You are on page 1of 23

Содержание

Предисловие составителя ............................................. 11


От редакции ....................................................................21

ОСЕНЬ ................................................................................. 29
СЕНТЯБРЬ .............................................................................31
Новолетие, церковный Новый год — 1 (14) сентября.
Память преподобного Симеона Столпника.
Семен-летопроводец. Первые осенины ...................... 33
Празднование в честь иконы Божией Матери
«Неопалимая Купина» — 4 (17) сентября .................. 45
Рождество Пресвятой Богородицы — 8 (21) сентября.
Осенины вторые. Аспосов день ................................... 47
Воздвижение Честного и Животворящего Креста
Господня — 14 (27) сентября ........................................ 60
Обретение мощей святителя митрополита
Димитрия Ростовского — 21 сентября (4 октября) .... 69
Преставление преподобного Сергия Радонежского —
25 сентября (8 октября) ................................................. 71
Преставление апостола и евангелиста Иоанна
Богослова — 26 сентября (9 октября) ........................ 171
Память преподобного Кириака Отшельника —
29 сентября (12 октября) .............................................176
ОКТЯБРЬ .............................................................................179
Покров Пресвятой Богородицы — 1 (14) октября.....179
Собор пяти святителей: Петра, Алексия, Ионы,
Филиппа и Ермогена, митрополитов Московских
и всея России чудотворцев — 5 (18) октября .............186

5
Память преподобной Пелагии Антиохийской,
Елеонской, Палестинской — 8 (21) октября ............. 188
Память преподобного Амвросия Оптинского —
10 (23) октября ............................................................. 190
Собор преподобных Оптинских старцев —
11 (24) октября ............................................................. 202
Память преподобного Николы Святоши, князя
Черниговского, чудотворца Печерского —
14 (27) октября ............................................................. 204
Память преподобного Евфимия Нового,
Солунского (Фессалоникийского), иеродиакона —
15 (28) октября .............................................................208
Память святого апостола и евангелиста Луки —
18 (31) октября ..............................................................210
Празднование в честь Казанской иконы
Божией Матери — 22 октября (4 ноября)..................212
Память святого великомученика Димитрия
Солунского (Мироточца) — 26 октября (8 ноября) ....215
Память великомученицы Параскевы Пятницы —
28 октября (10 ноября) ................................................ 217
НОЯБРЬ ...............................................................................221
Собор Архистратига Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных; архангелов: Гавриила,
Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила,
Варахиила и Иеремиила — 8(21) ноября ...................221
Память святителя Иоанна Златоуста, архиепископа
Константинопольского — 13 (26) ноября ................. 223
Память митрополита Московского и Коломенского
Филарета Московского — 19 ноября (2 декабря) ..... 233
Введение во храм Пресвятой Богородицы —
21 ноября (4 декабря) .................................................. 236
Память благоверного великого князя Александра
Невского — 23 ноября (6 декабря) ............................ 242

6
ЗИМА ................................................................................. 247
ДЕКАБРЬ ............................................................................ 250
Память святителя Николая Чудотворца.
Никола зимний — 6 (19) декабря .............................. 250
Память преподобного Илии Муромца —
19 декабря (1 января) .................................................. 258
Память великомученицы Анастасии
Узорешительницы — 22 декабря (4 января) ............. 271
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ И ПРАЗДНИК
РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ................................................. 279
ЯНВАРЬ .............................................................................. 368
Память преподобного Серафима Саровского —
2 (15) января ..................................................................375
Обрезание Господне. Память святителя Василия
Великого — 1 января (14 января) .............................. 409
Крещение (Богоявление Господне) —
6 (19) января ..................................................................417
Память праведного Алексия Московского
(Мечёва)........................................................................ 429
ФЕВРАЛЬ ............................................................................ 455
Сретение Господне — 2 (15) февраля ........................ 455
КОНЕЦ ЗИМЫ. ПОДГОТОВКА
К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ ...................................................... 458
Неделя о мытаре и фарисее ....................................... 458
Неделя о блудном сыне .............................................. 459
Неделя о Страшном суде ............................................ 467

ВЕСНА ............................................................................... 469


МАРТ ....................................................................................471
Память преподобного Алексия, человека
Божьего — 17 (30) марта ..............................................471
Масленичная неделя Прощеное воскресенье .......... 496
ВЕЛИКИЙ ПОСТ ................................................................518

