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Resumen - libro "Antropología Cultural"

Antropología (Psicología/Trabajo Social) (UNED)

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TEMA 1. LA ANTROPOLOGÍA Y EL ESTUDIO DE LA CULTURA

¿Qué es la Antropología?

Antropología es el estudio de la humanidad, incluyendo sus orígenes prehistóricos y la


diversidad humana contemporánea. Viene del término griego clásico que se traduce por
“discurso sobre el ser humano”.

Norteamérica: Se dividen en cuatro campos:

1. Antropología biológica (o antropología física). El estudio de los seres humanos


como organismos biológicos, incluidas la evolución y sus variedades
contemporáneas. Se decide en tres subcampos:
• Primatología. Estudio de las variedades no humanas, los primates (desde las
pequeñas criaturas nocturnas hasta los gorilas). Los primatólogos estudian los
primates no humanos en libertad y cautividad (registran y analizan cómo
organizan su tiempo, cómo comparten alimentos, cómo crían a su descendencia,
cómo entran en conflictos y los resuelven), están preocupados por el descenso
de estos animales, incluso, de su extinción.
• Antropología paleoantropología. Estudio de la evolución humana sobre la base
del registro fósil. Una importante actividad es la búsqueda de fósiles para
aumentar la cantidad y calidad de evidencias relacionadas con la secuencia
evolutiva humana. Una actividad menos brillante, es la paleoantropología
(datación y clasificación de los nuevos fósiles)
• Estudio de la variedad biológica humana contemporánea. Definen, miden y
buscan explicaciones a las diferencias en el aspecto biológico y el
comportamiento de los humanos contemporáneos. Estudian factores biológicos
como el ADN dentro de distintas poblaciones, nutrición, crecimiento, etc.

2. Arqueología (o prehistoria). Estudio de las culturas humanas del pasado por medio
de sus restos materiales. Significa “el estudio de lo antiguo”. La arqueología sólo se
remonta hasta los principios del homo sapiens (300.000 y 160.000 años de
antigüedad). Se divide en dos áreas:
• Arqueología prehistórica. Se ocupa del pasado humano antes de la existencia de
registros escritos (estudian en amplias zonas geográficas como África y
Europa...)
• Arqueología histórica. Se ocupa del pasado humano en sociedades que cuentan
con documentos escritos
Otras especialidades dentro de la arqueología se centran en el contexto en el que
tiene lugar.
• Arqueología submarina. Estudio de sitios arqueológicos submarinos, se pueden
realizar en sitios prehistóricos (ej. las viviendas sumergidas en Suiza) o históricos.
• Arqueología industrial. Se centra en la sociedad y cultura material desde y
durante la Revolución Industrial (muy activa en Gran Bretaña).
Estudian el diseño de puentes de hierro, crecimiento y distribución de cerámicas
chinas, viviendas de mineros o fábricas de algodón. Un papel importante es, la
conservación de enclaves industriales que constituyen un patrimonio susceptible
de ser destruido o abandonado porque no son bonitos y no tienen “glamour”. El
Proyecto Basura (Garbage Project) es lo que podemos considerar como

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arqueología contemporánea. Han excavado parte de los vertederos de Fresh Kills


en State Island y se estima que tienen 100 millones de toneladas y su volumen
es de más de
82 millones de m3

3. Antropología lingüística. Estudio de la comunicación humana, incluidos sus


orígenes, su historia y los cambios y variaciones contemporáneos. Se dedica al
estudio principalmente en humanos. 3 subcampos:
• Lingüística histórica: estudio de los cambios en el idioma, debidos al tiempo y
al modo en que los idiomas se relacionan entre sí.
• Lingüística descriptiva: Estudia como las estructuras formales de los
lenguajes contemporáneos difieran entre sí.
• Sociolingüística: Estudio de las relaciones sociales entre las variaciones
sociales, el contexto social y las variedades lingüísticas, incluido la no verbal
La inclinación a estudiar el idioma, la tecnología de la información en la comunicación
(internet y móviles) y la desaparición de lenguas indígenas, son nuevas corrientes
de la antropología lingüística

4. Antropología cultural (o antropología social). El estudio de pueblos actuales y


sus culturas, incluidos los cambios y variaciones. Cultura hace referencia a las
creencias y comportamientos de las personas, aprendidos y compartidos. Es el
estudio de los pueblos contemporáneos y sus culturas.
Estudia diferencias y semejanzas entre culturas y su variación en el tiempo.
Áreas de la antropología cultural:
- Antropología económica
- Antropología psicológica
- Antropología médica
- Antropología política
Antropología desarrollo internacional (efectos de pautas de políticas Algunos
autores, consideran que se debe añadir un 5 campo:
Antropología aplicada (o antropología práctica). Es el empleo del conocimiento
antropológico para prevenir o resolver problemas o diseñar y llevar a cabo políticas
públicas.

¿Qué es la Antropología Cultural?

La Antropología Cultural (AC) se dedica al estudio de las semejanzas y diferencias de


las culturas humanas en todo el mundo.

Breve historia de la AC Los principios de AC se remontan a Herodoto, s V antes de


Cristo, marco Polo (XIII y XIV) o Ibn Jaldun (XIV) quienes viajaron y escribieron sobre
las culturas que se encontraron. Tb se encuentra fundamentos teóricos en autores
más recientes (Montesquieu). El descubrimiento de Charles Darwin sobre la
evolución biológica permite desarrollar una explicación científica de los orígenes
humanos...
Esta evolución defiende que las formas antiguas evolucionaron hacia formas posteriores
a través del proceso de selección natural, por el cual, los organismos más adaptados
sobreviven (y se reproducen) y los menos desaparecen.

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Las figuras fundadoras más importantes de la AC a finales del XIX y ppios del XX fueron:
- En Inglaterra: Sir Edward Tylor y Sir James Frazer
- En EEUU: Lewis Henry Morgan
-
Elaboraron un modelo de evolución cultural en el que las culturas se desarrollan desde
formas inferiores a superiores (los pueblos occidentales eran “primitivos” y la cultura
euroamericana eran “civilización”)

Malinowski: A ppios del XX estableció un marco teórico llamado funcionalismo:


- Perspectiva en la que una cultura es similar a un organismo biológico, en el
que las partes trabajan para mantener la operatividad y pervivencia el todo (la
religión y la organización familiar contribuyen al funcionamiento de la cultura).
El funcionalismo se vincula al holismo (se deben estudiar todos los aspectos
de una cultura con el fin de comprenderla)

Franz Boas: Fundador de la AC norteamericana.


- Escepticismo hacia la ciencia occidental (por el estudio del pueblo invit). La
gente en culturas distintas puede tener percepciones distintas de sustancias
físicas básicas como el agua
Introdujo el concepto relativismo cultural, que defiende que cada cultura debe
ser comprendida en término de ideas y valores de esa cultura y no se juzga
mediante los patrones de otra.

Margaret Mead, alumna de Boas,


Contribuyó al conocimiento de los roles de género, al impacto de las prácticas
de educación infantil en la personalidad y a las culturas del Pacífico Sur. Fue
precursora de la antropología pública (su obra tuvo influencia en las pautas
de cuidado infantil en EEUU)

Claude Lévi-Strauss, antropólogo,


Desarrolló el estructuralismo, la mejor forma de comprender una cultura es,
compilar sus mitos y relatos y analizar sus temas subyacentes. El
estructuralismo inspiró el desarrollo de la antropología simbólica (estudio de
la cultura como un sistema de significados).

En los años 60, surge en la antropología, la teoría marxista, importancia del acceso de
las personas a los medios de producción. Esto propició la aparición de una escuela
teórica en EEUU, el materialismo cultural (estudio de la cultura que destaca los
aspectos materiales de la vida, especialmente, el medio natural y cómo las personas se
ganan la vida).

En esta misma época, surgió la antropología interpretativa o hermenéutica: la


comprensión de la cultura, debe centrarse en lo que piensan las personas, en sus ideas,
en los símbolos y significados que son importantes para ellas. Desde los 90, tienen
relevancia otras dos direcciones teóricas influenciadas por el posmodernismo, es una
corriente intelectual que se pregunta si la modernidad es el progreso y cuestiona
aspectos, el método científico, el urbanismo, e cambio tecnológico y la comunicación
social de masas

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- La primera teoría se denomina Estructurismo: las personas poderosas


(economía política) perfilan las culturas, influyendo en el pensamiento de las
personas, aunque éstas no se dan ni cuenta.
- Agencia humana o libre albedrío, y en el poder de los individuos para crear y
modificar la cultura actuando contra las estructuras. La Antropología feminista
es un enfoque que pone énfasis en la necesidad de estudiar los roles
femeninos y la desigualdad de género. Algunas antropólogas feministas,
emprendieron investigaciones centradas en mujeres (que son la mitad de la
población del mundo). Un área relacionada es la antropología gay y lésbica o
antropología “queer”, que pone énfasis en el estudio de los gays y la
discriminación en base a las preferencias e identidades sexuales.
-
Algunos pasos para orientar la disciplina hacia una antropología antirracista, ya que es
una profesión mayoritariamente de blancos, incluyen:

1. Examinar y reconocer el racismo en la historia de la antropología y la


implicación de la antropología en él.
2. Trabajar para aumentar la diversidad de profesores, investigadores, personal
y estudiantes en la disciplina. 3. Educar sobre el racismo

Cultura es el concepto clave de la AC y existe una gran compilación de definiciones:

- 1871 Sir Edward Tylor “... Cultura o civilización [...] es un complejo conjunto
de conocimientos, creencias, artes, moral, leyes, costumbres y otras aptitudes
y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”
- 1975 Marvin Harris formula: la Cultura es el modo o estilo de vida socialmente
adquirido por un grupo de personas
Clifford Geertz. Cultura consiste en símbolos, motivaciones, estados de ánimo y
pensamientos.
- Microcultura o cultura local: hace referencia a las pautas diferenciadas de
comportamiento y pensamiento aprendidos o compartidos en áreas locales y
grupos peculiares.

Características de la cultura

1. Cultura no es NATURALEZA. Aunque los conceptos se entremezclan no están


unidos porque determinados aspectos de la biología afectan al comportamiento de las
personas y a su modo de vida (ej. Los seropositivos) pero es imposible predecir cómo
se tratará a una persona seropositiva en una cultura A y otra cultura B.
Una forma de percibir cómo la cultura difiere de la naturaleza y la moldea, es considerar
las exigencias básicas y naturales de la vida en contextos culturales diferentes.
Las funciones humanas universales para mantenernos con vida deberían ser cumplidas
de forma similar pero no es el caso.
 Comer: la cultura define lo que la gente come, cómo lo come, cuando y el
sentido del alimento y su ingestión, qué alimentos son
aceptables/inaceptables. Los investigadores occidentales, definen 4
categorías del gusto, supuestamente universales: dulce, agrio, amargo y
salado (x ej, los weyébas de Indonesia definen 7 categorías: dulce, ácido,
amargo, salado, agrio, soso y picante). El modo de comer, es también un
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aspecto importante del comportamiento alimentario (x ej. En la India, uso


exclusivo de la mano derecha en la mesa, la izquierda es impura, en otras
culturas se comparte un plato central en la mesa del que todos comen). Quién
debe cocinar y para quién, es algo que puede hacer surgir cuestiones
relacionadas con el poder (cocinan los hombres)-
 Beber: Cada cultura define las sustancias apropiadas para beber, cuándo y
con quién, el sentido de las bebidas y las ocasiones para beber. En las
diferentes culturas se permite el consumo de bebidas alcohólicas o no. (ej en
la India se sirve y se consume agua después de comer. Beber en sociedad
(no tiene p q ser alcohol) crea y refuerza lazos entre las personas
 Dormir: Aunque podría parecer que dormir no está moldeado por la cultura (la
habitual es q la gente duerma 1 vez cada 24 hras. y la mayoría por la noche),
la realidad es que sí hay una influencia cultural que incluye asuntos como,
quién duerme con quién, cuánto debe dormir una persona o p q algunas
padecen insomnio (en algunas culturas se regulas, dónde y con quién
duermen los niños, en los pueblos indígenas del Amazonas, los bebes y las
madres duermen juntos muchos meses)
El tiempo qué duermen las personas, tb influye de unas culturas a otras (En
India, los hombres duermen más que las mujeres, en EEUU dormir mucho=
“flojuchos”, en Inglaterra, existe un trastorno EDS, somnolencia excesiva
durante el día)
 Excretar. La primera cuestión son las diferencias en cuanto al grado de
privacidad de la excreción (en India, no hay cuartos de baño y por las
mañanas, las mujeres, van a un campo determinado donde charlan y defecan
¡!). Los occidentales piensan que puede ser una práctica sucia y desagradable
pero los hindúes consideran que el sistema occidental no es sano. En algunas
culturas, los residuos de la excreción se consideran contaminantes y
repugnantes, por tanto, las entierran. Otras las culturas nativas canadienses
y estadounidenses, piensan que la orina (sobre todo la de las mujeres)
cuentan con propiedades médicas, en los ritos funerarios se esparce sobre el
cadáver con la esperanza de q el muerto pueda rejuvenecer.

2. La cultura se asienta en símbolos. Un símbolo es un objeto, palabra o acción


con un sentimiento definido culturalmente, que represente algo con lo cual no guarda
ninguna relación necesaria o cultural; son arbitrarios (cómo simbolizará algo en una
cultura determinada), impredecibles y diversos. Toda nuestra vida –desde el desayuno
a un saludo de los amigos- está basada y organizada mediante símbolos.

3. La cultura se aprende. Dado que la cultura se asienta en símbolos arbitrarios,


debe aprenderse de nuevo en cada contexto. El aprendizaje cultural comienza desde el
nacimiento (e incluso antes), una parte de este aprendizaje es inconsciente, mediante
la observación. En contraste, las escuelas son un medio formalizado de adquirir cultura.

4. La cultura es un todo integrado. Mantener que las culturas están integradas


internamente, es afirmar el principio del holismo. El estudio de sólo dos o tres aspectos
de la cultura puede llevar a una comprensión errónea. Por ejemplo, un rasgo de la
cultura de las tierras de Papúa Nueva Guinea es el intercambio de cerdos en festejos
políticos. Si un hombre quiere alcanzar liderazgo político debe tener muchos cerdos que
son cuidados por las mujeres.
A más esposas más cerdos = más poder.

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Se cree que determinados dibujos en lanzas y escudos, incrementan su poder.

5. Las culturas interactúan y cambian. La globalización, el proceso de intensa


interconectividad global y movimiento de bienes, información y personas, es una fuerza
principal de cambio cultural contemporánea. La globalización no se difunde de forma
homogénea, y sus interacciones y efectos en las culturas locales varían, de cambios
positivos a eliminación y destrucción cultural.

4 modelos de interacción cultural:


a) El discurso del choque de civilizaciones propone que la expansión del
capitalismo euroamericano y su modo de vida por todo el mundo ha generado
desencanto, alienación y rencor de otros sistemas culturales (este sistema
divide al mundo en occidente y todos los demás)
b) MacDonalización, modelo de expansión y poder. Propone bajo el poder de
EEUU, el mundo se haciendo culturalmente más homogéneo. La cultura de
comida rápida (fast food) con sus principios de producción en masa, viene a
ser el centro de esta nueva cultura global.
c) Hibridación, modelo de mezcla. O tb llamado sincretismo o criollismo. Se da
cuando varias facetas de 2 o más culturas se combinan para formar algo
nuevo=mezcla (p ej. En Japón una abuela puede hacer una reverencia de
agradecimiento a un cajero automático)
d) Relocalización, recreación y modificación local de la cultura global.
Transformación de la cultura global en algo novedoso, por las microculturas
locales (en muchos establecimientos asiáticos, la gente se resiste a la pauta
de comer deprisa e insiste en realizar relajadas reuniones familiares, para ello
se han alterado el ritmo de los turnos de comida).

Existe gran variedad de microculturas. Estas pueden superponerse o relacionarse


jerárquicamente entre sí en términos de derechos, poder y status. Al tratar de
microculturas, el contraste entre diferencia y jerarquía es importante
(ej. Las personas son ojos azules o castaños pueden reconocerse como diferentes pero
su diferencia no entraña un status o trato desigual. En otros casos, esas diferencias
devienen en razones para la desigualdad.

Fundamentos de las microculturas:

• Clase: es una categoría que se asienta en la posición económica de las personas


(medida en ingresos y riqueza)
Alta
Las sociedades de clases Media Baja

Clase trabajadora Trabajo x salario


Y la Terrateniente sus tierras las trabajan otros
Las clases se relacionan en un sistema jerárquico, con las clases altas dominado a
las clases bajas.
La lucha de clases (según punto de vista marxista) es inevitable porque los que
están en la cúspide, intentan mantener su posición y las que están en la base tratan
de promocionarse

• Raza, etnicidad y pueblos indígenas. Raza hace referencia a grupos de personas


de rasgos biológicos supuestamente homogéneas
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Suráfrica se define x el color de la piel


EEUU
raza
China el vello corporal es la base para la clasificación racial

La investigación antropológica y de otras ciencias, ha demostrado que los rasgos


biológicos no dan cuenta ni del comportamiento, ni del estilo de vida de una persona.
Con frecuencia las clasificaciones raciales, se vinculan con la discriminación y la
crueldad hacia las razas inferiores
La etnicidad hace referencia a un sentimiento compartido de identidad en un grupo
sobre la base el patrimonio cultural, el idioma o la cultura. Es más neutro que raza,
menos estigmatizante. Un caso de discriminación étnica es la “limpieza étnica”
realizada por los serbios contra los musulmanes en la antigua Yugoslavia.
Los pueblos indígenas, se definen como grupos con una antigua vinculación con su
territorio, anteriores a las sociedades coloniales u otras, que actualmente prevalecen
en él. Suelen ser minorías numéricas y casi siempre han perdido los derechos sobre
su territorio original.
• Género. Hace referencia a los comportamientos y las ideas culturalmente
aprendidos y construidos, que se atribuyen a varones, mujeres o a un tercer género
o mixto.
El género, difiere del sexo (que biológicamente, define masculino y femenino) con
marcadores y genitales. La antropología cultural demuestra q la constitución
biológica de una persona no se corresponde con el género. Ej en Papúa existe una
segregación por géneros llevada a extremos en todos los aspectos de la vida, incluso
la comida que comen los hombres y mujeres.
• Edad. El ciclo de vida humano, del nacimiento a la vejez, conduce por estadios
culturales para los que deben aprender nuevos comportamientos y modos de pensar.
The Hill (colina sobre la que está el Capitolio), la Cámara de Representantes de
EEUU, es una microcultura graduada por la edad.
• Instituciones. Tienen sus propias microculturas (hospitales, escuelas,
universidades o prisiones). Los antropólogos que estudian instituciones educativas
demuestran que las escuelas reproducen y refuerzan estereotipos, las relaciones de
poder y las desigualdades de la sociedad en su conjunto. Un estudio de las
instituciones de la región de las Montañas Rocosas, se encontró con situaciones en
las que los profesores marginaban a las chicas inmigrantes mexicanas (no hablaban
inglés perfectamente, no eran deportistas...)

La AC cuenta con dos objetivos y dos principios conceptuales distintos:

Etnocentrismo (la cultura de cada uno es el modo de vida (correcto) y la de otros


es extraña e inferior). Es juzgar otras culturas con los parámetros de la propia, en
lugar de hacerlo con los de las otras...

Lo opuesto al etnocentrismo, es el relativismo cultural, la idea de que cada cultura


debe ser comprendida en función de sus valores y creencias propias, no por los

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parámetros de otra cultura. El relativismo cultural, asume que ninguna cultura, es


mejor q otra, para que una persona adquiera el sentido del relativismo cultural, lo
mejor es que pase tiempo con otras personas ajenas a la cultura propia (o leyendo,
internet). Una forma adoptada por algunos antropólogos es el relativismo cultural
absoluto (nada de cuánto exista en una cultura debe ser cuestionado pq sería
etnocéntrico cualquier idea de cualquier sitio).
• Relativismo cultural absoluto: (ej partidarios del Holocausto) nada de cuánto
exista en una cultura debe ser cuestionado por personas ajenas, pq sería
etnocéntrico.
• Relativismo cultural crítico: cualquiera puede cuestionar lo que ocurre en
varias culturas, incluida la suya propia; sí tiene en cuenta el modo en que
prácticas y creencias pueden dañar a algunos de sus miembros.

Valorar y apoyar la diversidad

Los antropólogos apoyan y valoran la diversidad, comparten sus conocimientos para


defender la supervivencia de los pueblos indígenas y a las minorías étnicas para que
sean tratadas como iguales por personas que no pertenecen a las mismas. Patrocina
programas para ayudarlos a proteger sus entornos naturales, reclamar sus derechos
territoriales y proteger su patrimonio cultural

3 Debates teóricos de la Antropología Cultural

1. Determinismo biológico Vs Construccionismo cultural:


El debate biológico explica por qué la gente actúa y piensa cómo lo hace,
considerando factores biológicos, como los genes y hormonas; buscan el gen o
hormona que impulsa a conductas como el homicidio, alcoholismo o estrés
adolescente. Los deterministas biológicos, p ej, han proporcionado explicaciones
para el hecho d q los varones tengan “mejores” habilidades espaciales que las
mujeres, mantienen que éstas diferencias son el resultado de la selección evolutiva.
(los hombres con éstas “mejores” habilidades espaciales, habrían fecundado a más
mujeres y contado con más descendencia, a su vez, con mejores habilidades
espaciales). El construccionismo cultural, sostiene que las ideas y el comportamiento
humano, se explican mejor, en tanto que productos del aprendizaje culturalmente
configurado (respecto al ejemplo de las “mejoras” de las habilidades espaciales
masculinas, los construccionistas culturales, proporcionan evidencias de éstas se
transfieren a través del aprendizaje y no de los genes). Aunque reconocen el papel
de los fres. biológicos como genes y hormonas, los antropólogos partidarios de la
construcción y el aprendizaje culturales, como explicación para conductas como el
homicidio o alcoholismo, apuntan a experiencias infantiles o roles familiares como
aspectos más importantes, que genes u hormonas

2. Antropología Interpretativa Vs Materialismo Cultural.


Se centra en estudiar lo que la gente piensa, sus explicaciones sobre sus vidas y los
símbolos importantes para ellos (los interpretativistas se preguntan, con respecto a
la comprensión de hábitos nutricionistas, por qué los hindúes no comen vaca), éstos
aluden a creencias religiosas y los interpretativistas aceptan esta explicación como
suficiente. El materialismo cultural trata de aprender sobre la cultura examinando
primero, los aspectos materiales de la vida, el medio natural y cómo las personas se

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ganas la vida en determinados entornos. Usan un modelo a tres niveles para explicar
la cultura:
• Nivel base es la infraestructura (recursos naturales, economía o
población). La infraestructura da forma a los otros dominios de la
cultura:
• La estructura (org. Social, parentesco y org política)
• Superestructura (ideas, valores y creencias)

3. Agencia Individual Vs Estructurismo. Hace referencia a la medida en el que el


libre albedrío o agencia afecta al modo en que la gente piensa y actúa en
comparación con el poder de las estructuras que se encuentran más allá del control
individual. - Pensamiento filosófico occidental:
• Mayor énfasis en la agencia
• Capacidad de los individuos de realizar elecciones y ejercer su opción.
- Estructurismo:
• La libre elección es una ilusión estructurada por fuerzas mayores como la
economía, política...

¿De qué modo es relevante la Antropología Cultural para una carrera


profesional? (examen feb 2012)

. Al estudiar antropología se amplía la conciencia de la diversidad cultural del mundo y


la importancia de la comprensión entre culturas. Estar informado culturalmente y ser
sensible a las culturas es esencial. Un curso de antropología puede modificar el modo
de pensar del lector

• Grado de Antropología

Un grado de antropología no es un grado profesional, no como el de médico o arquitecto.


Ofrece una sola educación válida para bordar múltiples carreras profesionales siempre
y cuando se complementen como leyes, justicia criminal, medicina Trabajo Social,
educación... Los interesados en obtener un grado en antropología deben saber q esta
disciplina es por sí sola, tan útil como otras artes liberales para el estudio postgraduado
o una carrera profesional. La antropología tiene varias ventajas sobre otras
especializaciones en artes liberales, y cada vez más empleadores y estudios de
posgrado reconocen su fortaleza. La AC proporciona conocimientos sobre pueblos del
mundo y su diversidad. Permite comprender métodos de investigación especializados.
La pregunta recurrente es si se puede conseguir un trabajo relacionado con la
antropología con un grado desde esta disciplina…la respuesta es sí, pero es necesario
planificar y trabajar duramente. Los nuevos grados de antropología del Espacio Europeo
de Educación Superior ofrecen nuevas oportunidades a los estudiantes. Muchos
licenciados en antropología trabajan y hacen valer sus conocimientos en múltiples áreas
(ONG, educación y trabajo social, multinacionales, publicidad…)
A los interesados en estudiar esta disciplina se les recomienda que aprendan al menos
un idioma, que trabajen fuera de su país, que trabajen como voluntarios durante sus
estudios, investiguen de modo individual y escriban informes sobre dichos trabajos,
presenten ponencias en seminarios y congresos o escriban diarios de campo y sus

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observaciones. La antropología, además complementa, cualquier área de estudio


añadiendo una perspectiva transcultural.

