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Hay alguna aproximación que hubiera exigido mayor estudio y tal vez
mejor exposición. Esta por ejemplo: “En cambio, Bartolomé de Las
Casas afirmaba la humanidad de los indígenas y creía posible
predicarles el evangelio. Por ello censuraba con vehemencia la
esclavitud de los indígenas. No obstante, Bartolomé de Las Casas
opinaba, de forma insólita que los africanos si podían ser esclavizados,
y pensaba que la importación de esclavos africanos sería la mejor
manera de proteger a los indígenas frente a los esclavistas”. Para
disolver su sorpresa valdría la pena que el autor leyera La gran
perturbación de Francisco Fernández Buey.
No les canso más aunque admito que no todo tiene siempre el mismo
tono y melodía. Por ejemplo, GA admite en la obertura del primer
capítulo que Foucault, en ocasiones, era capaz de afirmar y
argumentar alguna cosa razonable. O incluso, milagro de milagros, es
capaz de escribir un brevísimo elogio del marxismo: “Así comenzó la
esclavitud racial y aquí cabe perfectamente una explicación marxista:
las condiciones económicas de la esclavitud condicionaron l auge de la
ideología racista, no a la inversa. Europa [por clases dominantes
europeas] tenía aspiraciones de crecimiento económico y para ello
requería el empleo de la fuerza laboral esclava. El racismo surgió
como legitimación ideológica de ese ímpetu económico” (p. 41). No es
propiamente asunto de “ímpetu económico” (capitalismo es palabra
prohibida para GA), pero no es este ahora el punto.
2.”La lucha contra el racismo lleva también otro peligro frente al cual
debemos estar atentos: la industria del victimismo” (p. 265). ¡La
industria del victimismo. “En Europa esto aún no es muy frecuente
pero en países con un lamentable pasado de opresión raical empieza a
ser preocupante”. ¿Pasado, lamentable pasado? “En EEUU, por
ejemplo, cada vez hay más indicios de que ciertos líderes negros
alientan a sus seguidores a denunciar racismo donde no lo hay con el
objetivo de sacar algún provecho”. ¿Ciertos líderes negros? ¿Qué
lideres?