Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Гельфанд Б.Р. - Анестезиология и Интенсивная Терапия-Литтера (2006)
Гельфанд Б.Р. - Анестезиология и Интенсивная Терапия-Литтера (2006)
Кон
В ПОИСКАХ СЕБЯ
ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ САМОСОЗНАНИЕ
М.: "Политиздат", 1984
Часть Первая
ЛИЧHОСТЬ В ЗЕРКАЛЕ КУЛЬТУРЫ
Часть Вторая
СТАHЬ ТЕМ, ЧТО ТЫ ЕСТЬ
1. ИЗМЕНЧИВОЕ ТОЖДЕСТВО
Постоянство личности: миф или реальность?
Биография и судьба
2. ДОРОГА ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ
У истоков самосознания
Юность ищет себя
От самоопределения к самореализации
В конце пути
3. ПСИХОЛОГИЯ САМООСОЗНАНИЯ
"Я" в своем представлении
Самопознание или самообман?
О пользе и вреде самоанализа
4. ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ
Быть или казаться?
Самостоятельность и сопричастность
Самоуважение и последовательность "Я"
5. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Генезис морального "Я"
Выбор и ответственность
Мочь, сметь и уметь
Введение
От ответов – к вопросам
А.Маклиш
Метафоры и парадигмы
С.Киркегор
Паскаля волнует не то, как человек познает свои свойства, а то, в чем
проявляется и какую ценность имеет его индивидуальность, должен ли
он бережно лелеять свое "Я" или стыдиться его? Если критерии наших
самооценок производны от мнений окружающих, они так же текучи и
ненадежны, как телесные самоощущения. Единство и преемственность
личного самосознания обнаруживается не в эмпирических свойствах "Я",
а в тех нравственных принципах, которым индивид следует и которые
реализует в своих деяниях.
1. п с и х о ф и з и о л о г и ч е с к а я идентичность обозначает
единство и преемственность физиологических и психических
процессов и структуры организма;
2. с о ц и а л ь н а я и д е н т и ч н о с т ь обозначает систему свойств,
благодаря которым особь становится социальным индивидом,
членом определенного общества или группы, и предполагает
разделение (категоризацию) индивидов по их социально-
классовой принадлежности, социальным статусам и усвоенным
ими социальным нормам; когда такое разделение производится
извне, исходит от общества, его называют объективным, когда же
его осуществляет сам субъект, в терминах "мы" и "они" –
субъективным;
3. л и ч н а я и д е н т и ч н о с т ь (или эго-идентичность) обозначает
единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов,
смысложизненных установок личности, осознающей себя как
"самость".
Объективное Субъективное
Сущность Существование
Определение Выражение
Объяснение Понимание
Всеобщее Особенное
Сообщение Автокоммуникация
Взгляд извне Интроспекция
Логическое Внелогическое
Понятие Переживание
Стабильное Изменчивое
От другого к себе От себя к другому
Глава первая
От особи к личности
А.Белый
"...В ходе исторического развития, – и как раз вследствие того, что при
разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются в
нечто самостоятельное, – появляется различие между жизнью каждого
индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она
подчинена той или другой отрасли труда и связанным с ней условиям"
[18].
Р. Т а г о р
Глава вторая
АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ
Много есть чудес на свете,
Человек – их всех чудесней.
Софокл
"Смотри внутрь себя!" – вторит ему император Марк Аврелий. "Не легко
указать на кого-либо, кто бы стал несчастным оттого, что был
невнимателен к происходящему в чужой душе. Но неизбежно будет
несчастен тот, кто не следит за движениями своей собственной души"
[27]. Как и прочие античные философы, Марк Аврелий говорит не о себе
лично, а о человеческой природе вообще, он не рассказывает, а
размышляет. Тем не менее, его мироощущение уже радикально отлично
от раннегреческого. В нем индивидуальное "Я" занимает уже весьма
важное место.