• Estudios postgraduados de Antropología

Si quieren obtener un máster o un doctorado en antropología se le puede ofrecer varios


consejos: abordar los estudios con pasión, sin dejar de tener en mente q los puestos de
profesor o antropólogo a tiempo completo no son fáciles de conseguir. Para ampliar las
posibilidades de trabajar como antropólogo es aconsejable combinar estos estudios con
otras disciplinas como derecho, gestión empresarial o cultural u otros conocimientos y
títulos relacionados con la salud, la prevención de conflictos, trabajo social…. Por
ejemplo, si es un antropólogo físico, es aconsejable un curso de anatomía para
conseguir un trabajo en un laboratorio forense o enseñar en una escuela de medicina;
si se ha especializado en arqueología, un trabajo voluntario en una excavación durante
los veranos puede ayudar a conectarse con empresas de construcción o
administraciones públicas, (antes de iniciar construcciones u obras públicas, y realizar
informes sobre el impacto en el patrimonio de actividades q afecten al patrimonio cultural
subterráneo; el antropólogo lingüístico puede ayudar a diseñar un programa para
enseñar el idioma oficial o dominante de su estado, región o nación a los recién llegados.
• Vivir una vida antropológica

El estudio de la antropología tiende a hacer a lo que la estudian, más flexibles, tolerantes


y abiertos al mundo. La antropología nos impulsa a hacernos preguntas clave sobre el
mundo en que vivimos y nos ayuda a ofrecer respuestas que respeten la diversidad del
mismo. La antropología nos impulsa a hacernos preguntas clave sobre el mundo en q
vivimos y nos ayuda a ofrecer respuestas q respeten la diversidad del mismo. Más allá
del valor q tiene como carrera profesional, la antropología enriquecerá nuestras vidas al
aumentar el contacto con las culturas del mundo. Podrá aproximarse a su vida siendo
consciente del modo en que su cultura y sociedad construyen una vida llena de
significado. Será una persona diferente y más rica.

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TEMA 2 – LA EVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD Y LA CULTURA

¿Qué nos enseñan los primates no-humanos vivos sobre la cultura


humana?

Los humanos forman parte de la categoría de los primates. La variación de tamaño de los
primates es grande, de algunos cientos de gramos a casi 200kg Todos los primates no humanos
q viven en la naturaleza se alimentan por medio del forrajeo CARACTERÍSTICAS DE LOS
PRIMATES. Su tamaño es variable, de 200 gr. A 180 Kg. Unos viven en zonas restringidas y
otros se han expandidos ampliamente

Morfología o apariencia física


- Su cara es plana y con hocico corto
- Se diferencia de otros mamíferos por su dependencia de la vista en la interacción social y con el medio.
- Tienen 5 dedos en manos y pies y un pulgar oponible (poder oponerse al resto de los dedos en una
acción muscular conocida como oposición) para manipular cosas.
- Cerebro grande con respecto a su tamaño corporal, por eso necesitan más tiempo que otros mamíferos
para alcanzar la madurez.
- Sociabilidad
Adaptación al entorno
- La mayoría viven en zonas tropicales y subtropicales de baja altitud.
- Un pequeño número, vive a mayor altitud en África, Nepal y Japón.
- La mayoría son arborícolas (viven árboles), cuadrúpedos (se desplazan sobre las 4 extremidades),
diurnas (activas por el día) y muy sociables (como los humanos) con tendencia a vivir en grupos e
interactuar con otros primates.
- Cubren sus necesidades mediante el forrajeo (obtención mediante la recolección, la caza y el carroñeo)

Las cinco pautas principales de alimentación de los primates se establecen sobre el origen de
su dieta
• Frugívora. Básicamente fruta.
• Folívora. Básicamente hojas
• Insectívora. Básicamente insectos.
• Gumívora. Comen savia y resina de los árboles.
• Omnívora. Son generalistas. Comen muchos tipos de alimentos, por eso carecen de una
morfología especializada en su dentición o intestinos (los humanos son omnívoros)

La mayoría de los primates viven en grupos sociales, la ventaja es la información compartida


sobre alimentos o protección frente amenazas de otros grupos. El grupo social, está formado
por adultos de ambos sexos y su prole, es decir, el grupo multimachos/multihembras (MM/MH).
Las hembras forman el núcleo del grupo y forman fuertes alianzas entre sí, la pertenencia de
los machos a los grupos es menos estable. Una variedad menos frecuente, es el grupo fisión-
fisión (+ o – 50 individuos que se divide en subgrupos para forrajear) y aunque no es muy
generalizada, sí se da en chimpancés y bonobos (los más parecidos a los humanos)
Otros rasgos clave del comportamiento de los primates no humanos, son una comunicación
compleja y los sistemas de señales q posibilitan la existencia de los primates en grupos estables.
Se comunican a través de canales olfativos, táctiles, visuales y vocales.
Son muy expresivos facialmente y las usan para comunicar amenazas o temor y
facilitar el cortejo, el juego, el acicalamiento o la reconciliación tras los conflictos

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LOS GRANDES SIMIOS


Genéticamente, los humanos estamos emparentados con los grandes simios. Grandes simios,
hace referencia a una categoría de primates sin cola (orangutanes, gorilas, chimpancés,
bonobos y humanos) y están en peligro de extinción. La línea de la evolución humana dividió en
dos formas, desde el último antepasado común con los restantes grandes simios:
- La anatomía humana se especializó en la locomoción sobre 2 piernas y en el
crecimiento cerebral.
- Los humanos desarrollaron cultura, incluyendo el lenguaje verbal, en un grado de
complejidad mucho mayor.

Los simios. Se diferencian de los demás primates en que no tienen cola. Cerebros
grandes (en relación a su tamaño corporal). Tendencia a desplazarse por medio de la
braquiación (forma de desplazamiento por los árboles, que utilizan los brazos para
columpiarse de rama en rama, lo que se relaciona con cambios en la anatomía de los
hombros y que los caracteriza). Son frugívoros (fruta) pero consumen tb insectos
(termitas). Los gorilas de montaña se alimentan de hojas y tallos. Viven en las Islas
Borneo y Sumatra (son los únicos grandes simios de Asia)
El peso de un macho adulto (80-90 kg) duplica el de una hembra.
Los orangutanes. A pesar de su tamaño, son arborícolas y conocidos por sus
movimientos “a 4 patas” en las copas de los árboles. Son frugívoros y utilizan su tiempo
en localizar y consumir alimentos. Son muy solitarios y los menos sociales de los grandes
simios, aunque se congregan si abunda la fruta madura. La única unidad social estable
es la de la madre con su cría (forrajean juntas y de esta forma, adquiere conocimientos
sobre el procesamiento de la comida). Los orangutanes de Sumatra fabrican
herramientas con ramas para pescar hormigas o termitas o conseguir semillas. El macho
defiende el territorio junto con varias hembras, de otros machos, emplean grandes sacos
de aire en la garganta, para emitir fuertes aullidos (para localizarse y evitarse).
La línea que separa a los orangutanes de los humanos se estableció hace 15 mill. de
años.

Los gorilas. Los mayores de los primates vivientes. Viven en el África Subsahariana.
Consumen variedad de plantas + hormigas + termitas. Dimorfismo sexual en tamaño
corporal (diferencia de tamaño entre machos y hembras). Adultos machos: 150 y 180
kg Adultos hembras: 70 y 90 kg
Viven en grupos = 1 macho y varias hembras + prole. Los machos compiten entre sí por
el acceso a las hembras. Aunque viven sobre todo en pluviselvas densas, son terrestres.
Cuadrúpedos y se desplazan usando una forma de locomoción llamado nudilleo (forma
de desplazamiento terrestre que complementa el caminar con pies de planta plana,
sosteniendo la parte superior del cuerpo con el dorso de los dedos curvados hacia
dentro. La línea humana que separa gorilas de humanos = 12 mill de años

♦ Los chimpancés y los bonobos de Africa subsahariana, son los simios más
emparentados con los humanos. Son más pequeños que los gorilas y orangutanes. Son
más arborícolas que los gorilas y practican nudilleo.
Los chimpancés de Senegal, comen termitas todo el año (para obtener nutrientes y
calorías) este descubrimiento sugiere la posibilidad d que las termitas fueran parte
importante de la dieta de los antepasados humanos. Los bonobos y los chimpancés usan
un 25 % de su tiempo en interacciones sociales (despiojamiento entre madres y crías),

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a diferencia del 10% que emplean los restantes grandes simios, a excepción de los
humanos.
Datos genéticos indican que ambos están igualmente próximos a los humanos
modernos. Observaciones sobre su conducta, defienden que los chimpancés son un
modelo mejor, dadas las pautas humanas de dominación masculina y elevados niveles
de violencia intergrupal. El modelo bonobo, sugiere por el contrario que la herencia
humana biológica incluye proclividad a ser sexualmente activos, ginocéntricos (centrado
en hembras) y pacíficos

♦ Chimpancés viven en grupos de 50 o 60 individuos, los grupos se disuelven y se vuelven


a formar. Los machos van todos juntos y las hembras van con sus crías. Los machos son
patrilocales (pauta de residencia en la que los machos pertenecen a su grupo de
nacimiento durante toda la vida), las hembras, sí lo abandonan a los 10 o 15 años de
edad y se une a otro grupo nuevo. El núcleo del gran grupo social son los machos
biológicamente emparentados. Los machos forman “bandas” para buscar alimento o
defiende el territorio, en otros casos van más allá de su territorio para buscar y dar muerte
a miembros de grupos de vecinos.

♦ Los bonobos son patrilocales, las hembras migrantes desarrollan alianzas con las hembras
del nuevo grupo, formando grupos sociales matrilocales, con 1 o varias hembras adultas.
Ante la posibilidad de competencia, (ej. dos bonobos ante un alimento atractivo)
suspenden todo enfrentamiento y lo sustituyen por sexo breve o usan el frotamiento
genital-genital (G-G). Este acto es exclusivo de los bonobos

CULTURA PRIMATE NO HUMANA.


Aunque durante mucho se ha pensado que la cultura es exclusiva de humanos, sin embargo,
hay pruebas que señalan que otros animales presentan aspectos culturales. En primatología,
se define cultura, como comportamiento aprendido (no innato) y compartido (no individual). En
los años 50, primatólogos japoneses sugieren la posibilidad de una cultura primate no humana.
Los primatólogos buscan diferencias conductuales entre primates de la misma especie en
distintas localizaciones y con entornos similares.
La comparación de datos que provienen de siete investigaciones en distintos lugares de Africa
oriental y occidental, reveló 39 diferencias en el uso de herramientas (yunques, percutores para
partir nueces, sondas para pescar hormigas, hojas en las que sentarse y palos para apartar a
las moscas), el despiojamiento y otras conductas sociales que solo pueden explicarse como
resultado de diferencias culturales y aprendizaje social. Las variaciones culturales en la
comunicación incluyen desde el abrazo de despiojamiento, mantener el brazo de otro sobre la
cabeza propia durante el despiojamiento hasta la danza de la lluvia (exhibición de sus cuerpos
cuando empieza a llover)
Los grandes simios construyen nidos. Dependiendo de la localización, donde las amenazas son
mayores, los construyen a mayor altura en los árboles. Construirlos a cierta altura, requiere
planificación y organización de cómo transportar materiales. Este comportamiento es promovido
por la evaluación que hacen del riesgo, producto de los distintos niveles de riesgo de
depredadores existentes.
Los jóvenes aprenden conductas culturales observando a los adultos.
En 2003, los primatólogos observan que un joven macho, JJ, tiene ciertas habilidades en el
empleo de un palito para cazar hormigas del suelo y cómo lo usaba si las hormigas estaban en
los árboles, para esto, tuvo que habilitar la herramienta usando un palito más corto. No había

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posibilidad de que hubiera copiado este comportamiento de algún primate inmigrante pq no


había llegado ninguno, así que JJ llegó a este descubrimiento por sí mismo.
Está en estudio la comprobación de si el resto de primates copian o no esta actitud.

Estos ejemplos sugirieron que los antepasados humanos:


Empezaron a desarrollar culturas mediante invención y conocimientos compartidos
Como complemento a su dieta a base de fruta, comían con regularidad insectos
(termitas)
Pudieron desarrollar la técnica de construir nidos en los árboles para protegerse de
los predadores.
Probablemente, vivieron en grupos sociales flexibles y tuvieron conflictos
intragrupales e intergrupales

¿Qué papel desempeñó la cultura durante la evolución de los


homínidos?

La evolución de los homínidos puede dividirse en 3 etapas: primeros homínidos, los homo
arcaicos y los humanos modernos. Con respecto a la extinción de antiguos humanos, hay que
prestar atención a sus cambios anatómicos y culturales.
Los homínidos son una categoría de primates que incluyen a los humanos modernos y a las
especies extinguidas de los primeros antepasados más estrechamente emparentadas con ellos
que con chimpancés o bonobos.
Las principales pruebas de la existencia de los homínidos abarcan fósiles, artefactos y análisis
de ADN.

PRIMEROS HOMÍNIDOS. Primer estadio entre 8 y 3 millones de años, todos los homínidos
vivían en Africa. Diferentes del resto de simios, (porque, Pelvis y extremidades inferiores
diferentes, Bipedismo, Cerebros mayores, Dientes más pequeños) Las dos especies más
antigua:
a) Sahelanthropus tchadensis. Fósil 6 a 7 mill de antigüedad. Descubierto en Africa oriental
y sur, centro y occidental.
b) Orrorin tugenensis. Fósiles de 6 millones de antigüedad. Hallado en Kenia. Bipedismo
1. Los Australopitecinos. Categoría de especies de homínidos extinguidos, halladas en Africa
oriental y central. Hace entre 4 y 2 mill de años
(ej. en Etiopía entre 4,3 mill se descubre a “Lucy” es un australopitecus afarensis y se
conserva gran parte de esqueleto. Aparecen los primeros artefactos en forma de
herramientas de piedra, datadas hace 2,6 mill de años en Etiopía)
Resumen de los primeros homínidos, medían 1,20 cm de altura (erguidos), 45 Kg de peso,
brazos más largos que los humanos, extremidades más cortas, Primera prueba fósil de
bipedismo: Orrorin tugenensis
Posiblemente, mantienen rasgos de braquiación (para buscar refugio en árboles), aunque
tienen el cuerpo diseñado para el bipedismo
Teoría sobre la evolución hacia el bipedismo y la postura erguida: pq podían ver a otros
animales en áreas abiertas por encima de la hierba de la sabana (llanuras abiertas de hierba
alta punteadas por árboles), muy alta, a diferencia de la vegetación de la pluviselva (que
decreció a consecuencia de un cambio climático) Forrajeo. Dieta mixta (fruta, insectos,
nueces, carne...) Hacen y usan herramientas de piedra

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HOMO ARCAICOS. Vivieron hace 2.400.000 a 19.000 años. Son los más parecidos a los
humanos (Cerebros mayores, mandíbulas y dientes más pequeños, herramientas líticas (de
piedra))
Homo habilis. 1960 se descubre en Tanzania, fósiles de formas que se consideran parecidas
a las de los humanos, sostenían que debían pertenecer al género Homo porque tenían postura
erguida, eran bípedos y tenían destreza manual, se les denominó homo habilis. Se encontraron
útiles líticos peculiares denominados olduvaiense y se caracteriza por un utillaje de núcleos (se
hacen a partir de piedras redondeadas de las que se extraen las lascas a lo largo de una de las
caras o en uno de los extremos) y lascas (se extraen de los núcleos. Son fragmentos afilados
extraídos mediante golpes).
Homo erectus. Primera especie homínida extendida por el Viejo Mundo (homo ergaster
originada en Africa y homo erectus rama asiática). Es una especie que pervivió 2 millones de
años y colonizó el viejo mundo.
Diferencias entre un humano y un homo erectus: Tienen cabeza más pequeña y frente más baja
que los humanos, Arcos superciliares más pronunciados y Cerebro de 1000cc, 2/3 de la media
del humano.
Aparición de un nuevo estilo lítico llamado achelense (hacha de mano, es una piedra plana de
2 caras, con forma de lágrima, afilada en su contorno, recibe su nombre del lugar en que los
arqueólogos europeos encontraron las primeras hachas de mano bifaces (plana de 2 caras.) en
Francia. Los útiles más antiguos proceden de Etiopía y Kenia, a diferencia de los olduvaienses
es que están trabajadas por las 2 caras, mas afiladas y sugieren más habilidad manual y
planificación en el diseño

Los homo arcaicos salen de Africa


Hace 2 mill de años los homo arcaicos empiezan a desplazarse fuera de Africa y existen 3
hipótesis de por qué:
1. Homínidos convertidos en carnívoros, persiguen rebaños y salen de Africa
2. Les atrajo el clima frío y árido del norte
3. Los humanos son “viajeros” por naturaleza
En cualquier caso, migraron hacia el norte y este hasta Asia a través de Oriente Medio. El fósil
más antiguo fuera de Africa, esta datado en 1.800.000 años en Dmanisi (Georgia). Los
homínidos de Dmanisi eran de pequeña estatura y sus cerebros eran pequeños (600cc). Las
proporciones de sus extremidades inferiores con más modernas, capaces de recorrer grandes
distancias. El utillaje que usaban eran núcleos y lascas, similares a la olduvaienses.

Homo floresiensis. Los “hobbits” de reciente descubrimiento en la Isla de las Flores, en el


sudoeste asiático; datado en 18.000 años. Medía 1m de altura, erguido y bípedo. Tamaño de
cerebro reducido. Sin embargo, los útiles líticos con los fósiles, eran similares a los de los
humanos modernos (con mayor cerebro)

Los neandertales. Homo neanderthalensis. El primer descubrimiento fue en Alemania en un


lugar llamado Neanderthal. Tb se ha encontrado en 100 sitios esparcidos por Europa (Israel,
Irak, Siberia). Los yacimientos más antiguos están en Europa occidental, en cuevas y abrigos.
Sobrevivieron hace 400.000 años hasta hace 30.000
1. Tenían huesos más robustos en extremidades inferiores.
2. Cerebros mayores
3. Huesos faciales característicos.
4. Utillaje de la llamada tradición mustariense, son herramientas de lascas más
pequeñas, ligeras y especializadas, como puntas, raspadores y buriles. 5. Construían
herramientas relacionadas con el ocio o arte (flautas)
6. Pudieron tener capacidad para el lenguaje hablado (hay debates al respecto)

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7. Pudieron ser parte de nuestro linaje directo.

Resumen de los homo arcaicos. Mayor tamaño de dentición y mandíbulas más finas, lo que
lleva a pensar en la posibilidad de q los alimentos fueran cocinados y procesados fuera de la
boca. Hay evidencias de que ingerían grandes cantidades de carne, posiblemente por carroñeo,
pq muestran signos de infección x tenia. Se alimentaban de huevos, gusanos... que aportan
grasa y proteínas. Vivían en climas cálidos y fríos.
Homo erectus, migran y se asientan en lugares más lejanos, incluso construyendo balsas o
brotes y podían atravesar distancias considerables
Homo arcaico, contaban con facetas culturales, incluidas las herramientas de piedra. Los
artefactos neandertales documentan los inicios de la música y el arte. Tb enterraban a sus
muertos por lo que podían tener creencias en la vida después de la muerte. Posiblemente,
disponían de lenguaje verbal

HUMANOS MODERNOS Hace referencia al Homo Sapiens a la que pertenecemos. En esta era
no hay evidencias de cambios morfológicos significativos
Comparados con los neandertales, los humanos tienen frentes más amplias con arcos
supraorbitales más pequeños, caras e incisivos más pequeños. Huesos finos en las
extremidades inferiores. En este período las especies humanas se reducen a una y es la única
forma humana en el planeta
Origen de los humanos modernos en Africa
Nadie sabe cuál de las especies puede ser el antepasado directo de los humanos modernos
La evidencia fósil más antigua de los humanos modernos, está en un yacimiento de Etiopía y se
data en 160.000. Se ha descubierto utillaje moderno, como las hojas que pudieron usarse en la
punta de flechas y lanzas en yacimientos africanos datados en 300.000 años
Los análisis genéticos indican que todos los humanos descienden de una población ancestral
común que vivió en Africa hace 200.000 años; así se considera a Africa como la fuente principal
de nuevos genes y combinaciones genéticas de los humanos modernos que se expandieron por
Oriente Medio, Asia y Europa

Humanos modernos durante el Paleolítico Superior en el Viejo Mundo


Paleotíco Superior: período en que los humanos modernos se establecieron en Europa Eurasia
hace 45.000 a 12.000 años. Los elementos tecnológicos son los microlitos y otras herramientas
de piedra y hueso, pequeñas y delicadamente elaborados. Los humanos modernos, tb
fabricaron herramientas hechas a partir de materiales orgánicos como cestos y redes.
Los humanos modernos Salen de Africa hacia Oriente Medio primeros restos de mayor
antigüedad fuera de Africa (100.000 años) ruta arábiga India Sudoeste asiático Pacífico
Australia (hace 50.000 años)
Otros se desplazaron al norte de Turquía y Europa oriental y central. Otros hacia Asia central,
Siberia y Nuevo Mundo. La llegada de humanos modernos a Europa marca la llamada “Edad de
Oro”. Las primeras pruebas de su presencia en Europa se encuentran en yacimientos de Europa
Central (40.000 años de antigüedad). Hace 36.000 años llegaron a Europa occidental
Los cambios culturales durante el Paleolítico superior europeo abarcan herramientas
especializadas y complejas.

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Los arqueólogos descubrieron los primeros restos fósiles humanos modernos en CroMagnon
(Francia), que da nombre a los primeros humanos modernos europeos “los cromañones”, hace
40.000 años. Aunque los más antiguos se solapan en el tiempo con los neandertales, no hay
pruebas de cruce o intercambio cultural. Los cromañones tenían un utillaje más elaborado que
el de los neandertales. Tb dejan un legado de arte tanto rupestre como arte mueble.
Posiblemente, disponían de lenguaje hablado.

Migraciones al Nuevo Mundo de los humanos modernos. Hace 30.000 años, los humanos
modernos habían migrado de Siberia a lo que hoy es Alaska en dos posibles rutas. (x Alaska y
oeste de Canadá y x una ruta de costa)
El mayor grupo de pruebas arqueológicas del Nuevo Mundo es el de la Cultura Clovis,
caracterizada por las puntas Clovis (se distinguen por ser bifacial y aflautada, es una lasca larga
y vertical extraída desde el núcleo). Los yacimientos más antiguos datan de más de 11.000
años.
Los arqueólogos pensaron que los yacimientos Clovis eran los más antiguos, pero
recientemente, se han señalado algunos yacimientos preclovis (en Monte Verde, Chile). Indica
presencia humana en Sudamérica hace 12500 años y sugiere migración y asentamientos; en
Oregón, a partir de coproditos (excrementos fosilizados) también demuestra existencia de
humanos hace 12.300 años
Con independencia del momento, del lugar y de la forma en que los humanos llegaron, lo cierto
es que se expandieron por un amplio espectro de entornos y dejaron sociales en asentamientos,
artefactos y fósiles.

Resumen sobre los humanos modernos


En Africa hace 30.000 años, se inició un proceso de colonización por todo el mundo.
1. Su conocimiento tecnológico les permitió desarrollar lanzas y herramientas microlíticas.
2. La domesticación de plantas y animales les proporcionaba control sobre las fuentes de
alimentación, así como la capacidad de tener una forma de vida más sedentaria.

¿Cómo ha cambiado la cultura humana durante los últimos 12.000


años?