7
Благовещение Пресвятой Богородицы —
25 марта (7 апреля) ..................................................... 522
АПРЕЛЬ .............................................................................. 538
Память Преподобной Марии Египетской —
1 (14) апреля ................................................................. 538
Лазарева суббота ......................................................... 540
Вход Господень в Иерусалим,
или Вербное воскресенье ........................................... 556
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА ................................................... 559
ПАСХА ХРИСТОВА ............................................................581
Память великомученика Георгия Победоносца —
23 апреля (6 мая) ..........................................................671
Память святого праведного старца Даниила
Ачинского — 28 апреля (11 мая) ................................ 674
МАЙ..................................................................................... 702
Радоница ...................................................................... 702
Память святых страстотерпцев Бориса и Глеба —
2 (15) мая....................................................................... 729
Память преподобного Арсения Великого —
8 (21) мая .......................................................................735
Память святителя Николая Чудотворца.
Никола летний — 9 (22) мая .......................................737
Память благоверного царевича Угличского
и Московского Димитрия — 15 (28) мая ....................777
Память святых равноапостольных Константина
и Елены — 21 мая (3 июня) ........................................ 780
Память святителя Михаила Синадского
(Фригийского), епископа — 23 мая (5 июня) ........... 782
Память преподобномученицы Феодосии
Константинопольской — 29 мая (11 июня) ............... 784

ЛЕТО ...................................................................................787
ИЮНЬ ................................................................................. 789
Праздник Вознесения Господня. .............................. 789

8
ТРОИЦА ...............................................................................797
Троицкая родительская суббота .................................797
Праздник Святой Троицы. Пятидесятница .............800
Празднование в честь Владимирской иконы
Божией Матери— 23 июня (6 июля) ......................... 834
Рождество Иоанна Предтечи (Крестителя)—
24 июня (7 июля) ......................................................... 838
Память святых благоверных князей Петра
и Февронии Муромских — 25 июня (8 июля).......... 842
Первоверховных апостолов Петра и Павла —
29 июня (12 июля) ....................................................... 856
ИЮЛЬ ................................................................................. 859
Память равноапостольной великой княгини
Ольги — 11 (24) июля .................................................. 859
Память равноапостольного великого князя
Владимира — 15 (28) июля ......................................... 862
День канонизации преподобного Серафима
Саровского — 19 июля (1 августа) ............................. 874
Праздник пророка Илии (Ильин день) —
20 июля (2 августа)...................................................... 875
Празднование в честь иконы Божией Матери
«Смоленская»— «Одигитрия»
(Путеводительница) — 28 июля (10 августа) ........... 881
АВГУСТ ............................................................................... 883
Память Василия Блаженного, юродивого —
2 (15) августа................................................................. 883
Память Семи отроков Ефесских: Максимилиана,
Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия,
Ексакустодиана (Константина) и Антонина —
4 (17) августа.................................................................888
Начало Успенского поста. Происхождение
(Изнесение) честных древ Животворящего Креста
Господня. — 1 (14) августа — Первый Спас ............... 899

9
Преображение Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа— 6 (19) августа — второй Спас ......... 905
Перенесение из Едессы в Константинополь
Нерукотворного Образа Иисуса Христа —
16 (29) августа — Третий Спас .................................... 910
Празднование в честь иконы Божией Матери
«Умягчение злых сердец» («Семистрельная») —
13 (26) августа ...............................................................912
Успение Пресвятой Богородицы —
15 (28) августа ...............................................................918
Усекновение главы Иоанна Предтечи —
29 августа (11 сентября) ...............................................921