Глава третья
Б.Паскаль
ОТКРЫТИЕ ИHДИВИДУАЛЬHОСТИ
"Чувство личности"
Г. Г е й н е
Разумеется, образ человека как творца самого себя был прежде всего
идеологической программой. Крестьяне и ремесленники ренессансной
Италии страдали от феодальной раздробленности, постоянных войн и
просто от бедности, а сами гуманисты-идеологи могли существовать
лишь благодаря покровительству государей или знатных особ. Тем не
менее, эта эпоха действительно породила небывалое многообразие
талантов и ярких индивидуальностей, "титанов по силе мысли, страсти и
характеру", используем образное определение Ф.Энгельса, послуживших
таким же эталоном для последующих поколений, каким для самих
гуманистов была античность.
М.Монтень
Но разве не сделал этого уже Монтень? Нет, отвечает Руссо: "Я всегда
смеялся над фальшивой наивностью Монтеня: он как будто и признает
свои недостатки, а вместе с тем приписывает себе только те, которые
привлекательны; тогда как я всегда считал и теперь считаю, что я, в
общем, лучший из людей, и вместе с тем уверен, что как бы ни была
чиста человеческая душа, в ней непременно таится какой-нибудь
отвратительный изъян" [50].
Умер друг и соперник Жан Жака Клод Анэ. "На другой день я с самой
глубокой, самой искренней печалью говорил о нем с маменькой; и вдруг
посреди беседы у меня появилась низкая и недостойная мысль, что я
наследую его гардероб, а главное – прекрасный черный костюм, давно
мне приглянувшийся" [53]. Руссо-моралист отлично знает границу между
добром и злом, но его психика с этим часто не считается: "Как только мой
долг и мое сердце вступали в противоречие, первый редко одерживал
победу... действовать против своей склонности было для меня всегда
невозможно" [54].
Глава пятая
А.де Сент-Экзюпери
В о с точ н а я п р и т ч а
Случайно ли это? Или же то, что индивид считает маской, на самом деле
определенный, хотя до поры до времени и не осознанный им самим,
аспект его личности?
Эта модель сильно похожа на то, что Э.Эриксон назвал "диффузной" или
"беспорядочной идентичностью" и часто сочетается с функциональными
нарушениями психики. Однако "сам по себе протеевский стиль отнюдь не
патологичен и является, по всей вероятности, вполне адаптивным для
нашего времени, распространяясь на все стороны человеческого опыта"
[27], подчеркивал Лифтон. Именно акцент на адаптивных, а не на
негативных функциях "протеевского стиля" отличает его концепцию от
взглядов неоромантических критиков "постиндустриального общества".
Марксистский гуманизм
К.Маркс
Глава первая
ИЗМЕHЧИВОЕ ТОЖДЕСТВО
Н.Заболоцкий
Биография и судьба
И.А.Бунин
У истоков самосознания
С.Ковалевская
Б.Пастернак
От самоопределения к самореализации
М.Светлев
В конце пути
Л.Н.Толстой
Не учись у старости,
Юность златорунная!
Старость – дело темное,
Темное, безумное [41].
Глава третья
ПСИХОЛОГИЯ САМООСОЗHАHИЯ
Что я за человек?
Есть у меня здравый смысл?
И если есть, то глубок ли он?
Обладаю ли я умом выдающимся?
Говоря по правде, не знаю. Да к тому же,
занятый текущими делами, я редко
задумываюсь над этими основными
вопросами, и всякий раз мои суждения
изменяются вместе с настроением. Мои
суждения – лишь беглые оценки.
Стендаль
Каковы же непосредственно психологические процессы и механизмы
самосознания, благодаря которым формируются, поддерживаются и
изменяются наши представления о себе?
Ф.Вийон
Наивная житейская психология нередко сводит проблему самоосознания
к тому, может ли человек более или менее адекватно познать самого
себя, являются ли его самооценки и самоописания истинными,
отражающими его объективные свойства, правильно ли он представляет
себе отношение к нему окружающих людей, адекватно ли оценивает
свою подготовленность к решению той или иной задачи.
Л.Толстой
В конце XIX в., когда интимные дневники были в большой моде (мода
началась в эпоху романтизма), шел спор о том, полезны они или вредны.