Hace 12.000 años, la gente empezó a modificar sus vidas en muchos lugares del mundo.
Empezaron a vivir en asentamientos pequeños permanentes (sedentarismo), lo que llevó a la
gente, no solo de depender de la comida silvestre, sino a ocuparse de la domesticación de
plantas y animales y esto supuso la aparición de nuevos tipos de alimentos (granos) y permitió
el nacimiento de las ciudades y los estados.
LA REVOLUCIÓN NEOLÍTICA Hace referencia a un tiempo de transformación tecnológica: -
domesticación de plantas /animales - herramientas (hoces, piedras de moler)
Comienza en el Viejo Mundo, en Mesopotamia, región llamada el Creciente Fértil, situado entre
los ríos Tigris y Éufrates (actualmente, Irak), rica en recursos forestales y clima cálido y húmedo.
Se domestica: Trigo, Cebada, Centeno, cerdos, corderos, vacas, cabras
A lo largo de miles de años, los tell (montículos de origen humano resultante de la acumulación
de sucesivas generaciones de constructores y reconstructores de viviendas y de basuras) fueron

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emergiendo de las llanuras. Como ejemplo, el tell de Abu Hureyra, tiene 8m de alto y estuvo
ocupado entre 10.500 y 600 AEC.
La estratigrafía (estudio de las capas geológicas a través del tiempo) del tell, proporciona la
historia de los cambios del Neolítico.
Los primeros ocupantes tell: Eran entre 200 – 300 habitantes, Forrejadores sedentarios, Caza
(gacelas) y recolección (frutos, lentejas, cereales, nueces y bayas), El entorno suministra agua
y alimentos. Posiblemente la creciente sequedad del entorno y la caza excesiva, los animales
domésticos ocuparon el lugar de los salvajes como fuente de alimentación. La aldea Abu
Hureyra, creció hasta los 6.000 habitantes hacia el 7.000 AEC. En el Sahel africano, surgieron
también pautas de domesticación, los forrejadores ocuparon la región donde abundaban lagos
y pastizales. Vivían de caza, pesca y recolección de mijo, sorgo y arroz africano. El primer paso
en la transición al Neolítico en Africa fue la domesticación de ganado lo que supone la aparición
del pastoreo. La transición al Neolítico en Europa, dependió de la introducción de plantas y
animales domésticos procedentes de Oriente Medio.
Los primeros aparecen en el sudeste de Europa hacia 6000 AEC. Hacia el 4000 AEC se
expanden por casi toda Europa.
Para el final del Neolítico europeo, las pruebas arqueológicas, documentan diferencias de status
social, ceremonias y fiestas colectivas y enclaves religiosos a los que acudían mucha gente de
muy lejos.

Domesticación de plantas y animales en el Nuevo Mundo Comenzó en América Media (o


Mesoamérica, se extiende desde el centro de México a Honduras) Las pautas de domesticación
en Centroamérica se distinguen 3 rasgos:
• Primeros experimentos previos al sedentarismo
• Primeras plantas domésticas: calabaza, calabacines, fréjol y maíz
Primeros animales domésticos: perros, pavos y abejas melíferas
• Transición agrícola más lenta que en Oriente Medio. Entre 8000 y 2000 AEC Hacia el 5000
AEC
• En México se domestica: maíz, fréjol y calabaza
• Andes se domestica antes la patata
• En Ecuador (10.000 AEC), calabazas y calabacines
Hacia el 4000 AEC
• Este de Norteamérica se domestica: goosefoot (parecido a las espinacas), girasol y
calabazas

CIUDADES Y ESTADOS. Civilización significa “vida en la ciudad”, se distingue de una aldea o


pueblo por: la población (+ de 10.000 habitantes), especialización laboral y arquitectura
elaborada (templos, agencias gubernamentales y organizaciones de comerciantes.
Estado: organización centralizada que abarca comunidades
- son burocráticos (cuentan con unidades especializadas con autoridad sobre áreas
limitadas de gobierno, personal capacitado y registros escritos)
- poder para recaudar impuestos
- mantener la paz, mediante el uso legítimo de la fuerza y entrar en guerra. Ciudades
y estados surgieron por primera vez en el Viejo Mundo (Mesopotamia, es el hogar de
las ciudades más antiguas del mundo, 3500 AEC) como Uruk, Ur, Eridu y Nínive.

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La arquitectura incluye una construcción llamada “zigurat” (voluminosa plataforma escalonada


que alberga templos (que servían para lo profano y lo sagrado, lo que incluía almacén y
redistribución de excedentes) y edificios administrativos.
En el Nuevo Mundo, ciudades y estados, se forman más tarde, aunque eran grandes y
poderosas, los estados no contaban con escritura, sin embargo, desarrollaron refinadas
capitales, celebraciones políticas, competiciones deportivas y riquezas en oro y otros bienes.
En Norteamérica, surgen sociedades complejas que desarrollan redes comerciales, emprenden
actividades guerreras a larga distancia y construyen monumentos.
Políticamente, no desarrollan instituciones a nivel estatal, pero tienen jefaturas que funcionan
sin centros urbanos

Las civilizaciones no son eternas. La dificultad de los estados para mantener la integridad
territorial y la desigualdad social, son posiblemente, las respuestas de por qué desaparecen los
estados más poderosos. Otro factor es el declive ambiental, como la deforestación y el
agotamiento del suelo, contribuyeron al colapso de muchas civilizaciones poderosas
Al sedentarismo y la domesticación siguieron las ciudades y el estado como nueva forma de
organización política. Las primeras ciudades surgieron en Mesopotamia. En el Nuevo Mundo las
ciudades y los estados se formaron más tardíamente que en el Viejo.

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TEMA 3. INVESTIGANDO LA CULTURA

¿Cómo realizan los antropólogos sus investigaciones


culturales? (feb 2012)

Los antropólogos realizan sus investigaciones haciendo trabajo de campo y empleando la


observación participante.

DEL SILLÓN AL CAMPO. “Antropología de sillón” hace referencia al modo en que los 1os.
antropólogos (como Sir Edward Tylor, Sir James Frazer) hacían su investigación (sentándose y
leyendo sobre otras culturas; informes sobre viajeros, misioneros). Nunca visitaban los lugares
ni tenían experiencia con las personas involucradas en la investigación. A mediados del XIX,
Luis Henry Morgan investigó hacia el conocimiento de las personas mediante observación
directa del territorio iroqués, demostró que la conducta y creencias de los iroqueses tenían
sentido si un extranjero pasaba tiempo aprendiendo a través de la experiencia directa. Los
iroqueses eran considerados “peligrosos salvajes”. A principios del XX algunos antropólogos
viajaron a los países colonizados de Africa y Asia, se llamó “antropología de varanda” (los
nativos iban hasta su varanda, porche de la casa, para ser entrevistados). Un ejemplo de
antropología de varanda es la investigación de A.R. Radcliffe-Brown sobre los isleños Andaman.
Su tarea era realizar antropología de los salvajes, para documentar su idioma, vida social y
creencias religiosas.

LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE. Es un método de investigación que implica vivir en una


cultura durante un período prolongado mientras que se recogen datos. El padre de la
observación participante es Bronislaw Malinowski, estudió la cultura de las Islas Trobienand, en
el Pacífico Sur. Permaneció años en una tienda de campaña, junto a la población local,
participando como uno de ellos. En este proceso, se establecieron los elementos clave de la
observación participante, Vivir con la gente, Participar en la vida cotidiana y Aprender el
idioma
Así Malinoski conoció la cultura en su contexto y no por informes de segunda mano. En esta
primera fase: se registra el idioma, las canciones, los rituales y la vida social de la gente. En
nuestros días quedan muy pocas culturas aisladas. Se han creado nuevos métodos de
investigación que les permiten estudiar culturas a gran escala. Una innovación metodológica es
especialmente importante en el examen de estos sujetos, la investigación multisituada, trabajo
de campo sobre un tema llevado a cabo en más de un lugar, muy útil en el estudio de la población
migrante, en su lugar de origen.

¿Qué implica el trabajo de campo?


La investigación en AC cuanta con varios pasos. Antes de comenzar el trabajo de campo, el
investigador debe:

1º Elegir el tema a investigar. Seleccionar la materia a investigar que debe tener importancia,
ser oportuna y accesible (puede venir de una revisión de la literatura, un segundo estudio,
sucesos actuales etc…).

2º Prepararse para el campo en sí. Imprescindible disponer de los fondos necesarios para
hacer la investigación Dependiendo de la localización del proyecto, los preparativos pueden
incluir la compra (o la necesidad de llevar) de equipo especializado (tienda de campaña, ropa
de abrigo, vacunas, botiquín.). El equipo y sus repuestos son también importantes, cámaras de

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foto y video, grabadoras, ordenador. ¡Si el investigador desconoce el idioma local, es elemental
un curso avanzado y si no puede ser, pues un intérprete! Una vez en el campo, dos pasos:

1º Decidir lugar concreto de la investigación y 2º Lugar para vivir: A veces se necesita más de
un emplazamiento para la investigación. Puede ser necesario dar con una población grande si
el proyecto implica diferencias de clase en pautas de trabajo o una clínica si el proyecto se centra
en atención médica. (Puede ser difícil que la gente acoja bien al investigador y su proyecto. Con
frecuencia la escasez de vivienda supone que ni la más acogedora comunidad dispone de
espacio para un antropólogo)

Rapport es una relación de confianza entre el investigador y la población objeto de estudio. En


las primeras fases de la investigación, el primer objetivo es crear rapport (confianza) con los
líderes de la comunidad que puedan servir de guardianes (personas que controlan, el acceso al
grupo o comunidad

Regalos e intercambio Los regalos a las personas que participan en la investigación pueden
ayudar, pero pueden ser no apropiados ética y culturalmente.
También la clase, la raza, el género y la edad influyen en la manera en que la población local
percibe y recibe al antropólogo.
CLASE: En la mayoría de trabajos de campo, el antropólogo es más rico y poderoso que las
personas a las que estudia (pueden ver que tiene un valioso equipo, como cámaras, vehículo...)
RAZA/ETNICIDAD: La AC está dominada por el investigador blanco euroamericano. Los efectos
de la “blancura” en el tipo de roles que les han sido asignados a los antropólogos comprenden
desde que sean tratados como dioses hasta que sean vilipendiados como una representación
del pasado colonial.
GÉNERO: Las normas de segregación por género pueden exigir que una mujer joven y soltera
no se mueva libremente sin un acompañante masculino, según en qué momentos y lugares.
EDAD: Normalmente, los antropólogos son adultos y esto les puede facilitar adquirir rapport con
gente de su edad, más que con niños o ancianos, aunque suelen acogen también bien la
participación de un adulto simpático en sus vidas cotidianas.
OTROS FACTORES: Tb los investigadores, están influenciados por otros factores como religión,
vestido o personalidad

Choque Cultural El choque cultural es el desasosiego, soledad y ansiedad que se produce


cuando una persona cambia de una cultura a otra (y si son muy diferentes, más duro es el
choque). Los problemas pueden ir desde con la comida o con el idioma. En casos extremos, el
antropólogo puede tener que abandonar su proyecto por incapacidad de adaptarse a las
condiciones de trabajo. El choque cultural inverso puede darse al regresar a casa después de
pasar muchos meses en otra cultura.

TÉCNICAS DE TRABAJO DE CAMPO. El objetivo del trabajo de campo es compilar información,


datos, sobre el sujeto de la investigación. Existen variaciones entre el tipo de datos relevantes y
la mejor manera de recogerla.

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Datos e investigación deductiva e inductiva

Un enfoque deductivo es una forma de investigación que parte de una pregunta de


investigación o hipótesis e implica, a continuación, la recogida de datos relacionado con la
pregunta por medio de observaciones, entrevistas y otros métodos. Sirven para recoger datos
cuantitativos, información numérica (ej nº de personas afectadas por un problema de salud.)
Un enfoque inductivo es una forma de investigación que se realiza sin una hipótesis e implica
la recogida de datos mediante observaciones y conversaciones informales, sin estructura, y
otros procedimientos. Este enfoque centra su énfasis en, datos no numéricos, filmación de
acontecimientos, conversaciones.
La mayoría de los antropólogos combinan ambos enfoques y disponen de etiquetas para la
recogida de datos con cada uno de los enfoques
La observación participante, incluye dos procesos: participar y observar
Ser participante significa adoptar la forma de vida de la gente a la que estudia, viviendo en el
mismo tipo de casas, comiendo mismos alimentos, aprendiendo su idioma o vistiendo sus ropas.
A más tiempo compartido mejor calidad de recogida de datos y es más probable que la gente
haga “vida normal”. De esta forma, el investigador puede anular el efecto Hawthorne (se produce
cuando los participantes alteran su conducta para ajustarse a las expectativas que ellos perciben
en el investigador)
Hablar con la gente. La participación y la observación son importantes pero el procedimiento de
hablar con la gente y hacerles preguntas es un componente importante de la observación
participante. Los antropólogos usan diversos métodos de recogida: Entrevista: técnica de
recogida de datos por medio de preguntas o en una conversación con guion o dirigida. La menos
empleada es la entrevista. Cuestionario, Contiene un conjunto preestablecido de preguntas
que el antropólogo plantea en una situación cara a cara (la más preferida x los antropólogos),
por correo tradicional o electrónico.
Para tener una visión equilibrada es necesario combinar la observación de lo que la gente en la
práctica, con los datos verbales sobre lo que la gente dice que hace y piensa. La gente puede
decir que hace o cree algo, pero su conducta puede ser muy distinta de lo que dice. Para un
antropólogo es importante aprender tanto de lo que la gente dice como de lo que sucede. Ambos
son aspectos “verdaderos” de la cultura. Métodos especializados. Los antropólogos tb usan
métodos específicos para la investigación. Su elección depende de sus objetivos.
• Historias de vida. Es un método cualitativo, una descripción en profundidad de la vida
de un individuo relatada al investigador. Algunos antropólogos no están de acuerdo
en considerarlo como un método de AC, pq los participantes pueden mentir o
exagerar, sin embargo, otros piensan que puede contener información muy “rica”
independientemente de lo que la puedan distorsionar.
• Estudios de asignación del tiempo. Un estudio de asignación del tiempo es un método
cuantitativo que recoge datos sobre la forma en que la gente emplea su tiempo diario
en actividades concretas. Este método se basa en formar una matriz de unidades de
tiempo estándar y etiquetar y codificar las actividades que se producen en los
segmentos del tiempo.
• Textos. Muchos antropólogos recogen material textual (narraciones escritas u orales,
mitos, discursos, chistes).
• Fuentes históricas y de archivo. Muchos antropólogos trabajan sobre culturas con
historia escrita. Tb se puede sacar información sobre el pasado con gente viva,
mediante un enfoque llamado antropología de la memoria como recuerdos de la
gente o vacíos en su memoria, para poner de manifiesto como la cultura configura la
memoria y cómo la memoria configura la cultura.
• Métodos de investigación múltiples y proyectos de equipo. La mayoría de los
antropólogos culturales emplean una combinación de métodos distintos, Por ejemplo,
se puede obtener mucha información de la entrevista con 100 personas si además
se suman historias de vida recogidas de un subconjunto de 5 hombres y 5 mujeres,
que suministrarán profundidad, así como una observación participante prolongada.

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Recoger y registrar la información en el trabajo de campo para trabajos futuros. Tomar notas
detalladas es la marca principal del AC. Notas de campo (Incluyen diarios, notas personales,
descripciones sucesos y notas sobre las notas. Lo ideal es que lo hagan de forma diaria para
no acumular datos en libretillas) y Grabaciones en audio, video y fotografías (Las grabadoras
son una ayuda importante en el trabajo de campo, aunque Para que las grabaciones sean útiles,
es necesario transcribirlas y esto lleva mucho tiempo. Las fotografías y los vídeos capturan más
detalles que las notas rápidas. Además, al revisarlos podrá obtener y reconstruir detalles
olvidados. La desventaja es que no se puede grabar y fotografiar y tomar notas
simultáneamente).

¿Qué asuntos son hoy urgentes en la investigación


antropológica cultural?

Las cuestiones éticas han sido de máxima importancia desde los 50. En 1971 los antropólogos
estadounidenses adoptaron un conjunto de directrices éticas para la investigación con el fin de
garantizar la seguridad de las personas estudiadas.

El código ético de la AAA sostiene que la 1ª responsabilidad de un antropólogo es garantizar la


seguridad de las personas que participan en la investigación y deben informar a los potenciales
participantes del propósito y objetivo del estudio
La Investigación participativa es una nueva metodología; es implicar a la población estudiada en
la investigación participativa, desde la recogida de datos hasta su análisis y presentación.
La seguridad en el trabajo de campo puede presentar riesgos físicos y psicológicos. (contraer
enfermedades crónicas) La violencia, tiene un papel importante en algunas de las experiencias
de trabajo de campo. Algunas investigaciones antropológicas implican violencia política, o
incluso, guerra (antropología en zonas de guerra, nueva especialidad). Esta clase de
investigación exige habilidades y criterios que las clases de antropología y los manuales de
metodología no tratan. es útil la experiencia precia en zonas de conflicto, como trabajador en
organizaciones de ayuda internacional o militares.
Howell ofrece recomendaciones sobre la forma en q los antropólogos deben prepararse con
mayor eficacia para prevenir y gestionar los riesgos del trabajo de campo. Incluyen, Aumentar
la conciencia de los riesgos entre los q trabajan en el campo, Capacitar a los trabajadores de
campo en atención médica básica e incluir la seguridad en el trabajo de campo en las clases de
antropología.

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TEMA 4. GANARSE LA VIDA

¿Cómo estudian los antropólogos los sistemas económicos?

Los antropólogos definen los sistemas económicos como tres procesos interrelacionados
(producción / consumo / intercambio). Estudian los sistemas económicos de modo transcultural
e incluyen sistemas distintos al capitalismo moderno. Un modo de subsistencia es la forma
dominante de ganarse la vida en una cultura. Un individuo puede ganarse la vida de más de una
manera (agricultor y ganadero). Los 5 modos de producción se mezclan y solapan; un modo no
evoluciona al siguiente, tampoco es un “progreso” de izda a derecha, son 5 modos de producción
por orden de aparición en el registro humano. Dividen las pautas transculturales de subsistencia
en cinco modos:
-caza/recolección –horticultura –pastoreo -agricultura -industrialización/informática.

El sistema económico actual es cada vez más desigual y competitivo, situando a algunos países
en el centro (gobiernos fuertes que protegen y expanden sus intereses), otros en la semiperiferia
y muchos más en la periferia. Aunque los AE se centran en los sistemas económicos locales,
está aumentado el interés por investigar cómo se conectan los sistemas locales con el global.
La moderna “economía mundo” se estratifica en 3 áreas principales:
 Centro
 Periferia
 Semiperiferia

Las áreas centrales monopolizan las actividades + provechosas, como los servicios de alta
tecnología, manufacturas y actividades financieras. Cuentan con los gobiernos más fuertes, q
juegan un papel dominante en los asuntos de otros países. 20% de la población y controlan el
80% de la riqueza
Las áreas periféricas actividades menos provechosas, producción de materias primas, alimentos
o bienes intensivos en trabajo, y deben importar bienes y servicios de alta tecnología del centro.
Gobiernos débiles y están dominadas por los estados de las regiones centrales
Las áreas semiperiferia están entre ambas. Beneficios económicos desiguales entre regiones,
siendo las + beneficiadas las centrales.

¿Cuáles son los cinco modos de subsistencia? Feb 2012

CAZA-RECOLECCIÓN. O forrajeo (en riesgo de extinción), es el modo de producción basado


en la recolección, pesca y caza de los recursos accesibles en la naturaleza. Es la forma + antigua
de subsistencia, estrategia que comparten con sus parientes primates no humanos. Hoy día sólo
hay 250.000 personas en todo el mundo que practican este modo de subsistencia. La mayor
parte viven en desiertos, selvas tropicales y regiones circumpolares. A menudo estas zonas son
muy demandadas por las zonas centrales pq tienen otro tipo de recursos, como petróleo, oro,
diamantes. Por ello, su base de supervivencia está amenazada por la llamada “maldición de los
recursos” (y las convierten en destinos turísticos o en minas...)
La alimentación de los cazadores-recolectores se puede componer de bayas, nueces y otras
frutas, vegetales (usan herramientas, como bastones para extraer las raíces de la tierra), miel,
huevos, aves, peces (lanzas, arcos, flechas, redes y cuchillos, trasladando la comida en cestas)
... El éxito de este modo de subsistencia exige un gran conocimiento del entorno y los cambios
estacionales, tb de dónde está el agua, cómo seguir el rastro de animales... para transformar la

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comida cruda en digerible, emplean piedras para moler o triturar. La carne se puede secar al sol
o al fuego. Estas actividades, requieren de pocas fuentes no renovables más allá de la madera
o de otras sustancias combustibles. La caza-recolección es una estrategia extensiva (requiere
acceso a grandes superficies y movimiento de la población sin restricciones) Los antropólogos
diferencian 2 variedades en relación con el entorno: el clima templado y circumpolar

División del trabajo. Asignación de tareas específicas a individuos basado en la edad y el género.
Los de los climas templados tienen una mínima división del trabajo basada en el género, sólo la
referida a la caza mayor que la realizan los hombres

En el clima circumpolar está más determinada por el género. La caza de grandes animales como
focas, ballenas u osos y el pescado la suelen hace los hombres La edad es un criterio para
repartir tareas en todos los modos de subsistencia. Los jóvenes ayudan a la recolección de
alimentos. Los ancianos, permanecen en el campamento cuidando de los niños pequeños.
Relaciones de propiedad. El concepto de propiedad privada (q se puede vender) no existe en
las sociedades cazadoras-recolectoras, es más apropiado denominarlo “derecho de uso”
significa derecho reconocido sobre determinados recursos como el acceso a zonas de
recolección, caza y pesca o pozos de agua. Este derecho puede ser compartido con otras
personas concediendo permiso. Invadir el área de alguien sin permiso es una falta grave y
probablemente tenga consecuencias violentas. La caza-recolección como sistema sostenible.
Los sistemas de caza y recolección, cuando no han sido perturbados por influencias exteriores
y disponen de tierra abundante, son sostenibles; los recursos se regeneran con el tiempo y en
equilibrio con la demanda q la población ejerce sobre ellos. Una razón de sostenibilidad es que
los cazadores y recolectores tienen necesidades modestas.

HORTICULTURA: es un modo de subsistencia basado en el cultivo de plantas domesticadas


en huertos, con el uso de herramientas manuales sencillas (como bastones cavadores, azadas
y cestas para el transporte) Todavía la practican miles de pueblos en todo el mundo.
Tanto la horticultura como el pastoreo son modos de producción recientes hace unos 12.000
años en Oriente Medio y posteriormente, en Africa, Asia, Europa y hemisferio occidental. Ambos
dependen de la domesticación (proceso mediante el cual la selección humana provoca cambios
genéticos en plantas y animales y conduce a un mayor control humano de su situación y
reproducción de plantas y animales)
La horticultura requiere rotación (cultivo rotativo) de las parcelas de huerto con el fin d q se
regeneren. Las cosechas pueden mantener aldeas semipermanentes de 200 a 250 personas.
Los antropólogos distinguen 5 fases en el ciclo hortícola:

Roza: Tala y quema. Se aclara una sección de bosque, talando árboles y arbustos y quemando
maleza. El fuego crea una capa de ceniza, q es abono.
Siembra: Usan bastones de cavar para remover el suelo. Se plantan semillas dispersándolas a
mano o se arraigan brotes, tb a mano, en la tierra removida Desbroce: La horticultura exige
escaso desbroce, dado q la cubierta de ceniza y las condiciones de sombra reducen el
crecimiento de malas hierbas.
Cosecha: Requiere un trabajo sustancial para cortar o cavar y transportar lo cosechado a las
zonas de residencia
Barbecho: Puede ser útil en función de la tierra y los productos plantados, dejar la tierra en
descanso durante un cierto nº de años para q recupere la fertilidad
La horticultura ofrece excedentes en el suministro de alimentos q permiten relaciones
comerciales y susceptibles de generar riqueza en las personas.
División del trabajo. El género y la edad son los fres. clave diferenciada para hombres (limpian
huerto, plantan y cuidan de las cosechas. Forman pequeños grupos para cazar o pescar. Se
ocupan de los alimentos “prestigiosos” usados en festejos. Mayor estatus público q las mujeres)
y mujeres (plantan y cuidan de las cosechas. Procesamiento de alimentos. Se ocupan de
alimentos básicos)

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El estudio de sociedades hortícolas demuestra q la contribución de las mujeres a la producción


de alimentos es una base necesaria pero no suficiente para justificar su alto estatus (si
contribuye su estatus será alto y si no contribuye será bajo)
Relaciones de propiedad El concepto de propiedad privada (q se puede vender) no existe en las
sociedades hortícolas. Lo importante son los derechos de uso con mayor claridad q entre los
recolectores-cazadores. La roza y la siembra de una zona por parte de una familia señala sus
derechos sobre la cosecha.
La horticultura como sistema sostenible El barbecho imprescindible para el mantenimiento de la
horticultura sostenible pq la parcela recupera nutrientes perdidos e incrementa la calidad de la
tierra, dejando crecer semillas cuyas raíces mantienen la tierra suelta. Implica la necesidad de
rotación, x el tiempo necesario para el barbecho y la necesidad de grandes cantidades de tierra
(para q una esté en uso y la otra en barbecho)

PASTOREO. Es un modo de subsistencia basado en rebaños de animales domesticados y el


uso de sus productos derivados, como la carne o la leche.
En el conjunto mundial, las 6 especies principales son cabras, ovejas, vacas, caballos, burros y
camélidos.
El pastoreo puede ser exitoso dependiendo de q animal se trate (renos en zonas circumpolares
de Europa y Asia; cabras y vacas en la India y Africa)
Los pastores forman redes comerciales con cazadores-recolectores, horticultores o granjeros,
“intercambiándose” leche, cueros, o cacharros de cocina.
El pastoreo es una estrategia extensiva por la necesidad de pastos frescos y agua para los
animales. Dos categorías, la primera, los que se desplazan largas distancias con sus rebaños y
los que lo hacen a cortas distancias
División del trabajo. La edad y el género son los factores clave para el reparto del trabajo. En
algunas culturas, los roles de género están claramente separados. Relaciones de propiedad.
Los animales son la propiedad (se heredan por línea masculina y en menores casos por línea
femenina como los navajos) más importante para los pastores, seguida de la vivienda (tiendas
o yurtas) y enseres domésticos (de cocina y alfombras). El cabeza de familia puede cambiarlo
por otros bienes.
El pastoreo como sistema sostenible. Los pueblos pastores han desarrollado culturas
sostenibles en variados entornos, tanto en terrenos fértiles como en severas condiciones. El
pastoreo es un sistema económico extraordinariamente exitoso y sostenible, que funciona en
coexistencia con otros.