ГЛАВА ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ О ВЕРЕ


РУССКОГО НАРОДА ......................................................... 964
Предисловие составителя
Идея этой книги принадлежит писателю, священни-
ку, историку литературы и русского театра С.Н. Дуры-
лину, имя которого в последнее время стало известно
культурной общественности после ряда публикаций
его произведений, в том числе первого трехтомного
собрания сочинений (М.: Издательство журнала «Мо-
сква», 2014). Дурылин соединил в себе талант писа-
теля и литературоведа с глубокой религиозностью.
Вместе с о. Алексеем Мечёвым он служил священни-
ком в московской церкви Николы в Кленниках на Ма-
росейке, был духовным сыном одного из последних
старцев Оптиной пустыни о. Анатолия (Потапова),
в 1918–1919 гг. в Троице-Сергиевой лавре дружески
общался с о. Павлом Флоренским и В.В. Розановым.
Вместе с тем Дурылин — ярчайший представитель
искусства Серебряного века. Кроме первоклассной
прозы, написанной богатым и сочным русским язы-
ком, он сочинял стихи и привел в литературу Б.Л. Па-
стернака, дружеские отношения с которым сохранил
до конца жизни. Дурылин занимался в поэтическом
семинаре Андрея Белого, знал Вячеслава Иванова,
высоко ценившего ум и талант Дурылина. Публико-
вался в журнале «Весы» и издательстве «Скорпион»
у В.Я. Брюсова. Вместе с Эмилием Метнером, братом
композитора, издателем и музыковедом, он путеше-
ствовал по древним русским городам и слушал ко-
локольные звоны. Композитор Николай Карлович
Метнер обещал написать музыку для романса на его
стихи; с ним, уехавшим в эмиграцию из России в Гер-
манию, Дурылин продолжал переписываться и по-
сле его отъезда. Дурылин дружил с М.А. Волошиным
и гостил в его коктебельском доме. Волошин посвятил

11
Дурылину несколько своих стихов. Дурылин знал
юную Марину Цветаеву, бродил по Москве с В. Хода-
севичем, и они взахлеб читали друг другу стихи. Он
общался и переписывался с Эллисом (Кобылинским),
был хорошо знаком с предтечей русского символизма
Александром Добролюбовым. Дурылин служил в из-
дательстве Л.Н. Толстого «Посредник» и целый день
провел в гостях у Толстого в Ясной Поляне, о чем оста-
вил яркие воспоминания («У Толстого и о Толстом».
«Прометей», № 12. М.: Молодая гвардия, 1980).
Дурылин был знатоком русского театра. Он стал
признанным историком Малого театра. Создал и опуб-
ликовал ряд художественно-аналитических портретов
актеров Малого и Художественного театров, с которы-
ми лично общался, а со многими и дружил.
Одним словом, именно такому человеку в труд-
нейшие для страны годы, в 1918-м, могла прийти
в голову несвоевременная и неуместная в тех обстоя-
тельствах идея сборника, в котором круг православ-
ных праздников представлен глазами русских писа-
телей и поэтов.
В отделе рукописей Российской государственной
библиотеки (бывшей Ленинской) хранится ветхая за-
писная книжка в коленкоровой обложке размером с ла-
донь, исписанная выцветшими чернилами и каранда-
шом. В ней, помимо ежедневных записей о посещении
Оптиной пустыни и общении со старцем Анатолием
(Потаповым), Дурылин набросал план художествен-
но-публицистического сборника, указав имена писа-
телей и названия произведений, которые могли бы его
наполнить1. В настоящий момент, спустя почти сто лет,

1
НИОР РГБ. Ф. 872. К. № 1. Ед. хр. 31. Л. 61 об.– 68 об.
Дневник С.Н. Дурылина (1918–1920 гг.) к моменту заключения

12
издательство «Никея» воплотило в жизнь замысел Ду-
рылина, и Вы, читатель, держите этот сборник в руках.
Конечно, это не совсем тот сборник, который за-
думывал сто лет назад Дурылин. Не все краткие ука-
зания и намеки Дурылина на источники удалось
расшифровать. Ряд из них ныне практически недо-
ступен. Некоторые указанные Дурылиным произ-
ведения, напротив, стали общеизвестными и вошли
в современные школьные хрестоматии. Вот почему
они тоже не включены в этот сборник.
Замечательно, что Дурылин прекрасно знал
классическую русскую литературу (включая мало-
известных широкому читателю писателей второго
и третьего ряда) и одновременно был начитан в ре-
лигиозно-богословской литературе. Именно по-
этому его план включал не только художественные
произведения, но и множество религиозных и исто-
рических сочинений. Вдумываясь в записи Дурылина
и подбирая указанные им в плане книги (в том чис-
ле и собственные произведения Дурылина), я, как со-
ставитель этого сборника, попытался по возможно-
сти проникнуть в сущность его замысла, и в этом мне,
как ни странно, помог сам автор идеи.
Дело в том, что, набрасывая план этой книги, Ду-
рылин тогда еще не знал, что позднее в значительной
степени он сам реализует свой замысел в собствен-
ных сочинениях. С 1913 по 1932 год он начал писать