Их защитники указывали, что дневник дает выход болезненным
переживаниям, помогает разобраться в своих мыслях и чувствах,
сохранить память о прожитой жизни. Противники же говорили, что
дневник усугубляет социальную изоляцию личности, поощряет ее
заниматься ненужным самокопанием, подменяет реальную жизнь
воображаемой. Но как можно спорить о функции дневников вообще, без
учета потребностей их авторов?
Вопрос "Кто я?" включает в себя вопрос "Что я знаю и могу узнать о
себе?", но не сводится к нему. Задавая его, человек имеет в виду не
просто набор данных ему эмпирических свойств, а к а к о в о е г о
ж и з н е н н о е п р е д н а з н ач е н и е , чем его истинное "Я" отличается от
бесчисленных видимостей и кажимостей и к а к о н м о ж е т
р е а л и з о в а т ь с е б я . Это вопрос не столько гносеологический,
сколько этический, и ответить на него может только сам субъект. Но
чтобы сделать это осмысленно, ему придется предварительно узнать и
освоить множество философско-социологических и социально-
психологических проблем.
Глава четвертая
ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ
И.В.Гёте
Самостоятельность и сопричастность
...Свободная воля и воля, подчиненная
нравственным законам, – это одно и то же.
И.Кант
К. М аркс и Ф. Энгельс
Итак, индивид должен принимать и уважать себя. Тот, кто этого не может,
трудный человек как для себя, так и для окружающих. Но трудный не
обязательно плохой. Грань между пониженным самоуважением и
повышенной самокритичностью, уверенностью в себе и
самоуверенностью, удовлетворенностью собой и самодовольством
подвижна и далеко не всегда очевидна. Недаром проблема самооценки
особенно остро стоит у творчески одаренных людей.
Глава пятая
СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕHHОСТЬ
А.Твардо вский
Выбор и ответственность
Маленький монах приводит тогда второй довод: "А не думаете ли вы, что
истина – если это истина – выйдет наружу и без нас?" Это весьма
серьезное соображение: дело ученого – открыть истину, ее пропаганда и
утверждение выходят за рамки его профессиональной роли, а часто и
возможностей. Не какой-нибудь педант-затворник, а великий А.Эйнштейн
писал в июле 1949 г. Максу Броду по поводу его романа "Галилей в
плену": "Что касается Галилея, я представлял его иным... Трудно
поверить, что зрелый человек видит смысл в воссоединении найденной
истины с мыслями поверхностной толпы, запутавшейся в мелочных
интересах. Неужели такая задача была для него настолько важной, что
он мог посвятить ей последние годы жизни... Он без особой нужды
отправляется в Рим, чтобы драться с попами и прочими политиканами.
Такая картина не отвечает моему представлению о внутренней
независимости старого Галилея. Не могу себе представить, что я,
например, предпринял бы нечто подобное, чтобы отстаивать теорию
относительности. Я бы подумал: истина куда сильнее меня, и было бы
смешным донкихотством защищать ее мечом, оседлав Росинанта..." [25].
Воевать с реакционерами из-за теории относительности Эйнштейну
действительно не пришлось, но он, как мы знаем, не раз поднимал голос
против фашизма и поджигателей войны.
Для папы эти аргументы куда убедительнее, чем для Галилея. Папа и
вправду отвечает за сохранность существующего порядка. Если он
начнет рушиться, разочарованные верующие будут винить не Галилея, а
именно его, папу. Дозволить еретическую мысль, плоды которой нельзя
предугадать, – осудят влиятельные современники. Запретить
новорожденную истину – осудят потомки. Глубоко символично, что во
время этой внутренней борьбы мотивов, в ситуации морального выбора
папу облачают. И когда облачение закончено, папа, уже при всех
регалиях, не человек, а персонификация власти, принимает решение...
Я уяснил,
Что значит быть свободным.
Я разобрался в этом чувстве трудном,
Одном из самых личных чувств на свете.
И знаете, что значит быть свободным?
Ведь это значит быть за все в ответе! [30]
Б.Пастернак
Но вот во льду уже ямка, промоина, он тает, его уже нет, а с крыши все
еще звенит светлая капель...