AGRICULTURA. Es un modo de subsistencia basado en el crecimiento de cultivos en parcelas


permanentes mediante arado, irrigación y abono, basado en el uso de animales domesticados
para arar, el transporte y la obtención de abonos orgánicos (estiércol), por supuesto,
dependiendo de fuentes artificiales de agua. A diferencia de la caza y recolección, la horticultura
o el pastoreo es una estrategia intensiva, que supone el uso de técnicas q permiten usar la
misma parcela de tierra sin perder la fertilidad. Los sistemas agrícolas más antiguos están
datados en el Neolítico, en Oriente medio, hace 12.000 años. Al igual que otros sistemas, la
agricultura requiere de conocimientos del entorno, plantas y animales, tipos de suelo y control
de plagas. Agricultura familiar. Anteriormente denominada campesina. Es una forma de
agricultura en la q la producción se planifica para mantener a la familia y para su venta. + de
1000 millones de personas en el mundo viven de la agricultura (México, India, Polonia e Italia)
División del trabajo: la unidad básica es la familia en cuya organización son importantes el
género y la edad.

Relaciones de propiedad. Los campesinos realizan inversiones sustanciales en la tierra, como


la roza, los aterrazamientos o el vallado; estas inversiones están ligadas al desarrollo de
derechos de propiedad sólidamente definidos. Los derechos de la tierra pueden adquirirse y

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venderse. Instituciones sociales como la ley o la policía protegen los derechos sobre la
propiedad privada.
En los sistemas agrícolas familiares en las q las decisiones son predominantemente masculina,
niñas y mujeres, están excluidas de la propiedad de la tierra. A la inversa, sistemas de agricultura
femenina, las normas hereditarias regulan la transmisión de los derechos de propiedad a través
de mujeres.
Agricultura industrial. Produce cosechas por medio de inversiones intensivas de capital,
haciendo uso de maquinaria y otros insumos*, como abonos procesados, en lugar de trabajo
humano y animal.
La sostenibilidad de la agricultura. La agricultura tiene más exigencias en insumos de trabajo,
tecnología y uso de recursos no renovables que los sistemas económicos vistos anteriormente.
No es un sistema sostenible, es más, está socavando la sostenibilidad de la caza y la
recolección, la horticultura y el pastoreo. * es todo aquello disponible para el uso y el desarrollo
de la vida humana

INDUSTRIALISMO Y ERA DE LA INFORMACIÓN. es el modo de producción en el que bienes


y servicios se producen gracias al empleo masivo en operaciones comerciales de negocios y
mediante la creación, manipulación, gestión y transferencia de información por medios
electrónicos.
En el capitalismo industrial, el capitalismo de las naciones industrializadas, casi todos los bienes
se producen no para cubrir necesidades básicas, sino para satisfacer las demandas de los
consumidores de bienes no esenciales
Empleo de agricultura desciende empleo en manufacturas y sector servicios sube Existe una
importante distinción entre:
El sector formal: Estudios industriales. Mano de obra asalariada, registrada en las estadísticas
oficiales Incluye variedad de ocupaciones, de los trabajos estables y lucrativos a los inestables
o a tiempo parcial y menos lucrativos. Los antropólogos culturales han realizado estudios en
centros de trabajo a pequeña escala, especialmente en industrias
El sector informal: vendedores callejeros, drogas y trabajadoras del sexo. (economía
sumergida): trabajo al margen del sector formal, sin registro oficial y, a veces, ilegal. Millones de
personas trabajan en el sector informal (venta a pequeña escala en las calles de frutas y
verduras, tabaco, libros y revistas). Pueden o no pagar x el establecimiento de su puesto. La
economía informal opera tb a nivel global e incluye el tráfico ilegal de bienes y personas. La
industria ilegal de la droga vincula las economías informales a nivel global y local (por supuesto,
no pagan impuestos)
La narcoeconomía en México. Pasó de ser un pueblo corriente a un lugar con desigualdades
extremas, casas, ropas caras para algunos
En EEUU, el trabajo sexual, sólo es legal en Nevada, donde se paga impuestos por ello. En
Tailandia, es ilegal vender sexo, pero no comprarlo. Aunque sí regulan la edad y tienen penas
de prisión quién mantenga relaciones con menores de 15 años. El trabajo infantil en Tailandia,
supone ingresos en aumento en la economía. El miedo por el contagio del sida, les lleva a
requerir trabajadoras cada vez más jóvenes, incluso desde los seis años de edad. Este
reclutamiento se produce por la pobreza de las familias q se ven “obligadas” a enviar a sus hijos
e hijas a trabajar en el sexo (la mayor asume el cuidado de los hermanos, la más pequeña
hereda la casa y los padres para cuidarlos y las de en medio enviadas a prostituirse

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¿Cómo están cambiando los cinco modos de subsistencia?

Los cazadores/recolectores se están incorporando a economías de corte sedentario, se


restringe su acceso a la tierra y los gobiernos les obligan a ello. Muchos de estos pueblos ahora
trabajan como peones agrícolas bajo la economía monetaria. Otros defienden su cultura
produciendo arte y desarrollando el turismo cultural y comercializan los conocimientos
indígenas.

La horticultura/pastoreo están bajo una fuerte presión debido a la competencia de otras formas
económicas como la agricultura y el industrialismo. Muchos horticultores, han migrado a
plantaciones o zonas urbanas donde ya forman parte de la economía monetaria. Los estados
han presionado a los pastores para asentarlos.

La agricultura familiar disminuye en todo el mundo mientras aumentan las plantaciones


industriales. La oferta de trabajo ha pasado de basarse en la familia a incluir una alta proporción
de trabajadores inmigrantes.

El industrialismo/informática El aumento de la mecanización es el rasgo principal del cambio en


la industria mundial y tiene efectos pronunciados en la demanda laboral y en los ingresos
domésticos de los trabajadores. La era de información ha creado este nuevo sistema de
producción, que supone lugares de trabajo virtuales y movimiento de información.

El capitalismo aumenta la inversión internacional y la localización de la producción en países


donde los sueldos son bajos y esto influye en la cultura, en los problemas de gestión y
comunicación transcultural. En los 90, en Sudáfrica, el desmantelamiento del apartheid, los
líderes políticos adoptaron una economía capitalista de corte occidental. Expansión del comercio
y la producción forjando negocios con los taiwaneses con el propósito de trasplantar a Sudáfrica
el “milagro” económico asiático (producción centrada en la familia, con jerarquías de poder
basadas en género y edad).

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TEMA 5. CONSUMO E INTERCAMBIO

¿Qué es el consumo desde una perspectiva intercultural? (examen


feb 2012)

El consumo abarca los inputs o insumos de una persona, entendidos como alimento y otras
formas de usar las cosas y los outputs (gastos) o la utilización de recursos para obtener esas
cosas. Los antropólogos distinguen dos modos de consumo:
• Minimalismo Modo de consumo caracterizado x una demanda finita y escasa, así como
medios adecuados y sostenibles para satisfacerla (se da en los cazadores recolectores y en
menor grado, entre los horticultores y pastores)
• Consumismo Modo de consumo en la q la demanda de las personas es múltiple e infinita y
los medios para satisfacerla no son nunca suficientes, lo q conduce al colonialismo, la
globalización y otras formas de expansionismo (se da en las culturas
industriales/informáticas). La globalización está expandiendo el consumismo por todo el
mundo
Este importante proceso q opera en las sociedades de pequeña escala y trabaja para mantener
la igualdad entre todos sus miembros se llama “mecanismo de nivelación”, es una norma no
escrita, culturalmente insertada, q evita q unos individuos se hagan más o menos ricos q los
demás, y se mantiene a través de la presión social y el chismorreo

En EEUU, los efectos negativos del consumismo preocupan especialmente en el entorno


natural (lugares idílicos para vacaciones) y en las especies no humanas amenazadas (no se
preocupan de pueblos indígenas en peligro de extinción)
Algunos países intentan luchar contra el consumismo (Suecia invierte en carriles bici, Londres
ha implantado un impuesto para los coches en entren en la ciudad)
Frente al consumo personalizado (cara a cara) está el despersonalizado (p ej se gestiona la
producción de un producto, pero tiene un origen múltiple, cada cosa de hace o fabrica en un
lugar y luego lo vende otro)
Los antropólogos distinguen cinco fondos de consumo q varían en los distintos sistemas
económicos. Las microculturas, como son las definidas por raza/etnicidad, clase y género están
vinculadas a pautas específicas de consumo. Los fondos de consumo se definen como una
categoría de presupuesto personal o doméstico empleado para satisfacer las necesidades y los
deseos de consumo.

5 categorías:
- Fondo de necesidades básicas: para comida, refugio, ropa, combustible y las
herramientas necesarias para producirlos u obtenerlos.
- Fondo de gastos periódicos: para el mantenimiento y reparación de herramientas,
animales maquinaria y refugio
- Fondo de ocio: para actividades de entretenimiento.
- Fondos ceremoniales: para acontecimientos sociales, como rituales.
- Fondos de alquiler e impuestos: para pago a terratenientes o gobiernos x el uso de
tierras, viviendas o servicios.
-
Estas categorías se aplican de forma universal, pero la proporción de presupuesto destinada a
cada una varía según el modo de consumo.

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TEORÍA SOBRE LA DESIGUALDAD EN EL CONSUMO.

El economista y Premio Nobel en 1998 Amartya Sen propuso la teoría de los derechos de acceso
(o capacidades es un derecho culturalmente admitido a la provisión de necesidades propias),
para explicar p q ciertos grupos sufren más q otros durante la hambruna.
Según Sen todo el mundo tiene un conjunto o bolsa de derechos de acceso.

Derechos de acceso desde el punto de vista intercultural


Los derechos de acceso varían en función del tipo de sistema económico:
En las sociedades recolectoras-cazadoras: son directos, excepto niños y ancianos q dependen
de los miembros del grupo.
En las sociedades industriales capitalistas: principalmente indirectos. Dependen de otros para
la electricidad y restantes insumos para la vida.
En las economías monetarizadas, los derechos de acceso más fuertes son los q suministran
ingresos cuantiosos y seguros, como un buen trabajo
A nivel internacional, la teoría de los derechos revela contrastes entre los países q cuentan con
acceso directo y asegurado a recursos vitales y los q no. A nivel estatal (país): el gobierno influye
en los derechos de acceso de las personas mediante políticas de empleo, prestaciones sociales.

CONSUMO PROHIBIDO: TABÚES ALIMENTICIOS.


Desde hace tiempo los antropólogos culturales tienen interés en tratar de explicar los tabúes
culturales sobre alimentos específicos
Lo que dicen los materialistas culturales
El materialista cultural Marvin Harris se preguntaba por qué es tabú para judíos y musulmanes
alimentarse con cerdos cuando su carne es consumida en todo el mundo. La respuesta puede
estar en la ecología local. El cerdo está mal adaptado termodinámicamente al clima caliente y
seco del Valle del Jordán, en comparación con el resto de animales vacunos, como cabras y
ovejas, el cerdo tiene un sistema ineficaz de regulación de temperatura corporal. Harris reconoce
q no todas las prácticas religiosas de prohibición de alimentos pueden explicarse
ecológicamente y con frecuencia sirven para comunicar y estimular la identidad social. La cría
de cerdos en este contexto, sería de lujo
Lo que dicen los antropólogos simbólicos. La antropóloga simbólica Mary Douglas, defiende, en
contraposición con Harris q lo q la gente come, tiene menos q ver con las condiciones de vida
(entorno o hambre) q con lo q la comida significa y cómo proporciona sentido e identidad. Los
antropólogos piensan q en la comida hay más q lo se come, les dan importancia a las normas
alimentarias como códigos.

¿Qué es el intercambio desde una perspectiva transcultural?

El intercambio hace referencia a la transferencia de bienes tanto materiales como intangibles o


de servicios entre personas, grupos o instituciones. Transculturalmente, las personas y grupos
se intercambian una amplia variedad de bienes y servicios.

Bienes materiales: La comida es uno de los bienes de intercambio más usual. En muchas
culturas, concertar matrimonios implica muchas fases de regalos alimentarios y sus contrapartes
entre las familias de la pareja. En la vida cotidiana, los intercambios de comida y bebida son
importantes en la amistad. El intercambio de bebidas alcohólicas es típico en Latinoamérica.
Bienes simbólicos. Los valores intangibles como los mitos (historias sagradas) o rituales
(prácticas sagradas) se pueden intercambiar de modo semejante a los materiales.

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Trabajo: En los grupos de trabajo compartido, las personas contribuyen al trabajo de otras de
un modo regular (tareas agrícolas estacionales como la cosecha) o irregular (en el caso de una
crisis, como la necesidad de reconstruir un granero incendiado). Los grupos q comparten trabajo
son parte de lo se llama “economía moral” pq nadie tiene registros formalizados de cuánto pone
o recibe una familia.
Dinero: Durante la casi toda la existencia de la humanidad, la gente no ha comprado cosas.
Recogían o elaboraban por sí mismos cuánto necesitaban; compartían o intercambiaban. La
invención del dinero es relativamente joven, apenas unos miles de años. El dinero es una forma
de intercambio q puede usarse para gran variedad de bienes. Existe transculturalmente de muy
diversas formas: conchas, sal, ganado, pieles, cacao o azadas.
Personas: El intercambio de seres humanos, convierte a las personas en objetos (esclavos). La
esclavización de personas en Africa, XV al XIX, es uno de los casos más repugnantes de trato
de las personas como mercancía, q podían ser vendidas o compradas, sometidas el uso y abuso
e incluso asesinarlas.
Antropólogas feministas, supone q las mujeres organizan el intercambio de varones en las
sociedades cazadoras-recolectoras.

En paralelo a los dos modos de consumo, minimalista y consumista, se pueden distinguir dos
modos de intercambio:

Intercambio equilibrado: un sistema de transferencias cuyo objetivo es el equilibrio del valor de


lo intercambiado; dicho equilibrio puede ser inmediato o posterior.
Contiene dos subcategorías:
reciprocidad generalizada (transacción q entraña q aquellos q participan en la misma sean
poco conscientes de la ganancia material q pueden conseguir o de qué y cuánto van a recibir a
cambio. Transculturalmente se da entre parientes cercanos y amigos. Un regalo puro se da sin
expectativas de contrapartida.
reciprocidad diferida. Es el intercambio de bienes o servicios de un valor aproximado, en
general entre personas del mismo estatus social. Se puede dar de forma simultánea o diferida
en el tiempo.
La redistribución es una forma de intercambio en la q una persona acumula bienes o dinero
de muchos miembros de un grupo y realiza una contrapartida social tiempo después.

Intercambio desequilibrado: El intercambio de mercado, forma destacada del intercambio


desequilibrado, es la compra o venta de productos en condiciones competitivas, donde la oferta
y la demanda determinan el valor y los vendedores tratan de obtener beneficios. Los mercados
van de lo informal (mercadillos) a lo formal (centros comerciales). Otras formas de intercambio
desequilibrado: Juego. Robo. Explotación.

¿Cómo están cambiando el consumo y el intercambio?

La globalización capitalista está provocando muchos cambios en el intercambio y en el consumo.


La globalización proporciona beneficios a personas con derechos de acceso en los países
centrales.

Los bienes occidentales atraen a muchos pueblos indígenas y para obtenerlos deben de
disponer de dinero lo cual les atrae hacia economías monetarias y los introduce en el mercado
laboral lo que les ha llevado a un peor estado de salud y nutricional al adoptar usos y alimentos
de estilo occidental.

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La adopción de alimentos ha afectado negativamente a la nutrición y la salud (caries, obesidad


y diabetes) de los pueblos indígenas amazónicos (ahora usan sal y azúcar) Otros ejemplos de
cambios se encuentran en las disminuciones de alimentos nutritivos y el incremento en el
consumo de alcohol en los países de la antigua Unión Soviética. Los nuevos ricos poseen
mansiones y mercedes y consumen comida basura superando, en este última los niveles de
consumo de proteínas y grasas, recomendado por la OMS. Los ingresos y la calidad en el
consumo han caído entre los pobres recién aparecidos, estableciéndose dos categorías: los
ultrapobres (ingresos 25 o 35 % menos del salario medio, por debajo del mínimo de
subsistencia). Consumen + grasas animales y almidón y menos leche y los pobres (35 al 50 %
del salario medio, por debajo del mínimo del mínimo de subsistencia). En ambas categorías, hay
un insumo menor de proteínas y calorías. La tasa de recién nacidos con peso menor del normal
creció en Bulgaria y Rumanía, reflejando el deterioro de la dieta materna y las tasas de anemia
infantil crecieron.

A finales de los 90 se produjo un incremento del consumo de éxtasis (MDMA) en EEUU. Es una
droga ilegal q coloca sin llevar, en principio, a la dependencia clínica. Las estadísticas oficiales
confirman un crecimiento de consumo de éxtasis entre los estudiantes del último año de instituto
de 10 a un 20 %.

Existen movimientos alternativos de alimentación en Europa y Norteamérica que tratan de


restablecer vínculos directos entre los productores de alimentos, los consumidores y los
comerciantes, mediante la promoción del cultivo local y comida q no sea producida en masa.
A pesar de la globalización, algunas culturas locales se oponen a ella y reclaman su derecho a
las formas tradicionales de producción, consumo e intercambio. La revitalización del potlatch por
los pueblos nativos de la costa de Canadá y EEUU, ha sido blanco de la oposición de europeos
y euroamericanos, los misioneros se opusieron a ella como actividad no cristiana. Acumular
muchos bienes para asegurar q ningún invitado se ira con las manos vacías, exige mucha
organización y trabajo. El potlatch cambia, pero perdura...

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TEMA 6. REPRODUCCIÓN Y DESARROLLO HUMANO

¿Cómo se relacionan los modos de reproducción con los modos de


subsistencia?

Los antropólogos culturales sustentan 3 modos de reproducción o pauta de natalidad en una


cultura. Se corresponden con los principales modos de producción. La reproducción hace
referencia al nº total de nacimientos y muertes de una población. El modo de reproducción de
los cazadores-recolectores mantuvieron un nivel equilibrado de población a través de medios de
regulación de la natalidad directos e indirectos.

Un estudio de los ju/´hoansi demuestra q el intervalo entre un nacimiento y otro de los ju/´hoansi
es de varios años y es por 2 factores: la lactancia (largos y prolongados, inhibiendo la producción
de progesterona y suprimen la ovulación, siendo además necesaria para la ovulación un nivel
de grasa corporal) y el bajo nivel de grasa corporal de las mujeres. (su dieta es con pocas grasas,
y hacen ejercicio físico). Los niveles de natalidad se han incrementado entre los ju/´hoansi q se
han convertido en granjeros o peones; su dieta contiene más grano y otros productos lácteos, y
tienen menos actividad física.

La agricultura y el sedentarismo se asocian con las tasas de natalidad más altas de todos los
modos de producción. El pronatalismo, es una idea q promueve tener muchos hijos, emerge
como factor clave en las familias agricultoras, provocado x la necesidad de abundante fuerza de
trabajo, cuidar animales Los grupos con mayor tasa de natalidad son los menonitas y huteritas,
tienen entre 8 y 10 hijos (¡¡!!) q llegan a edad adulta. Los amish también cuentan con altas tasas
de natalidad.

En el modo de reproducción industrial/informático, las sociedades industriales sean capitalistas


o socialistas, la reproducción se reduce al punto de natalidad a nivel de reemplazo, en el q los
nacimientos igualan el nº de defunciones. Se produce un descenso de la población cuando la
natalidad se sitúa x debajo del nivel de reemplazo (menos nacimientos + defunciones). En estas
sociedades los niños tienen obligación de ir al cole, así q no pueden trabajar para sus padres,
por tanto, tienen menos hijos, aunque invierten más recursos en ellos.

Los cambios demográficos en este modo de reproducción se corresponden con lo q se denomina


transición demográfica, un proceso en el cual las pautas agrícolas de natalidad y mortalidad
elevadas pasan a las pautas de natalidad y mortalidad bajas, características de las sociedades
industriales. Los antropólogos culturales piensan q el modelo de transición demográfica es
limitado, porque atribuye el descenso de la tasa de crecimiento a una sola causa: la
industrialización.

El modo de reproducción industrial / informático cuenta con 3 rasgos:

▪ Desigualdad social en pautas demográficas. Lo q se llama reproducción


estratificada. Las clases media y alta suelen tener pocos hijos y con altas tasas de
supervivencia. En cambio, en los pobres, tienen muchos niños y alta tasa de mortalidad.
▪ Envejecimiento de la población o crecimiento de la proporción de mayores en
relación con los más jóvenes (Japón ha disminuido su tasa natalidad hasta el nivel de
reemplazo)
▪ Alto nivel de participación de la tecnología científica (especialmente médica) en
todos los aspectos del embarazo: prevención, término y gestación en el primer puesto.

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¿Cómo configura la cultura la natalidad en distintos contextos?

Transculturalmente, existen muchos métodos para aumentar, reducir o regular la natalidad. De


cultura a cultura difieren los valores sobre la edad correcta para empezar a tener relaciones
sexuales. Desde el punto de vista biológico, para la reproducción humana normalmente es
necesario q haya relaciones sexuales entre un varón fértil y una mujer fértil (incluyéndose la
moderna opción de la inseminación artificial). La biología define el período en el que una mujer
es fértil: de la menarquía (menstruación) Las culturas socializan a los niños en la edad apropiada
para comenzar las relaciones sexuales. Las directrices culturales, varían en función de género,
clase, raza y etnicidad.
La frecuencia de las relaciones es muy variable de una cultura a otra. La relación entre
frecuencia de actividad sexual y natalidad no es sencilla si no fuera por los modernos controles
anticonceptivos.
En las sociedades no industrializadas, el conocimiento y la práctica de la regulación de natalidad,
no están especializados y son accesibles a todas las mujeres.

DECISIONES SOBRE NATALIDAD.

3 contextos:
Nivel familiar (Los progenitores y otros miembros de la familia, consideran, consciente o
inconscientemente, los costes y beneficios de tener un hijo). Transculturalmente, hay 4 fres. en
lo relativo al deseo de tener hijos: Valor del trabajo de los hijos, Valor de los hijos al cuidado de
sus progenitores ancianos, Tasas de mortalidad infantil y Coste económico de los hijos.
Los 3 primeros tienen un efecto positivo en la natalidad. El cuarto incluye costes directos
(alimentación, educación, vestido) e indirectos (oportunidades de empleo a las q renuncia la
madre), y su relación es negativa.
En el modo de reproducción industrial/informático, los científicos y la especialización médica van
en aumento y la mayoría de los conocimientos y la experiencia están más en manos de
profesionales q de las mujeres. El i/i incrementa los costes de tener hijos y disminuye
notablemente su valor puesto q tiende a evitar el empleo de mano de obra infantil, al igual q tb
lo hace, la escuela obligatoria. Mujeres y maridos pueden no tener las mismas preferencias en
cuanto el nº de hijos.