авторского договора на издание книги (02.02.2017) с издатель-


ством «Никея» был не опубликован. Он увидел свет в 2017 г.;
публикация, примечания и вступительная статья Т.Н. Резвых
«Бог даст ли мне Оптину?» — Оптинский дневник Сергея Дуры-
лина. — В кн.: Христианство и русская литература. Сб. 8. СПб.:
Издательство «Пушкинский Дом», 2017. С. 275–378. Текст Оп-
тинского дневника С.Н. Дурылина. С. 305–344.

13
поэтический цикл «Венец лета». Это дурылинское
название и послужило заголовком данного сборни-
ка. В этом незаконченном стихотворном произведе-
нии, стилизованном под народную поэзию, Дурылин
объединил две темы: одна — круг православных цер-
ковных праздников, другая — народные праздники,
представления и верования, сочетающиеся с церков-
ным праздничным кругом, но не вовсе с ним совпа-
дающие; к тому же народные праздники неотдели-
мы от природного сезонного цикла труда и отдыха
русского крестьянина. Таким образом, для Дурыли-
на в его замысле была необычайно значима идея рус-
ской народности. Больше того, он был глубоко убе-
жден, вслед за Достоевским, что характеру русского
народа внутренне присуща подлинная религиоз-
ность, и это отличает его от любого другого народа.
Отсюда понятно, почему Дурылин включает в сбор-
ник, например, главы из «Сказаний русского народа»
И.П. Сахарова, или лекцию историка В.О. Ключев-
ского, в которой проходит идея народной религиоз-
ности, или стихи А.Н. Апухтина о Севастопольской
обороне. Все эти исторические события — гордость
и боль русского народа.
С детства Пушкин и Лермонтов сопровождали Ду-
рылина. Он крестился в Богоявленском соборе Мо-
сквы в той же купели, что и Пушкин, и жил по со-
седству с тем местом, где родился Пушкин. Юному
Дурылину родители подарили трехтомник Лермон-
това, и зрелый писатель Дурылин написал ряд книг
о Лермонтове, включая первый комментарий к ро-
ману «Герой нашего времени», изданный в 1940 го-
ду. Понятно, что эти писатели не могли не составить
основу сборника. Вместе с тем русская литература
XIX века во всем ее разнообразии и многозначности

14
стала для Дурылина идейным воздухом и источни-
ком глубочайших душевных переживаний. В то вре-
мя как его друзья-философы и соратники по Москов-
скому Религиозно-философскому обществу памяти
Вл. Соловьева отправились в эмиграцию на «фило-
софском» пароходе (Н. Бердяев, С.Н. Булгаков), Ду-
рылин остался в России, хорошо понимая, что его
ждет. Но он, как и Б. Пастернак, не мог жить без Рос-
сии и заплатил за свою любовь, веру в Бога и свя-
щенническое служение ссылкой в Челябинск, Томск
и Киржач. Конечно, Дурылин в своих взглядах на
Россию и русский народ был наследником славяно-
филов (Аксаковых, А. Хомякова), но ему были близ-
ки также взгляды князя Петра Андреевича Вяземско-
го, особенно его программное стихотворение «Святая
Русь». Недаром Дурылин включил в свой сборник
ряд стихов Вяземского, осознавая его вклад в рус-
ское национальное сознание. (В советское время Ду-
рылин написал и опубликовал статью о П.А. Вязем-
ском «Декабрист без декабря».) Вера русского народа
ярче всего открылась Дурылину в день празднования
иконы Владимирской Богоматери на озере Светлояр,
где, согласно народным верованиям, святой град Ки-
теж ушел под воду. Дурылин несколько раз ездил на
Светлояр и посвятил ему свое «Сказание о невиди-
мом граде Китеже», представленное в этом сборнике.
Важно также еще и то, что церковные и народные
праздники в понимании Дурылина не суть только ра-
дость и веселье. Недаром он включает в сборник кни-
гу П. Мельникова-Печерского «В лесах», где нема-
лое место занимают народные плачи на Радоницу.
Ведь в сезонно-церковный круг входят в том числе
поминовения усопших, горестные события народной
и личной жизни. Рождеству Христову и Крещению

