capaz de paliar todos los de-
nes?", pregunto. "Con compañeras de la escuela... ". "¿Qué vie-
seos, disminu1T todos los anhelos, adueñarse de todas las cosas.
ron?". "Una de Trinity..."."¿Te gustó?". "¡Oh, mamá, tú quieres
¿No está, pues, en la médula de toda simbiüSIB? En ella no se
siempre saberlo todo!". Vea, doctora, tengo miedo de que nos es-
trata sólo de apropiarse del cuerpo, no es sólo control de la mate-
temos separando. Por eso vengo ... quiero que usted la vea, la
rialidad del otro a través de los orificios del cuerpo pasivizado. La
haga hablar y me cuente qué le pasa».
simbiosis tiende a un absoluto: si el cuerpo es controlado, lo es en
Había en esta madre una voluntad de saber, equiparable a
función de que los pensamientos no se liberen. La garantía ab-
una posesión imaginaria, a un atrapamiento del otro que no
soluta de la simbiosis está en el apropiamiento «del alma», en su
dejara abierto ningún espacio de intimidad posible. Ante su
asesinato, como el doctor Schreber lo manifestaba maravillosa-
hija adolescente, hermética e iniciática, algo se le escurría y ve-
mente en la educación de su hijo, el futuro presidente.
nía -sumergida en la angustia- a buscar más un cómplice
¿Se puede sostener la categoría de psicosis simbiótica - y
que un analista, alguien que pudiera extraer en estas circuns-
recuperar las cuidadosas observaciones clínicas de Margaret
tancias «todos los secretos» para restituirle su poder sobre esta
Mahler- si la desgajamos del contexto teórico en el cual esta
hija en vías de independizarse. Colocándome en la posición de
autora la construye? En mi opinión, no sólo es posible efectuar
las antiguas alcahuetas de la novela picaresca, esta mujer ape-
esta operación, sino que incluso aquella categoría puede ser en-
laba a otra mujer para que le permitiera adueñarse del objeto
riquecida y ampliarse en nuevas perspectivas. El material de
amado.
Helena antes expuesto muestra que el reconocimiento de las
A diferencia de otros padres que demandaban «que el niño
condiciones simbióticas en las cuales el niño se constituye en
no sea agresivo», «que deje de hacernos la vida imposible» o que
relación con el inconsciente materno abre el camino para la
· «no esté tan celoso con el hermanito» -lo que en definitiva no
prevención de la psicosis simbiótica, evitando que esta se
representa sino un intento de establecer un contrato social bá-
instaure a partir de la detección de las condiciones que la gene-
sico en momentos en que peligra la estabilidad familiar, para lo
ran desde la madre misma. Es decir: el reconocimiento de los
cual se pide al analista que quite el presunto síntoma que traba
rasgos que desde la estructura pueden precipitar una entidad
la convivencia-, esta madre, más ambiciosa, demandaba de
psicopatológica en el niño permite no sólo el diagnóstico precoz,
mí que me pusiera al servicio de un deseo insaciable de saber,
sino incluso la prevención.
saber que aparecía como la posesión imaginaria del todo.

203
202

Hemos optado por la vertiente teórica que considera al yo
un objeto, como lo enuncia Lacan en el Seminario JI: «Toda la
dialéctica que les he dado a título de ejemplo bajo el nombre de
estadio del espejo está fundada sobre la relación entre, por un
lado, un cierto nivel de tendencias, experimentadas -digamos
por ahora, en determinado momento de la vida- como desco-
nectadas, discordantes, fragmentadas -y de lo cual siempre
resta algo-, y por otro lado, una unidad con la cual se confun-
de y se empareja. Esta unidad es aquello en lo cual el sujeto se
conoce por primera vez como unidad, pero como unidad aliena-
da, virtual. Ella no participa de los caracteres de inercia del fe-
nómeno consciente bajo su forma primitiva, tiene por el con-
trario una relación vital, o contra-vital, con el sujeto». 15 Objeto
contra-vital, o contra-investimiento, efecto del amor totalizan-
te de la madre cuando la castración la ha constituido en tanto
tal, es decir, en tanto mujer en la cual la sexualidad femenina
se constituye en las equivalencias pene-niño.