Nivel estatal (Los gobiernos estatales formulan políticas q van de lo pronatalista a lo


antinatalista, y en los métodos promovidos para gestionar la natalidad)
Los factores q influyen en las políticas gubernamentales incluyen los económicos, como niveles
de empleo, los servicios públicos, el mantenimiento de la base fiscal, el cumplimiento de las
cuotas militares, el mantenimiento de las proporciones étnicas y regionales, o el envejecimiento
de la población.
En la actualidad, se da, globalmente y a nivel nacional un acceso a los métodos de control de la
natalidad estratificado en clases.

Nivel global. A nivel internacional, las poderosas estructuras globales como las empresas
farmacéuticas o los líderes religiosos, tienen influencia en el nivel estatal y el individual.
En los 50 se dio una ola de entusiasmo para estimular programas de planificación en los países
en vía de desarrollo.

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CONTROL DE LA NATALIDAD. Desde la prehistoria, se han utilizado métodos como hierbas y


medicamentos q provocan un aborto o largos períodos de lactancia q reducen las posibilidades
de embarazo.

Métodos indígenas (500 técnicas de regulación en una sola región las mujeres atesoran esos
conocimientos, las comadronas o los herbolarios los complementan con su experiencia).

Abortos provocados, las nuevas tecnologías reproductivas (in vitro)


INFANTICIDIO. Infanticidio, o matar deliberadamente a la descendencia, es ampliamente
practicada transculturalmente, aunque es rara su práctica frecuente o común. El infanticidio
presenta 2 formas principales: Directo (muerte del niño o bebe, por efecto de golpes, asfixia,
envenenamiento o ahogo) e Indirecto (prácticas como la privación de alimento, no acudir al
médico si el niño está enfermo, o la falta de abrigo en invierno). El motivo más frecuente para el
infanticidio indirecto, es q el niño sea deforme o esté muy enfermo

¿De qué modo la cultura configura la personalidad durante el ciclo


vital?

Los antropólogos culturales acentúan los efectos de las prácticas de cuidado infantil en la
formación de la personalidad incluida la identidad de género. Otros estudios transculturales,
demuestran que la familia de los niños y los roles de trabajo se corresponden con las pautas de
personalidad.

El modelo médico occidental contrasta con las prácticas no occidentales, a veces entran en
contacto directo. En estas situaciones, el conocimiento antropológico puede mediar
suministrando lo q ahora llaman algunos médicos sensibilidad cultural o conciencia cultural y
respeto

Vinculación afectiva. Muchos psicólogos occidentales mantienen que el contacto y la


vinculación afectiva entre los bebés y los progenitores en el momento del nacimiento son
cruciales para establecer el apego parental por los recién nacidos. Sostienen q si estos vínculos
no se forman en el momento del nacimiento, no se desarrollarán con posterioridad

Género en la infancia. Los antropólogos diferencian entre sexo y género. Con el sexo se nace.
En la perspectiva de la ciencia occidental, existen 3 marcadores biológicos.
Genitales Hormonas Cromosomas

El género es una construcción cultural y muy variable según las culturas. Conforme a la mayoría
de los antropólogos culturales, un alto grado de plasticidad (o flexibilidad de la personalidad)
permite a los seres humanos sustanciales variaciones en personalidad y conducta, aunque los
antropólogos más inclinados a la biología continúan insistiendo en que muchas de las
características de la personalidad asociadas al sexo son innatas

La adolescencia que comienza con la pubertad y llega hasta la edad adulta varía
transculturalmente, desde la inexistencia hasta la suposición de una capacitación detallada y
ceremonias elaboradas.
La transición de la “infancia” a la “edad adulta” implica determinados fenómenos tanto biológicos
como culturales que la perfilan Todas las culturas definen un período para la adolescencia. En
algunas la duración y desarrollo de la adolescencia varía para varones y mujeres. En sociedades
hortícolas y de pastores, en las que se valora a los varones como guerreros, como los masái,

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se dedica un largo período, entre la infancia y la edad adulta, al entrenamiento bélico y al


desarrollo de la solidaridad entre varones, pero no tiene nada que ver con el adiestramiento para
la paternidad. Las mujeres masáis pasan de niñas a adultas sin adolescencia, lo aprenden
mientras son niñas.

En algunas culturas las mujeres tienen largas fases de adolescencia durante las cuales viven
separadas del grupo y adquieren habilidades y conocimientos especiales, después regresan
como mujeres adultas y se casan

La llegada a la edad madura (coming of age) e identidad de género.


Margaret Mead hizo famosa la expresión “coming of age”. Hace referencia al período de
adolescencia o más concretamente, a una ceremonia o conjunto de ceremonias que marca los
límites de la adolescencia. Algunas ceremonias cuentan con elementos sacrificiales, con muerte
y regreso a la vida simbólicos. Estas ceremonias, a menudo, incluyen algún tipo de marca
corporal en el cuerpo del iniciado (escarificaciones, tatuajes, cirugía genital como la circuncisión
y la ablación del clítoris y la escisión de parte o la totalidad de los labios vaginales dejando una
pequeña apertura de drenaje para la menstruación). Estos procesos se llevan a cabo cuando la
niña tiene entre 7 y 15 años.

Identidad sexual y pluralidad de género. Los antropólogos han estudiado si las preferencias
sexuales y la identidad de género están biológicamente determinados (regidos por factores
genéticos u hormonales) o construidas culturalmente y aprendidas.
Los antropólogos construccionistas culturales consideran q la socialización y las experiencias
de la infancia son más determinantes en la orientación sexual q la biología. En EEUU, existe
una discriminación contra los homosexuales, son víctimas de delitos homófonos, discriminación
para conseguir vivienda y problemas en el puesto de trabajo. Tb sufren la estigmatización de
sus padres, sus iguales y la sociedad en conjunto.

EDAD ADULTA. Además de significar, para algunas personas, entrar en el matrimonio y tener
hijos, se consideran también los aspectos psicológicos de la paternidad y la ancianidad
La materscencia es el proceso cultural de convertirse en madre, transculturalmente, varía en
cuanto a duración y significado. En algunas culturas no industriales, la materscencia se da en
un contexto de respaldo familiar (prácticas prenatales no consumiendo algunos tabúes
alimenticios). En occidente se procura q las mujeres embarazadas se sometan a exámenes
prenatales bajo el control médico.
La paterscencia o proceso cultural de convertirse en padre, destaca menos interculturalmente q
la materscencia. Una excepción es la covada, costumbres y creencias q se aplican al padre
durante el embarazo de su mujer y el parto. Con frecuencia, supone una serie de reglas como,
no cazar determinado animal, no comer determinado alimento o cortar ciertos objetos. Es estos
contextos, la covada es una fase de la paterscencia: el comportamiento correcto del padre ayuda
a asegurar un parto sin complicaciones. Una vez nacido el niño, la pauta más extendida es que
sean las mujeres las q cuiden de los bebés lo que lleva a pensar a mucha gente, q las mujeres
tengan algo innato aptas para el cuidado de los niños, algo en lo que tb coinciden los
antropólogos

Edad mediana o madura. En las sociedades industriales / informáticas un momento decisivo


es cuando los varones cumplen 40 años. En sociedades en las que la esperanza de vida es más
corta, la llamada crisis de la mitad de la vida se da en otras edades. ´
En muchas culturas, la menopausia es un aspecto significativo de la edad madura para las
mujeres.

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Los años de vejez. Transculturalmente, la ancianidad varía en reconocimiento, definición y


valoración. En muchas culturas los mayores son muy respetados y su experiencia vital es
valorada como la mayor sabiduría; en otras, los mayores se convierten en cargas para sus
familias y la sociedad. El estatus y el bienestar de los ancianos, son mayores cuando viven con
sus familias, más probable en sociedades no industrializadas, ya que, en las industrializadas,
viven en asilos, teniendo q crear nuevos roles y lazos sociales. Los años de vejez son menos
en las sociedades no industrializadas donde los mayores son tratados con respeto y por sus
conocimientos mantienen un lugar importante en sus culturas. En las sociedades industriales la
esperanza de vida aumenta, pero los mayores viven alejados de sus familias y a veces pasan
años en instituciones que los segregan.

La muerte. Puede q nadie, en ninguna cultura, le dé la bienvenida a la muerte a no ser q esté


es un estado de salud muy malo.
En las sociedades industriales/informáticas, con alto nivel de tecnología médica cuenten con
posibilidades de elegir cómo y dónde morir, en casa o en el hospital. Pero no solo están
influenciados por la tecnología médica, sino también por los ideales en materia de parentesco y
roles de género.
En muchas culturas no poder hacer un entierro y un funeral apropiado para la persona fallecida,
es causa de grave perjuicio moral. Los antropólogos saben poco sobre el dolor de las personas
ante la muerte de un miembro querido, puede parecer que la tristeza o período de duelo son
naturales. Pero la expresión exterior de dolor varía de un intenso, dramático llanto público, a la
ausencia de signos visibles de dolor (En Bali, en los entierros, la gente permanece impasible y
no se dan lamentos)

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TEMA 7. SALUD, ENFERMEDAD Y CURACIÓN

¿Qué es la etnomedicina?

Es el estudio de los sistemas de salud de culturas concretas. Los sistemas de salud incluyen
categorías, percepciones de la enfermedad y enfoques de prevención y curación.
Un sistema de salud abarca áreas como:
• Percepción y clasificación de los problemas de salud.
• Medidas de prevención, diagnóstico y curación (mágica, religiosa, científica, con
sustancias curativas)
• Curanderos.
Las percepciones del cuerpo difieren dependiendo de las culturas y se revelan en las diferencias
entre los sistemas de salud, las percepciones de la enfermedad y los síntomas. En todas las
culturas se dan síndromes específicamente culturales y muchos se están globalizando.
En los 60 se empieza a utilizar el término de etnomedicina, este subcampo hacía referencia
únicamente a los sistemas de salud no occidentales y era sinónimo de medicina preventiva. En
sus orígenes el término era etnocéntrico.

PERCEPCIONES DEL CUERPO. En Japón, el concepto gotai hace referencia al ideal de


mantener el cuerpo intacto en la vida y en la muerte (incluso, no hacerse agujeros en las orejas).
El alto índice de cesáreas, explica el ideal sobre el cuerpo femenino, en Brasil. Estudios
etnográficos en Salvador (Brasil), revelan que el parto vaginal está considerado primitivo,
doloroso y destructor de la sexualidad femenina q el parto x cesárea. El pensamiento
euroamericano popular y científico hace hincapié en la separación entre el cuerpo y la mente. X
tanto, la medicina occidental tiene una categoría especial, llamada “enfermedades mentales”
que trata problemas de salud localizados en la mente. En cambio, en otras culturas donde no
existe la distinción mente-cuerpo, no hay categoría para las enfermedades mentales y el
tratamiento es más holístico (global, unificado)

Las diferencias a la hora de definir cuerpo vivo frente a cuerpo muerto, son muy señalados en
todo el mundo.
En EEUU, una persona puede ser declarada muerta mientras su corazón está latiendo si se
juzga que su cerebro “ha muerto”. En otras culturas, las personas no aceptan una definición de
vida o muerte basada en el cerebro.

DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LOS PROBLEMAS DE SALUD.

La diversidad emic para etiquetar los problemas de salud, supone un reto para los antropólogos
médicos y los especialistas en el cuidado de la salud. Las categorías occidentales, muchas
veces no se corresponden con las categorías de otras culturas. Un grupo de conceptos que los
antropólogos médicos utilizan para poner orden entre tantas categorías y percepciones
transculturales es la dicotomía enfermedad/dolencia:

 Enfermedad hace referencia a los problemas de salud biológicos q son objetivos y


universales (bacterias, infecciones virales, brazos rotos).
 Dolencia alude a las percepciones y experiencias, específicamente culturales de los
problemas de salud.

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Un primer paso en el estudio etnomédico es aprender cómo la gente etiqueta, cataloga y


clasifica sus problemas de salud. Dependiendo de la cultura, las bases para etiquetar y
clasificar los problemas de salud pueden ser las siguientes:
 Causa
 Vector (modo de transmisión, como los mosquitos)
 Parte del cuerpo afectada
 Síntomas y sus distintas combinaciones

Los más ancianos guardan conocimientos etnomédico que pasan a los más jóvenes a través de
la cultura oral.
La Clasificación Internacional de Enfermedades (CID) es la mayor fuente de codificación de
problemas de salud según los parámetros de la biomedicina occidental Según la antropología,
el término etnoetiología hace referencia, a las variaciones transculturales en las explicaciones
causales de los problemas de salud y del sufrimiento.

Entre los pobres urbanos del nordeste brasileño la gente considera distintas causas posibles
cuando están enfermos, Las etnoetiologías pueden ser:
 Naturales. Exposición al medio (lluvia, humedad causan reumatismo.), la edad, el contagio,
hábitos alimenticios
 Socioeconómicas. Falta de recursos económicos
 Psicológicas. La ira, hostilidad
 Sobrenaturales. Los espíritus, la magia

Sufrimiento estructural o sufrimiento social, se refiere a los problemas de salud que causan
fuerzas poderosas como la pobreza, la guerra, la hambruna y la migración forzosa. Las
condiciones estructurales afectan a la salud de muchas formas, con efectos que van desde la
ansiedad y la depresión hasta la muerte.
Un ejemplo de sec q implica fres estructurales como causa es el sufriendo del agua. Un estudio
en la comunidad pobre de México, demostró que la falta de agua, para beber, cocinar y lavar,
provocaba en las mujeres tensión nerviosa constante.

PREVENCIÓN. Para prevenir el infortunio, el sufrimiento y las dolencias existen muchas


practicas transculturales basadas en creencias religiosas o seculares. En Guatemala, el awas
es una enfermedad infantil común. Los niños nacidos con awas tienen bultos bajo la piel, marcas
o son albinos. La gente culpa “a las cosas que le pasan” a la madre durante el embarazo (forzada
a comer algo que no quería o haberle negado comida o haberse encontrado con una persona
ruda o ebria) para que sus hijos sufran awas.

FORMAS DE CURACIÓN. Dos maneras de acercarse a la medicina, una del sur de Africa y
otra de Malasia.

Sistemas comunitarios de curación


Diferencias entre:
• Curación privada: Se ocupa de las dolencias corporales de un modo separado de lo
social.
• Curación comunitaria: Considera el contexto social como esencial para la curación.

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Curación humoral

Se basa en la filosofía del equilibrio entre algunos elementos dentro del cuerpo y del entorno de
la persona. En este sistema, las comidas y las drogas tienen distintos efectos sobre el cuerpo y
se clasifican como “calentadoras” o “enfriadoras”. En algunas culturas, el calor causa la
menstruación, las emociones violentas, las agresiones y la embriaguez. Por el contrario, el frío
es vital para la salud, aunque el frío extremo puede ser dañino y se asocia con el momento que
sigue al parto, pues se cree q la madre ha perdido mucho calor.
Curanderos
En un sentido informal todo el mundo es “curandero” a través de la “automedicación” En todas
las culturas se reconocen algunas personas con una habilidad especial para diagnosticar y
tratar algunos problemas de salud
Requisitos para ser un curandero

Selección Algunos individuos tienen mayor capacidad para formar parte de los
curanderos. En Occidente, la selección está basada en exámenes y
títulos universitarios. En Japón, los curanderos son hombres que tienen
la capacidad de pequeños ataques o trances (imu)
Entrenamient Puede llevar años de observación y práctica. En algunas tradiciones no
o occidentales, el chamán debe hacer viajes peligrosos a través del
trance. En la biomedicina occidental, implica un esfuerzo de
memorización, la separación de la familia y la privación del sueño.
Certificación Los curanderos adquieren alguna forma de certificación formal o ritual,
como los chamanes que pasan por un ritual de iniciación formal, que da
fe de su competencia
Imagen El papel del curandero está separado de las otras personas por su
profesional conducta, vestuario y otros marcadores
Expectativa Se espera alguna forma de compensación, en dinero o especie, para
de pago los curanderos. La cuantía depende del estatus del curandero

Sustancias curativas
Los antropólogos han dedicado mucho tiempo al estudio de las medicinas en las zonas no
occidentales que en occidente. La fitoterapia es un proceso de curación que se fundamenta en
el uso de plantas.
Los herbolarios cuentan con conocimientos especializados en la preparación del mate, uno de
sus usos es para combatir el asma. Los minerales tb son usados para la prevención y curación
(baños con altos % de azufre, se usan para curar la artritis o el reumatismo). En EEUU y Canadá,
los baños de gas radón son terapéuticos para aliviar los síntomas de males crónicos como la
artritis.
Los medicamentos farmacéuticos son cada vez más populares en todo el mundo y aunque
tienen muchas ventajas, tienen efectos negativos, como su empleo sin prescripción o la
sobremedicación
En las sociedades industriales / informáticas la medicina dirige el tratamiento al cuerpo o la
mente individual omitiendo el contexto social. La medicina es cada vez más especializada y
dependiente de la tecnología.

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¿Cuáles son las tres principales perspectivas teóricas de la


antropología médica?

La antropología médica/ecológica/epidemiológica: Enfatiza los vínculos entre el entorno y la


salud. Muestra como determinadas categorías de personas se encuentran en peligro de contraer
enfermedades concretas en contextos concretos, tanto actualmente como en el pasado.
Examina la forma en que el entorno natural interactúa con la cultura para causar problemas de
salud, así como influir en la propagación entre la población. Debe centrarse en recoger
información sobre el contexto ambiental y las pautas sociales que influyen en la salud, como la
distribución de alimentos en la familia, las prácticas sexuales, la higiene o el contacto entre la
población. Busca hallazgos relevantes para los programas de salud pública, por ejemplo,
aunque las lombrices intestinales son frecuentes en la China rural, las tasas mas altas de dan
entre los cultivadores de arroz (las lombrices proliferan en los excrementos humanos que son
usados como abono). Otro factor, es la urbanización, los grupos sedentarizados
Las ciudades provocan estrés en la salud humana, aunque tienen más posibilidades de acceso
a la atención sanitaria.
En EEUU, la incidencia de tuberculosis se ha incrementado en los últimos años, la tuberculosis
se propaga mediante los humanos infectados, y su tasa de expansión aumenta con la pobreza,
la infravivienda y la falta de acceso a la atención sanitaria.

La antropología médica interpretativa: Estudia las dolencias y su curación como un conjunto


de símbolos y significados. Estudian la forma en q las personas de diferentes culturas, clasifican,
describen y experimentan la enfermedad y cómo los sistemas de curación, ofrecen respuestas
con sentido a las angustias individuales y colectivas. El punto clave es que los sistemas de
curación proveen sentido a las personas que experimentan lo q, en apariencia, son formas de
sufrimiento carentes de él. Esta provisión de sentido ofrece apoyo psicológico en la dolencia y
puede conllevar curación x medio de lo q se denomina “efecto placebo”.
Centra los problemas de salud y su curación dentro de un marco estructurista, se preguntan por
las relaciones de poder y por los beneficiarios de determinadas formas de curación. Analizan el
papel de la desigualdad y la pobreza en la salud. Algunos antropólogos acusan a la biomedicina
occidental de ser un sistema de control social. Evidencias de peso indican q la pobreza es la
primera causa de mortalidad y enfermedad tanto en los países en desarrollo (tuberculosis,
malaria y SIDA) como industrializados (enfermedades circulatorias, cáncer, SIDA, alcoholismo)

Antropología médica crítica: Los antropólogos médicos críticos describen la generalizada


práctica de la medicalización en los países en desarrollo, o tratamiento de los problemas
causados por la pobreza con pastillas y otras opciones médicas.

¿Cómo han cambiado la salud, la enfermedad y la curación con la


globalización?

Con la globalización, los problemas de salud se desplazan por el mundo hasta regiones y
culturas remotas más rápidamente que nunca, como ejemplo el SIDA, pero tb otras como
síndrome agudo respiratorio severo (SARS), la gripe aviar. En Norteamérica y Europa está
recurriendo a formas de curación no occidentales y no biomédicas, como la acupuntura o el
masaje terapéutico.

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NUEVAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS. A mediados del XX, avances científicos como los
antibióticos, las vacunas contra las enfermedades infantiles y las mejoras de la tecnología para
el saneamiento redujeron espectacularmente la amenaza de las enfermedades contagiosas. El
SIDA, en los años 80, hizo debilitar la confianza en la sanidad.
Las enfermedades del desarrollo son problemas de salud (tanto enfermedades como dolencias)
causados o incrementados por las actividades propias del desarrollo económico (la construcción
de embalses y sistemas de irrigación en los trópicos genera un aumento de la esquitosimiasis,
gusano parásito en el sistema sanguíneo) y la sufren 200 millones de

PLURALISMO MÉDICO. El contacto entre culturas puede conducir a una situación en la que
aspectos de ambas coexistan: dos o más idiomas diferentes, religiones, sistemas legales o
sistemas de salud. La expresión pluralismo médico hace referencia a la presencia de sistemas
múltiples de salud dentro de una misma sociedad lo que ofrece un amplio abanico de lecciones
a las personas.

Pluralismo selectivo: el caso de los sherpas. Los sherpas son un ejemplo de cultura en la cual
la predilección por los sistemas de curación tradicionales mantiene su fuerza junto al uso
selectivo de la biomedicina occidental

Modelos explicativos en conflicto. Los antropólogos han documentado conflictos y


malentendidos entre la biomedicina occidental y los sistemas de salud locales. A menudo se
produce una falta de comunicación médico-paciente, por ejemplo, como una prescripción q debe
tomarse con cada comida, cuando hay gente q no hacen 3 comidas diarias.
El caso de la familia “F”, samoanos procedentes de Honolulú, en el que el padre fue acusado de
la muerte de su hija por negligencia, ya que, la niña que sufrió un primer ataque de diabetes a
los 16, no se le hacía un seguimiento de la enfermedad y sólo asistía al médico de forma
irregular, aunque en todas las ocasiones, los médicos les habían advertido de la importancia de
su enfermedad y del tratamiento que no seguía. Los expertos médicos se inclinaban cada vez
más a pensar q el problema eran las diferencias culturales y que a pesar de todos los intentos,
la familia era incapaz de cuidad de su hija. El idioma era un problema, pensaban q cuando los
médicos le decían “azúcar”, se referían a que le faltaba azúcar... la confusión llevó al enfado y
se desarrolló una falta de confianza respecto al hospital y los médicos. La familia decidió atender
la enfermedad de la niña por medio de los conocimientos de su padre como curandero. Los
samoanos creen q los niños mayores de 12 son como adultos y q tengan responsabilidades
como tales, para ellos, la hermana de la niña con 12 años, debería haberse ocupado d q su
hermana enferma con la insulina y registrar los resultados.

ANTROPOLOGÍA MÉDICA APLICADA. Es la aplicación del conocimiento antropológico en la


mejora de los objetivos de los proveedores de atención a la salud.
Puede implicar la mejora de comunicación médico/paciente en situaciones multiculturales.
Reducción de las intoxicaciones por plomo en niños mexicanos. Robert Trotter realizó una
investigación sobre intoxicaciones x plomo en niños mexicanos. Las 3 fuentes comunes de
intoxicación en EEUU son: Comerse pequeños fragmentos de plomo
Vivir cerca de alguna fundición con alto contenido en plomo
Comer o beber en vasijas con un esmalte de plomo mal tratado

Comunicación en salud pública. Los antropólogos pueden ayudar en el desarrollo de


mensajes con más contenido mediante distintos métodos: Dirigiéndose a las creencias y
preocupaciones de salud locales
Considerando con seriedad los términos y convenciones sobre las dolencias locales
Adoptando los estilos de comunicación local
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Identificando subgrupos dentro de la población q puedan responder a los diferentes tipos de


mensajes y estímulos
Sacando a la luz y eliminando posibles culpabilizaciones de la víctima en los mensajes de salud
Estos métodos han ayudado a los médicos de atención sanitaria a entender las respuestas
locales en los programas públicos de vacunación de algunos países de Asia y Africa.

Trabajando en equipo: biomedicina occidental y sistemas no biomédicos La OMS ha


apoyado las prácticas de curación locales en los sistemas sanitarios nacionales. Esto surgió x
diversos factores como la creciente valoración de muchas tradiciones de curación no
occidentales, la escasez de personal biomédico capacitado y la conciencia en aumento de las
deficiencias de la biomedicina occidental para abordar un contexto psicosocial personal
La antropología médica aplicada o clínica puede ayudar a mejorar los sistemas de salud y puede
informar a los responsables de la asistencia sanitaria de formas más adecuadas de tratamiento,
guiar a la población, ayudar a prevenir y hacerla más eficaz.