15
предшествует Рождественский пост, а светлому и ра-
достному празднику Пасхи — покаянный Великий
пост и Страстная неделя. Русский народ в целом
и каждый христианин в отдельности должны вслед
за Христом пройти крестный путь, взойти на Голго-
фу и духовно воскреснуть вместе с Ним, а также стя-
жать благодать Святого Духа в день Пятидесятницы
(Троицы) (и не только в день праздника!).
Вместе с тем Дурылин глубоко чтит Богородичные
праздники. Богоматерь издревле является заступницей
и молитвенницей русского народа, так же как и святые
преподобные, великомученики, мученики и юродивые.
Среди них особо выделяются для Дурылина (да, пожа-
луй, и для всего русского национального сознания) двое
великих русских святых: Сергий Радонежский и Сера-
фим Саровский. В память первого Дурылин был на-
зван Сергием. Авторитет, пророческая миссия и ве-
личие второго не уступают народной славе первого.
Летопись Дивеевской обители, повествующая об ино-
ческом подвиге Серафима Саровского, и Житие Сер-
гия Радонежского, написанное Епифанием, — важней-
шие части задуманного Дурылиным сборника. Главное
дело жизни и служения Сергия Радонежского — осно-
вание им Троице-Сергиевой лавры и ее последующая
роль в исторической судьбе русского народа.
Вера в Бога — основа миросозерцания Дурылина.
Она составляет сущность человеческой жизни и не
может появляться исключительно в дни церковных
праздников или в именины. Вера требует внутренней
работы, каждодневного душевного и духовного по-
двига, в том числе и в будни. Поэтому Дурылин вклю-
чает в сборник тексты из Достоевского: отрывки из
романа «Братья Карамазовы» со сценой спора о ве-
ре Смердякова и Федора Павловича Карамазова или

16
главы о смерти Илюшечки, хотя они напрямую и не
связаны с темой церковных и народных праздников.
Глава «Верующие бабы», тоже включенная Дурыли-
ным в план сборника, чрезвычайно важна как для
самого Достоевского, так и для Дурылина. Достоев-
ский после внезапной смерти своего трехлетнего сы-
на Алеши, умершего от эпилепсии, перешедшей к не-
му по наследству от отца, переживал тяжелое горе.
Вместе с философом Вл. Соловьевым он отправился
в Оптину пустынь, где беседа со старцем Амвросием
Оптинским внесла свет и успокоение в его мятущую-
ся душу. Дурылин первым из исследователей твор-
чества Достоевского уже в 1926 году разглядел в мо-
настыре старца Зосимы Оптину пустынь (его статья
«Монастырь старца Зосимы», до сих пор не опубли-
кованная, лежит в архиве его Дома-музея в Болшево).
Дурылин был хорошо знаком и с природой Оптиной
пустыни, и с ее старцами. Вот почему я поместил эту
главу в сборник в качестве иллюстрации к дню памя-
ти преподобного Амвросия Оптинского.
Наконец, по замыслу Дурылина, нельзя отнять
у читателя возможность еще раз насладиться потря-
сающими пейзажными зарисовками русской приро-
ды в разные времена года. В сборнике части «Осень»,
«Зима», «Весна» и «Лето» открываются стихами
признанных мастеров пейзажного жанра.
В отдельную, заключительную, главу, под назва-
нием «О вере русского народа», вынесены художе-
ственные и публицистические тексты, выбранные
Дурылиным по причине их исключительной значи-
мости для его мировоззрения и творческого самосо-
знания.
Когда Дурылин в 1918 году задумывал свой сбор-
ник, он еще не знал, что напишет роман-хронику