Si el yo es un objeto capaz de ser amado -cargado- por
una parte escindida del sujeto, el narcisismo -apelando a la
teoría desarrollada por Freud desde Introducción del nar-
cisismo hasta Duelo y melancolía y El yo y el ello- será ese
amor llevado sobre el yo, constituido por identificación prima-
ria, es decir, por una relación inmediata con el otro, en que la
carga y la identificación no se diferencian.
Tomando lo que ya hemos desarrollado en otro capítulo res-
pecto de la diferencia entre amor de objeto - libido objetal- y
objeto de la pulsión, es necesario introducir una nueva diferen-
ciación. La elección narcisista de objeto se opone a la elección
de objeto por apuntalamiento.
Del mismo modo que en la autoconservación, la relación de
sexualidad será marcada no por una identidad con el otro, sino
por una suerte de complementariedad: «Por el contrario, en la
elección de objeto narcisista, lo elegido no es de ninguna mane-
ra el complementario sino el idéntico a sí mismo, o en todo caso
es elegido por algún elemento que le es idéntico». 16
Las formas de amor narcisista que menciona Freud nos per-
mitirán aproximarnos a los fragmentos antes expuestos de He-
lena para ver de qué modo se juega la relación con su hija.
15 J. Lacan, Le séminaire, libro JI: Le moi dans la théorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse; París: Seuil, 1978, pág. 66.
16 J. Laplanche, L'angoisse. Problématiques I, París: PUF, 1980, pág. 322.
La angustia, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
204
/
«... es como si Margarita me devolviera una imagen tan
completa, tan perfecta de mí misma, que no soporto verla ma-
la». A través de la imagen que su hija le refleja, Helena se ve
completa, perfecta; en tal sentido ama, en Margarita, una ima-
gen de sí, lo que ella misma es (primer tipo de elección narcisis-
ta que propone Freud). Este primer tipo, que implica la no bús-
queda de un objeto externo a sí mismo, no impide que Marga-
rita sea amada por su madre. Empero, la frase remite al ca-
rácter narcisista de este amor, en la medida en que es a través
de Margarita como Helena puede amarse a sí misma, reflejada
en ella.
Si seguimos el curso de sus asociaciones, encontramos: «Mi
madre siempre estuvo ausente, aunque físicamente presen-
te ... siempre ha sido ambivalente, incluso con mi hija. Le hace
saquitos tejidos, pero siempre le quedan grandes o chicos, lepo-
ne sólo dos botones cuando necesitan cuatro, la carga en bra-
zos, pero mal. .. ».Margarita le permite a Helena, nuevamente,
construir una imagen de sí misma, pero por contraposición.
Ella es una «buena madre», está colocada en el lugar del ideal
del yo; su madre «mala», en el negativo de ese ideal. Garantiza
de este modo un lugar en la estructura donde sólo hay dos
posibilidades: lo totalmente bueno y lo plenamente malo.
«Ayer volví y fa vi llorando ... cuando la levanté no me mira-
ba... estaba con la mirada perdida . . . creo que es como si cuan-
do yo la dejo yo desapareciera ... la besé y la besé ... necesitaba
que me sintiera ahí. .. Tenía miedo de que me odie. Siempre
sentí a mi mamá ausente ... ». El segundo tipo de elección
narcisista, dice Freud, es amar lo que uno ha sido. El tercer
tipo, lo que se quisiera ser.
En el discurso de Helena aparece, a través de la anulación
del tiempo, amar lo que se hubiera querido ser, para evitar lo
que se fue. Ella fue una niña carenciada, con una madre ausen-
te, y ama en su hija no lo que querría ser, sino aquello que hu-
biera querido ser. El narcisismo, en este caso, viene a restituir
el aspecto fallido de su historia a través de un movimiento por
el cual amando a una persona que -sólo desde el observador-
ha sido una parte de sí misma siendo, en el presente, todavía
parte de sí.