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TEMA 8. PARENTESCO Y VIDA DOMÉSTICA

¿Cómo crean las culturas lazos de parentesco?

Se centran en tres factores clave que transculturalmente, construyen las relaciones de


parentesco: Descendencia, compartir y matrimonio.

1. Descendencia: es el trazado de relaciones de parentesco hay dos tipos:

Se aprecian diferencias clave entre los sistemas de descendencia unilineales y


bilaterales.

Unilateral el más común (que reconoce la descendencia solo desde uno de los
progenitores) y puede ser patrilineal (El parentesco se traza a través del linaje masculino.
Solo los varones son considerados miembros de la línea de parentesco. Las niñas “se
casan fuera” y pasan a ser miembros del linaje de su marido. Se da en un 45% de todas
las culturas y en su mayor parte en Asia Meridional y Oriental, Oriente Medio, Papúa
Nueva Guinea, norte de Africa y algunos grupos hortícolas del Africa subsahariana.) o
matrilineal (en la que el parentesco se traza del linaje femenino. Estableciendo la
herencia solo por líneas femeninas. Se considera q solo las hijas continúan el linaje
familiar, y los hijos se “casan fuera”. Se da en un 15% del total de las culturas. El linaje
está formado x madres e hijas y las hijas de estas. Se encuentra en muchos grupos
nativos norteamericanos, en Africa central, el Pacífico y Australia, norte de Bangladesh
y en partes de la costa mediterránea;

Bilateral Traza el parentesco desde ambos padres por igual al niño. Se encuentra en un
tercio de las culturas del mundo. La distribución más alta de descendencia bilateral se
da en los extremos opuestos del diagrama de los modos de subsistencia. Los cazadores
recolectores ju/´hoansi cuentan con descendencia bilateral, como la mayoría de los
profesionales urbanos de Norteamérica.
Tanto los cazadores recolectores como las sociedades industriales / informáticas se
asientan sobre una división del trabajo x géneros, en la que varones y mujeres
contribuyen, de manera más o menos equitativa a ganarse la vida.
Los antropólogos distinguen dentro del sistema no unilineal otras variantes que no es la
bilateral, por ejemplo, la bilineal, q traza la descendencia a través de los dos linajes
unilineales (patrilineal y matrilineal), ambilineal en el que se puede optar por una de las
dos líneas.
La patrilocalidad, residencia conyugal con la familia del marido o cerca de ella, se da en
sociedades patrilineales, mientras q la matrilocalidad (residencia conyugal con la familia
de la esposa) se da en sociedades matrilineales. La neolocalidad, residencia conyugal
en un lugar distinto a la familia tanto del novio como de la novia, es la habitual en la
sociedad occidental industrializada

2. Compartir: es el segundo elemento clave del parentesco, compartir el hijo con otra
persona por medio de procesos formales o informales es un universal cultural. El
parentesco basado en compartir se crea traspasando comida, (Basado en compartir, es
habitual en el sudeste asiático, Papúa Nueva Guinea y Australia) lo que incluye el
amamantamiento (Las personas amamantadas por el mismo pecho son parientes y no
pueden casarse entre sí). Otra forma de parentesco basada en compartir es el traspaso
de uno o más niños de los padres biológicos a otro q los tome a su cuidado. La adopción
es un medio formal y permanente de traspasar niños. Entre los masái, una mujer con
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varios niños puede entregar 1 a un amigo para cuide de él /ella. Desde mediados del
siglo XIX, la adopción es una forma legalizada de traspaso de niños en EEUU. En la
adopción cerrada (closed adoption) el niño adoptado recibe un nuevo certificado de
matrimonio y los progenitores biológicos dejan de tener relación con su hijo. La tendencia
reciente se orienta a la adopción abierta, (open adoption) en la que los niños adoptados
y los progenitores biológicos mantienen información sobre sus respectivas identidades y
son libres de interactuar.
Compartir de un modo ritualizado crea parentesco, como es el caso del padrinazgo o
madrinazgo. Las relaciones entre padrinos o madrinas y ahijados/as suponen fuertes
lazos emocionales y flujos de dinero de los primeros a los últimos.

3. Matrimonio: Es la tercera base principal para la formación de relaciones personales


estrechas u otras formas de relación semejantes como la convivencia prolongada. Es
otro valor cultural universal y que puede variar sustancial dependiendo de la cultura ya
que todas ellas tienen reglas de exclusión y preferencias para elegir cónyuge. Es
complicado una definición q pueda ser válida transculturalmente. Las numerosas
prácticas que se etiquetan como “matrimonio” hacen imposible encontrar una definición
que encaje en todos los casos, pero podría aceptarse la siguiente: “unión más o menos
estable, usualmente entre dos personas, q puede ser, corresidencial, sexual y
procreativa entre ambas”.
4.
Todas las culturas tienen reglas de exclusión (El tabú del incesto, o regla que prohíbe
el matrimonio o las relaciones sexuales en determinadas relaciones de parentesco, es
una de las reglas de exclusión más básicas y universales) y preferencias para elegir
cónyuge. Existen transculturalmente, numerosas reglas preferenciales respecto a la
persona con la que casarse. (Las reglas de endogamia O matrimonio dentro de un
grupo determinado, estipulan que el cónyuge debe provenir de una categoría social
determinada. En la endogamia de parentesco ciertos parientes son preferenciales, a
menudo, los primos. Existen dos formas principales de parentesco entre primos entre
primos paralelos o entre primos cruzados; La exogamia, sur de la India. Es el
matrimonio fuera de un grupo social definido. Dentro de los matrimonios heterosexuales:
La hiperginia o “matrimonio ascendente”. Hace referencia al matrimonio en el que la
novia es de menos estatus que el novio; La hipergenia de edad hace referencia al
matrimonio en que la novia es más joven que el novio; La hipoginia o “matrimonio
descendente”. Es un matrimonio en el q la novia es de estatus superior al del novio, es
infrecuente transculturalmente, La isogamia Matrimonio entre personas de estatus
equivalente, se da en las culturas en las que los roles masculinos y femeninos son
también equivalentes

También teniendo en cuenta el número de personas implicadas se da la monogamia (la


más habitual), la poligamia (poliginia lo más habitual y poliandria la menos).

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¿Cuáles son las pautas transculturales para el hogar y la vida


doméstica?

Un hogar puede consistir en una única persona viviendo sola o un grupo que puede estar
emparentado o no, estos individuos comparten espacio y frecuentemente responsabilidades
financieras. 3 formas de hogares:

1. Grupos domésticos nucleares: están formados por el padre la madre y los hijos, aunque
también puede ser un matrimonio sin hijos. Se encuentran en todas las culturas, pero
son más comunes en las sociedades cazadoras/recolectoras y en las industriales.

2. Grupo doméstico extenso: Grupo domestico con más de una pareja adulta. Las parejas
pueden ser parientes por línea, padre-hijo, (dando lugar a una unidad domestica extensa
patrilineal), madre-hija, (dando lugar a una unidad doméstica extensa matrilineal).
Hermanos/as (unidad doméstica extensa colateral). La poliginia (muchas esposas) y la
poliandria (muchos maridos) son unidades domesticas complejas, donde uno de los
cónyuges vive con sus parejas y sus hijos. Los hogares extensos se corresponden con
los modos de subsistencia y constituyen una proporción importante de los hogares en
las economías hortícolas, pastoras y campesinas.

3. Grupos domésticos troncales: es una variedad de unidad doméstica extensa, que se


compone de dos, y sólo dos, parejas emparentadas por línea paterna.

El o La Cabeza de grupo doméstico: pueden ser la persona o personas principales, responsable


de sustentar el hogar y tomar las decisiones importantes.
Los estudios de dinámica intradoméstica (Los sistemas de parentesco definen cómo deben ser
los contenidos de las relaciones) entre padres, hijo y hermanos revelan complejas relaciones de
poder y de compartir que a veces originan violencia. La ruptura doméstica llega a través del
divorcio, la separación o la muerte del cónyuge o pareja.

¿Cómo cambian los hogares y el parentesco? Examen feb 2012

El mundo en creciente conexión tiene efectos en la formación del parentesco y en las pautas y
dinámicas domésticas.
Los sistemas matrilineales están en declive desde la expansión colonial europea en el s XVI. El
dominio colonial europeo en Africa y Asia, colaboró en el declive del parentesco matrilineal, ya
que registraban las propiedades y las tierras a nombre de los hombres, aunque fueran de las
mujeres.

Muchos aspectos del matrimonio están cambiando, lo que abarca la tendencia a casarse a
mayor edad en muchos países en desarrollo y como ocurre en el cortejo, la ceremonia
matrimonial y las relaciones conyugales. Los factores de cambio a tener cuenta son ceremonia
matrimonial, los gastos, el vestuario adecuado y la posibilidad de la luna de miel. Aunque el
matrimonio sigue siendo una base en la formación de grupos domésticos nucleares o extensos,
pero otras opciones, como la cohabitación, están creciendo en importancia en muchos contextos
y también la tendencia a casarse a mayor edad en muchos países en desarrollo.
Los cambios contemporáneos en el parentesco y la formación del hogar, suscitan algunas
complejas cuestiones para el fututo, (la más importante es el cuidado de los miembros
dependientes, niños, ancianos o discapacitados). Dada la disminución de las tasas de natalidad
y del tamaño de los hogares, los derechos de acceso para cubrir necesidades básicas y
emocionales, basadas en el parentesco, desaparecen.
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TEMA 9 GRUPOS SOCIALES Y ESTRATIFICACIÓN SOCIAL

¿Qué son los movimientos sociales y como varían


transculturalmente?

Un grupo social es un conjunto de personas que transciende la unidad doméstica y en general se


forma sobre bases distintas al parentesco, aunque pueda haber relaciones de parentesco entre
personas del grupo. Existen dos categorías básicas: El grupo primario, personas que interactúan
y se conocen personalmente y el grupo secundario, personas que se identifican con las demás
sobre una base común, pero que tal vez nunca se encuentren o interactúen unas con otras.
La pertenencia a un grupo primario, dada su interacción cara a cara (face to face), supone una
responsabilidad más directa en derechos y deberes q la pertenencia a un grupo secundario. En el
análisis de los diferentes tipos de grupos, los antropólogos culturales también distinguen entre
grupos formales e informales:
• Los grupos informales son más pequeños y menos visibles.
• Los miembros de los grupos informales tienen relaciones más estrechas, cara a cara, con
los demás; los miembros de grupos formales pueden conocer a los demás o no.
• La estructura organizativa de los grupos informales está menos jerarquizada.
• Los grupos informales no tienen reconocimiento legal.
Los movimientos sociales pueden clasificarse según varios factores: si sus miembros tienen
interacciones cara a cara entre sí, si la pertenencia se basa en la adscripción o en la adquisición
y el grado de formalidad q tiene la organización del grupo o su estructura de liderazgo. Abarcan
desde los grupos más informales, grupos cara a cara, como los basados en la amistad, hasta
los que requieren cumplir exigentes normas de pertenencia y cuyos miembros están
ampliamente distribuidos y jamás se encuentran los unos con los otros. Todos los grupos tienen
criterios para la pertenencia, con frecuencia basados e percepciones de similitud respecto a
identidad de género o clase, trabajo, oposición a la cultura establecida, objetivos económicos o
mejora personal.
Los clubes y las fraternidades, son grupos sociales que definen la pertenencia a los mismos, en
términos de un cierto sentido compartido de la identidad y los objetivos. Determinados grupos
están compuestos x personas q están al margen de los socialmente establecido y se resisten a
adaptarse a la pauta cultural dominante, como los hippies de los 60 (bandas juveniles, los grupos
que alteran su cuerpo, las cooperativas (son una modalidad de grupo económico en que los
beneficios se comparten entre los miembros y la toma de decisiones sigue el principio
democrático “una persona, un voto” Las cooperativas agrícolas y de crédito son las formas más
comunes, seguidas de las de consumidores) o los grupos de autoayuda)
Muchos requieren un ritual formalizado de iniciación para los nuevos miembros. En algunos
casos, la iniciación en el grupo incluye actividades peligrosas que sirven para unir a los
miembros mediante la experiencia compartida de desamparo

¿Qué es la estratificación social?

Consiste en relaciones jerárquicas entre distintos grupos como si estuviesen organizados en


capas o estratos. Dependiendo del contexto, categorías como la raza, la etnicidad, el género,
las preferencias sexuales, la edad o las destrezas pueden determinar el estatus individual o de
grupo.
El análisis de las categorías –como clase, “raza”, género, edad e indigeneidad (cultura, política y
globalización)- que configuran los sistemas de estratificación revela una diferencia fundamental
entre ellas, el grado en que la pertenencia a una categoría dada sea:

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• Una posición adscrita, basada en las cualidades de nacimiento de una persona. Se


pueden basar en la “raza”, la etnicidad, el género, la edad o las aptitudes físicas. Estos
fres. no están al alcance del control de un individuo.
• Posición adquirida, basada en las cualidades adquiridas x una persona x medio de sus
acciones. La adquisición como base para la pertenencia a un grupo, significa q la
persona de q se trate cumple la condición de haber conseguido un logro valioso.

Ambas se basan en un concepto de status culturalmente definido.

El estatus social: clase. Una clase social hace referencia a la posición de una persona o de un
grupo en la sociedad determinada fundamentalmente en términos económicos. La clase y el
estatus no van siempre juntas (puede haber un rico q nunca consiga un estatus)
En muchos casos, son también grupos informales: no existen líderes reconocidos o electos de
la “élite urbana” o de la “clase trabajadora”. La clase puede ser adscrita o adquirida, ya que una
persona q ha nacido rica tiene mayores oportunidades q la media para vivir al estilo de las
clases superiores.
En las sociedades capitalistas, la ideología dominante es que el sistema permite la movilidad
“hacia arriba” y q todo individuo cuenta con la posibilidad de ascender Algunos antropólogos
denominan esta ideología individualismo meritocrático, creencia en que los premios van a
parar a quienes se los han ganado.
El concepto de clase es central en las teorías de Marx. Marx escribió que las diferencias de
clase, la explotación de la clase trabajadora x los propietarios del capital, la conciencia de clase
entre los trabajadores y los conflictos de clase eran fuerzas transformadoras q eventualmente
llevarían a la caída del capitalismo.
ESTATUS ADSCRITO: “RAZA”, ETNICIDAD Y CASTA. Los 3 sistemas pples. de estratificación
adscrita se basan en divisiones de las personas en rangos desiguales, fundamentadas en “raza”,
etnicidad y casta, un grupo determinado x nacimiento con un rango social específico, Raza y
etnicidad están interrelacionados, aunque se dan diferencias en significado respecto a identidad
y estatus en los países de Latinoamérica. El concepto de mestizaje, mestizo, significa “mezcla
racial”.
Los sistemas basados en diferencias definidas en términos de “raza”, etnicidad y casta
comparten entre sí (y con los basados en la clase) algunos rasgos importantes: 1º Relegan a un
gran nº de personas a niveles determinados de derechos de acceso a modos de producción,
poder, seguridad, estima y libertad
2º los que disponen de mayores derechos de acceso, dominan a los que disponen de derechos
menores.
3º los componentes de los grupos dominantes tienden a mantener su posición, consciente o
inconscientemente.
“Raza”. La estratificación racial es una forma relativamente reciente de desigualdad social. Se
produce a consecuencia del encuentro desigual de dos grupos mediante la colonización,
esclavitud y otros movimientos en masa. Un rasgo clave del pensamiento racista es su
insistencia en q las diferencias de conducta entre los pueblos son “naturales”, innatas o
producidas biológicamente (en lo q se parece al sexismo, la discriminación x edad o la
pertenencia a una casta)
El sistema de castas de la India es un ejemplo de grave desigualdad social basada en el grupo
de nacimiento. Esta discriminación está prohibida, pero existe al igual que el racismo en otros
contextos.

¿Qué es la sociedad civil?

Son grupos y organizaciones que, aunque no sean parte del gobierno, cumplen similares
funciones económicas, políticas o sociales.

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La sociedad civil está formada por el dominio social de diversos grupos de interés, que operan
al margen del gobierno para la organización económica, política y de otras facetas de la vida.
Tiene una larga tradición en la filosofía occidental y para ella se han propuesto diferentes
definiciones, por pensadores como John Locke, Thomas Paine, Adam Smith o Karl Marx.
Según el filósofo alemán Hegel, la sociedad civil abarca los grupos e instituciones sociales
situadas entre el individuo y el estado. Gramsci escribió que hay dos tipos básicos de
instituciones civiles: las que apoyan al estado como la iglesia y la escuela y las que se oponen
al poder estatal, como sindicatos o grupos de protesta social y derechos civiles.
En algunos casos, los gobiernos aspiran a crear sociedad civil para favorecer sus intereses. El
movimiento femenino en China es un ejemplo de organización creada por el estado.
Los grupos de la sociedad civil pueden dividirse en aquellos que apoyan las políticas e
iniciativas gubernamentales y aquellas que se oponen a las políticas y acciones de los
gobiernos.
GRUPOS ACTIVISTAS. Se forman con el fin de alterar condiciones concretas, como la
represión política, la violencia o las violaciones de derechos humanos. En ocasiones los
antropólogos se unen a las causas de los activistas y usan su conocimiento para apoyarlos en
sus objetivos.
Muchos grupos activistas están fundados y organizados por mujeres:
CO-MADRES. (Organización Comité de Madres de los Desaparecidos y Asesinados Políticos
de El Salvador).
Las nuevas formas de tecnología de la información y la comunicación ayudan a los grupos de la
sociedad civil a ganar visibilidad y permanecer en contacto con sus bases.
Los científicos sociales han comenzado a usar la expresión “nuevos movimientos sociales” para
referirse a los muchos grupos sociales activistas que surgieron a finales del S XX en todo el
mundo. Frecuentemente estos grupos están formados por minorías oprimidas, como pueblos
indígenas, grupos étnicos, mujeres y pobres.

TEMA 10 POLÍTICA Y LIDERAZGO

¿De qué se ocupa la Antropología Política?

La Antropología Política es el estudio de las relaciones de poder en la esfera pública y de cómo


varían y cambian transculturalmente. La A. Política se ha desplazado desde una perspectiva
principalmente funcional sobre los sistemas políticos locales, a fijarse en asuntos más globales
relacionados con la desigualdad, el conflicto y en la lucha contra las estructuras políticas.
El enfoque denominado funcionalismo (Malinowski y RadCliffe) enfatiza cómo la organización
política y la ley favorecen la cohesión social.
Los antropólogos políticos estudian los conceptos de poder, autoridad e influencia. Los tres
términos están relacionados con la política
La autoridad y la influencia están emparentadas con el poder.

Autoridad: es el derecho a ejercer formas de Influencia: es la capacidad para conseguir


acción, se basa en el estatus personal o la un fin deseado ejerciendo presión moral
reputación moral. La autoridad se distingue sobre personas o grupos. A diferencia de la
del poder pq éste (poder) está respaldado x autoridad, la influencia se puede ejercer
el uso de la fuerza y q se puede ejercer por desde un bajo estatus o una posición
individuos carentes de autoridad, en sentido
marginal
moral.

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También estudian las diferencias entre la política y las organizaciones políticas en las
sociedades examinando los roles, las responsabilidades de liderazgo, la distribución social del
poder y la aparición del estado.

Aunque la política es un universal cultural, los estudios transculturales demuestran una amplia
variación en las bases, el liderazgo y las organizaciones.

¿Cuáles son las principales formas transculturales de organización


política y liderazgo?

Las pautas d organización política y el liderazgo varían dependiendo del modo de producción y
las relaciones económicas globales. Los cazadores/recolectores tienen formas mínimas de
liderazgo y organización política en la Banda. Podemos citar las siguientes:

- La Banda: Tiene una forma mínima e informal de liderazgo y la pertenencia a ella es


flexible y un miembro puede unirse a otra si tiene desavenencias. Una banda se
compone entre 20 y pocos cientos de personas emparentadas
- La Tribu: Es un grupo político compuesto de diversas bandas o linajes todos ellos con
idiomas y estilos de vida similares, en el q cada uno ocupa un territorio distinto. Es un tipo
de organización política más formal que una banda. Asociado a la cultura y al pastoreo la
organización tribal nació hace 12.000 años.
- Los Sistemas Políticos de grandes hombres o mujeres: Es una forma de organización
política en la cual los individuos construyen una base política y obtienen prestigio,
influencia y autoridad mediante un sistema de redistribución cimentado en los lazos
personales y grandes fiestas.
- Los lazos políticos de un gran hombre o gran mujer con éxito incluyen a las personas de
varias aldeas. Un gran hombre dispone de mayor riqueza q sus seguidores y su núcleo
central son sus parientes, aunque se extiende a personas q no son de la familia y puede ser
“asistido” en sus responsabilidades por un grupo de hombres respetados
- Las Jefaturas: Es una forma de organización política que implica aldeas y tribus en
alianza permanente bajo un jefe, un líder que detenta poder. Pueden regir varios miles
de personas, su rango es hereditario y existen divisiones sociales entre los linajes y
restantes grupos, también pueden unirse en confederaciones.
- El Estado: Los estados en comparación con las bandas, tribus y jefaturas, tienen mucho
+ poder sobre sus miembros y los líderes políticos tienen más responsabilidades.
Los estados: Se ocupan de las relaciones internacionales, pueden usar la fuerza de
forma defensiva para mantener sus fronteras, u ofensiva para ampliar el territorio es una
forma de organización política con burocracia e instituciones de gobierno diversificadas.
Mantienen registros de los ciudadanos y tienen poder para recaudar impuestos. Los
líderes de los estados emplean gran variedad de símbolos para reforzar su imagen
(vestuario, vivienda, alimentos, modos de transporte…). Las creencias religiosas y los
símbolos están ligados el poder estatal: el gobernante puede ser considerado como una
deidad, puede ser un alto sacerdote de la religión estatal, que ejerce como consejero de
aquel q representa el poder político.
La necesidad de crear un sentimiento de unidad nacional en los estados culturalmente
plurales puede incluir la imposición de un idioma, la construcción de monumentos y la
promoción de mensajes (poesía, canciones…)
Los estados se diferencian por su capacidad para cumplir con las responsabilidades que
asumen con sus ciudadanos y así surgen especialmente en África “estados fallidos” que son
incapaces de ofrecer servicios y mantener el orden. Actualmente con la globalización, la
migración y el surgimiento de algunos organismos internacionales se superan algunas
competencias de los estados.
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¿Cómo están cambiando la política y la organización política?

El estudio antropológico de las transformaciones en el liderazgo y las organizaciones políticas


ha documentado algunas tendencias, la mayoría de ellas, relacionadas con la influencia del
colonialismo europeo y la globalización capitalista actual. Algunas definiciones de nación se
solapan con la de estado. Una de ellas.
• Define nación como un grupo de personas q comparten idioma, cultura, base territorial,
organización política e historia. Siguiendo esta definición, EEUU no debería considerarse
nación sino una unidad política compuesta de muchas naciones
• Otra es, estado-nación, que algunos usan para referirse a un estado compuesto por una
sola nación y otros piensan q hace referencia a un estado compuesto x varias naciones.
Ej. la nación iroquesa. (en definitiva)
- Las naciones poscoloniales deben luchar con divisiones étnicas internas y presiones
para su democratización.
- Las mujeres líderes de estado son todavía una minoría.
- Las redes de comunicación global estimulan el crecimiento de la política global
Democratización es el proceso de transformación de un régimen autoritario a uno
democrático y entraña diversos rasgos como, fin de la tortura, liberación de prisioneros
políticos, levantamiento de la censura, tolerancia de alguna oposición.
La participación de las mujeres en la política va aumentando. Surge la pregunta de si las mujeres
que se dedican a la política prestan más atención a los asuntos femeninos (la división del trabajo,
la violencia, la atención sanitaria) pero esto no se sustenta en ninguna base ya que las líderes
políticas acaban siendo “como los hombres” para así poder mantenerse en su posición.
El Movimiento de los Sin Tierra (MST), en Brasil, es uno de los más dinámicos de Centro y
Sudamérica. El MST es un movimiento de campesinos, unidos en una lucha política x el cambio
social a través de programas de redistribución de tierra a favor de los pobres y limitación del
poder estatal.
Los antropólogos culturales rara vez se han ocupado de los asuntos políticos internacionales y
el papel de organizaciones internacionales, como Naciones Unidas. Sin embargo, están más
interesados en demostrar la utilidad de la antropología cultural en el mantenimiento de la paz
global y en la resolución de conflictos.

TEMA 11 CONTROL SOCIAL Y CONFLICTO SOCIAL

¿Cómo mantienen el control social las diferentes culturas?