17
«Колокола», повести «Хивинка» и «Сударь кот», рас-
сказы «Троицын день» и «Четвертый волхв». В них,
теперь уже в художественной прозе, писатель про-
должит воплощение замысла о круге церковных
праздников, вписанных в сезонный круг времен го-
да и — шире — в круг человеческой жизни и судьбы.
В своих сочинениях Дурылин прочертил все эти судь-
боносные для человека и русского народа круги. Бы-
ло бы в высшей степени неуважительно к памяти Ду-
рылина пренебречь материалом его же собственных
произведений, в которых наилучшим образом осуще-
ствился замысел сборника, где воедино слились идеи
народности, религиозности, национальной культу-
ры и словесного творчества. Если в «Венце лета» Ду-
рылин стихом, стилизованным под народный, в ду-
хе «Голубиной книги», представил по большей части
дни памяти малоизвестных святых, то в романе «Ко-
локола», повестях «Сударь кот» и «Хивинка» он ри-
сует любимые и широко отмечаемые народом двуна-
десятые и великие праздники.
Таким образом, костяк книги составляют произ-
ведения самого автора идеи сборника. Поэтический
цикл «Венец лета» разбит на отдельные части по ме-
сяцам (писатель успел закончить лишь три части ци-
кла: сентябрь, октябрь и май). Отрывки из его про-
заических сочинений рисуют двунадесятые и великие
праздники — как к ним готовится и как их празднует
русский народ. Отдельные стихотворения Дурылина,
не включенные в поэтический цикл «Венец лета», но
тоже посвященные праздникам, в том числе ранее не
опубликованные, хранящиеся в архивном фонде пи-
сателя в Российском государственном архиве литера-
туры и искусства (РГАЛИ), дополняют картину цер-
ковных праздников и именин святых.

18
Круг представленных в сборнике авторов в значи-
тельной степени отражает план-конспект Дурылина,
зафиксированный в его Оптинском дневнике 1918 года.
Вместе с тем, по большей части следуя авторской
идее Дурылина, при составлении сборника пришлось
столкнуться с одной существенной проблемой: огра-
ничиться ли его волей и послушно ей следовать или
расширить круг авторов? Дурылин не успел узнать
евангельский цикл стихов своего друга и собрата по
перу Бориса Пастернака, хотя и читал первые главы
романа «Доктор Живаго» в рукописи (машинопис-
ная копия начала романа Пастернака нашлась в ар-
хиве Дурылина в Мемориальном доме-музее С.Н. Ду-
рылина в Болшево). Если бы он знал эти гениальные
стихи, он, без сомнения, включил бы их в план своего
сборника. Дурылину не суждено было познакомить-
ся с эмигрантской прозой Б. Зайцева. Оба они писа-
ли на те же христианские темы, и их волновали по-
хожие проблемы.
В 1918 году Дурылин еще не предполагал, что не-
сколько лет спустя станет другом Максимилиана Во-
лошина, будет гостить у него в Коктебеле, потом,
будучи в ссылке в Челябинске и Томске, станет пере-
писываться с Волошиным и даже получать от него по-
дарки в виде его коктебельских акварелей. Он не ду-
мал, что Волошин будет посвящать ему свои стихи,
просить его совета, как знатока церковных текстов
и богослова, по поводу целого ряда мест в его стихо-
творении «Владимирская Богоматерь» (представлена
в сборнике). Наконец, после смерти Волошина Дуры-
лин убедит его вдову написать воспоминания об ушед-
шем поэте. Больше того, Дурылин составит для нее пе-
речень вопросов, на которые та должна была ответить,
вспоминая о своем муже. Не подлежит сомнению, что

19
Дурылин включил бы в свой сборник поэзию Волоши-
на, знай он будущее наперед.
Ряд текстов современников Дурылина, поэтов
и писателей Cеребряного века (А.А. Блока, В.Я. Брю-
сова, М. Кузмина, некоторых других и даже «бу-
ревестника революции» М. Горького), дополняют
и развивают замысел Дурылина, вносят новые яр-
кие краски в картину задуманного им народно-пра-
вославного мира. Вот почему в сборник вошли поэ-
тические и прозаические произведения, неизвестные
автору идеи сборника, — написанные либо после его
смерти, либо ему недоступные.
В сборник вошли также эмигрантские произведе-
ния крупнейших и забытых, но не ставших от этого
менее значимыми русских писателей и поэтов, отча-
сти знакомых Дурылину (В. Ходасевича, М. Цветае-
вой, Г. Иванова).
А. Галкин
От редакции
Произведения, составляющие основную часть сбор-
ника, располагаются в порядке следования церковно-
го года, начинающегося 11 сентября (по старому сти-
лю). Для удобства чтения дни церковных праздников
и памяти святых сгруппированы помесячно с крат-
кой аннотацией1 на каждый из них. Сезонные назва-
ния («Осень», «Зима», «Весна», «Лето») предложе-
ны С.Н. Дурылиным.
Тексты, отобранные Дурылиным, отмечены звез-
дочкой.
Большинство произведений печатаются в современ-
ной орфографии и пунктуации, за исключением случа-
ев, где, по мнению составителя, сохранение старых норм
служит большей художественной выразительности.
Особенности авторской лексики и словообразова-
ния сохранены без изменений, все авторские выделения
приведены курсивом или полужирным начертанием.
Многие произведения сборника представлены
в сокращении; места сокращений обозначены отто-
чием в угловых скобках.
Все тексты, за исключением произведений самого
С.Н. Дурылина, воспроизводятся по изданиям 1990–
2000-х годов. Источники их публикаций указаны
в подстрочных примечаниях. Подстрочные приме-
чания без авторства принадлежат составителям тех
изданий, по которым произведение публикуется.
Нумерация частей и глав всех текстов приведена к
единообразию и сделана арабскими цифрами.
Некоторые тексты не датированы.
1
Аннотации подготовлены составителем и редакцией с исполь-
зованием материалов ряда православных сайтов, см.: http://days.
pravoslavie.ru; http://www.pravmir.ru; https://azbyka.ru/days и др.