La sesión ha empezado con la frase: «Es como si el tiempo no
existiera». Tal vez este es un elemento a reconsiderar en los
modelos que Freud ofrece para el narcisismo. Se ama lo que
uno quisiera ser, se ama lo que se fue, se ama lo que se querría
ser, pero se produce todo esto en presente. Se ama lo que se es,
205
 a partir de que la imagen del otro al reflejarse anula todos los ginaria, sino la desintegración que pone en riesgo permanente
tiempos, cierra todos los espacios. En el momento de la elección la imago de cuerpo despedazado, lo cual muestra quefpara He-
narcisista de objeto los tiempos se anudan en un presente per- lena, Margarita es el articulador que la sostiene y la llena ente-
manente y, como ocurre en las formaciones del inconsciente, la ramente, dejándola en riesgo de vacío y fractura constante
atemporalidad constituye la presentificación constante del cuando el desprendimiento se opere. Sostenida su propia ima-
deseo. gen a través de esta hija-pene, la separación que la priva se
De ahí a la anulación de los espacios que instauran la diver- convierte en un agujero que abarca todo su ser y por el cual
sidad de los sujetos, el movimiento se desliza sin transiciones. corre el peligro de vaciarse.
El yo de Helena engloba a Margarita, no le ofrece resquicios En ese proceso de consolidación que el análisis procura, me-
por los cuales establecer un espacio secreto ni algo interno aje- diante el cual puede desgajar de su propia historia los elemen-
no a la madre. Para que la diferenciación se constituya en el in- tos que la anudan en su imposibilidad de sentir un cuerpo ma-
terior del aparato mismo, es necesario que simultáneamente se terno muelle y nutricio, Helena podrá recibir también mis in-
funden los espacios externo-exterior e interno-externo. La terpretaciones (extrañas hasta hace poco, música separadora)
j separación del otro es la condición, también, de la separación como articuladores que la constituyen en ese entrecruzamiento
¡'
de ese sí mismo que se torna extraño y al cual la represión se- de hilos que le impiden todavía la instauración de un espacio
cundaria consolida posteriormente. La inquietante extrañeza externo no hostil, posibilitador a su vez de la instauración de lo
a la cual Freud aludía en «Lo siniestro», es lo familiar que se ha externo-interno en su propia hija.
tornado extraño, aquello que desgajado del sujeto vuelve ame-
nazante a importunarlo constantemente.
Helena teme que Margarita la odie si no está presente. Sin
embargo, ella me odia cuando se separa de mí. «Es como si en
una relación, al romperse una cierta distancia que me con-
viene, el otro se convirtiera en alguien peligroso. Y usted es una
mujer mayor, las mujeres mayores son peligrosas ... ».
La hostilidad se desata cuando el objeto se aleja. El objeto
perdido siempre es un objeto malo, un objeto persecutorio,
odiado por su ausencia. Por eso Helena debe estar en una fu-
sión simbiótica constante con su hija; si la deja, corre el riesgo
de ser odiada como ella odió a su madre por el abandono. No
debe permitir ninguna fisura, ningún recorte que posibilite la
constitución de dos sujetos diferentes. En el momento en que
eso ocurra la angustia adquirirá características mortíferas,
como lo confirma el desarrollo posterior del tratamiento, que
conlleva la despersonalización en sesión.
Su intento de anular toda separación, toda distancia, que
reaparece de manera simbólica cuando se introduce un refe-
.rente tercero (escena originaria que marca la posibilidad per-
manente de colmar todo anhelo, de cerrar todos los espacios, de
compensar todas las frustraciones), es resultado de su deseo
infantil insatisfecho y es una defensa que impide que el odio
hacia su propia madre retorne en la hija, destruyendo la ima-
gen totalizante que trabajosamente intenta conservar. Narci-
sismo que no tiene por contrapartida la castración genital ima-

206 207