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A m�nada Leibniziana � definida como uma subst�ncia simples, isenta de partes, sem

extens�o nem figura e que carece de divisibilidade poss�vel. S�o por Leibniz
chamadas de "verdadeiros �tomos da natureza" ou ainda "elementos das coisas". A
subst�ncia simples n�o pode ser concebida como algo que perece naturalmente; da
mesma maneira, n�o pode ter come�ado naturalmente. O que come�a e perece
naturalmente, di-nos Leibniz, s�o compostos; estes, efetivamente existentes, nada
mais s�o que agregados de subst�ncias simples. Apenas por cria��o e aniquila��o
poderiam as m�nadas come�ar e acabar. Os compostos, por seu turno, por serem
constitu�dos por partes, come�am e acabam tamb�m por partes.
Uma m�nada tamb�m n�o pode ser alterada em seu interior por algo externo e nela n�o
podem entrar de fora nem acidente nem subst�ncia. �, todavia, preciso que as
m�nadas tenham qualidades, uma vez que s�o seres e uma vez que n�o diferindo por
suas respectivas qualidades n�o se distinguiriam umas das outras. Tamb�m a m�nada,
como ser criado, est� sujeita a mudan�a (esta � cont�nua e adv�m de um princ�pio
interno). A a��o do princ�pio interno que opera a mudan�a (ou ainda passagem de uma
percep��o a outra) chama-se "apeti��o". O apetite n�o chega sempre �quilo para o
qual tende, mas sempre atinge percep��es novas.
Leibniz reserva o termo "Alma" �quelas subst�ncias simples que al�m de ter uma
percep��o distinta � acompanhada de mem�ria. O nome geral de M�nadas (ou ainda
entel�quias) basta para as subst�ncias simples que apenas tem percep��o.
Fala-se na monadologia que o presente � gr�vido do futuro, uma vez que o estado
presente de uma subst�ncia simples � consequ�ncia do estado precedente dela.
M�nadas nuas n�o distinguem suas percep��es e est�o sempre no entorpecimento.
Para Leibniz os animais t�m consecu��es de percep��es, fornecidos pela mem�ria, que
imitam o racioc�nio, embora � raz�o n�o deva se igualar. Assim, um c�o que outrora
tenha sido molestado por um cajado, lembrar�-se da dor sempre que avisar um e dele
fugir�.
Nos homens o agir � o mesmo do de um animal irracional enquanto as consecu��es das
suas percep��es se fazem t�o somente pelo princ�pio da mem�ria. � em virtude do
conhecimento das verdades necess�rias e eternas que os homens se distinguem dos
animais e possuem raz�o. Tamb�m em virtude do mesmo conhecimento o homem � capaz
de, atrav�s de atos reflexivos, pensar naquilo a que se chama "eu" e considerar que
isto ou aquilo est� em n�s.
Os racioc�nios humanos se fundam em dois grandes princ�pios: o da contradi��o e o
da raz�o suficiente. As verdades s�o de dois g�neros apenas: as de racioc�nio e as
de fato (sendo as primeiras necess�rias e as segundas contingentes). � preciso que
a raz�o suficiente ou �ltima esteja fora da sequ�ncia da s�rie das contingencias,
que esteja numa subst�ncia necess�ria. Chamamos a isso Deus e este � �nico, e
basta. A subst�ncia necess�ria � ilimitada e perfeita; e n�o h� nada que seja
independente dela.
As criaturas recebem suas perfei��es da influ�ncia de Deus; por terem natureza
pr�pria e por dela receber suas imperfei��es e presen�a de confins, se distinguem
de Deus. Deus � a subst�ncia simples origin�ria da qual todas as m�nadas criadas
s�o produ��es.
H� uma infinidade de universos poss�veis nas ideias de Deus, entretanto s� pode
existir um deles, a raz�o que determina um em detrimento de outro poder� ser
encontrada na conveni�ncia. Deus cria o melhor dos mundos poss�veis. As coisas
criadas se acomodam cada uma a todas as outras e isto faz com que cada subst�ncia
simples tenham rela��es que exprimem todas as outras, numa esp�cie de "espelho
perp�tuo do universo". A multid�o das subst�ncias simples promove a vastid�o
variada de perspectivas segundo os diferentes pontos de vista de cada m�nada.
Um corpo constitui juntamente com a intel�queia (ou m�nada) a qual pertence um
vivo. Cada corpo org�nico de um vivo �, para Leibniz, uma esp�cie de m�quina
divina. A alma, n�o muda de corpo sen�o aos poucos e por graus, de tal maneira que
nunca estar� despojada de repente de todos os seus org�os. N�o h�, em suma, almas
inteiramente separadas de corpos, exceto no caso de Deus. Da mesma maneira, n�o h�
nunca gera��o inteira nem morte completa e, por conseguinte, n�o apenas a a alma
seria indestrut�vel, mas tamb�m o pr�prio animal.

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