21
КОНСТАНТИН ПОБЕДОНОСЦЕВ 2

Из книги «Праздники Господни»*


Праздники

Блажени людие, ведущие


воскликновение: Господи,
во свете лица Твоего пойдут.
Пс. 88: 16

Праздник! Святое слово. Когда Бог осудил падшего


человека возделывать землю, обремененную прокля-
тием греха, и в поте лица своего есть хлеб свой, Он из-
рек человеку заповедь — праздновать субботу: «день
же седьмой — суббота Господу Богу твоему». Это не
значит только: один день отдыхай, человек, от тру-
дов своих. Нет, это значит много более: неделю рабо-
тал ты, человек, в заботе о земном приникая лицом
к земле, твоей питательнице, но в седьмой день воз-
двигни лицо твое от земли, обрати взоры свои к небу,
к Богу Создателю твоему, и воспари к Нему благодар-
ною душою. И тогда — оставь гнетущие тебя заботы;

2
Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) —
русский государственный деятель, ученый-правовед. Препода-
вал законоведение и право будущему императору Александру III.
В апреле 1880 г. назначен обер-прокурором Святейшего Сино-
да и членом Комитета министров. Автор манифеста 29 апреля
1881 г. «О незыблемости самодержавия», ближайший советник
Александра III. Играл значительную роль в определении прави-
тельственной политики в области просвещения, в национальном
вопросе и др. Был автором реформы церковно-приходского обра-
зования, при котором, согласно его идеалам, учащиеся должны
были твердо усваивать правила любви к Богу, Царю и Отечеству.

23
упразднись и от богатства и чести, и от нищеты и бес-
честия и обратись к источнику жизни бессмертной —
туда, где нет нужды, болезни, зла и неправды.
Это вековечный завет Божий человеку. Святая
Церковь наша крепко хранит его, и все верные дети
ее, все любящие Церковь, хранят его крепко и вер-
но и любовно, потому что не могут не любить празд-
ники, посвященные воспоминанию великих событий
в Церкви Христовой.
Как бы мы, верующие, жили здесь без этих празд-
ников, как бы пуста и безотрадна показалась нам
жизнь, посреди всей ее суеты, посреди гнетущих
забот, посреди нужды и неправды! А всякая душа
«скорбящая, озлобленная, помощи и милости от Бо-
га требующая», без праздника куда бы девалась, на
чем бы отдохнула от своей отчаянной скорби? Вся-
кую душу, как бы ни была она погружена — и в мол-
ву людскую, и в безмолвие одиночества, — праздник
призывает петь песнь Вседержителю Богу.
Слово это понятно и сочувственно русскому че-
ловеку, с детства воспитанному в благочестивом
обычае, с детства знающему Церковь с ее празд-
никами. Русский человек всю свою жизнь, все
свое рабочее время привык размерять по праздни-
кам церковным. Русская душа отдыхает и радуется
в церковный праздник, и благо тому, кого благоче-
стивые родители с детства приучили чтить празд-
ник, с радостным чувством ждать его и услаждаться
его освежающей и возвышающей силой. А Церковь
наша своим богослужением так торжественно об-
ставила не только великие праздники, но и таин-
ственное ожидание их для верующих, что праздник
сам собою постепенно вступает в душу, озаряя ее ти-
хим светом благодати.