Examen febrero 2012

La Antropología legal abarca el estudio de la variación cultural en el orden social y el conflicto


social. Los antiguos antropólogos legalistas se centraban estos asuntos desde un punto de vista
funcionalista, que ponía el acento en la forma en que las instituciones sociales promueven la
cohesión social y la continuidad.
El enfoque más reciente de la antropología legal crítica examina cómo leyes e instituciones
sirven para mantener y ampliar los intereses del poder más que proteger las personas menos
poderosas o marginales.

Los sistemas de orden y control social varían transculturalmente y con el tiempo. El Control
Social es el proceso mediante el cual las personas mantienen el orden en la vida en grupo, lo
hacen mediante la formulación de normas y leyes, lo que incluye las formas de tratar con las

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personas que no se adhieren a esas reglas. En las sociedades a pequeña escala el Control
Social busca restaurar el orden más que el castigo (vergüenza social, ostracismo…).
Los ac distinguen 2 tipos de control social: las normas (Es un principio de amplia aceptación,
sobre la forma de cómo comportarse. Engloban desde, la presunción de q los niños deben seguir
las normas de sus padres, hasta q las personas en una cola deben estar en orden o saludar
dándose la mano (en las culturas q se saludan así, claro. La aplicación de las normas suele ser
informal) y las leyes (Es una norma obligatoria creada x medio de la costumbre o de su
promulgación, que define la conducta correcta y el castigo para la mala conducta. Los sistemas
legales son + habituales y + elaborados en las sociedades de nivel estatal, pero muchas no
estatales cuentan con leyes formales)
El control social en sociedades a pequeña escala Los miembros del grupo pueden actuar juntos
para castigar al infractor por medio del ridículo o la vergüenza. Lo que importa es el
mantenimiento del orden social, no el castigo al infractor. El objetivo general en la gestión
de conflictos en las sociedades pequeñas es devolver la armonía al grupo. La ruptura de la aldea
y el ostracismo son los mecanismos de gestión de los conflictos más graves
En los Estados el Control Social en sociedades muy pobladas y con mayor riqueza, el aumento
de la tensión social se produce en correlación con la distribución de excedentes, la herencia y
los derechos sobre la tierra 3 fres de control social en sistemas estatales son:
1. Un aumento de la especialización de los roles involucrados en el control social
2. Juicios y tribunales formales
3. Formas de castigo impuestas por el poder, como prisiones o pena de muerte.
Todas las culturas afrontan el hecho de que se pueden producir violaciones de las normas y de
las leyes.
Todos los estados utilizan formas de castigo relacionadas con el poder, que incluyen
especializaciones profesionales relacionadas con la ejecución de la pena.
Especialización. La especialización en tareas relacionadas con la ley y el orden, como las de
policías, jueces y abogados. La vigilancia es una forma de control social q incluye procesos de
inspección y la amenaza de castigo, en relación con el mantenimiento del orden social. La policía
es la organización específica cuyo personal descubre, investiga e informa de los delitos
Juicios y tribunales En las sociedades donde los espíritus y los antepasados definen lo que
está mal y los castigos. En otros casos, la culpabilidad viene dictaminada mediante la ordalía,
una forma de juicio en la cual la persona acusada es sometida a una prueba, a menudo dolorosa
(meter la mano en aceite hirviendo)
Prisiones y pena de muerte. La administración de castigos implica hacerle algo desagradable
a alguien que haya cometido una falta. La prisión, donde se retiene a la gente de manera forzosa,
como manera de castigo es muy antigua,
La pena de muerte o capital, es rara en sociedades no estatales, pq condenar a alguien a morir
requiere detentar un gran poder
DESIGUALDAD SOCIAL Y LEY. Los antropólogos legales críticos examinan el papel de la
ley en el mantenimiento de las relaciones de poder por medio de la discriminación contra
categorías sociales como pueblos indígenas, mujeres o minorías.
CAMBIO EN LOS SISTEMAS LEGALES. Los sistemas legales de los países actuales tienen q
hacer frente a una complejidad social q tiene sus raíces en el colonialismo y los nuevos
patrones de migración

¿Cuáles son las pautas transculturales de la violencia y el conflicto


social?

Transculturalmente, el conflicto social abarca desde los conflictos cara a cara, como los
domésticos o los existentes entre vecinos, a los grandes conflictos entre grupos, grupos étnicos
o estados.

Los niveles de violencia extremos (mortíferos) no son universales y la violencia extensiva está
más vinculada al estado que a otras formas de organización política.
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Muchos tipos de conflicto social suponen la existencia de una forma u otra de propiedad, estos
son algunos ejemplos:
Bandidaje: El bandidaje es una forma de conflicto q supone el robo socialmente pautado. Suele
ser practicado por una persona o grupo de personas marginales, que adquieren un especial
estatus social mediante la actividad ilegal. Antropólogos, sociólogos, historiadores proponen
varias teorías para explicar por qué el bandidaje aparece en determinado momento y lugar
Venganza: Es una forma de violencia q conlleva violencia retributiva a largo plazo, q puede ser
mortal entre familias o tribus. Está muy extendida transculturalmente. Conflicto étnico: El
conflicto étnico y las propuestas pueden ser efecto de la intención de grupos étnicos de adquirir
mayor autonomía o un trato más ecuánime. Pueden estar causados x los actos de un grupo
dominante para subordinar, oprimir o eliminar a un grupo étnico, mediante genocidio o etnocidio.
Están en aumento y son más comunes que la violencia interestatal, buena parte de sus causas
son también la lucha por los recursos (tierras, agua, petróleo.)
Revoluciones: Una revolución es una forma de conflicto consistente en acciones ilegales y
generalmente violentas por parte de un grupo subordinado, que trata de alterar el statu quo
(estado del momento actual)
Guerra: Las diferentes definiciones de “guerra” incluyen la perspectiva de que es un conflicto
abierto y declarado entre dos unidades políticas. (deja fuera a guerras como la de EEUU-
Vietnam, que no fue declarada). Se puede definir como una agresión organizada que implica la
acción directa de un grupo contra otro y el uso mortal de la fuerza. No toda violencia organizada
puede considerarse guerra. Las evidencias arqueológicas indican que la guerra se inició durante
el neolítico. Los antropólogos culturales se oponen a la guerra, en su conjunto, y probablemente
han omitido estudiar las instituciones bélicas, algunos están estudiando las fuerzas armadas
(instituciones sociales, los soldados en las fuerzas y los efectos de los soldados en la sociedad
en general), esta investigación se puede denominar antropología militar crítica, y es el estudio
del ejército como estructura de poder.

¿Cómo contribuye la antropología al orden y a la paz en el mundo?

Muchos antropólogos culturales están dirigiendo su atención al conflicto global y las soluciones
pacíficas. Esta atención y solución implica el conocimiento cultural de la resolución de disputas
globales y la forma en que las organizaciones locales o internacionales pueden cooperar para
mantener la paz.
A lo largo de la historia, se han creado instituciones que promuevan la paz mundial. Naciones
Unidas es la + establecida y respetada. La ONU creó el Tribunal Internacional de la Haya
(Holanda), formado por jueces de países en desarrollo. Unos antropólogos son pesimistas sobre
el papel de las grandes organizaciones (ONU.) en el mantenimiento del orden y de la paz.
Otros antropólogos son más optimistas y señalan a las ONG y grupos de base como vías de
solución y entendimiento entre los grupos.

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Antropología Cultural. Recopilatorio de las Grandes Preguntas 2011-


2012

TEMA 12 COMUNICACIÓN

¿Cómo se comunican los humanos?

La comunicación es el proceso de emisión y recepción de mensajes. En los humanos, supone un


tipo de lengua, un conjunto sistematizado de símbolos y signos aprendidos y compartidos. El
lenguaje puede ser hablado: con gestos manuales, escrito o canalizado x medio de movimientos
corporales, marcas y modificaciones corporales, peinados, vestuario o adornos.
El lenguaje humano cuenta con dos características que lo distinguen de los sistemas
comunicativos de otros seres vivos: la productividad y el desplazamiento:

- Productividad: Es la capacidad de crear infinitas expresiones comprensibles, a partir de


un conjunto finito de reglas. Es consecuencia de la variedad de signos y símbolos de los
seres humanos (sh). X el contrario, los primates no humanos tienen un conjunto más
limitado de recursos comunicativos. Se basan en los sistemas de llamada, comunicación
oral producidos con sonidos como
respuesta a factores ambientales. No tienen capacidad de habla
- Desplazamiento: es la capacidad de comunicar sobre el pasado, el futuro o seres
imaginarios.

La lengua se compone de sonidos básicos, vocabulario y sintaxis y todos estos rasgos varían
transculturalmente de forma sustancial. Todas las lenguas disponen de un vocabulario, o léxico,
integrado por todas sus palabras con significado. Los hablantes, combinan palabras frases y
oraciones para crear significado.
La semántica hace referencia al estudio del significado de palabras, oraciones y sintagmas.
Los antropólogos añaden el concepto etnosemántica, estudio del significado de palabras,
oraciones y sintagmas en contextos culturales determinados

Los seres humanos también emplean formas de lenguaje no verbal para comunicarse con los
demás (lengua de signos, silencio y lenguaje corporal)

- Lengua de signos: Una forma de comunicación que usa principalmente el movimiento de


las manos para transmitir mensajes. Aunque el lenguaje de signos es muy completo, se
le considera de 2ª clase.

- El silencio: Es otra forma de comunicación no verbal. Con frecuencia se relaciona con


cuestiones de status. En muchas culturas nativas americanas, el silencio es un
componente importante
- El lenguaje corporal: La comunicación humana incluye con frecuencia, de un modo a otro,
al cuerpo en la emisión y recepción de mensajes. El cuerpo, más allá de hablar escuchar,
gesticular, puede funcionar como un “texto” que transmite mensajes, tb incluye
movimientos de ojos, postura, modo de caminar, forma de permanecer en pie y sentarse,
tatus o peinados, ropa, joyas... Al igual que el lenguaje verbal, el lenguaje corporal tiene
reglas y significados q se aprenden de forma inconsciente. El cruce de miradas está
valorado en las conversaciones euroamericanas, aunque en contextos asiáticos, se
considera grosero, o acaso una invitación sexual. La ropa, el peinado y las marcas
corporales conllevan mensajes sobre la edad, género, interés o disposición sexual,
profesión, riqueza y emociones

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Antropología Cultural. Recopilatorio de las Grandes Preguntas 2011-


2012
La antropología de los medios es el estudio transcultural de la comunicación a través de medios
electrónicos como radio, tv, películas, música grabada o Internet, y medios impresos, como
periódicos, revistas o literatura popular. La antropología de los medios crítica: estudia las
relaciones de poder involucradas en los medios.

¿Cómo se relaciona la comunicación con la diversidad cultural y la


desigualdad?

Con el fin de estudiar las lenguas, los antropólogos deben de solventar la paradoja del observador
o dificultad de recoger datos de la lengua sin afectar al objeto de estudio.
La traducción es otro reto
Durante el s XX dos teorías han influido en el estudio de la relación entre lenguaje y cultura.
Aunque se presentan como modelos distintos, actualmente se solapan : la hipótesis de Sapir-Whorf
y la sociolingüistica.

- Hipótesis de Sapir-Whorf: Mantiene q la lengua de las personas influye en su


pensamiento. Si una lengua, tiene muchas clases de “nieve”, los hablantes de esta lengua
pueden “pensar” en la nieve, de + formas q aquellos q cuentan con menos términos para
“nieve”. El determinismo lingüístico, teoría que sostiene que el lenguaje determina la
consciencia del mundo y la conducta.
- Sociolingüistica: El estudio del modo en q el contexto social y cultural da forma a la
lengua. Estos teóricos defienden el construccionismo cultural, según el cual el contexto
de una persona y su posición social dan forma a los contenidos, formas y significados de
la lengua. La mayoría de los antropólogos dan validez a este modelo y están de acuerdo
en q la lengua y la cultura interactúan: la lengua modifica la cultura y viceversa.
El análisis crítico del discurso: estudia las relaciones de poder y desigualdad en el lenguaje. Pone
de manifiesto los vínculos entre la lengua y desigualdad social, poder y estigma, así como la
agencia y la resistencia mediante el lenguaje. También pueden dar poder a los oprimidos
dependiendo del contexto:

- En Norteamérica: el habla de las mujeres es más cortés y complaciente que el de los


hombres.
- En Japón: los códigos de género subrayan la cortesía en el habla femenina, pero las
kogals están creando un estilo lingüístico de resistencia.
- En Indonesia: el lenguaje gay está entrando en la lengua general como expresión de
libertad frente al control oficial.
- Otros ejemplos son las coletillas en el habla de los mohawk akwesasne que eran mal
interpretadas por los médicos de origen anglosajón y la evolución del inglés
afroamericano.
- El asunto del inglés afroamericano (AAE) o del inglés afroamericano vernáculo (AAVE)
se complica por el racismo del pasado y del presente. Los estudiosos debaten si AAE y
AAVE son un idioma x derecho propio o un dialecto del inglés. Los “conservadores
lingüísticos” que lideran el inglés ven el AAE como una forma no gramatical del inglés q
necesita “correcciones”.

¿Cómo cambian las lenguas? Examen feb 2012


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Antropología Cultural. Recopilatorio de las Grandes Preguntas 2011-


2012

Nunca podremos conocer los orígenes exactos del lenguaje verbal humano. Los descubrimientos
de las familias lingüísticas aportan algunos datos sobre las pautas de asentamiento y de la
historia humana. Los lingüistas históricos han desarrollado un modelo hipotético de la original
lengua madre o protolengua, de la mayoría de ellos: el protoindoeuropeo
La aparición de la escritura puede situarse hace unos 6.000 años con el surgimiento del estado
en Mesopotamia y se expandió por todo el mundo, con el sistema arameo como base de las
grafías en el sur y sudeste asiático. Las funciones de la escritura varían de un contexto a otro en
algunos predominan los registros oficiales y en otros pueden ser importantes para el cortejo. Los
1os sistemas de escritura empleaban logogramas, signos que indican una palabra, sílaba o
sonido. Con el tiempo, algunos logogramas, retuvieron su significado original, otros un significado
+ abstracto y se fueron añadiendo símbolos que no eran logogramas. La aparición de la escritura
está asociada al desarrollo del Estado
La lingüística histórica es el estudio de los cambios en las lenguas a través de la historia. Se
basa en métodos especializados q comparan las derivas en el espacio y tiempo de facetas como
la fonética, la sintaxis o el significado.
La historia reciente de los cambios en las lenguas ha estado influenciada por el colonialismo en
el pasado que creó el contexto para el surgimiento de las lenguas pidgin que devinieron en
criollas y por la globalización occidental en la actualidad que favorece la expansión del inglés y
el desarrollo de variedades relocalizadas.

En los últimos 500 años el colonialismo y la globalización han tenido como efecto la desaparición
de muchos idiomas indígenas y de minorías, otros están en peligro de extinción. Comenzó en el
S. XV. Los cambios lingüísticos son de gran importancia en la cultura del colonialismo y las
culturas indígenas. Las 2 nuevas formas q surgieron a raíz del colonialismo europeo son los
pidgins es una lengua que mezcla elementos de, al menos, 2 lenguas madre (surge cuando dos
culturas diferentes entran en contacto y deben comunicarse) y criollos desciende de un pidgin,
con hablantes nativos, vocabularios ricos y una gramática + compleja. El tok pisin, idioma pidgin
de Papúa Nueva Guinea, consiste en una mezcla de inglés, samoano, chino y malayo.
Actualmente es una lengua criolla, reconocida oficial en Papúa Nueva Guinea. Las políticas
nacionalistas de integración cultural a menudo conllevan la represión de las lenguas minoritarias
y la promoción de una lengua única. Las lenguas que están ampliando su uso se llaman lenguas
globales o mundiales. Se hablan en todo el mundo y en distintos contextos culturales.
La antropología lingüística surgió para documentar las lenguas indígenas, hoy en día los
antropólogos lingüísticos están preocupados por la desaparición de lenguas. Aspira a conservar
la diversidad, documenta idiomas y participa en el diseño de programas para la enseñanza de
lenguas muertas o casi muertas. Obviamente es muy importante para la revitalización y
supervivencia contar con comunidades que las hablen.

TEMA 13 RELIGIÓN

¿Qué es la religión y cuáles son sus rasgos fundamentales? Examen


feb 2012

Los primeros antropólogos definían la religión x contraste con la magia y sugerían q era una
forma más evolucionada de pensamiento en torno a la esfera de lo sobrenatural. Una definición
amplia y actual: define la religión como las creencias y las conductas relacionadas con fuerzas
y seres sobrenaturales, en paralelo a nuestra definición de la cultura.

Desde entonces se han descrito multitud de sistemas religiosos, creencias y ritos. Sir Tylor
escribió que magia, religión y ciencia son semejantes. Sir Frazer definió la magia como el intento
de dominar las fuerzas y seres sobrenaturales y distinguía dos principios
generales en la magia:
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Antropología Cultural. Recopilatorio de las Grandes Preguntas 2011-


2012
• La ley de la semejanza: se basa en la magia imitativa, si una persona o cosa X, son
similares a la persona o cosa Y, las acciones sobre X afectaran a Y, ejemplo: el muñeco
del vudú.
• La ley de contacto: basada en la magia contaminante, mantiene que una persona o cosa
que haya estado en contacto con otra, puede tener efecto sobre esta última, ejemplo:
mechones de pelo, sangre, dientes, entre otros son enseres operativos para esta magia.
Muchos teóricos adoptan un enfoque funcionalista en su explicación, La teoría de Tylor: se
asentaba en el presupuesto de que los primeros antepasados humanos necesitaban dar
explicaciones a la diferencia que existía entre los vivos y los muertos, desarrollaron el concepto
de un alma que existe en todos los vivos y abandona el cuerpo tras la muerte. Este concepto se
denominó animismo: creencia en almas o “dobles”. Para Taylor, la religión evolucionó del
animismo al politeísmo (creencia en muchos dioses) y al monoteísmo (creencia en una
divinidad suprema). Las creencias animistas se dan en muchas religiones, incluidas, por ejemplo,
algunas creencias cristianas en apariciones de muertos, además de que muchas religiones
contemporáneas son politeístas
Las creencias se expresan y transfieren por generaciones de los modos principales:
• El mito: historias sobre seres y fuerzas sobrenaturales. Un mito es una narración que
cuenta con una trama con planteamiento, nudo y desenlace, los mitos conllevan
mensajes indirectos en torno a lo sobrenatural, por medio del relato en sí, más que
mediante el uso de argumentos lógico – formales. Los mitos han sido durante largo
tiempo parte de la tradición oral, y muchos siguen sin estar escritos todavía. Malinowski
decía de los mitos vienen a ser como los estatutos de una sociedad en la que se expresan
creencias centrales y se enseña moralidad.
• La doctrina: afirmación directa sobre las creencias religiosas. define explícitamente lo
sobrenatural, el mundo y como se ha originado y la posición de las personas respecto a
lo sobrenatural y los demás seres humanos, la doctrina escrita y formal.
Un ritual es una conducta pautada dirigida al ámbito de lo sobrenatural, muchos rituales son las
creencias expresadas en el mito y la doctrina; como la comunión cristiana. Los rituales precisan
de especialistas religiosos como chamanes y sacerdotes, además de brujos, adivinos.
Las creencias religiosas se materializan en rituales (periódicos o no periódicos). Ritos de paso,
peregrinaciones, rituales de inversión y sacrificios. Animalismo hace referencia a un sistema de
creencias en el q concibe lo sobrenatural como potencia impersonal. En los panteones (conjunto
de divinidades), la división del trabajo refleja la especialización de la sociedad. Los seres
sobrenaturales juegan papeles políticos y se organizan por una jerarquía, grandes dioses,
divinidades menores y espíritus Algunos rituales comunes en todo el mundo son:
• Ritos de paso: Es un cambio de status de una fase de la vida a otra.
• Peregrinaciones: Es un viaje de ida y vuelta a un lugar sagrado con fines rituales.
• Rituales de inversión: Los roles y las relaciones sociales se invierten (carnaval)

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• Sacrificio: ofrendas que se transfieren a los seres sobrenaturales.

Muchos rituales precisan de la participación de un especialista religioso como chamanes (es un


especialista religioso con relación directa con lo sobrenatural, a menudo son chamanes aquellos
que han sido " llamados"), sacerdotes/tisas (hacen referencia a una categoría de especialistas
religiosos a tiempo completo y con unas capacidades adquiridas a través de una formación
formal, un sacerdote puede recibir la llamada divina, pero con frecuencia es un rol hereditario) y
otros (como adivinos, profetas, brujos y brujas).
En comparación con su situación en los estados, los papeles de los especialistas en contextos
no estatales son menos numerosos, con menos ocupación de tiempo, menos formalizados y que
conllevan menos poder secular. En los estados, los especialistas religiosos están jerarquizados
y muchos cuentan con un notable poder secular.

¿Cómo ejemplifican las religiones del mundo la globalización y la


relocalización?

Las 5 religiones reveladas se basan en textos, creencias compartidas y enseñanzas. Hinduismo,


judaísmo, cristianismo, budismo e islam.

• Hinduismo: Los textos fundamentales son los cuatro Vedas, redactados en sánscrito en
el norte de la India, entre 1200 y 900 A.C. Hay unos 920 millones de hinduistas en el
mundo. El 97% habita en la India. El 3% restante se reparte por todo el mundo. El
hinduismo ofrece un rico politeísmo, una tradición filosófica que reduce la multiplicidad de
divinidades a la unidad. Veneran desde una simple piedra al pie de un árbol, hasta los
iconos elegantemente tallados y pintados de los dioses Shiva, Visnú o las diosas Durga
y Saraswati. El culto cotidiano a una divinidad consiste en encender una lámpara frente
al dios, el canto de himnos y mantras y experimentar el darsham.
Uno de los conceptos básicos del hinduismo es el karma: destino o predestinación. El
karma de una persona está determinado desde su nacimiento.

• Budismo: El budismo tuvo su origen en la figura de Siddhartha Gautama (hacia 566-486


A.C) venerado como Buda o el Iluminado. Comenzó en el norte de la India, se expandió
por el continente asiático, y en los últimos 200 años se ha extendido por Europa y
Norteamérica. Existen unos 400 mill. de budistas en el mundo. El budismo surgió como
protesta frente al hinduismo, especialmente hacia la desigualdad de castas, pero mantuvo
o corrigió algunos de sus conceptos, como el de karma.
En el budismo todos cuentan con el potencial de alcanzar el nirvana (la iluminación,
superación del sufrimiento humano en la vida), fin último del budismo. El fin se logra con
la liberación del samsara (ciclo de nacimiento, reencarnación, muerte y así
sucesivamente). La compasión para con los demás e incluso hacia animales es una virtud
fundamental.

• Judaísmo: Los seguidores del judaísmo comparten la creencia de que la Tora (libro de
enseñanzas) es la revelación de la verdad divina a Israel, el pueblo elegido. Un rasgo
clave de todas las formas de judaísmo es la identificación de lo incorrecto con el presente
y cómo escapar, triunfar y sobrevivir a esta situación. El judaísmo es monoteísta, predica
que Dios es uno, único y todopoderoso. Los humanos tienen el deber moral de seguir la
ley judaica, proteger y preservar la vida y la riqueza y cumplir ciertas obligaciones. El
lugar más sagrado para los judíos es el Kotel (muro occidental o Muro de las
lamentaciones de Jerusalén)
La población judía asciende a unos 15 millones en todo el mundo. La mitad de ellos
residen en Norteamérica, una cuarta parte en Israel y el 20% en Europa.

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• Cristianismo: El cristianismo, desciende del judaísmo, creen en la llegada de un salvador


o mesías. Los cristianos aceptan la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), como fuente de
las enseñanzas fundamentales de su fe, creen que el dios supremo envió a su hijo a la
Tierra como sacrificio para la salvación de la humanidad, y ven en Jesús el modelo a
seguir como guía moral. Las tres ramas son la católica, la protestante y ortodoxa. Dentro
de cada una existen diversas confesiones. Con 2.000 mill de cristianos en el mundo

• Islam: Se basa en las enseñanzas del profeta del que creen que es el profeta definitivo,
es la más joven de las religiones reveladas. La palabra islam significa "sumisión" al deseo
del único dios, Alá, del que se recibe la paz. Los cinco pilares del islam son: La profesión
de fe en Alá, la oración diaria, el ayuno, la limosna a los pobres, la Hajj (peregrinación a
La Meca). Las dos escuelas de pensamiento principales son la suní y la chií.
El número de musulmanes en todo el mundo es de unos 1400 millones de personas, lo
que la convierte en la segunda mayor religión.

