LOS ENCANTOS DEL PODER desafios de la antropologia politica marc abéles maximo badaré DK] sgeveintuno ecitoresPRAT sci vetntin sete de pina ——“bolacn mu anvopae Abales, Mare ‘Las encantos del poder: Deafios de la anropol 77 Mare Abelés y Maximo Badar6- 1" ed Buenos Aire: Sigh Veintiumno Editores, 1015, "rei em (Antropoligicas // dirigida por Alejandro ISBN g7Sa87-O2y-5802 2. Antropologia Politics 1. Badar6, Mésiimo I. Tito en 5: © 2015, Siglo Veintiuno Eaitores Argentina SA. Diseso de cubiera: Peter Tebbes ISBN 978-987-629 5802 Impreso en Alkuna Impresores // Doblas 1968, Buenos Ares emetmes de agosto de 201 Hecho ol depesito que marca la Lev 11 724 Inypreso en Argentina // Made in Argentina4. El poder desde cerca Enfoques, dilemas y desafios Puede plantearse seriamente un interrogante sobre «1 poder?” Los ecos de la simple pregunta que Pierre Clastres planteaba a inicios de Ta década de 1970 en las primeras ineas de ‘La sociedad contra Bsiado todavia resuenan con fuerza en las dif ccultades que encuentra laa trascendentales, normativas y morales del poder. Ao largo de su historia la antropologia ha mantenido u lacién ambivalente con el estudio del poder. Sus herramientas etodolbgicas y tedricas han permitido dar cuenta de los meci- nismos de dominacién politica, cultural y econémica de los siste- mas coloniales, imperiales y capitalistas en diferentes momentos de la historia. Pero al privilegiar el estudio de lo que algunos han aniado la mise du monde, esto es, de los grupos, sistemas simbo- ropologia para eludir concepeiones licos y pricticas sobre las cuales los efectos del poder recaen con ‘mayor fuerza, el enfoque antropol6gico ha tendido a equiparar los intereses, situaciones y experiencias de los marginados con los margenes del poder. En muchos casos este proceso no sélo ha hecho proliferar visio- nes paternalistas y romanticas de los grupos marginados; también ha tendidoa circunscribir la comprensién del poder en ka nocién de alteridad: los “otros” de la antropologia, aquellos a quienes se ident- fica como interlocutores, ya la ez el objeto de estudio privilegiaco, suelen aparecer en una relacidn de externalidad con el poder. Pero sabemos que el poder es inmanente a la vida social. No es extrafio que autores como Pierre Clastres hayan puesto tan- to acento en la universalidad de la relacién de poder, incluso en aquellos grupos cuyas estrategias se esfuerzan por limitarla, En efecto, su etografia esta lejos de la nostalgia del buen salvaje que