24
Весь год светится этот свет тому, кто привык ощу-
щать его. Настает весной праздников Праздник,
Пасха Христова — и ему предшествует семь недель
торжественного приготовления и ожидания — непре-
рывною цепью молитвенных созерцаний, таинствен-
ных воспоминаний и вдохновенных песнопений. На-
стает подлинно «царица времен, весна душам», как
сказано в каноне на Неделю св. Фомы. За Пасхой идет
ряд недель по Пасхе, посвященных евангельским вос-
поминаниям, умиляющим душу, — до радостного
Вознесения, на котором Церковь собрала подлинно
и песнопения и звуки, исполненные светлой радости.
Недолго затем ждать цветущего праздника Пятиде-
сятницы: «небеса поведают славу Божию», природа
пышным расцветом своим призывает славить Бога
во Святой Троице, и живые с усопшими соединяются
в общей друг за друга молитве. Осень приводит вели-
кие дни Преображения, Успения, Рождества Богоро-
дицы, Воздвижения и Покрова. И уже в начале зи-
мы возникает в душе чаяние Введеньева дня, когда
затеплится заря Рождества Христова и в церкви уже
слышится тихое пение: «Христос рождается!» Ждем
сочельника, — и чему уподобить торжественную ти-
шину этого дня, исполненного, от царских часов до
вечерни и всенощной, таинственных образов, про-
рочеств и песнопений! Знают эти дни все церковные
люди, кто стаивал в трепетном ожидании первой ве-
черней стихиры: «Приидите, возрадуемся Господеви,
настоящую тайну сказующе».
Вслед за Рождеством — Богоявление с своим тор-
жественным сочельником, Сретение, Благовещение,
уже озаряемое дальним сиянием Пасхи.
Многим людям, принадлежащим к Церкви, но не
имеющим живой связи с нею и с ее богослужением,

25
странно и непонятно кажется радостное ожидание
Великого поста. Но церковный человек стремится
к нему как к источнику живой воды в пустыне и жа-
ждет ощутить в нем тишину среди житейского шума.
Открывается Постная Триодь, наступает Неделя мы-
таря и фарисея, предвестница поста, и уже видятся
вдали отблески первой зари Воскресения.
С раннего утра в Чистый понедельник уже ощу-
щается тихое веяние Великого поста. Какая тишина
в московских улицах и переулках и в свежем, чистом
весеннем воздухе, какой гармонией звучат серебри-
стые переборы колоколов, отовсюду зовущих к ут-
рене! Войдешь в любую церковь — она наполнена,
и в какой тишине стоят всюду первые говельщики.
Зачинается что-то торжественное всюду — и право-
славный человек ждет, когда за вечерней потекут
умилительные песни Великого канона и послышат-
ся давно не слышанные, тихие, величественные на-
певы ирмосов: Помощник и Покровитель.
Каждая неделя затем — новая ступень восхожде-
ния к великому празднику. Ждать этого праздника,
переживая день за днем возвышенные богослуже-
ния Страстной недели, — и наконец вступить в час
светлой полуночи: счастлив, кому знакомы эти ощу-
щения, кого они переносят светлым воспоминанием
в дальние годы цветущего, невинного детства.
Такова благословенная цепь праздников, связую-
щая из года в год жизнь христианина в Церкви. Но
в течение года и на каждой неделе сияет верующей
душе день воскресный. Утомленный шестидневной
суетой и заботой, жаждает человек вечера субботы,
и вот опять раскрывается перед ним священная поэма
субботы — на воскресной всенощной: торжественное
начало вечерни, голосами природы призывающее

26
славить Господа, потом осмогласие воскресных сти-
хир и вечерняя песнь на солнечном закате; потом,
в сумраке и тишине, молитвы и возвышенные образы
псалмов Давидовых; потом, в сиянии света, громкие
торжественные песни Воскресения, с детства радую-
щие слух верного сына Церкви, и на каноне чудные
песни ирмосов на 8 гласов, один другого благозвуч-
нее, один другого торжественнее, все издавна знако-
мые слуху, все неизменно умиляющие душу...
Так совершается венец лета в Церкви и в жиз-
ни православного христианина. Истинно блаженны
люди, ведущие воскликновение в праздниках цер-
ковных.
Москва, Хлебный переулок