• Religiones africanas: África abarca un amplio espectro de confesiones religiosas, que


incluye musulmanes, cristianos, judíos, hinduistas, practicantes de religiones indígenas y
personas que profesan alguna combinación de estas. Las religiones indígenas africanas
son difíciles de tipificar, pero comparten los siguientes rasgos (mitos sobre la ruptura
sucedida tiempo atrás entre la divinidad creadora y los seres humanos, un panteón
consistente en un dios de alto rango y muchos seres sobrenaturales secundarios,
Rituales de iniciación elaborados y que implican sacrificios animales y otras ofrendas,
altares en santuarios
Las religiones afrobrasileñas son enormemente populares.
La rastafari es una religión afro caribeña con origen en Jamaica.

Debido a la migración global de los últimos siglos muchas religiones que antes eran locales ahora
tienen seguidores en otras partes y sus creencias y prácticas se han ido contextualizando en
variantes relocalizadas.
Cuando una nueva religión se desplaza por el mundo, se puede mezclar con los sistemas locales
(sincretismo), coexistir con las religiones existentes, imponerse o eliminar las creencias originales

¿Cuáles son los aspectos más importantes de los cambios religiosos


en nuestros días?

Los movimientos religiosos de los últimos siglos han sido impulsados por el colonialismo. Surgen
líderes religiosos indígenas y cultos, para resistir a fuerzas de cambios exteriores. Otros
evolucionan, incorporando elementos como movimientos de revitalización (son movimientos
sociorreligiosos q pretende traer cambios positivos, restableciendo una religión q estuvo
amenazada por fuerzas exteriores o x la adopción de nuevas prácticas y creencias) como la
Danza de los espíritus.
La libertad religiosa y los derechos humanos. Hay personas q son perseguidas por motivos
religiosos. La religión, con frecuencia, es foco de conflicto
Conforme a la Declaración de Naciones Unidas, la libertad frente a la persecución religiosa es
un derecho humano universal, pese a todo, las violaciones de este derecho son habituales por
parte de los países y las religiones rivales. En ocasiones, las personas perseguidas por motivos
religiosos buscan y logran alcanzar en otros lugares o países.
En la actualidad los asuntos de importancia abarcan una serie de conflictos en torno a los lugares
sagrados, hostilidades relacionadas con los efectos de los intereses de poder seculares en los
espacios y las instituciones religiosas y la libertad religiosa como derecho humano.

TEMA 14 CULTURA EXPRESIVA

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¿Cómo se expresa la cultura a través del arte?

Los antropólogos culturales eligen una definición amplia para el arte, que tiene en cuenta
variaciones transculturales (emic). Los etnógrafos documentan la forma en que el arte se
relaciona con muchos aspectos de la cultura: económicos, políticos de desarrollo humano y
psicológico, de salud…
El arte puede servir para reforzar las pautas sociales y tb es susceptible de ser un vehículo de
protesta y resistencia.
Las artes escénicas incluyen la música, la danza, el teatro, la retórica (hacer discursos) y la
narrativa (contar historias). En relación con ellas, surge la etnomusicología o el estudio
transcultural de la música. Los etnomusicólogos investigan una serie de cuestiones q incluyen la
forma de música, el puesto social de los músicos, cómo la música interactúa con otros dominios
culturales, como la religión o curación, y el cambio en la tradición musical.
La arquitectura está relacionada con otros aspectos culturales. Puede reflejar y proteger el rango
social y la diferencia de clases, el género, la edad y la etnia. Las artes decorativas, incluyendo la
decoración interior de hogares y edificios, y la decoración exterior (jardines) reflejan la posición
social y el gusto de la gente Desde hace algunos siglos, especialmente en Europa, la gente
colecciona arte de todo el mundo y lo expone en museos (es una institución q recoge, preserva,
interpreta y expone objetos con carácter regular). En Europa se crearon los museos etnográficos
como consecuencia de los intereses científicos y coloniales x aprender sobre otras culturas.
Los antropólogos estudian las exposiciones de los museos como reflejo de valores culturales y
como lugares donde se forman las percepciones y los valores. Muchos indígenas y antiguos
colonizados reclaman objetos de los muesos como parte de su patrimonio cultural.

¿Qué nos revelan de la cultura el ocio y el juego?

Los estudios antropológicos sobre el juego y el ocio examinan estas actividades dentro de un
contexto cultural. No es posible trazar una línea clara entre los conceptos de juego u ocio y arte
o representación, pq muchas veces se solapan (una persona puede pintar una acuarela en su
tiempo de ocio y a la misma vez crear una obra de arte). Los antropólogos consideran los juegos
como microcosmos culturales. Los juegos y los deportes, igual q los rituales y festivales
religiosos, se pueden interpretar como reflejos de las relaciones sociales y los ideales culturales.
Según C. Geertz, ambos son modelos de una cultura y representando los ideales básicos y
socializando a las personas con valores e ideales. Ej. el fútbol americano tiene clara jerarquía.
Algunas actividades de ocio, combinan el placer y el dolor (montar a caballo, el ciclismo de
montaña...).
Los deportes y las actividades de ocio, aunque contengan propósitos no utilitarios suelen estar
ligados a intereses económicos y políticos, en otros contextos se relacionan con la religión y la
espiritualidad.
El Turismo es un sector de la economía mundial con amplias implicaciones para la cultura, las
empresas de turismo ofrecen “otra” cultura para atraer al consumidor esto perpetúa los
estereotipos y denigra a los anfitriones.
La antropología del turismo se ha centrado en el impacto del turismo global y local en la población
indígena. Estos estudios son importantes pq exponen el grado en que el turismo beneficia o daña
a las poblaciones y ecosistemas (como a los masái, a los que les ofrecieron participación en los
ingresos, pero nunca se materializó)
Los grupos locales buscan formas de participar en los beneficios del turismo, proyectos de
conservación y contribuir a la sostenibilidad cultural y medioambiental.

¿Cómo está cambiando la cultura expresiva en la actualidad?

Las grandes fuerzas que han provocado el cambio en la cultura expresiva incluye el colonialismo
occidental, el turismo contemporáneo y la globalización en general. Como ocurre en otros tipos

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de cambio cultural, la cultura expresiva debe rechazar, adoptar o adaptar nuevos elementos. El
colonialismo ha tenido efectos negativos en la cultura expresiva de los pueblos indígenas, como
la desaprobación colonial de algunas formas de arte q ha dado lugar a su extinción. La resistencia
colonial y el sincretismo son cada vez más frecuentes, como ejemplo, la asimilación y la
recreación del criquet de los isleños trobiadenses. El turismo global ha tenido distintos efectos
sobre el arte indígena. La demanda turística ha hecho q hicieran esculturas, joyas... de peor
calidad q las q hacían antes.
En algunos casos, fuerzas externas llevan a la extinción de las formas locales de cultura
expresiva, en otros, las mismas fuerzas promueven la continuidad. Un resultado positivo del
turismo global es el aumento del apoyo internacional y local a la preservación del patrimonio
cultural material (definido por la Unesco), como emplazamientos, monumentos y objetos de
gran valor para la humanidad (en términos históricos, artísticos y científicos).
La popularidad de la danza del vientre inspirada por la demanda turística que ha recuperado esta
práctica. Los turistas turcos y extranjeros asocian la danza con el pasado otomano y está cada
vez más presente en salas de conciertos, restaurantes y clubes nocturnos, tanto en Estambul
como en otras ciudades. A pesar de los valores musulmanes sobre la modestia femenina, los
intereses comerciales promueven el espectáculo, incluso las amas de casa dan clases de danza
de vientre.
La resistencia al colonialismo y al neocolonialismo suele inspirar la revitalización de la cultura

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TEMA 15 GENTE EN MOVIMIENTO

¿Cuáles son los principales tipos de migración?

Los migrantes se clasifican como interiores (dentro de las fronteras estatales), internacionales
(desplazamientos a través de fronteras estatales) y transnacionales (. Se establecen otras
categorías en función de las razones para el desplazamiento del migrante. Desplazamientos
regulares de ida y vuelta de un individuo a través de uno o más estados que forman una nueva
identidad cultural que supera una única unidad geopolítica)
Según el motivo: migrantes laborales, personas desplazadas,
migrantes institucionales.
Migraciones laborales Son personas que migran durante un periodo de tiempo específico para
trabajar, y no establecen su residencia permanente, aunque el período de tiempo puede ser
breve o de varios años, a este tipo de migración se le llama” migración por contrato laboral”, (o
migración cíclica o golondrina). La migración circular es una pauta regular de movimiento
poblacional entre dos o más lugares, donde pueden incluirse las trabajadoras domésticas que
tienen la residencia en un lugar determinado y pasan largos periodos trabajando en otras
ciudades.
Personas desplazadas Son aquellas personas expulsadas de sus hogares, comunidades o
países y forzadas a trasladarse a otro lugar
Los refugiados son desplazados internacionales, que han sido forzados a reubicarse porque
son víctimas en potencia, por su raza, religión, nacionalidad, etnia, sexo o tendencia política.
Los desplazamientos internos son aquellos forzados a abandonar sus hogares y comunidades,
pero que permanecen dentro del país. Viven en condiciones infrahumanas. Dado que no cruzan
fronteras estatales no caen bajo el ámbito de Naciones Unidas o de otras Organizaciones
Internacionales.
Desplazamientos provocados por el desarrollo Esta es la migración forzosa debida a
proyectos de desarrollo, del país, que pueden recibir compensaciones económicas por la pérdida
de sus hogares y localidades. Para estas personas a veces es difícil la subsistencia y encontrar
sustituto para la vida que anteriormente se ha tenido. Migrantes institucionales Son individuos
que se desplazan al interior de una institución social, voluntaria o involuntariamente. Esta
categoría abarca monjes, monjas, ancianos, prisioneros, estudiantes de universidades e
internados, soldados.

¿Qué ejemplos existen de nuevos inmigrantes en Estados Unidos y


Canadá?

En todo el mundo, los “nuevos inmigrantes” están contribuyendo al crecimiento de las


conexiones transnacionales y a la formación de poblaciones multiculturales. Desde los años 60
del pasado siglo, las personas se desplazan internacionalmente en todo el mundo, tres
tendencias caracterizan la nueva migración internacional del siglo XXI, Globalización (hay más
países implicados en la migración internacional) Aceleración (se ha producido un crecimiento
del número de migrantes en todo el mundo) y la Feminización (las mujeres son un % creciente
de los migrantes internacionales) En EEUU. en 1965 dictaron unas leyes de migración y ofrece
dos tipos de visados a los extranjeros: Visados para inmigrantes o de residencia; x tiempo
indefinido y permite a su portador ser empleado y solicitar la ciudadanía y los Visados para
turistas y estudiantes no migrantes; x un período limitado de tiempo y, en general, excluye
que su portador realice trabajo remunerado.
Desde la década de los 60 principalmente en EEUU notables movimientos de población latina
Los tres grupos migrantes latinos son; mexicanos, puertorriqueños y cubanos. México es con
diferencia, el origen de los inmigrantes de EEUU lo que ha producido que muchas zonas de
México hayan quedado abandonadas a los ancianos y sus nietos.

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Para los inmigrantes dominicanos como para muchos otros la migración en cadena es una forma
de movimiento de la población en el que la primera oleada de migrantes atrae a amigos y
familiares al lugar de destino, para lo cual los inmigrantes legales apadrinan a otros miembros
de su familia y han podido llegar por medio de las medidas de unificación familiar. Otra forma de
romper las barreras es por la técnica de “matrimonio de negocios”, alguien que trata de migrar
paga una tarifa a un migrante legal o a un ciudadano (200dolares) y contrae un “matrimonio”,
obtiene un visado mediante las medidas de unificación, pero estos matrimonios no implican
convivencia ni relaciones sexuales, se realiza para romperse.
Los inmigrantes de Extremo Oriente que llegan a EEUU y Canadá suelen ser considerados
“modélicos” ya que sus hijos lo hacen en la escuela y alcanzan el éxito económico
Los nuevos inmigrantes del Sudeste Asiático llegan a Norteamérica como refugiados, lo que les
supone un aprendizaje del idioma, una cultura nueva, a la vez que tienen que recuperarse de la
tensión de una guerra y convivir con recuerdos dolorosos. Los nuevos inmigrantes del sur de
Asia proceden de la India, Pakistán, Bangladesh, Sri Lanka y Nepal, migraron de forma voluntaria
y les ha ido bien, como profesionales de clase alta, propietarios de pequeños negocios y sus
hijos tienden a conseguir titulaciones académicas superiores.
La quiebra de la Unión Soviética origino que un gran parte de los soviéticos se refugiaran en
EEUU llegando a convertirse en una de las mayores nacionalidades de origen.

¿Cómo contribuyen los antropólogos a las políticas y programas de


migración?

Los antropólogos han estudiado las migraciones internacionales y nacionales en lo referente a la


inclusión e exclusión sociales. Las regulaciones nacionales que establecen e imponen la
cantidad y tipos de inmigrantes que reciben y como deben ser tratados, están en buena medida
dictadas por intereses económicos y políticos El trabajo de campo revela las pautas entre
residentes locales y los inmigrantes. El resentimiento de la clase trabajadora local contra los
inmigrantes no es universal y varía con arreglo al total y tipo de empleos accesibles.
Los antropólogos también estudian posibles infracciones de los derechos humanos en los
migrantes para las poblaciones desplazadas internacionalmente. La migración y los derechos
humanos suscitan algunas cuestiones, y la más básica es; si la migración es forzosa o voluntaria.
La migración forzosa, en sí misma puede considerarse una violación de los derechos humanos
individuales, si estos no tienen derecho al regreso, como es el caso de los de los miles de
palestinos que huyeron o fueron expulsados de sus hogares durante la guerra de 1948.
La ONU determino el derecho al regreso para las poblaciones desplazadas, pero la mayoría de
los países no practica esta política.
Los antropólogos culturales también trabajan en la recopilación de datos sobre movimientos
migratorios de pueblos tradicionalmente nómadas, como los pastores y de esta manera poder
servir para crear programas de ayuda más duraderos y efectivos.

TEMA 16 GENTE DEFINIENDO EL DESARROLLO

¿Qué es el desarrollo y cuáles son los medios para alcanzarlo?


¿Cómo replantearlo?

Existen diversas teorías y modelos de desarrollo, que incluyen la modernización (es una
modalidad de cambio basado en el progreso de la ciencia y en los procesos que incluyen el
desarrollo industrial, consolidación del estado, burocratización, economía de mercado), el
desarrollo distributivo (pone el énfasis en la igualdad social de los beneficios), el desarrollo

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humano (es la estrategia que pone el acento en el bienestar humano. La ONU adoptó esta
expresión para subrayar la necesidad de mejorar el bienestar en términos de salud, educación y
seguridad personal) o el desarrollo sostenido (hace referencia a las modalidades de mejora
que no destruyen recursos no renovables y pueden mantenerse financieramente con el paso del
tiempo.
En 1992 La Cumbre de Río estableció objetivos de acción global para asegurar el bienestar del
planeta y sus habitantes; desde entonces se han sucedido los encuentros internacionales)
Tras todo proceso de cambio cultural hay dos procesos básicos. El invento (descubrimiento de
algo nuevo, la imprenta, la pólvora, la vacuna, etc) y la difusión,
(expansión de la cultura por contacto)
Aculturación es el cambio cultural en el que una cultura minoritaria se asemeja a la cultura
dominante, en casos extremos es asimilada, deja de ser diferenciable como poseedora de una
identidad particular.
Los antropólogos culturales muestran una atención creciente hacia el análisis de instituciones,
organizaciones y especialistas implicados en políticas de desarrollo, programas y proyectos.
Existen dos tipos de grandes instituciones de desarrollo. El primero está formado por las
instituciones multilaterales: las que están compuestas por diversos países y miembros
“donantes”. El segundo, por las instituciones bilaterales: las que implican solo a dos países,
“el donante” y el “receptor”.
Las instituciones multilaterales mayores son Naciones Unidas y el Banco Mundial.
Instituciones bilaterales destacadas son: la Agencia Internacional de Cooperación de Japón, la
Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional y la Agencia Canadiense de
Desarrollo Internacional, entre otras.
Todos los proyectos cuentan con un ciclo, el proceso completo desde la planificación inicial hasta
su final, aunque varíen los detalles según las organizaciones. El ciclo del proyecto incluye cinco
etapas fundamentales de principio a fin (Identificación del proyecto y selección de un proyecto,
presupuesto económico, puesta en marcha y evaluación del proyecto.
La investigación de los antropólogos aplicados demuestra que, con frecuencia, los proyectos son
un fracaso. Las razones de este fracaso son: El proyecto no se ajusta al contexto cultural y
ambiental, Los beneficios del proyecto no alcanzan al grupo prefijado, como puedan ser pobres
o mujeres, en su lugar van a parar a élites o grupos menos necesitados, Los presuntos
beneficiarios están peor después del proyecto que antes.
En la antropología del desarrollo tradicional, los antropólogos desempeñan una función de ayuda
para que las políticas y programas de desarrollo funcionen mejor. La creciente preocupación por
los efectos negativos de muchos proyectos ha llevado a la aparición de la antropología crítica del
desarrollo. En este enfoque, la cuestión es si el proyecto es bueno para la población local y su
entorno. Si la respuesta es sí, el antropólogo puede apoyarlo. Si la respuesta es no, puede
intervenir, denunciándolo para su paralización o promoviendo ideas para cambiarlo.

¿Cómo ha afectado el desarrollo a los pueblos indígenas y mujeres?

Los pueblos indígenas y las mujeres han sido afectados x el desarrollo internacional de diversas
formas, con frecuencia, negativas. Tanto unos como otras juegan cada vez más activo en la
redefinición del desarrollo para este se adapte mejor a la visión del futuro de esos grupos han
sido víctimas.
Los pueblos indígenas han sido víctimas en muchas facetas del desarrollo orientado al
crecimiento, como lo fueron anteriormente con el colonialismo.
En la actualidad, muchos pueblos indígenas están redefiniendo el desarrollo y tomándolo bajo su
propio control.
El colonialismo, el neocolonialismo y la globalización han tenido efectos negativos en los relativo
a la pérdida de sus derechos y niveles de vida, entre los pueblos indígenas y las mujeres en todo
el mundo. En los últimos siglos, muchos grupos indígenas y sus culturas han sido exterminados
por efecto del contacto con los extranjeros.

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Con el colonialismo, han sufrido ataques a gran escala de extranjeros con el fin de apropiarse de
sus tierras por la fuerza, les han impedido su estilo de vida tradicional y han padecido la
integración en los estados coloniales como individuos marginales. Durante su historia de
contactos con el mundo exterior, los pueblos indígenas se han resistido a los efectos negativos
de la “civilización”. En la actualidad contratan abogados y otros expertos como asesores, con el
fin de reclamar sus derechos territoriales, alcanzar la autodeterminación y protegerse de las
amenazas externas. Muchos indígenas se han formado como juristas, investigadores y
abogados. En cada zona del mundo existen diferencias, país por país, en los códigos legales. Lo
siguiente es una panorámica de la situación de las reclamaciones sobre derechos territoriales de
los pueblos indígenas
Pocos países latinoamericanos brindan protección legal contra la invasión territorial de los grupos
indígenas. Nicaragua, Perú, Colombia, Ecuador, Bolivia y Brasil se han convertido en la
vanguardia de la promulgación de políticas que legitiman los derechos indígenas sobre la tierra
y en la demarcación y reconocimiento de la titularidad de territorios indígenas,
CANADÁ. La legislación diferencia dos tipos de nativos y sus reclamaciones territoriales. Las
reclamaciones específicas tratan problemas surgidos de tratados previos y las globales son las
realizadas por pueblos nativos que no han sido desplazados. Las primeras tienen como objetivo
compensaciones económicas, en las segundas los intereses en minas o petróleo han llevado a
los gobiernos a negociar con los pueblos indígenas para redefinir sus reclamaciones o que
renuncien a ellas. ASIA. En algunos casos la lucha de los indígenas por la secesión continúa a
costa de muchas vidas, principalmente indígenas.
AFRICA. Los intereses políticos de los gobiernos estatales para hacer valer las fronteras
territoriales, han creado dificultades para los pueblos indígenas, en especial los nómadas, como
cazadores, recolectores y pastores. Muchos pastores viven como refugiados en condiciones
terribles.
AUSTRALIA Y NUEVA ZELANDA. La situación es diversa, con mayores progresos en Australia
en cuanto al reconocimiento legal de derechos aborígenes territoriales. El activismo aborigen ha
tenido un éxito notable en lo que suele denominarse “títulos nativos”.
ORGANIZÁNDOSE PARA EL CAMBIO. Muchos pueblos indígenas han formado
organizaciones para el cambio, con el propósito de estimular el desarrollo desde dentro. En
Etiopía hay ONG de población local desde los años 90.
Aunque es esperanzador que se organicen para el cambio, muchos logran hacer valer sus
reclamaciones, pero otros muchos sufren una represión política y económica extrema y su
posible extinción.
La categoría “mujeres” se diferencia de la de “pueblos indígenas” en que las mujeres no tienen
un territorio reconocido. Pero los efectos del colonialismo y en la actualidad, del desarrollo son
similares. Las mujeres han perdido sus derechos económicos de acceso y su poder político en
las comunidades. La descendencia matrilineal está en declive en todo el mundo y es la que
mantenía el patrimonio en la línea femenina. Otro factor negativo es el sesgo masculino del
desarrollo,
En los años setenta, los investigadores comenzaron a advertir sobre el hecho de que los
proyectos tenían un sesgo masculino, lo que contribuyó a aumentar la desigualdad por sexo,
cediendo a los varones un mayor acceso a las nuevas fuentes de ingresos y privando a las
mujeres de su papel económico tradicional, el sesgo masculino también contribuyó al fracaso de
muchos proyectos.
La inclusión de los conocimientos, preocupaciones y voces femeninas ha hecho saltar a un primer
plano cuestiones nuevas e importantes, redefiniendo el desarrollo para que se ajuste a las
necesidades de las mujeres. Una de estas cuestiones es la violencia de género. Los programas
contra la violencia hacia niñas y mujeres tienden a ocuparse más de sus efectos que de sus
causas, a menudo con resultados desastrosos.
En muchos países las mujeres han mejorado su condición gracias a la formación de
organizaciones van desde clubes de madres que ayudan a la provisión del cuidado de los niños,
hasta organizaciones crediticias para que las mujeres emprendan sus propios negocios.

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¿Cuáles son los asuntos urgentes relacionados con el desarrollo?


Examen feb 2012

Tal y como informan la antropología cultural y las perspectivas y voces de las personas afectadas,
existen 3 algunos asuntos urgentes:

• La redefinición de los proyectos de desarrollo en proyectos de vida: Es la perspectiva de


la población local acerca de la dirección que desean tomen sus propias vidas y la forma
de llevarla a cabo. Puede considerarse un derecho humano. Los proyectos de vida
pueden considerarse un derecho humano, conforme a la Declaración de Derechos
Humanos de Naciones Unidas.
• La relación entre derechos humanos y desarrollo: Este desarrollo viola los derechos humanos
de la población, incluido el derecho a continuar su modo de vida en su territorio y evitar la
destrucción ambiental. Además, no contribuye a evitar o aliviar su pobreza

• El papel del patrimonio cultural en el desarrollo: El legado cultural puede ser un camino
para la mejora y el bienestar, pero también un arma de doble filo.

Los pueblos indígenas, mujeres y otras víctimas de la agresión desarrollista están redefiniendo
qué debe hacerse para mejorar sus vidas o protegerse de un futuro empeoramiento. En lugar de
proyecto de desarrollo, proponen el concepto “proyecto de vida. Llevará mucho tiempo cambiar
estas pautas de proyectos destructivos a proyectos de vida.
La conexión del turismo cultural y el desarrollo es un arma de doble filo, con costes y beneficios.
La promoción del patrimonio cultural mediante el turismo requiere la expansión de una
infraestructura de apoyo, como carreteras, hoteles, etc. Aunque genere ingresos y este turismo
pueda preservar el patrimonio cultural, el turismo también puede dañarlo o hasta destruirlo
En los próximos años, el modo en que se defina, comprenda y debata la cultura será un factor
relevante en el cambio y el desarrollo internacional, regional y local. La cultura es una cuestión
central de nuestro tiempo. Las poblaciones locales de todo el mundo están colaborando a
redefinir la teoría, la práctica y la aplicación de la antropología cultural. Aunque vivamos en
tiempos de guerra, es tiempo de esperanza y la fuerza con frecuencia llega de los que menos
tienen, materialmente, pero que cuentan con una riqueza cultural más allá de toda medida.

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